精品解析：云南省临沧市一中2024-2025学年高三上学期期中语文试题

临沧市一中2024-2025学年上学期期中考试 高三语文 满分：150分 考试时间：150分钟 命题范围：必修上下册、选择性必修上中下 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读以下材料，完成下面小题。 “无用的”知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，使得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。 ③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准，这些人除了虐待他人没有其他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中当下消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 ⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节） 1. 下列有关“‘无用的’知识”的判断不正确的一项是（ ） A. “‘无用的’知识”能提高心灵涵养，让人沉浸在高尚的快乐中。 B. “‘无用的’知识”重视理想训练，帮助人开化心灵、提升教养。 C. “‘无用的’知识”更能促进人的心灵沉思，促进人的完善发展。 D. “‘无用的’知识”能切实消除人现时的苦恼，让人得到些安慰。 2. 与原文观点不一致的一项是（ ） A. “‘有用的’知识”是利于谋生的、直接而实用的知识。 B. 功利主义教育只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐。 C. 心灵沉思的习惯可以减少过分轻率和各种奇异的偏见。 D. 人生的苦痛，只能靠意志与智力的交互作用来认识和接纳。 3. 能够根据文章内容做出的一项推断是（ ） A. 现今世界宗教不能给人带来安慰，需要寻找东西代替它。 B. 现今世界充斥的自我中心没有解决办法，它是心理问题。 C. “‘无用的’知识”是能激发人的整体人生目的概念的知识。 D. 艺术、历史学科能矫正人类的自傲，较其他学科更具智慧。 4. 梳理本文的论证思路。 5. 罗素在本文强调了“无用的”知识对人类发展的重要作用。下列文字中丁元竹则认为，真正的学术必须是有用的知识。结合本文和下面的文字，从写作意图的角度评析二人的观点。 科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件，引发了社会各界对这个话题的热议。中央党校丁元竹教授撰文指出，这个问题的实质是如何界定学术的目标和治学目的。文章以费孝通为例，说在中国学术史上，费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实。20世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施。据此，丁元竹认为：真正的学术必须是有用的知识。 【答案】1. A 2. B 3. C 4. 作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用，进而从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题；接着分析无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮，更重要的是促进心灵沉思，减少偏见，让人具有全人类的整体眼光；最后得出面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸这一结论。 5. 罗素肯定有用的知识建立了当代世界，但无用的知识更能促进人的沉思，对拯救人类灾难与国家不幸有更深远的意义。推测其意图是针对当时技术进步并未解决人类面临的各种灾难的有感而发。 丁元竹认为真正的学术必须是有用的知识，是强调学术研究对国家现实决策的作用，推测其意图是针对当下某些学术研究与现实的脱离，因此倡导学术的现实意义。——二者针对的社会现象不相同，观点并不矛盾。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了“无用的”知识的价值，罗素认为，尽管“有用的”知识创造了现代文明的重要基础，但“无用的”知识通过促进心灵沉思、提升心灵涵养和开化情感在提高个人素质和生活质量方面同样重要。这种知识能帮助人们从狭隘的功利主义中解放出来，培养心灵的广度和深度，以及对人生的更全面理解。文章强调教育不应仅关注实用性，也要关注心灵与理想的培养，以实现更全面的人类发展。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“让人沉浸在高尚的快乐中”错误，原文为“那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中”，没有说“‘无用的’知识”能让人沉浸在高尚的快乐中。选项于文无据。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B. “只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐”错误，原文为“狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来”，文章强调的是功利主义教育容易忽视人的理想训练以及由此导致文化教养的欠缺，并非只能滋生野蛮。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 A.“现今世界宗教不能给人带来安慰”错误，原文为“独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西”，是“独断的宗教”已不能再带来慰藉，选项扩大范围。 B.“没有解决办法”错误，原文为“对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于……”，是在专门教育上不能解决，可以有其它途径解决。选项曲解文意。 D.“较其他学科更具智慧”错误，原文为“艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来”，没有比较哪些学科更具智慧，选项无中生有。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开门见山指出，“在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑‘有用的’知识是最有用的”，即作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用； 接着将话题转移到教育方面，现代语言相比拉丁文和希腊文法似乎更有用，古代知识在解决当今问题上也更少用得到，但是作者说“教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的”，认为“普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育”，这是从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题； 接下来作者分析了无用的知识的意义，“狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素”，无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮；“也许‘无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“人们以各种奇异方式表现出他们的偏见”，无用的知识更重要的是促进心灵沉思；“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光”，无用知识让人具有全人类的整体眼光； 最后作者得出结论，“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受”，面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸。 【5题详解】 本题考查学生分析文本写作意图、概括作者在的观点态度的能力。 我们首先看罗素对于“有用知识”的看法，“没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法”；然后再看他对于“无用知识”的观点，“也许‘无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况”“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制……使得它变得可以忍受”；再看他流露出的对于当时社会的看法，“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步”“在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚”。由此推测其写作意图是：针对当时技术进步并未解决人类面临的各种灾难的有感而发。 而丁元竹则认为“真正的学术必须是有用的知识”，他得出这一结论是基于当时的社会背景“科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件”，他举出费孝通的正面例子，认为“费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实”“0世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20 世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施”。由此推测其写作意图：是针对当下某些学术研究与现实的脱离，因此倡导学术的现实意义。 二者针对的社会现象不相同，观点并不矛盾。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 子见南子 林语堂 剧中人物：孔丘 子路（孔子的弟子） 南子（卫灵公夫人） 雍渠（宦者） 歌女四人 南子 先生看卫国的风土民情如何？ 孔丘 很好，很好。地美物丰，虽然只算千乘之国，如能以礼教民，长幼有序，男女有别，用民以时，兴乐复礼，三月可以化民易俗，期年可以称霸，三年而王。 南子 这礼从哪里来的？ 孔丘 昔者帝尧…… 南子 啐！ 孔丘 （暂停）昔者帝舜…… 南子 啐！……我不是笑先生的话，我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！ 孔丘 是的，不过这礼是远述尧舜的遗化，经过夏殷，各有损益，再由周公制成的。 南子 我所以问这一层，因为我想要创立一个“六艺研究社”，或是称为“国术讨论会”也行，由先生领导指教，每朔望一次就在这里开会，茶点一切，由我尽义务供给。先生的意思如何？ 孔丘 好极，好极！ 南子 不过，如果有这个社，我个人一定加入，也必定请几位姑姊妹加入，男女同学。什么男女有别的话，在事实上，是否伪托古制，我实有点怀疑，在理论上，我也绝难承认。你说这个意思对不对？ 孔丘 aw……aw……aw！ 南子 先生你想如何，对不对？ 孔丘 （不得已的）男女有别，这是三代相传，周公制定的。恐怕士女之间时或有越礼之事，要请夫人防范才是。 南子 你又来了。我想饮食男女，就是人生的真义，就是生命之河的活源。男女关系是人生之至情，至情动，然后发为诗歌，有诗歌然后有文学。你听见过我们卫国的诗歌么？ 孔丘 听见过的。 南子 好不好？ 孔丘 很好！ 南子 你知道我们的诗，及鄘的诗何以最好呢？就是因为有桑中之会城隅之盟的不懂礼仪的士女动乎至情而有所感发，所以“六艺研究社”男女同学也不仅尽在饮食衣冠之美而已，于文学诗词也有裨益的。（停一会）我们什么时候兜风去，好不好？现在天气正好，薄暮之际，乘着马车，到淇水之畔去兜风，听他们士女唱和，乘着夕阳西下，才从顿丘回来，真是有趣。 孔丘 （有点窘）好吧！这是天命！ （外头有人敲门，雍渠趋前启门，见是子路。子路立在门外，请见孔丘。雍渠入。）雍渠子路请见夫子。（孔丘出，两人在门外低语） 子路 先生的事如何？ 孔丘 （叹一回气）不济事了，听天由命吧！ 子路 怎么了？ 孔丘 （摇头）南子思想太新，道不同不相为谋。她要组织“六艺研究社”，要男女同学。我想总是暂时敷衍一下，早晚总是走的吧！ （子路默然良久。忽闻房里音乐悠扬的声音。南子已拿着月琴。孔丘回房中。） 南子 是子路吗？请他进来！ （孔丘出，请子路同进。子路见南子作揖，停止弹琴。） 南子 我刚才邀夫子一同兜风去听山歌，你可以同来吗？ 子路 （客气地）夫人命令，荣幸之至，不敢不听。 南子 好！我前天制一个曲，是依卫民的歌词编制的。今天与夫子初次相会，就请奏一曲作为见面礼吧！ （南子向孔丘、子路微笑。孔丘沉郁，恍然如有所失。子路神志昏然，点头称善。南子斜躺椅上，手执月琴，形骸略为放浪，弹起《桑中》的调子，嘴里喃喃，潇洒而凄楚。） 南子 叫歌妓来！ （雍渠应声而出。南子重自低声吟唱。子路坐立不安。孔子出神，忽然猛醒，警惕起来。） 孔丘 （轻声对子路）我决意去卫了。 （南子放浪自若，不闻不问。） 子路 因为道不同吧？ 孔丘 我有所怕。我有所怕。 （雍渠与歌妓同入，服装妖艳夺目。孔子、子路抖擞精神。南子坐起，拿着月琴。）南子孔夫子专长于乐，请与以教正！（又弹起《桑中》的调，嘴里唱着，悠扬激越，备极哀艳。歌女随曲舞蹈，时和时止。孔子、子路都目不暇顾，心神向往，但又呈一种郁不安之状。） 南子 （唱）爱采唐矣，沫之乡矣； 歌女 （和）云谁之思？美孟姜矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ （歌女舞。南子掷琴给雍渠，解衣起舞。） 南子 （唱）爱采麦矣，沫之北矣； 歌女 （和）云谁之思？美孟弋矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ （南子与歌女合舞，雍渠弹琴。） 南子 （唱）爱采葑矣，沫之东矣； 歌女 （和）云谁之思？美孟庸矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ （南子与歌女合舞，将孔子，子路包围。舞毕。） 子路 夫人曲舞都这样的好，真是天才，真是佩服之至。 南子 哪里！笑话！（忽注目孔丘。孔丘沉思似的。）夫子指教。 孔丘 （如由梦中惊醒，慢慢地慨叹）想不到乐舞有好到这样的！（恢复原态）夫人乏了吧！ 南子 不算什么！就这样算作拜夫子门下的礼吧！（笑容可掬，向孔子作揖）“六艺研究社”可以答应吧！（孔子不对）不吗？不答应吗？（可爱的声容动了孔子） 孔丘 （自言自语的）行年五十六，到今日才明白艺术与认识人生。是的，这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐。别种的雅颂及别种的揖让都是无谓的，虚饰的。 南子 （有喜色）谬蒙夫子过奖。那末就算答应了。后天兜风去，一定要来！我们先退吧！ （南子、雍渠及歌女由帘后退出。子路与孔子相看。南子去后，两人相看。） 子路 夫子的意思如何，可以留在卫国吧？ 孔丘 （所答非所问的）如果我不是相信周公，我就要相信南子的。 子路 那末，夫子可以留吧？ 孔丘 （坚决的）不！ 子路 因为南子不知礼吗？ 孔丘 南子有南子的礼，不是你们所能懂的！ 子路 那末，为什么不就在这里？ 孔丘 我不知道，我还得想一想……（沉思着）……如果我听南子的话，受南子的感化，她的礼，她的乐……男女无别，一切解放，自然……（瞬目间现狂喜之色）……啊……（如发现新世界）……不（面忽苍老黯淡而庄严）不！我走了！ 子路 到哪里去？ 孔丘 不知道。离开卫，非离开卫不可！ 子路 夫子不行道救天下百姓了吗？ 孔丘 我不知道。我先要救我自己。（形容憔悴，慢慢的低头，以手托额，靠手膝上，成一团弯形。） 1928年10月30日 （有删节） 6. 下列对戏剧相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 戏剧围绕孔子面对是否要留在卫国这一抉择而展开，核心的内在冲突是孔子与南子两人不同“礼乐观”的冲突，一个重礼，一个重情，其实也是孔子的内心自我冲突。 B. “我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！”南子这句台词的言外之意是孔子所谓的先王之“礼”是陈旧腐朽的，由前文两个“啐”字也可见她的态度。 C. 《吕氏春秋》：“郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。”郑卫之声，因不同于雅乐，常被儒家认为是淫靡之音，戏剧中孔子对卫声正体现了这种看法。 D. 在戏剧中，孔子在与南子的辩论中，疲于应付，节节败退，只能被动回答，常有吃惊和支吾之态，且与他“长幼有序，男女有别”的主张也有相悖之处。 7. 下列对戏剧艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 戏剧通过艺术虚构，将“子见南子”历史故事结合社会现实予以新的含义，南子的“礼乐观”张扬着反对封建礼教、解放人性等现代思想。 B. “不得已的”“有点窘”“叹一回气”“所答非所问的”“坚决的”等舞台说明精练而形象地刻画出孔子的形象，也不时推动着剧情的发展。 C. 戏剧人物语言文白杂糅，颇具特色，一方面活用文言词句，赋予对白历史感；同时大量运用白话口语，化艰深为通俗，增强了对话的生动性。 D. 戏剧善于运用对比映衬手法来塑造人物，如通过弟子子路和卫灵公夫人南子来反衬突出孔子的守正直行，孔子的形象特征由此而更加分明。 8. 南子与歌女合唱合舞一段在剧中有何作用？ 9. 《史记•孔子世家》载：“居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。”同是讲孔子“去卫”的故事，但所述原因各异，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①突出南子形象。展现了南子潇洒大方，思想新潮，举止风流，至情至性，具有新思想的女性形象。 ②推动剧情发展。合舞一段展示了以南子为代表的新思潮对传统礼教的浓烈熏染，推动下文孔子思想的斗争、离开卫国情节的发展。 9. ①把孔子“还原”成一个活生生的具有喜怒哀乐的“真人”，使孔子成为有血有肉的人，让人觉得孔子颇可亲近，更有人情味，更接地气。 ②本剧中孔子“去卫”的原因，作者想象与虚构了南子与孔子新旧思想的矛盾冲突，在人物冲突中使人物形象生动鲜活，增强了作品的文学性。 ③剧中孔子“去卫”的原因展现了孔子的思想转变过程，必须首先“救出自己”，从这种思想的震荡中重新掌握自己的方向，具有很强的启示意义。 【解析】 【导语】这篇戏剧通过孔子与南子的对话，展现了传统礼教与人性解放的冲突。南子代表自由奔放的生命力，挑战孔子的礼乐观；孔子则陷入内心挣扎，最终选择离开。林语堂以现代视角重构历史故事，赋予其反封建礼教的新意，语言生动，人物形象鲜明，深刻反映了新旧思想的碰撞。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 C.“戏剧中孔子对卫声正体现了这种看法”错。儒家认为郑卫之声是“淫靡之音”，但戏剧中孔子态度相反。原文中，南子问卫诗好不好，孔子答“很好！”；观看南子乐舞后，孔子慨叹“想不到乐舞有好到这样的！”“这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐”，可见其认可卫声，与“乱国衰德”的传统看法相悖。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“如通过弟子子路和卫灵公夫人南子来反衬突出孔子的守正直行”错。南子的作用并非“反衬孔子的守正直行”，而是以其“新思想”冲击孔子的传统观念，展现孔子内心的矛盾，凸显其思想的动摇，而非“守正直行”；子路的作用是追随孔子、询问其想法，体现的是弟子对老师的支持，并非“反衬”，而是从侧面衬托孔子的处境与选择。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①突出南子的形象。南子在此段中掷琴起舞，与歌女合唱《桑中》，歌词本是描绘男女情爱之词，她却毫不避讳，还以放浪自若的姿态主导歌舞。这一行为直接展现其潇洒大方、举止风流的特质，也印证了她此前“饮食男女是人生真义”的主张，凸显出她突破“男女有别”的传统束缚、追求至情至性的新女性形象。 ②推动剧情发展。合舞时的乐舞“备极哀艳”，连坚守传统的孔子都“心神向往”，甚至感叹“这才是真正的诗礼乐”，可见南子代表的新思潮对孔子产生强烈冲击。这为下文孔子内心的矛盾斗争做了铺垫，也直接推动了他最终“非离开卫不可”的决定，让“去卫”的情节逻辑更连贯。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读，分析艺术效果的能力。 ①《史记》中孔子“去卫”是因鄙夷灵公“好德不如好色”，形象偏严肃。剧中孔子面对南子的新思想，有“窘”“心神向往”的动摇，也有“我先要救我自己”的迷茫，不再是完美圣人，而是有挣扎、有情绪的普通人，更显亲切与真实。 ②作者虚构南子与孔子的思想碰撞，如南子主张“男女无别”，孔子坚守“周公之礼”，又被南子的乐舞打动。这种新旧思想的矛盾，让人物互动更具张力，比《史记》中单一的道德批判更有故事性，让剧情更生动。 ③剧中孔子“去卫”是因在新思潮冲击下，需重新明确自身方向。他从认同“真正的礼乐”到最终抉择离开，展现了人在思想震荡中坚守本心的过程，为读者提供了关于自我认知与选择的思考，比《史记》的记载更具深度。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 景公将观于淄上，与晏子闲立。公喟然叹曰：“呜呼！使国可长保而传于子孙，岂不乐哉？”晏子对曰：“婴闻明王不徒立，百姓不虚至。今君以政乱国，以行弃民久矣，而欲保之，不亦难乎！婴闻之，能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。昔先君桓公，方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安。是以民乐其政而世高其德，行远征暴，劳者不疾，驱海内使朝天子，而诸侯不怨。当是时也，盛君之行不能进焉。及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍而谋于竖刁。是以民苦其政而世非其行故身死乎胡宫而不举虫出而不收。当是时也，桀、纣之卒不能恶焉。今君临民若寇雠，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民，而虐诛于下，恐及于身。” （节选自《晏子春秋·内篇谏上第一》） 材料二： 人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，顺其心而理其行。心情苟正，则奸匿无所生，邪意无所载矣。 圣①深知之，皆务正己以为表，明礼义以为教；和德气于未生之前，正表仪于咳笑之后。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以长。是以为仁义之心，廉耻之志，骨著脉通，与体俱生，而无粗秽之气，无邪淫之欲。虽放之大荒之外，措之幽冥之内，终无违礼之行；投之危亡之地，纳之锋锷之间，终无苟全之心。举世之人，行皆若此，则又乌所得夫奸乱之民而加辟哉？上天之载，无声无臭，仪形文王，万邦作孚。此姬氏②所以崇美于前，而致刑措于后也。 （节选自王符《潜夫论·德化》） 【注】①圣：圣明的君主。②姬氏：指周王朝。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以民苦A其政B而世非C其行D故身E死乎胡宫F而不举G虫H出而不收。 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “景公将观于淄上”与“予观夫巴陵胜状”（《岳阳楼记》）中的“观”含义不同。前者是“游览”之意，后者是“观看”之意。 B. “能终善者为师”与“吾从而师之”（《师说》）中的“师”用法相同。两者均为意动用法，以……为师。 C. “是以民乐其政”与“乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》）中的“乐”意义和用法均不同。前者是“以……为乐”，后者是“喜爱”。 D. “其生也，立方正以长”与“余以乾隆三十九年十二月”（《登泰山记》）中的“以”用法不同。前者是连词，表修饰；后者是介词，“在”的意思。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晏子以诸侯、列士为例，强调善终重要，又对比桓公兴衰，劝景公勿乱政危贤，而应善始善终。 B. 晏子借桓公兴衰，旨在表明国君只要施行仁政，就不会如桀纣般被百姓厌恶，国家就能兴盛。 C. 材料二中王符认为治理国家应重道德教化，先正民心再规行为，重视民众内在修养与道德感化。 D. 材料二以周王朝为例，强调君主推行德化及以身作则对国家安定和谐及减少刑罚重要性。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今君以政乱国，以行弃民久矣，而欲保之，不亦难乎！ （2）圣深知之，皆务正己以为表，明礼义以为教。 14. 两则材料都涉及国君治理国家的问题，但侧重点有所不同，请简要说明。 【答案】10. BDG 11. B 12. B 13. （1）如今您用政令扰乱国家，用行为背弃百姓已经很久了，却想保住国家，不也是很难吗！ （2）圣人深深明白这个道理，都致力于端正自身以作为百姓的表率，阐明礼义来施行教化； 14. ①材料一侧重国君需善始善终，以德治国，避免乱政危贤（具体行为层面）。 ②材料二侧重道德教化，君主以身作则，从民心根本出发（思想教化层面）。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过晏子谏景公和王符论德化，展现了两种治国理念。晏子强调善始善终、任贤重德，以齐桓公兴衰为鉴；王符则主张道德教化，正心为本。两则材料都体现了儒家“为政以德”的思想，但前者侧重君主行为对国家兴衰的影响，后者更注重道德教化的深远作用。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此百姓苦于他的政令，世人非议他的行为，所以他死在胡宫却没人收殓，尸体腐烂生虫也没人处理。 “民”作主语，“苦”作谓语，“其政”作宾语，主谓宾结构齐全，单独成句，故应在B处断句； “世”作主语，“非”作谓语，“其行”作宾语，主谓宾结构齐全，单独成句，故应在D处断句； “虫”作“出而不收”的主语，主语前断句，故应在G处断句。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。游览/观看。句意：齐景公准备到淄水岸边游览。/我观看那巴陵郡的美好景象。 B.错误。用法不同。名词，老师/意动用法，以……为师。句意：能始终行善的人会成为老师。/我跟从他，并把他当作老师。 C.正确。以……为乐/喜爱。句意：因此百姓把他的政令当作快乐的事。/喜爱弹琴、读书来消解忧愁。 D.正确。连词，表修饰/介词，在。句意：就依据端正的准则成长。/我在乾隆三十九年十二月。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“只要施行仁政，就不会如桀纣般被百姓厌恶，国家就能兴盛”错，过于绝对。原文晏子仅言桓公“任贤赞德时民乐其政、诸侯不怨”，衰时“民苦其政、世非其行”，未说“只要施仁政就一定兴盛”；且晏子对比桓公兴衰是劝景公“终善”，非直接关联“不被百姓厌恶”与“国家兴盛”的绝对关系。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，用；“保”，保住；“不亦……乎”，不也……吗？ （2）“务”，致力于；“表”，表率；“明”，阐明。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①晏子以“能长保国者，能终善者也”为核心观点，借齐桓公“任贤赞德时，亡国恃以存，危国仰以安”“民乐其政”，与后期“怠于德而并于乐”“民苦其政”的兴衰对比，批判景公“以政乱国，以行弃民”“乱政而危贤”的行为，明确国君需始终以德治国、善待百姓，避免乱政弃民，强调从具体执政行为上做到善始善终，才能保住国家。 ②王符提出“人君之治，莫盛于德，莫美于教”，认为治国应“先其本而后其末，顺其心而理其行”，民心与本性是根本。他强调圣君需“务正己以为表，明礼义以为教”，通过自身表率与道德教化，让百姓“仁义之心，廉耻之志，骨著脉通”，从思想根源上培养民众善性，最终实现“刑措于后”，侧重从思想教化与君主示范角度谈治国根本。 参考译文： 材料一： 齐景公准备到淄水岸边游览，和晏子悠闲地站着。景公长叹一声说：“唉！要是国家能长久保住并传给子孙后代，难道不是很快乐吗？”晏子回答说：“我听说贤明的君主不会凭空立身，百姓不会凭空归附。如今您用政令扰乱国家，用行为背弃百姓已经很久了，却想保住国家，不也是很难吗！我听说，能长久保住国家的人，是能始终坚持行善的人。诸侯同时存在，能始终行善的人会成为诸侯之长；士人同时求学，能始终行善的人会成为老师。从前先君齐桓公，在任用贤才、倡导德政的时候，濒临灭亡的国家依靠他得以存续，处境危急的国家依靠他得以安定。因此百姓把他的政令当作快乐的事，世人推崇他的德行；他出兵征伐残暴的势力，劳作的人不怨恨劳苦；他驱使天下诸侯朝拜天子，诸侯也没有怨言。在那个时候，即使是德行极高的君主，行为也不能超过他。等到齐桓公晚年衰败时，在德行上懈怠，一心沉溺于享乐，自身沉迷于妃嫔侍妾，又听从宦官竖刁的谋划。因此百姓苦于他的政令，世人非议他的行为，所以他死在胡宫却没人收殓，尸体腐烂生虫也没人处理。在那个时候，即使是夏桀、商纣那样的暴君，行为也不会比他更恶劣。如今您对待百姓像对待仇敌，见到善行像躲避酷热一样回避，用混乱的政令危害贤才，必定违背民心；对百姓肆意放纵私欲，对下属残暴诛杀，恐怕灾祸会降临到您自身。” 材料二： 君主治理国家，没有比遵循“道”更重要的，没有比推行“德”更兴盛的，没有比施行教化更美好的，没有比道德感化更神妙的。“道” 是用来维持国家根基的，“德” 是用来包容百姓的，教化是用来让百姓明白事理的，感化是用来引导百姓向善的。百姓有本性，有情感，有受教化形成的品性，有习俗。本性与情感，源自内心，是根本；受教化形成的品性与习俗，表现为行为，是末节。末节由根本产生，行为由内心引发。因此贤明的君主治理天下，先重视根本再处理末节，先理顺百姓的内心再规范他们的行为。只要百姓内心思想端正，奸诈就无从产生，邪念也无处寄托了。 圣人深深明白这个道理，都致力于端正自身以作为百姓的表率，阐明礼义来施行教化；在百姓尚未出生时，就用和谐的德行气息熏陶其先天；在百姓开始哭笑、初具行为意识后，就用端正的表率规范其言行。百姓在母体孕育时，就融合中正平和之气成形；出生以后，就依据端正的准则成长。因此，仁义的本心、廉耻的志向，像骨骼附着、血脉贯通一样，和身体一同生长，没有粗鄙污浊的习气，没有邪恶淫乱的欲望。即便把这样的人放逐到边远荒野，安置在幽暗之地，他们终究不会有违背礼义的行为；把他们置于危亡境地，投入刀光剑影之中，他们终究不会有苟且求生的念头。如果全天下人的行为都能如此，那又从哪里能找到奸诈作乱的人来施加刑罚呢？上天的行事，没有声音没有气味（却潜移默化地影响万物），效法周文王的言行，天下诸侯就会信服。这就是周朝先辈能在前期推崇美德，而在后世实现刑罚搁置不用（天下大治）的原因啊。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登岳阳楼 冯时行① 湖面层收雨露开，浪声千里急奔雷。 草迎云梦秋光去，帆带衡阳晓色来。 帝子不归②林叶下，楚魂堪吊暮鸿哀。 羁游到此偏增感，况悼长沙③放逐才。 【注】①冯时行，宋代诗人，生于徽钦二帝被俘、北宋灭亡的时代。②帝子不归：相传舜帝南巡崩于苍梧之野。③长沙：贾谊曾任长沙王太傅，后世称其贾长沙。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘了洞庭湖雨后天晴的景象，“湖面开”写出湖面开阔，“浪奔雷”则以夸张手法突出浪涛声势，营造出雄浑壮阔的氛围。 B. 颔联中“草迎去”“帆带来”运用拟人手法，赋予草和帆以人的动作，生动地展现了洞庭湖周边景色随着时间和空间的变化，画面富有动态美。 C. 颈联“帝子不归林叶下”借舜帝南巡不归的典故，委婉含蓄地表达了对北宋灭亡的悲痛与对历史兴亡的感慨；“楚魂堪吊暮鸿哀”则以景衬情，渲染了凄凉哀伤的氛围。 D. 尾联“羁游到此偏增感，况悼长沙放逐才”直接抒发了诗人羁旅漂泊的孤寂和对贾谊被放逐的同情，情感表达直白强烈。 16. 冯时行与杜甫都在《登岳阳楼》中抒发了忧国伤己的情感，但具体内容不同，请结合相关诗句分析。 【答案】15. D 16. （1）忧国：①杜诗中“戎马关山北，凭轩涕泗流”表达对战乱造成国家不安的痛苦之情；②冯诗中“帝子不归”表达对徽钦二帝被俘和国家前途的担忧。 （2）伤己：①杜诗中的“亲朋无一字，老病有孤舟”抒发了年老多病、孤舟漂泊的悲苦；②冯诗中“羁游”“悼长沙”表达对自己漂泊天涯、怀才不遇的悲愤。 【解析】 【分析】这首诗以洞庭湖壮阔景象起笔，通过“浪奔雷”的雄浑与“暮鸿哀”的凄婉形成强烈对比。诗人巧妙运用舜帝南巡、贾谊放逐等典故，将眼前之景与历史兴亡、个人羁旅之悲相融合。尾联在壮阔山河中寄寓深沉的家国之痛与身世之慨，体现了南宋诗人特有的忧患意识。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 D.“情感表达直白强烈”错，尾联“羁游到此偏增感，况悼长沙放逐才”并非直白强烈的情感表达，而是通过典故（贾谊被放逐）含蓄抒发羁旅漂泊的孤寂和对国家命运的忧虑。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 （1）忧国：①杜诗“戎马关山北，凭轩涕泗流”，写北方仍有战事，战乱未息。诗人登楼见洞庭壮阔，却心系边关烽火，为国家动荡、百姓流离而悲痛，泪水纵横，是对当下战乱扰国的直接忧思。②冯诗“帝子不归”化用舜帝不归典故，结合北宋灭亡、徽钦二帝被俘背景，暗喻君主蒙难难归，委婉抒发对国势衰微、前途渺茫的担忧。 （2）伤己：①杜诗“亲朋无一字，老病有孤舟”，直白写自己年老多病，无亲朋音信，唯乘孤舟漂泊，登楼更显孤苦，满含衰老漂泊的悲戚。②冯诗“羁游”点出自身漂泊处境，“悼长沙”借贾谊放逐典故，暗喻自己怀才不遇，抒发漂泊天涯、有才难施的悲愤。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》中“_____________________”和“___________________ ”两句都直接表明了屈原写作《离骚》的原由。 （2）如果要告诫人们注重细节，防微杜渐，避免“积羽沉舟，群轻折轴”之患，可借用《五代史伶官传序》中“_________________，________________”这两句话。 （3）“蛟”“龙”是古代神话传说中的神异动物。古人常将其引入诗文，或绘其威仪，或喻其祥瑞，如“_________________”（《李凭箜篌引》），如“_________________”（《蜀道难》） 【答案】 ①. 盖自怨生也 ②. 故忧愁幽思而作《离骚》 ③. 夫祸患常积于忽微 ④. 而智勇多困于所溺 ⑤. 老鱼跳波瘦蛟舞 ⑥. 上有六龙回日之高标 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生识记名句名篇的能力。 易错字词：“盖”“怨”“幽”“作”“瘦”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “中国天眼”又有新发现——迄今宇宙最大的原子气体结构。对此，有人赞叹：“这口‘大锅’了不起！”以这次重大发现为例，探测结果表明，在远离“斯蒂芬五重星系”中心的外围空间，存在大尺度的低密度原子气体结构，尺度比银河系大20倍。有专家认为，这挑战了星系及其气体在宇宙中演化的研究。“中国天眼”的丰功伟绩，本身就是一次直面未知的伟大探索。 谁能看见遥远的未来，谁就能更主动地把握现在。正因为宇宙无穷，每一次发现都弥足珍贵，每一“小步”都意义重大。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”这是屈原在《天问》中发出的惊奇之问，是中国人追寻宇宙奥妙的千年之问。未来已来，人类必将一直惊奇于“头顶的星空”，将足迹踏遍广袤天地。 18. 文中画横线处是几个短句，请将其改写为一个长句，可增删个别词语，但不得改变原意，语言准确流畅。 19. 文中加点的“未来已来”，有人说不合逻辑，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 【答案】18. 示例：有人赞叹新发现迄今宇宙最大原子气体结构的“中国天眼”这口“大锅”十分了不起。 19. 示例一：可以使用。“未来已来”在很多情况下并非字面意义上关于时间先后的表达，而是一种隐喻或象征，它意味着未来的某些元素、趋势或可能性已经在当下显现或产生影响，因此是符合逻辑的。 示例二：不合逻辑。从常规的时间顺序和逻辑来看，时态矛盾，“未来”指还未到来的时间阶段，而“已来”表示已经到来。说尚未发生、尚未到达的已经发生、到达，按照正常的语义和逻辑来看相互矛盾。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之短句变长句能力。 本题中，首先确定主干句，可将“有人赞叹：‘这口……了不起！’”作为句子的主干句；通过该段内容可知，“中国天眼”就是被赞叹的“这口‘大锅’”，然后将“新发现——迄今宇宙最大的原子气体结构”作为“中国天眼”“这口‘大锅’”的定语成分；最后按照逻辑和语法整合句子。答案为：有人赞叹新发现迄今宇宙最大原子气体结构的“中国天眼”这口“大锅”十分了不起。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之逻辑分析的能力。 可以使用。在文学作品、演讲等较为宽松的语言环境中，“未来已来”不是严格按照时间顺序来理解，而是作为一种修辞手法，强调未来的某些特征、趋势或者可能性已经开始在当前的社会生活中体现出来，对现在产生了影响。例如，新技术、新思想的发展速度如此之快，以至于人们感觉这些原本属于“未来”的东西已经提前到来，成为现实的一部分。在这种情境下，“未来已来”不仅合乎逻辑，而且富有表现力，能够有效地传达出一种紧迫感和前瞻性。    不合逻辑。从严格的语言逻辑和时间顺序的角度出发，“未来已来”这个表达存在时态上的矛盾，即“未来”指的是一个尚未发生的时间段，而“已来”则表示某事已经发生或达到。从这个角度来看，“未来”和“已来”确实是相互矛盾的，因为如果某事已经发生，那么它就不能再被称为未来的事情；反之，如果某事是未来才会发生的，那么它现在就不会已经发生。因此，直接将两者并置确实会产生逻辑上的悖论。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，“毛坯人生”与“精装朋友圈”的话题引发热议，草台班子一样的现实生活与手机里精致悠闲的朋友圈的反差，被网友戏称为从“毛坯房”到“精装修”。 那么，应当如何看待“毛坯人生”与“精装朋友圈”的现象呢？ ① 。“精装朋友圈”背后对生活的热爱、对完美的追求有值得肯定之处。就像有网友说，比起每天接受负面情绪，当然是看美美的图片更赏心悦目一些。但也不必为了追求表面的完美或迎合他人的期待而戴上面具，珍惜“限量版”的小确幸。我们难免会把自己的“毛坯人生”与别人的“精装朋友圈”进行比较，但需要看到，社交媒体上所展示的常常不是事物的全貌。虽然有人在令人羡慕的大公司工作，月收入数万元，但经常加班到深夜，而这或许并不为外人所知。对每个人来说，生活尽管有简单或者简陋的一面，却也是无法复制的“限量版”。不必羡慕谁，只需要去珍惜独属于自己的、此时此刻的小确幸。 人生要靠奋斗去“精装”。有人打趣：“苏轼的一生，不是被贬，就是在被贬的路上。”尽管一生颠簸坎坷不断，苏轼始终乐观面对，孜孜不倦地追求精彩逆袭。因此，不必急于将自己的生活定位为“毛坯”状态， ② 。或许当下离理想还很遥远，但现在添的每一块砖、加的每一片瓦，都是为了能在若干年后筑起独一无二的“梦中小屋” 实现从“毛坯人生”到“精装人生”的华丽转变并非遥不可及，关键是要全力以赴、敢于拼搏，大家在乎的并不是精致的修图技巧，而是当初意气风发的自己一路披荆斩棘，蜕变成当下崭新的自我。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 下列各句中的引号和文中加点的“毛坯人生”与“精装朋友圈”引号作用相同的一项是（ ） A. 第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。（鲁迅《祝福》） B. 米考伯先生的事，虽然渡过了最危急的关头，但是由于过去有张“契据”什么的，所以依然还有纠葛。（狄更斯《大卫·科波菲尔》） C. 我常想，我们就像自鸣得意地在池中游动的鲤鱼。我们的一生就在我们自己的“池子”里度过，以为我们的宇宙只包含那些看得见摸得着的事物。（加来道雄《一名物理学家的教育历程》） D. （林黛玉）口里说着，将手里的帕子一甩，向宝玉脸上甩来。宝玉不防，正打在眼上，“嗳哟”声。（曹雪芹《红楼梦》） 【答案】20. 有人虽然在令人羡慕的大公司工作，月收入数万元，但经常加班到深夜，而这或许并不为外人所知。对每个人来说，生活尽管有简单甚至简陋的一面，却也是无法复制的“限量版”。 21. ①不完美才是人间真谛 ②我们还有许多时间去“精装”它 22. C 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线句子的语病有： 一是语序不当，主语相同，关联词语应在主语后，应把“虽然”放到“有人”后面； 二是不合逻辑，“有简单或者简陋的一面”不合逻辑，“简单”与“简陋”之间是递进关系，不是并列关系，不能用“或者”，“或者”应改为“甚至”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①此空需总领后文对“毛坯人生”与“精装朋友圈”的态度，后文先肯定“精装朋友圈” 的积极意义，再转折强调不必追求表面完美，要珍惜“毛坯人生”的独特性，核心是认可“不完美”的常态，所以可填写“不完美才是人间真谛”。 ②前文提到不必急于将生活定位为“毛坯”，后文又说当下的努力是为未来筑“梦中小屋”，强调“精装人生”可通过奋斗实现，且有足够时间去完成，所以可填写“我们还有许多时间去‘精装’它”。 【22题详解】 本题考查学生分析理解标点符号的作用的能力。 文中加点的“毛坯人生”与“精装朋友圈”引号的作用是表示特殊含义。 A.表示特定称谓； B.表示强调； C.表示特殊含义； D.表示直接引用。 故选C。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 学者鲍鹏山说：“孔子看到了，一人的生死，牵动着时代和文化。而庄子看到了，一人的生死，无损于宇宙和世界。” 请结合以上材料，明确观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以全新视角看待生死，以短暂生命谱写华章 在孔子眼里，“一个人的生死牵动着时代和文化”，在余秋雨看来：“千般荒凉，以此为梦；万里碟躞，以此为归”；而在庄子看来，“一个人的生死，无损于宇宙和世界”。但在我看来，吾辈青年当以全新视角看待生死，以短暂生命谱写华章。 以“会当水击三千里，自信人生二百年”的自信看待“生”，相信“天生我材必有用，千金散尽还复来”。 “生”代表着生命、生机与活力，是我们存在于这个世界的基石。当我们以积极自信的态度去面对它，就能从中汲取到源源不断的力量，勇往直前。你看那初中辍学的女孩姜雨荷，坚信自己定能实现人生价值，从技校学生逆袭成为世界冠军；你看游泳蝶后张雨霏克服脊柱侧弯的困境，“探索运动的极限，收割青春的金牌”；你看那失聪女孩江梦南从无声世界里突围，靠唇语逆袭到清华博士。“苔花如米小，也学牡丹开”，人人生而不凡，积极自信地看待生活，就如同给自己披上了一件坚不可摧的铠甲，让我们能够无惧人生的风雨挑战。 以“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容”的气度看待“死”，彻悟“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。 “壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。”达观地看待“死”，有助于我们更加珍视生命的每一刻。生命的伟大之处不在于永不坠落，而是坠落后总能再度升起。从名动京城到贬谪偏地，苏轼选择笑对逆境中的风风雨雨，旷达的精神流传千古；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这是谭嗣同的豁达，面对死亡的压力，他仍能大义凛然，留下了千古名句；“黄钟大吕英雄气，杜鹃泣血儿女情”，林觉民强忍着心中悲怆，在一方白巾上书写下自己的肺腑之言，表达了革命者的生死观和幸福观。生命的价值不在于其长短，而在于如何有价值地牵动时代和文化。 以“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”的姿态穿越生死，傲霜斗雪，谱写时代华章。 “夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”诚然，生命有限，但创造的价值可穿越古今，亘古不变。君不见特教老师刘伶俐33年来始终如一热爱自己的事业，她让那些被命运抛弃的孩子，一步步实现自己的梦想，改写自己的人生；君不见一生演小角色的大演员牛犇，70多年来精心刻画了200多个经典荧幕形象，艺海泛舟、不落征帆，在坚守平凡中诠释了什么是伟大；君不见俞鸿儒院士心系“国之大者”，在艰难条件下不改初心，潜心研究“风洞”技术60余年……“一万年太久，只争朝夕。”吾辈青年应珍惜光阴，踔厉奋发，在自己的无悔青春中探寻人生的真谛。 长风浩荡，劲拂巍峨高山；生命有限，牵动时代文化。汩汩不绝，是为江河；前赴后继，是为我们；生生不息，是为中国。昭昭吾辈，如红日初升，当以全新视角看待生死，以短暂生命谱写华章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题: 这是一道引语式材料作文题。 材料引用学者鲍鹏山的话，指出了中华民族两大文化巨人孔子与庄子所代表的两大思想的文化内涵，对当代青年思考自己的人生价值有启示意义。孔子“一人的生死，牵动着时代和文化”，强调的是人的社会价值、时代价值甚至是历史价值，突出人的责任感和使命感，说明个人的重要。庄子“一人的生死，无损于宇宙和世界”，强调的是一个人对于浩瀚无垠的宇宙和世界来说，是微不足道的，它不会影响宇宙的运转和世界的存在，说明个人的渺小。 由此看出，材料意在引导考生对人生观和价值观进行思考。立意上，尽量兼顾两家之言，写个人的渺小与重要，写个人很重要，所以要砥砺奋发，贡献社会；写个人很渺小，但苔花如米小，也学牡丹开，要发光发热。也可以单写一家之言，比如只写孔子的思想，强调个人应有责任感，写庄子的哲言，强调个人渺小，顺其自然等。写作过程中，尽量写出思辨色彩。要辩证分析材料，亮明观点，挖掘寓意，展示观点，切忌泛泛而言，云山雾罩，要落到实处，论证明晰。 立意： 1.以高度的责任感与使命感影响世界。 2.把“小我”活成“大我”。 3.微看自我，方可静心处世。 4.微看自我养其心，承担使命长其神。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 临沧市一中2024-2025学年上学期期中考试 高三语文 满分：150分 考试时间：150分钟 命题范围：必修上下册、选择性必修上中下 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读以下材料，完成下面小题。 “无用的”知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，使得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。 ③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准，这些人除了虐待他人没有其他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中当下消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 ⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节） 1. 下列有关“‘无用的’知识”的判断不正确的一项是（ ） A. “‘无用的’知识”能提高心灵涵养，让人沉浸在高尚的快乐中。 B. “‘无用’知识”重视理想训练，帮助人开化心灵、提升教养。 C. “‘无用’知识”更能促进人的心灵沉思，促进人的完善发展。 D. “‘无用的’知识”能切实消除人现时的苦恼，让人得到些安慰。 2. 与原文观点不一致的一项是（ ） A. “‘有用的’知识”是利于谋生的、直接而实用的知识。 B. 功利主义教育只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐。 C. 心灵沉思的习惯可以减少过分轻率和各种奇异的偏见。 D. 人生的苦痛，只能靠意志与智力的交互作用来认识和接纳。 3. 能够根据文章内容做出的一项推断是（ ） A. 现今世界宗教不能给人带来安慰，需要寻找东西代替它。 B. 现今世界充斥的自我中心没有解决办法，它是心理问题。 C. “‘无用的’知识”是能激发人的整体人生目的概念的知识。 D. 艺术、历史学科能矫正人类的自傲，较其他学科更具智慧。 4. 梳理本文的论证思路。 5. 罗素在本文强调了“无用的”知识对人类发展的重要作用。下列文字中丁元竹则认为，真正的学术必须是有用的知识。结合本文和下面的文字，从写作意图的角度评析二人的观点。 科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件，引发了社会各界对这个话题的热议。中央党校丁元竹教授撰文指出，这个问题的实质是如何界定学术的目标和治学目的。文章以费孝通为例，说在中国学术史上，费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实。20世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施。据此，丁元竹认为：真正的学术必须是有用的知识。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 子见南子 林语堂 剧中人物：孔丘 子路（孔子的弟子） 南子（卫灵公夫人） 雍渠（宦者） 歌女四人 南子 先生看卫国的风土民情如何？ 孔丘 很好，很好。地美物丰，虽然只算千乘之国，如能以礼教民，长幼有序，男女有别，用民以时，兴乐复礼，三月可以化民易俗，期年可以称霸，三年而王。 南子 这礼从哪里来的？ 孔丘 昔者帝尧…… 南子 啐！ 孔丘 （暂停）昔者帝舜…… 南子 啐！……我不是笑先生的话，我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！ 孔丘 是的，不过这礼是远述尧舜的遗化，经过夏殷，各有损益，再由周公制成的。 南子 我所以问这一层，因为我想要创立一个“六艺研究社”，或是称为“国术讨论会”也行，由先生领导指教，每朔望一次就在这里开会，茶点一切，由我尽义务供给。先生的意思如何？ 孔丘 好极，好极！ 南子 不过，如果有这个社，我个人一定加入，也必定请几位姑姊妹加入，男女同学。什么男女有别的话，在事实上，是否伪托古制，我实有点怀疑，在理论上，我也绝难承认。你说这个意思对不对？ 孔丘 aw……aw……aw！ 南子 先生你想如何，对不对？ 孔丘 （不得已的）男女有别，这是三代相传，周公制定的。恐怕士女之间时或有越礼之事，要请夫人防范才是。 南子 你又来了。我想饮食男女，就是人生的真义，就是生命之河的活源。男女关系是人生之至情，至情动，然后发为诗歌，有诗歌然后有文学。你听见过我们卫国的诗歌么？ 孔丘 听见过的。 南子 好不好？ 孔丘 很好！ 南子 你知道我们的诗，及鄘的诗何以最好呢？就是因为有桑中之会城隅之盟的不懂礼仪的士女动乎至情而有所感发，所以“六艺研究社”男女同学也不仅尽在饮食衣冠之美而已，于文学诗词也有裨益的。（停一会）我们什么时候兜风去，好不好？现在天气正好，薄暮之际，乘着马车，到淇水之畔去兜风，听他们士女唱和，乘着夕阳西下，才从顿丘回来，真是有趣。 孔丘 （有点窘）好吧！这是天命！ （外头有人敲门，雍渠趋前启门，见是子路。子路立在门外，请见孔丘。雍渠入。）雍渠子路请见夫子。（孔丘出，两人在门外低语） 子路 先生的事如何？ 孔丘 （叹一回气）不济事了，听天由命吧！ 子路 怎么了？ 孔丘 （摇头）南子思想太新，道不同不相为谋。她要组织“六艺研究社”，要男女同学。我想总是暂时敷衍一下，早晚总是走的吧！ （子路默然良久。忽闻房里音乐悠扬的声音。南子已拿着月琴。孔丘回房中。） 南子 是子路吗？请他进来！ （孔丘出，请子路同进。子路见南子作揖，停止弹琴。） 南子 我刚才邀夫子一同兜风去听山歌，你可以同来吗？ 子路 （客气地）夫人命令，荣幸之至，不敢不听。 南子 好！我前天制一个曲，是依卫民的歌词编制的。今天与夫子初次相会，就请奏一曲作为见面礼吧！ （南子向孔丘、子路微笑。孔丘沉郁，恍然如有所失。子路神志昏然，点头称善。南子斜躺椅上，手执月琴，形骸略为放浪，弹起《桑中》的调子，嘴里喃喃，潇洒而凄楚。） 南子 叫歌妓来！ （雍渠应声而出。南子重自低声吟唱。子路坐立不安。孔子出神，忽然猛醒，警惕起来。） 孔丘 （轻声对子路）我决意去卫了。 （南子放浪自若，不闻不问。） 子路 因为道不同吧？ 孔丘 我有所怕。我有所怕。 （雍渠与歌妓同入，服装妖艳夺目。孔子、子路抖擞精神。南子坐起，拿着月琴。）南子孔夫子专长于乐，请与以教正！（又弹起《桑中》的调，嘴里唱着，悠扬激越，备极哀艳。歌女随曲舞蹈，时和时止。孔子、子路都目不暇顾，心神向往，但又呈一种郁不安之状。） 南子 （唱）爱采唐矣，沫之乡矣； 歌女 （和）云谁之思？美孟姜矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ （歌女舞。南子掷琴给雍渠，解衣起舞。） 南子 （唱）爱采麦矣，沫之北矣； 歌女 （和）云谁之思？美孟弋矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ （南子与歌女合舞，雍渠弹琴。） 南子 （唱）爱采葑矣，沫之东矣； 歌女 （和）云谁之思？美孟庸矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ （南子与歌女合舞，将孔子，子路包围。舞毕。） 子路 夫人曲舞都这样的好，真是天才，真是佩服之至。 南子 哪里！笑话！（忽注目孔丘。孔丘沉思似的。）夫子指教。 孔丘 （如由梦中惊醒，慢慢地慨叹）想不到乐舞有好到这样的！（恢复原态）夫人乏了吧！ 南子 不算什么！就这样算作拜夫子门下的礼吧！（笑容可掬，向孔子作揖）“六艺研究社”可以答应吧！（孔子不对）不吗？不答应吗？（可爱的声容动了孔子） 孔丘 （自言自语的）行年五十六，到今日才明白艺术与认识人生。是的，这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐。别种的雅颂及别种的揖让都是无谓的，虚饰的。 南子 （有喜色）谬蒙夫子过奖。那末就算答应了。后天兜风去，一定要来！我们先退吧！ （南子、雍渠及歌女由帘后退出。子路与孔子相看。南子去后，两人相看。） 子路 夫子的意思如何，可以留在卫国吧？ 孔丘 （所答非所问的）如果我不是相信周公，我就要相信南子的。 子路 那末，夫子可以留吧？ 孔丘 （坚决的）不！ 子路 因为南子不知礼吗？ 孔丘 南子有南子的礼，不是你们所能懂的！ 子路 那末，为什么不就在这里？ 孔丘 我不知道，我还得想一想……（沉思着）……如果我听南子的话，受南子的感化，她的礼，她的乐……男女无别，一切解放，自然……（瞬目间现狂喜之色）……啊……（如发现新世界）……不（面忽苍老黯淡而庄严）不！我走了！ 子路 到哪里去？ 孔丘 不知道。离开卫，非离开卫不可！ 子路 夫子不行道救天下百姓了吗？ 孔丘 我不知道。我先要救我自己。（形容憔悴，慢慢的低头，以手托额，靠手膝上，成一团弯形。） 1928年10月30日 （有删节） 6. 下列对戏剧相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 戏剧围绕孔子面对是否要留在卫国这一抉择而展开，核心的内在冲突是孔子与南子两人不同“礼乐观”的冲突，一个重礼，一个重情，其实也是孔子的内心自我冲突。 B. “我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！”南子这句台词的言外之意是孔子所谓的先王之“礼”是陈旧腐朽的，由前文两个“啐”字也可见她的态度。 C. 《吕氏春秋》：“郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。”郑卫之声，因不同于雅乐，常被儒家认为是淫靡之音，戏剧中孔子对卫声正体现了这种看法。 D. 在戏剧中，孔子在与南子的辩论中，疲于应付，节节败退，只能被动回答，常有吃惊和支吾之态，且与他“长幼有序，男女有别”的主张也有相悖之处。 7. 下列对戏剧艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 戏剧通过艺术虚构，将“子见南子”的历史故事结合社会现实予以新的含义，南子的“礼乐观”张扬着反对封建礼教、解放人性等现代思想。 B. “不得已的”“有点窘”“叹一回气”“所答非所问的”“坚决的”等舞台说明精练而形象地刻画出孔子的形象，也不时推动着剧情的发展。 C. 戏剧人物语言文白杂糅，颇具特色，一方面活用文言词句，赋予对白历史感；同时大量运用白话口语，化艰深为通俗，增强了对话的生动性。 D. 戏剧善于运用对比映衬的手法来塑造人物，如通过弟子子路和卫灵公夫人南子来反衬突出孔子的守正直行，孔子的形象特征由此而更加分明。 8. 南子与歌女合唱合舞一段在剧中有何作用？ 9. 《史记•孔子世家》载：“居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。”同是讲孔子“去卫”的故事，但所述原因各异，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 景公将观于淄上，与晏子闲立。公喟然叹曰：“呜呼！使国可长保而传于子孙，岂不乐哉？”晏子对曰：“婴闻明王不徒立，百姓不虚至。今君以政乱国，以行弃民久矣，而欲保之，不亦难乎！婴闻之，能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。昔先君桓公，方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安。是以民乐其政而世高其德，行远征暴，劳者不疾，驱海内使朝天子，而诸侯不怨。当是时也，盛君之行不能进焉。及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍而谋于竖刁。是以民苦其政而世非其行故身死乎胡宫而不举虫出而不收。当是时也，桀、纣之卒不能恶焉。今君临民若寇雠，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民，而虐诛于下，恐及于身。” （节选自《晏子春秋·内篇谏上第一》） 材料二： 人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，顺其心而理其行。心情苟正，则奸匿无所生，邪意无所载矣。 圣①深知之，皆务正己以为表，明礼义以为教；和德气于未生之前，正表仪于咳笑之后。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以长。是以为仁义之心，廉耻之志，骨著脉通，与体俱生，而无粗秽之气，无邪淫之欲。虽放之大荒之外，措之幽冥之内，终无违礼之行；投之危亡之地，纳之锋锷之间，终无苟全之心。举世之人，行皆若此，则又乌所得夫奸乱之民而加辟哉？上天之载，无声无臭，仪形文王，万邦作孚。此姬氏②所以崇美于前，而致刑措于后也。 （节选自王符《潜夫论·德化》） 【注】①圣：圣明的君主。②姬氏：指周王朝。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以民苦A其政B而世非C其行D故身E死乎胡宫F而不举G虫H出而不收。 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “景公将观于淄上”与“予观夫巴陵胜状”（《岳阳楼记》）中的“观”含义不同。前者是“游览”之意，后者是“观看”之意。 B. “能终善者为师”与“吾从而师之”（《师说》）中的“师”用法相同。两者均为意动用法，以……为师。 C. “是以民乐其政”与“乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》）中的“乐”意义和用法均不同。前者是“以……为乐”，后者是“喜爱”。 D. “其生也，立方正以长”与“余以乾隆三十九年十二月”（《登泰山记》）中的“以”用法不同。前者是连词，表修饰；后者是介词，“在”的意思。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晏子以诸侯、列士为例，强调善终重要，又对比桓公兴衰，劝景公勿乱政危贤，而应善始善终。 B. 晏子借桓公兴衰，旨在表明国君只要施行仁政，就不会如桀纣般被百姓厌恶，国家就能兴盛。 C. 材料二中王符认为治理国家应重道德教化，先正民心再规行为，重视民众内在修养与道德感化。 D. 材料二以周王朝为例，强调君主推行德化及以身作则对国家安定和谐及减少刑罚的重要性。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今君以政乱国，以行弃民久矣，而欲保之，不亦难乎！ （2）圣深知之，皆务正己以为表，明礼义以为教。 14. 两则材料都涉及国君治理国家的问题，但侧重点有所不同，请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登岳阳楼 冯时行① 湖面层收雨露开，浪声千里急奔雷。 草迎云梦秋光去，帆带衡阳晓色来。 帝子不归②林叶下，楚魂堪吊暮鸿哀。 羁游到此偏增感，况悼长沙③放逐才。 【注】①冯时行，宋代诗人，生于徽钦二帝被俘、北宋灭亡的时代。②帝子不归：相传舜帝南巡崩于苍梧之野。③长沙：贾谊曾任长沙王太傅，后世称其贾长沙。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘了洞庭湖雨后天晴的景象，“湖面开”写出湖面开阔，“浪奔雷”则以夸张手法突出浪涛声势，营造出雄浑壮阔的氛围。 B. 颔联中“草迎去”“帆带来”运用拟人手法，赋予草和帆以人的动作，生动地展现了洞庭湖周边景色随着时间和空间的变化，画面富有动态美。 C. 颈联“帝子不归林叶下”借舜帝南巡不归的典故，委婉含蓄地表达了对北宋灭亡的悲痛与对历史兴亡的感慨；“楚魂堪吊暮鸿哀”则以景衬情，渲染了凄凉哀伤的氛围。 D. 尾联“羁游到此偏增感，况悼长沙放逐才”直接抒发了诗人羁旅漂泊的孤寂和对贾谊被放逐的同情，情感表达直白强烈。 16. 冯时行与杜甫都在《登岳阳楼》中抒发了忧国伤己的情感，但具体内容不同，请结合相关诗句分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》中“_____________________”和“___________________ ”两句都直接表明了屈原写作《离骚》的原由。 （2）如果要告诫人们注重细节，防微杜渐，避免“积羽沉舟，群轻折轴”之患，可借用《五代史伶官传序》中“_________________，________________”这两句话 （3）“蛟”“龙”是古代神话传说中的神异动物。古人常将其引入诗文，或绘其威仪，或喻其祥瑞，如“_________________”（《李凭箜篌引》），如“_________________”（《蜀道难》） 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “中国天眼”又有新发现——迄今宇宙最大的原子气体结构。对此，有人赞叹：“这口‘大锅’了不起！”以这次重大发现为例，探测结果表明，在远离“斯蒂芬五重星系”中心的外围空间，存在大尺度的低密度原子气体结构，尺度比银河系大20倍。有专家认为，这挑战了星系及其气体在宇宙中演化的研究。“中国天眼”的丰功伟绩，本身就是一次直面未知的伟大探索。 谁能看见遥远的未来，谁就能更主动地把握现在。正因为宇宙无穷，每一次发现都弥足珍贵，每一“小步”都意义重大。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”这是屈原在《天问》中发出的惊奇之问，是中国人追寻宇宙奥妙的千年之问。未来已来，人类必将一直惊奇于“头顶的星空”，将足迹踏遍广袤天地。 18. 文中画横线处几个短句，请将其改写为一个长句，可增删个别词语，但不得改变原意，语言准确流畅。 19. 文中加点的“未来已来”，有人说不合逻辑，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，“毛坯人生”与“精装朋友圈”的话题引发热议，草台班子一样的现实生活与手机里精致悠闲的朋友圈的反差，被网友戏称为从“毛坯房”到“精装修”。 那么，应当如何看待“毛坯人生”与“精装朋友圈”的现象呢？ ① 。“精装朋友圈”背后对生活的热爱、对完美的追求有值得肯定之处。就像有网友说，比起每天接受负面情绪，当然是看美美的图片更赏心悦目一些。但也不必为了追求表面的完美或迎合他人的期待而戴上面具，珍惜“限量版”的小确幸。我们难免会把自己的“毛坯人生”与别人的“精装朋友圈”进行比较，但需要看到，社交媒体上所展示的常常不是事物的全貌。虽然有人在令人羡慕的大公司工作，月收入数万元，但经常加班到深夜，而这或许并不为外人所知。对每个人来说，生活尽管有简单或者简陋的一面，却也是无法复制的“限量版”。不必羡慕谁，只需要去珍惜独属于自己的、此时此刻的小确幸。 人生要靠奋斗去“精装”。有人打趣：“苏轼的一生，不是被贬，就是在被贬的路上。”尽管一生颠簸坎坷不断，苏轼始终乐观面对，孜孜不倦地追求精彩逆袭。因此，不必急于将自己的生活定位为“毛坯”状态， ② 。或许当下离理想还很遥远，但现在添的每一块砖、加的每一片瓦，都是为了能在若干年后筑起独一无二的“梦中小屋” 实现从“毛坯人生”到“精装人生”的华丽转变并非遥不可及，关键是要全力以赴、敢于拼搏，大家在乎的并不是精致的修图技巧，而是当初意气风发的自己一路披荆斩棘，蜕变成当下崭新的自我。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 下列各句中的引号和文中加点的“毛坯人生”与“精装朋友圈”引号作用相同的一项是（ ） A. 第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。（鲁迅《祝福》） B. 米考伯先生的事，虽然渡过了最危急的关头，但是由于过去有张“契据”什么的，所以依然还有纠葛。（狄更斯《大卫·科波菲尔》） C. 我常想，我们就像自鸣得意地在池中游动的鲤鱼。我们的一生就在我们自己的“池子”里度过，以为我们的宇宙只包含那些看得见摸得着的事物。（加来道雄《一名物理学家的教育历程》） D. （林黛玉）口里说着，将手里的帕子一甩，向宝玉脸上甩来。宝玉不防，正打在眼上，“嗳哟”声。（曹雪芹《红楼梦》） 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 学者鲍鹏山说：“孔子看到了，一人的生死，牵动着时代和文化。而庄子看到了，一人的生死，无损于宇宙和世界。” 请结合以上材料，明确观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $