2026届高考古文主观题中“一果多因或目的” 解题误区阐释与训练

2026届高考古文主观题中“一果多因或目的” 解题误区阐释与训练 考点： 1. 《唐太宗李卫公问对》——因果题 2. 《听雨堂记》——结尾：观点与理由 3. 《国语·晋语》——概括原因 4. 《论语·八佾篇》《论语·宪问篇第十四》《史记·管仲列传》——概括原因 【考点研究】 一、高考古文主观题中“一果多因或目的”解题误区 1.结果理解偏差 定义：未能准确把握题干中“果”的核心含义，导致原因筛选方向错误。 关键事实： 部分“果”直接源自原文文言词汇，需精准翻译才能定位原因。例如题干中“平甫文章可贵”需先明确“可贵”的具体指向（如文质兼美、独特价值等）。 若对“果”的理解片面（如将“成功”仅理解为“结果成功”而非“过程价值”），会遗漏关键原因。 现实案例：《左传·襄公三年》中“晋侯不杀魏绛”的“果”，需同时理解“未杀”和“任命”两层结果，才能全面提取魏绛执法公正、晋侯勇于认错等原因。 2.原因筛选不全 定义：仅关注局部或表层原因，忽略分散在全文的多维度因素。 关键事实： 原因常分散于不同段落，需结合上下文综合筛选。例如分析历史人物行为原因时，需兼顾其言论（直接原因）、他人评价（间接原因）及时代背景（客观原因）。 “一果多因”包含主观/客观、主要/次要、直接/间接等维度，遗漏任一维度会导致答案不完整。 示例：参考资料中“平甫文章可贵”的原因，需同时提取“自身才能”（躬难得之姿）、“诗文兼工”（独兼得之）、“独特见解”（负特见之能）三个分散信息点。 3.角度单一化 定义：仅从单一视角（如主观因素）分析原因，忽略多角度逻辑关联。 关键事实： 高考命题常要求从“人-事-理”多维度分析，如人物成功原因需结合性格、能力（主观）与社会环境、机遇（客观）。 忽视“因果链”关系：部分原因是“因中之因”，需层层推导。例如魏绛被重用，直接原因是“执法严明”，根本原因是“晋侯重视以刑佐民”。 4.文体与语境忽略 定义：未结合文本体裁（如史传、碑记、论说文）特点筛选原因，导致脱离语境。 关键事实： 史传类文本侧重事件因果与人物评价，论说文侧重观点逻辑，碑记类侧重功德与影响。例如《靖海将军侯施公功德碑记》需从“功德”角度提炼原因，而非仅关注事件过程。 忽略上下文逻辑关系（如转折、递进），易误将非原因信息当作原因（如原文中“虽不得其志”是转折，非“文章可贵”的原因）。 5.总结 精准定位“果”：先翻译并明确题干中“果”的核心内涵，避免因理解偏差导致方向错误。 全域筛选原因：逐段梳理原文，标记表因果的关键词（如“故”“以”“乃”），避免遗漏分散信息。 多维角度切入：从主观/客观、直接/间接等维度分类原因，确保逻辑层次清晰。 结合文体特征：史传重事件关联，论说文重观点推导，碑记重价值阐释，适配不同文本的原因分析逻辑。 验证因果链：通过“原因是否直接导致结果”反向验证，排除无关信息，确保答案精准性。  【考点示例】 一、《唐太宗李卫公问对》——因果题 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料二： 太宗曰：“古人临阵出奇，攻人不意，斯亦相变之法乎？”靖曰[注]：“前代战斗，多是以小术而胜无术，以片善而胜无善，斯安足以论兵法也？若谢玄之破苻坚，非谢玄之善也，盖苻坚之不善也。”太宗顾侍臣检《谢玄传》阅之，曰：“苻坚甚处是不善？”靖曰：“臣观《苻坚载记》曰：‘秦诸军皆溃败，唯慕容垂一军独全。坚以千余骑赴之，垂子宝劝垂杀坚，不果。’此有以见秦师之乱。慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。夫为人所陷而欲胜敌不亦难乎臣故曰无术焉苻坚之类是也。”太宗曰：“兵有分聚，各贵适宜。前代事迹，孰为善此者？”靖曰：“苻坚总百万之众而败于淝水，此兵能合不能分之所致也。吴汉讨公孙述，与副将刘尚分屯，相去二十里，述来攻汉，尚出合击，大破之，此兵分而能合之所致也。”太宗曰：“然。得失事迹，足为万代鉴。” （节选自《唐太宗李卫公问对》） [注]靖：指李靖，唐代名将，封卫国公，世称李卫公。 问题 材料二中，李靖认为淝水之战苻坚失败的原因有哪些？ 答案 ①苻坚不能认清形势，缺少智谋。②苻坚只懂得聚合兵力作战而不具备分兵进攻的能力。 解析 本题考查学生理解文章内容的能力。 材料二中，太宗提问“苻坚甚处是不善”，李靖用“慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。夫为人所陷而欲胜敌，不亦难乎”来作答，指出了苻坚在与谢玄的作战中战败的原因，即苻坚已然被困却不明局势的“无术”，没有智谋。 当太宗问李靖前代古人谁擅长根据实际情况“兵有分聚”时，李靖肯定了吴汉善于分兵合围的做法，明确指出了苻坚“总百万之众而败于淝水”的原因是“此兵能合不能分之所致也”，即只懂得聚合兵力作战而不具备分兵进攻的能力。 译文2 唐太宗问：“古人在临阵之前出奇制胜，出人意料地攻击敌人，这也是奇正变化的法则吗？”李靖回答说：“古代的战斗，大多是一些稍有智谋的人战胜没有智谋的人，一些有微小长处的人战胜没有长处的人，这些人哪能谈得上懂兵法呢？就像谢玄在淝水击败了苻坚，不是谢玄善于用兵，而是苻坚不善于用兵的缘故。”太宗命侍臣拣出《谢玄传》阅读后，说：“苻坚哪些地方没有做好呢？”李靖回答：“我看《苻坚载记》说：‘（淝水之战时）前秦各军都溃败了，只有慕容垂的军队独能保持完整。苻坚率领千余骑投奔慕容垂，慕容垂的儿子慕容宝劝慕容垂杀了苻坚，慕容垂却没有杀。’从中可以看出秦军的混乱。而唯独慕容垂的军队得以保全，可见苻坚被慕容垂所困的局面已经很明显了。被人困住而想要战胜敌人，难道不是很困难的吗？所以我说他没有智谋，苻坚就是这样的。”太宗说：“战争中有分合的道理，各自重视适宜的方法。古代的事迹中，有谁擅长此道？”李靖说：“苻坚指挥百万大军却在淝水战败，这是他能将兵力聚合而不能分散所导致的。吴汉讨伐公孙述时，与副将刘尚分开驻扎，相隔二十里，公孙述前来攻打吴汉，刘尚出兵与吴汉合围，从而大败敌军，这是兵力分散而能合击的结果。”太宗说：“是这样。吴汉战例的得失，足以成为后世万代的借鉴。” 二、《听雨堂记》——结尾：观点与理由 文本 阅读下面文言文，完成下面小题。 听雨堂记 乙未，中郎①令吴，念兄弟三人或仕或隐，散于四方，乃取子瞻怀子由②之意，扁其退居之堂曰“听雨”。十月，予往吴省之，见而叹曰：“吾观子瞻居宦途四十余年，即颠沛流离之际，室家妻子潇然不在念，而独不能一刻忘情于子由，夜床风雨之感无日无之，乃竟不得与子由相聚也。” 嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之肮脏③好尽，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，则可以隐。夫熟有子瞻与子由两相知者？以两相知之兄弟，而偕隐于山林，讲究性命之理，弹琴乐道，而著书瑞草、何村之间，恐亦不大寂寞也；而乃违性乖质，以战于功名之途，卒为世所忌，几至于死。彼黄州之行已矣，元祐初，既得放归阳羡，当此时，富贵功名之味，亦既尝之矣；世路风波之苦，亦既历之矣；己之为人，足以招尤而取忌，亦大可见矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至许，或相携而归，使不得遂其乐于中年者，庶几得遂于晚岁，亦奚不可。胡为乎招即来，麾即去，八年荣华，所得几何？而飘零桄榔之下，寂寞蜓岛之中，濒海相逢，遂不得与子由再见，此吾之所不晓于子瞻者也。夫人责自照。陶潜之可仕而不物，以其性刚耳。子瞻渡海以后，乃欲学陶，夫不学之于少，而学之于老，是贼去而弯弓也。 今吾兄弟三人，相爱不啻子瞻之于子由。子瞻无兄，子由无弟，其乐尚减于吾辈。然吾命薄，或可以免于功名。独吾观两兄道根深，世缘浅，终亦非功名之品。而中郎内宽而外激，心和而迹，尤与山林相宜。今来令吴中，令简政清，了不见其繁，而其中常若有不自得之意。岂有鉴于子瞻之覆辙，彼所欲老而学之者，中郎欲少而学之乎？如是则听雨之乐，不待老而可遂也，请归以。 （选自明·袁中道《袁小修小品》） 【注释】①即袁宏道，为本文作者袁中道之兄。②苏辙在《<逍遥堂会宿二首>并引》中写道：“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既壮，将游宦四方，读书苏州诗，‘安知风雨夜，复此对床眠’，侧然感之，乃相约早退，为闲居之乐。故子瞻始为风翔幕府，留诗为别曰‘夜雨何时听萧瑟’。 其后子瞻通守余杭，复移守胶西，而辙滞留于淮阳、济南，不见者七年。”③肮脏：亦作“抗脏”，高亢刚直。 导语 本文以苏轼兄弟为镜，映照袁氏三兄弟的仕隐之思。文章通过对比手法，既展现了苏轼“夜雨对床”的终生遗憾，又暗含对兄长袁宏道“少学陶潜”的期许。作者以“听雨”为意象，巧妙串联起古今文人的共同情感——对兄弟情谊的珍视与对逍遥生活的向往。文中对仕途险恶的反思与对山林之乐的推崇形成张力，体现了晚明文人特有的精神困境与超脱追求。 问题 文章结尾说袁氏三兄弟的“听雨之乐”不待老年就可实现。根据文意概括作者这样说的理由。 答案 ①袁氏兄弟间的情感不亚于苏氏兄弟。 ②袁氏三兄弟的天伦之乐胜过二苏。 ③作者（袁中道）没有仕途之累。 ④两位兄弟不是功名之人。 ⑤对苏轼兄弟的覆辙有所鉴戒。 解析 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①结合“今吾兄弟三人，相爱不啻子瞻之于子由”可知，袁氏三兄弟之间的感情深厚。 ②结合“子瞻无兄，子由无弟，其乐尚减于吾辈”可知，袁氏三兄弟在家庭聚会时的快乐比苏轼和苏辙更多。 ③结合“然吾命薄，或可以免于功名”可知，袁中道自己没有追求官场成功的愿望，更有可能与兄弟们一起享受闲适的生活。 ④结合“独吾观两兄道根深，世缘浅，终亦非功名之品”可知，袁中道认为他的两位兄长本质上并不适合追求世俗的功名利禄，他们更适合隐居。 ⑤结合“岂有鉴于子瞻之覆辙，彼所欲老而学之者，中郎欲少而学之乎”可知，他们对于苏轼兄弟晚年未能共处的遗憾有深刻认识，并希望能够从中吸取教训，避免重蹈覆辙，各兄弟尽早选择适合自己的生活方式。 译文 乙未年，中郎做吴县县令，念及我们兄弟三人有的出仕、有的隐居，分散在四方（不能相见），就取苏轼思念苏辙之意，为自己的休息闲坐之所题写匾额叫“听雨”。这一年的十月，我去吴县探望他，见到听雨堂后（不由）感叹道：“我看苏轼为官四十多年，在颠沛流离之时，家室妻子全然不顾念，却唯独没有一刻能忘记苏辙，对儿时两人风雨对床的人生乐趣的感念，没有一天没有的，可是最终他也没能和苏辙相聚。 唉！宋朝自宋仁宗以后，都不是安定太平的时代。苏轼高亢耿直，无所保留地进谏忠言，苏辙洁身自好、不肯同流合污，他俩都有隐居山林的风骨气度，（本质上）不是迎合世俗谋取功名之人。古代的君子，有一个人了解他，就可以隐居了。何况苏轼、苏辙两人互为知己？两个互为知己的兄弟，一起隐居山林，讲究性命之理，弹琴论道，在瑞草桥、何村中著书，恐怕也不会太寂寞吧。可是他竟然违背本性，在功名仕途上努力，最终被世人嫉妒，几乎处于死地。那黄州之行也就罢了，元祐初年得以回到阳羡，在那时，富贵功名的滋味已经尝过了；世路坎坷的苦楚，也经历过了；自己的为人，足以招致怨恨和忌妒，也大约可见了，可谓历经磨练而富有经验了。或者招苏辙到常州，或者搬家到许昌，或者兄弟二人一起回到故乡，让不能在中年实现的乐趣，在晚年得以实现，也不是不可能的。为什么招之即来、挥之即去，八年之间，荣华富贵得到了多少呢？结果是被贬谪惠州、儋州，飘零寂寞，最终不能与苏辙相见，这是我不理解子瞻的地方。人贵在自我了解。陶潜可以做到出仕却不为外物所役（而辞官），是因为他性情刚毅啊。子瞻被贬到海南以后才想学陶渊明，他不在年轻的时候学，却在老年的时候学，这和贼逃走了以后才想要弯弓射箭是一样的。      现在我们兄弟三人，相亲相爱的程度不亚于子瞻和子由。子瞻没有哥哥，子由没有弟弟，他们的快乐要比我们兄弟三人少。然而我福薄，或许可以免于功名。只是我看两个哥哥修道的根基深，俗世的缘分浅，终究也不是功名之人。而且中郎心胸宽广而外显激切，心态平和而行迹孤傲，尤其适宜隐居。现在在吴县担任县令，政令清简，全然不见繁忙，但是他的心中常常好像不快乐。莫非从子瞻的覆辙中有所鉴戒，子瞻想在年老的时候学陶渊明，而中郎想要在年轻的时候学陶渊明吗？如果真是这样，那么兄弟对床听雨的快乐，不用等到老年就可以实现了，请让我回去等待这一天。 【考题对接】 一、《国语·晋语》——概括原因 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文公即位二年，欲用其民，子犯曰：“民未知义，盍纳天子以示之义？”乃纳襄王于周。公曰：“可矣乎？”对曰：“民未知信，盍伐原以示之信？”乃伐原。曰：“可矣乎？”对曰：“民未知礼，盍大蒐①，备师尚礼以示之。”乃大蒐于被庐，作三军。使郤縠将中军，以为大政。郤溱佐之。子犯曰：“可矣。”遂伐曹、卫，出谷戍，释宋围，败楚师于城濮，于是乎遂伯。 材料二： 文公伐原，令以三日之粮。三日而原不降，公令疏军而去之。谋出曰：“原不过一二日矣！”军吏以告，公曰：“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失。”乃去之，及孟门，而原请降。 材料三： （晋）文公立四年，楚成王伐宋，公率齐、秦伐曹、卫以救宋。……（文公）以曹田、卫田赐宋人。（楚）令尹子玉使宛春来告曰：“请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围。”舅犯②愠曰：“子玉无礼哉！君取一，臣取二，必击之。”先轸曰：“子与之我不许曹卫之请是不许释宋也宋众无乃强③乎！是楚一言而有三施，子一言而有三怨。怨已多矣，难以击人。不若私许复曹、卫以携④之，执宛春以怒楚，既战而后图之。”公说，是故拘宛春于卫。 子玉释宋围，从晋师。楚既陈，晋师退舍，军吏请曰：“以君避臣，辱也。且楚师老矣，必败。何故退？”子犯曰：“二三子忘在楚乎？偃也闻之：战斗，直为壮，曲为老。未报楚惠而抗⑤宋，我曲楚直，其众莫不生气，不可谓老。若我以君避臣，而不去，彼亦曲矣。”退三舍避楚。楚众欲止，子玉不肯，至于城濮，果战，楚众大败。君子曰：“善以德劝。” （均节选自《国语·晋语》，有删改） 【注】①蒐（sōu）：检阅军队。②舅犯：晋文公的舅父，名狐偃，字子犯。③强（彊）：通“僵”，毙，死。④携：离间。⑤抗：捍卫，救助，庇护。 1. 晋文公成就霸业有多种原因。请依据材料中有关事实简要概括。                                                                                                             一、《国语·晋语》【答案】 1. ①重视道义：如护送周天子，彰显正义。 ②坚守信用：伐原城时守信撤军，取信于民。 ③严明礼法：检阅军队，建立三军制度。 ④善用谋略：离间曹、卫与楚，扣押使者激怒楚国。 ⑤善于纳谏：听从子犯、先轸的谏言。 ⑥注重士气：退避三舍，以“理直气壮”激励士兵。 【解析】本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①重视道义：材料一中“子犯曰：‘民未知义，盍纳天子以示之义？’乃纳襄王于周”，晋文公听从子犯建议，护送周天子回周都城，通过这种方式彰显正义，让百姓明白道义。 ②坚守信用：材料二中“文公伐原，令以三日之粮。三日而原不降，公令疏军而去之”“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失”，晋文公攻打原城时，约定以三日之粮为限，时间到了原城未降，他坚守信用，下令撤军，最终取信于民。 ③严明礼法：材料一中“民未知礼，盍大蒐，备师尚礼以示之。乃大蒐于被庐，作三军”，晋文公为了让百姓知晓礼仪，进行大规模的阅兵仪式，建立三军制度，严明礼法。 ④善用谋略：材料三中“不若私许复曹、卫以携之，执宛春以怒楚，既战而后图之”，晋文公采纳先轸的建议，暗中许诺恢复曹、卫，离间它们与楚国的关系，又逮捕楚国使者宛春以激怒楚国，运用谋略为战争胜利创造条件。 ⑤善于纳谏：材料一中晋文公多次询问子犯是否可以用民，听从子犯建议，护送天子、讨伐原城、大蒐阅兵等；材料三中晋文公听从先轸的建议，巧妙应对楚国的要求，可见他善于听取臣子的谏言。 ⑥注重士气：材料三中“子犯曰：‘……未报楚惠而抗宋，我曲楚直，其众莫不生气，不可谓老。若我以君避臣，而不去，彼亦曲矣。’退三舍避楚”，子犯认为晋军如果不避让楚军，就会理亏，士气不壮，所以建议晋文公退避三舍，这样既能报答楚国恩情，又能让楚军理亏，从而激励晋军士气。 【导语】这篇文言文节选自《国语·晋语》，通过三则材料展现了晋文公称霸的过程。文章以“义、信、礼”为线索，刻画了晋文公善于纳谏、重视民心的明君形象。材料一通过子犯的谏言，展现了文公教化民众的举措；材料二以伐原事件凸显其“信”的治国理念；材料三则通过城濮之战前的战略谋划，体现其政治智慧。全文叙事简洁，对话生动，通过典型事件和人物语言塑造人物，体现了《国语》“记言为主，记事为辅”的特点，彰显了春秋时期“以德服人”的霸主之道。 【译文1】 晋文公即位的第二年，想要役使他的百姓，子犯说：“百姓还不懂得道义，何不护送周天子回周都城来向百姓展示道义呢？”于是护送周天子回到周都城。晋文公说：“现在可以役使百姓了吧？”子犯回答说：“百姓还不懂得信用，何不讨伐原国来向百姓展示信用呢？”于是讨伐原国。晋文公又说：“现在可以役使百姓了吧？”子犯说：“百姓还不懂得礼仪，何不举行大规模的检阅军队的活动，整顿军队崇尚礼仪来向百姓展示礼仪呢？”于是在被庐举行大规模的检阅军队的活动，组建了三军。任命郤縠为中军主将，让他主持军政大事。郤溱辅佐他。子犯说：“现在可以役使百姓了。”于是讨伐曹国、卫国，让驻守在谷邑的楚军撤离，解除宋国的围困，在城濮打败楚国的军队，在这时晋文公于是称霸诸侯。 【译文2】 晋文公讨伐原国，命令军队携带三天的粮食。三天后原国还不投降，晋文公下令撤军离开。有谋士进言：“原国不超过一两天就会投降了！”军吏把谋士的话报告给晋文公，晋文公说：“得到原国却失去信用，用什么来役使百姓呢？信用，是百姓生存的依靠，不可以失去。”于是撤军离开，到了孟门，这时原国请求投降。 【译文3】 晋文公即位的第四年，楚成王讨伐宋国，晋文公率领齐国、秦国的军队讨伐曹国、卫国来援救宋国。……（晋文公）把曹国的田地、卫国的田地赏赐给宋国人。楚国的令尹子玉派宛春前来通告说：“请恢复卫侯的地位并且分封曹国，我们也解除对宋国的围困。”舅犯生气地说：“子玉太无礼了！国君只提出一个要求，臣子却提出两个要求，一定要攻打他。”先轸说：“您如果同意子玉的要求，我们不答应曹国、卫国的请求，这样宋国众人不是要死了吗！这是楚国一句话就能施加三种恩惠，我们一句话却招来三种怨恨。怨恨已经很多了，难以攻打楚国。不如私下里答应恢复曹国、卫国（的地位）来离间他们和楚国的关系，逮捕宛春用来激怒楚国，在战斗之后再谋划这件事。”晋文公很高兴，因此把宛春拘留在卫国。 子玉解除对宋国的围困，追逐晋军。楚军已经摆好阵势，晋军后退驻扎，军吏请求说：“用国君的身份避让臣子的身份，这是耻辱。况且楚军已经疲惫了，一定会失败。为什么要后退呢？”子犯说：“你们忘记在楚国的事情了吗？我听说：作战，理直士气就旺盛，理亏士气就衰落。没有报答楚国的恩惠却庇护宋国，我们理亏楚国理直，楚国的军队没有不士气旺盛的，不能说他们疲惫。如果我们用国君（的身份）避让臣子（的身份），却不离开（这里），他们（楚国）也会理亏的。”晋军后退九十里避让楚军。楚军众人想要停止前进，子玉不同意，到了城濮，果然发生战斗，楚国的军队大败。君子说：“善于用道德来劝诫。” 二、《论语·八佾篇》《论语·宪问篇第十四》《史记·管仲列传》——概括原因 阅读下面的文言文，完成题目。 材料一： 子曰：“管仲之器小哉!” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归①，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫②，管氏亦有反站。管氏而知礼，孰不知礼？” (节选自《论语·八佾篇》，有删改) 材料二： 或问郑之子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉!彼哉!”问管仲。曰：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽③死之，管仲不死，未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁!” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽④矣。岂若匹夫匹妇之为信也，自经于沟渎，而莫之知也？ ”(节选自《论语·宪问篇第十四》，有删改) 材料三： 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”“四维不张，国乃灭亡。”“下令如流 水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬南袭蔡管仲因而伐楚责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。” 管仲富拟于公室，有三归、反玷，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。 太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”，岂管仲之谓乎？ (节选自《史记·管仲列传》，有删改) 【注】①三归：三座诸侯才能享有的华丽的高台。②反坫(diàn):古代君主招待别国国 君时，放置献过酒的空杯子的土台。③召忽：春秋时齐国人，与管仲同时辅佐公子纠。④被(pī)发左衽：衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。 1.请结合三则材料，概括孔子对管仲有不同态度的原因。(5分)                                                                                                             二、《论语·八佾篇》《论语·宪问篇第十四》《史记·管仲列传》【答案】 1.①在材料一中，孔子认为管仲不知礼，因为管仲 不知节俭，自己的一些器用与国君的标准一致。 ②在材料二中，孔子对管仲主要是肯定的态度， 认为他符合“仁”的标准。因为管仲在辅佐齐桓 公称霸的过程中，不用武力(或匡正天下，百姓受 益至今)。③在材料三中，司马迁推测孔子轻视 管仲，是因为管仲不勉励齐桓公行王道，却辅佐 他称霸。 【解析】材料一中，孔子认为管仲有“三归”“官事不摄”,不知节俭，“邦君树塞门，管氏亦树 塞门；邦君为两君之好有反站，管氏亦有反玷。管氏而知礼，孰不知礼?”自己的一些器用与国君的标准一致。材料二中，孔子肯定管仲，“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁!"认为他符合“仁”的标准，管仲在辅佐齐桓公 称霸的过程中，不用武力。“管仲相桓公，霸诸侯， 一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披 发左衽矣。”匡正天下，百姓受益至今。材料三中，司马迁认为“管仲世所谓贤臣，然孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉?”可见，司马迁推测孔子轻视管仲，是因为管仲不勉励齐桓公行王道，却辅佐他称霸。 【参考译文】材料一： 孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀!” 有人说：“管仲节俭吗?”(孔子)说：“他有三 座诸侯才能享有的华丽的高台，他家里的管事也 是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢?” (那人又问：)“那么管仲知礼吗?”(孔子)回 答：“国君大门口设立正对大门的影壁，管仲也设 立这个墙壁。国君为了两国君的友好，(同别国 国君举行会见时)在堂上有放空酒杯的设备，管 仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有 谁不知礼呢?” 材料二： 有人问郑国的子产是个怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说：“他 (也是)呀!他(也是)呀!”又问管仲。孔子说： “他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗 粮，直到老死也没有怨言。” 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以 殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧?”孔子说：“齐桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用 武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德!这 就是他的仁德!” 子贡说：“管仲不是仁人吧?齐桓公杀了公 子纠，(管仲)没自杀，却又做了齐桓公的相。”孔 子说：“管仲辅佐齐桓公，(使齐国)在诸侯中称 霸，匡正了天下，人民到如今还受到他给的好处。 如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发、衣 襟在左边开的落后民族了。 难道要(管仲)像一 般的平庸男女那样，为了守信用的(小节),在小 山沟里上吊自杀，而没有人知道吗?” 材料三： 管仲在齐国当宰相执政以后，凭借着小小的齐国处在海边的条件，流通货物，积累财富，富国强兵，与百姓同好恶。所以说：“仓库储备充实 了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才懂得荣 辱；君主遵循法度，‘六亲'才会稳固”“礼、义、廉、 耻不发扬光大，国家就会灭亡”“国家下达政令就 像流水的源头，要顺应民心”。所以政令符合下 情就容易实行。百姓想要得到的，就顺应着给予 他们；百姓所反对的，就顺应他们而废止。 管仲执政的时候，善于把祸患转变祥福，把失败转化为成功。他重视事情的轻重缓急，慎重地权衡利弊得失。齐桓公实际上是怨恨少姬(另 嫁)而发怒，而向南袭击蔡国，管仲就借这个机会 讨伐楚国，责备楚国没有向周王室进贡包茅。齐 桓公实际上是向北出兵攻打山戎，而管仲就借这 个机会命令燕国整修明召公时期的政教。齐桓 公与鲁国在柯地会盟，后来想背弃鲁国曹沫逼迫 他订立的盟约，管仲就根据当时的形势劝齐桓公 信守盟约，诸侯们因此归附齐国。所以说：“懂得 给予正是为了获取的道理，这是治理国家的 法宝。” 管仲的财富比得上诸侯公室，拥有诸侯才能享有的三座华丽高台和国君的宴饮设施，齐国人却不认为他奢侈。管仲去世后，齐国仍然遵循他的政令，常比其他诸侯国强盛。 太史公说：管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周王室国运衰微，桓公既然贤明，而管仲不勉励他实行王道，却帮助他称霸吗? 古话说：“要顺势助成君主的美德，匡正君 主的过错，所以君臣之间能互相亲近。"难道这说 的是管仲吗? 三、 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $