山西省太原市五中2025-2026学年高二10月月考语文试题

太原五中2025～2026学年第一学期高二年级10月月考 语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。一直 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：选择性必修上册第二单元、《无衣》《春江花月夜》。 一、阅读（80分） （一）阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国自古以来就是统一的多民族国家，中华民族是一个“多元一体”的存在。中国历史经过史前、商周时期不间断的发展和持续整合，最终形成统一的秦汉王朝，奠定了后世中国版图的基础。秦汉以后，古代中国虽有短暂分裂，但并未像西方文明一样分裂成许多国家，这是因为统一是古代各政权的共同追求。中华文明、中华文化、中华民族之所以表现出强大的连续性和统一性特征，一方面与中华文明与生俱来的包容性、和平性与创新性有关，另一方面则离不开各民族对中华文明、中华文化的深刻认同。 华夏政权自古以来追求择中立国、择中建都，“中”是流淌在中华文明血液中的强大基因。金、元、清三代北方少数民族统治者在择都的过程中均体现了对“择中”理念的认同。金海陵王完颜亮迁都诏云“顾此析津之分，实惟舆地之中，参稽师言，肇建都邑”。金幼孜在《皇都大一统赋》中称北京：“实当天之下中……为万国之都会。”元忽必烈在确定都城所在地时，霸突鲁曾分析：“幽燕之地，龙蟠虎穴，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠。且天子必居中以受四方朝觐，大王果欲经营天下，驻跸之所非燕不可。”清代则完全沿用了明代的北京城，未见有迁都动议，这也是基于对都城地理位置的认同。 择天下之中立国、择国之中立宫，宫城居都城之中，王者居中而治，是中原政权的治国理念，反映在都城形态上，尤其是宋、元、明、清时期的都城上，均表现为方形相套的城池形态，宫城居中，有明确的宫城或都城轴线。金中都是女真族政权建立的都城。迁都南京（今北京）之后开始在辽南京城基础之上建设都城。据《金虏图经》记载：“亮欲都燕，遣画工写京师（汴京）宫室制度……按图以修之。”可见，金中都是仿照北宋汴京城而建设的，表现在城门名字上为模仿或照搬，如拱宸门与汴京城相同；金中都宫城南门应天门内为左、右祥龙门，汴京城宫城南门宣德门内为左、右昇龙门等。此外，还有水系、桥梁等规划，如州桥及龙津桥的形态及所处位置。可以说，金中都最终呈现出的方形相套的城池形态，旁三门，有明确的宫城轴线，与《周礼·考工记》记载的理想都城规划形态大致相符，可以认为是对中原地区理想都城形态的认同和遵循。 元大都是蒙古族政权建立的都城，因其是在生地上规划建设的都城，故较少受到原有城池布局的制约。元大都被认为是按照《周礼·考工记》而建设的理想都城形态，表现为前朝后市、左祖右社，有城市设计中心——中心台、设计轴线——中轴线，旁三门、九经九纬等。大都宫城前导空间的建筑及景观形态，如御廊、周桥等与北宋汴京城、金中都基本相同，是对前者的认同和继承。也许是受到客观条件的限制，中原政权没能完成的理想都城布局，反而在少数民族政权创建的都城中得到较为完美的呈现。 清北京城完全继承了明北京都城，前朝后市、左祖右社等，并加强了对中轴线空间形态的塑造，如将景山寿皇殿移至中轴线上，在景山宫门内土山上对称建设五座亭子，在天桥两侧对称立碑两方。值得一提的是，宫城的前导空间仍然沿用前代金元时期都城形制，如大明门（大清门）内的千步廊和御道。除紫禁城外，清代皇家园林圆明园也同样承载着政治功能，是紫禁城外国家的第二个政治中心，清帝在此园居住理政。 中华传统文化重视以礼治国，敬天法祖，农业发展。此外，还有基于对宇宙时空的探索而建立起来的一套人文哲学，其中的易学思想较具代表性。金中都的城门名称有施仁门、彰义门、崇智门、端礼门等，反映出对中原政权以儒家思想治国理念的认同。 元大都在设计理念中还运用了中国传统的易学思想。元大都北城墙仅开两门，学者王彬在《井田制与北京城》中分析说是因为北方处于坎位，坎入于陷则凶，潜藏不露则吉，故不在正北开门，钟鼓楼高耸，以防泄气冲城阙。元人黄文仲在《大都赋》中提供了另一种解释，即大都城之所以设十一门，是因为“允合乎五六天地之中”。天之中数五，地之中数六，两者相加为十一。此外，各城门的名称也是根据《周易》卦象而命名的，如南垣正中为丽正门，取自《周易·离卦·彖传》“重明以丽乎正，乃化成天下”；其东为文明门，取自《周易·大有卦·彖传》“其德刚健而文明”；其西为顺承门，取自《周易·坤卦·彖传》“至哉坤元，万物滋生，乃顺承天”。 清代对中华传统文化的理解和认同更超金、元两代，祭祖、祭天、祭农等礼仪不仅隆重，且为常例。圆明园是清朝统治者在京城西郊营建的一座大型苑囿，是平地造园的典范。它是按照事先规划而建设的，其布局形态鲜明地体现着其背后的设计思想和理念。圆明园整体地势西北高、东南低，同华夏神州地形一致。在内部景观设计及殿宇命名上，均体现出鲜明的中华传统文化，如反映中国自古以来重农思想的澹泊宁静“田”字形大殿，种植有成片稻田以观农时的多稼如云；反映敬祖观念的鸿慈永祜；反映追求天下大同、太平和谐的万方安和、九州清晏等，均体现了中华文明自古以来追求“天人合一”的宇宙观和以礼治国、以文化人的家国情怀。 （摘编自张利芳《从都城园林营建看中华民族的文化认同》） 1. 下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 各民族对中华文明、中华文化的深刻认同，使得中华文明、中华文化具有强大的连续性和统一性特征。 B. 元大都创建时没有受到原有城池布局的影响，因而能较好地呈现出中原政权未完成的理想都城布局。 C. 明北京都城沿用《周礼•考工记》中“前朝后市、左祖右社”的建城理念，并将景山寿皇殿移至中轴线上。 D. 元大都的“丽正门、文明门”等城门名称来源于《周易》卦象，由此可看出易学思想在元大都设计中的运用。 2. 根据文章内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 金统治者派画师描摹汴京的宫室，之后将都城仿照汴京形制而建，甚至连城门名字都模仿或照搬汴京城的。 B. 据《周礼•考工记》，北城墙应设三门，但元大都却只设左右两门，对此王彬认为其原因是正北方向宜藏不宜露。 C. 中华传统文化中的祭祖、祭天、祭农等礼仪备受金、元、清三代的推崇，不仅被隆重举办，且被各朝设为惯例。 D. 圆明园的整体地势与中国西北高、东南低的地形一致，这体现了中华文明追求人与自然和谐统一的宇宙观。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑文中画线部分观点的一项是（ ） A. 汉初娄敬认为：“成王即位，乃营成周洛邑，以此为天下之中也，诸侯四方纳贡职，道里均矣。” B. 南朝时的建康在皇城南北分散设南市、西口市、盐市和北市，外城中里坊采取了非棋盘式的街巷布局。 C. 司马迁曾说过：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。” D. 明清时的北京以皇城为中心，皇城内南端左（东）建太庙，右（西）建社稷坛，并在城外四方对称建天坛、地坛。 4. 古代华夏各政权在都城建设上对中华民族的认同体现在哪些方面？请结合文章内容简要分析。 （二）阅读II（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 七个铜板 [匈牙利]莫里兹 穷人也可以笑。茅屋里不但可以听到呜咽和嚎哭，也可以听到由衷的笑声。甚至可以说，穷人在想哭的时候也是常常笑的。 在我今后的生活中，我再也不会像在童年的岁月中笑得那样厉害了，没有了我那笑得那么甜蜜、终于笑得流眼泪、笑到咳嗽得几乎透不过气来的、快活的母亲，我怎么会笑呢？ 有一次，我俩花了整整一个下午来找七个铜板，就是她，也从来不曾像那一次笑得那么厉害。 头三个铜板是我母亲一个人找到的。她希望在缝衣机抽屉里再找到几个，因为她时常给人家做点针线活，赚来的钱总是放在那里面。在我看来，那个缝衣机抽屉是个无穷无尽的宝藏，只要伸手就能拿到钱。 因此，我非常奇怪地看着我母亲在抽屉里边搜寻，在针、线、顶针、剪子、扣子、碎布条等等中间摸索，又突然大惊小怪地叫了起来：“它们都躲起来啦！” “谁呀？” “小铜板呐。”我母亲笑着说。她把抽屉拉了出来。 “来，我的小乖乖，不管怎么样，我们得把这些小坏蛋找出来。呵，这些淘气的小铜板！” 她蹲在地板上，把抽屉放下来，直像是怕它们会飞掉。她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身。 看她那个样子，叫你不能不笑。 “它们就在这儿啦，在里头啦。”她咯咯地笑着说，不慌不忙地把抽屉搬起来，“假如只剩一个的话，那就应该在这儿。” 我蹲在地板上，注视着有没有晶亮的小铜板悄悄地爬出来。可是，那儿没有一样东西蠕动。事实上，我们也并不真的相信里面会有什么东西。 我碰了碰那个翻了身的抽屉。 “嘘！”我母亲警告我，“当心，会逃走的啊。你不晓得铜板是个多么灵活的动物，它会很快地跑掉，它差不多是滚着跑的。它滚得可快哪……” 我们笑得前仰后合。我们从经验中知道一个铜板多么容易滚走。 当我们平静下来的时候，我又伸出手去翻转抽屉。 “哦！”我母亲又叫起来，“当心，你这个小败家精！干什么急着把它放走呀！让它在那儿多呆一会儿吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起码要花七个铜板才能买到，少一个就不行。我已经有三个了。还差四个。它们都在这小屋子里，它们逗留在这儿，但是它们不喜欢人去惊动。假如它们生了气，它们就一去不回了。当心，钱是很敏感的，你得很巧妙地对付它，要毕恭毕敬地。你不是会唱迷人的曲儿吗？也许我们可以把它从它的蜗牛壳里逗出来呢。” 天晓得我们在这唠叨不休的谈话中间笑得多起劲。不过那的确是非常好笑的。 “铜板叔叔快出来，你的房子着火啦！……” 我一面说，一面就把它的房子翻过来。下面是各种各样的破烂儿，就是没有钱。我母亲撅着嘴在乱翻，但是毫无结果。 我把那堆破烂儿抓在一起，放回抽屉里。这时我母亲正在寻思。她绞尽脑汁想她是不是曾经把钱放在别的什么地方，但是她什么也想不出来。 不过，我的心里倒动了一个念头。 “亲爱的妈妈，我知道一个地方有一个铜板。” “在哪儿，我的孩子？” “玻璃橱里，在那个抽屉里。” 我们站起来，走到早已没有玻璃的玻璃橱前，在它的抽屉里找到了那个铜板，我知道它一定是在那里的。这三天来，我一直准备把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的话，我一定拿它买了糖啦。 “得，我们已经有四个铜板了。打起精神来吧，我的小宝贝，我们已经找到一大半了，再有三个就够了。我们既然花了一个钟头找到了这一个，到下午喝茶的时候，我们就可以找到那三个了。尽管那样，在天黑以前我还可以洗不少衣服呢。快点儿吧，也许其余的抽屉里都有一个铜板呢。” 每个抽屉里要都有一个可好了！那就真的了不起！这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西。但是，在我们家里，这个可怜的家伙却不曾放过很多东西；难怪它变得那么破烂，生了虫，到处是窟窿了。 我母亲对每一个抽屉都唠叨一番。这一个抽屉豪华过一阵！那一个从来没有过东西！这一个呢，永远是靠借债度日的！“瞧，这一个最多！”她笑着叫道，拉出那个连底也没有了的最下层的抽屉。 ①她把它套在我的脖子上，于是我们坐在地板上，放声大笑。 “别笑了，”她突然说道，“我们马上就有钱了。我就要从你爸爸的衣服里找出一些来。” 墙上有些钉子，上面挂着衣服。你说怪不怪，我母亲把手伸进里头一个口袋，就马上摸到了一个铜板。 “瞧，她叫道，“我们找着了！我们已经有多少啦？简直数不过来了！一，——二，三——四，——五，——五个！再有两个就够了。两个铜板算什么？算不了什么。既然有了五个，另外两个没有疑问就要出现的。” 她非常热心地搜寻那些衣袋，可是，什么结果也没有。她一个也找不出来了。就连最有趣的笑话也没法把另外两个铜板逗出来了。 下午喝茶的时候到来了，又过去了。夜不久就要来临。我父亲明天需要一件衬衫，可是我们没法洗。单是井水是洗不掉油污的。 这时，我母亲拍了拍前额：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起来了，我就去看看吧。” 她去看了一下，你相信么，她真在那里找着了一个铜板。第六个。 我们都兴奋起来，现在只缺一个了。 “把你的衣袋也给我看看，说不定那儿也有一个！” 我的衣袋！我可以给她看的，里边什么也没有。 到了晚上，我们有了六个铜板，可是我们好像一个也没有一样。那个犹太人不肯放账，邻居们又像我们一样穷，也不作兴去向人家讨一个铜板啊！ 这时，一个叫花子走了进来。 “算了吧，我的好人，”她说道，“我在这儿糟蹋了整整一个下午，因为需要一个铜板。少了它就买不到半磅肥皂。” 那个叫花子，一个脸色温和的老头儿，瞪着眼睛看着她。 “一个铜板？”他问道。 “是的。” “我可以给你一个。 “这还了得，接受一个叫花子的布施！” “不要紧，我的姑娘。” 他把一个铜板放在我的手里，然后蹒跚地走开去了。 “好吧，感谢上帝，”我母亲说道，“再没有……” ②她停了一会儿，然后大大发出一阵笑声。 “钱来得正是时候！今天再也洗不成衣服了。天黑了，我连灯油也没有！” 她笑得透不过气来。这是一种可怕的、致命的窒息。她弯着腰把脸埋在手掌里，我去扶她的时候，一种热乎乎的东西流过我的手。 那是血，是我母亲的血，是她宝贵的、圣洁的血。我的母亲呀，就连穷人中间也很少有人像她那样会笑的。 （有删改） 5. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “我”起初并不知道母亲翻找缝衣机抽屉是在找钱，因为在“我”看来，从那个抽屉里拿钱是非常容易的。 B. 老橱柜虽然现在已经到处都是窟窿，但在“我”家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西。 C. 叫花子本是来乞讨的，却在得知母亲的困境后，反过来给出了自己的铜板，母亲最终接受了叫花子的布施。 D. 母亲想要赶在天黑之前找到足够的铜板去买肥皂，因为她没有灯油，天黑以后便没法再去洗衣服。 6. 文中两处画横线部分中的“笑”有何不同？请简要分析。 7. 小说采用第一人称儿童视角来叙述故事，具有怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（37分） 课内文言文基础知识积累与运用（15分） 8. 下列对加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗 B. 一日克己复礼，天下归仁焉 归：回归 C. 回虽不敏，请事斯语矣 事：实践，从事 D. 民之从事，常于几成而败之 几：接近 9. 下列句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（ ） A 焉能治之 见贤思齐焉 B. 敏于事而慎于言 人而不仁。如礼何 C. 其“恕”乎 非恶其声而然也 D. 先王有不忍人之心 视人之室若其室 10. 下列各句句式，与“敏于事而慎于言”的句式相同的一项是 （ ） A. 当察乱何自起 B. 为之于未有 C. 文质彬彬，然后君子 D. 羞恶之心，义之端也 11. 下列各句没有古今异义的一项是（ ） A. 民之从事 B. 凿户牖以为室 C. 一日克己复礼 D. 慎终如始，则无败事 12. 下列句子中，加点词的活用类型与例句相同的一项是 （ ） 例句：在明明德 A. 见贤思齐焉 B. 我树之成而实五石 C. 就有道而正焉 D. 见不贤而内自省也 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。 鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公，而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明辅贤之谓能勉之强之其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。 昔宾孟①之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由势谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。 （节选自《荀子·解蔽》 [注]①宾孟：指游说之士。 材料二： 瓠里子之艾，谓其大夫曰：“昔，君之左服病，兽人曰：‘得生马之血以饮之，可起也。’君之圉人使求仆之骖，仆难，未与也。”大夫曰：“杀马以活马，非人情也。夫何敢？”瓠里子曰：“仆亦窃有疑焉。虽然，亦既知君之心矣，愿因而有所请。仆闻有国者，必以农耕而兵战也。农与兵，孰非君之民哉？故兵不足，则农无以为卫；农不足，则兵无以为食。兵之与农，犹足与手，不可以独无也。今君之兵暴于农，而君不禁，农与兵有讼，则农必左，耕者困矣。是见手而不见足也！” （节选自《郁离子·祛蔽》） 13. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 知贤之A为明B辅C贤之谓D能E勉F之强之G其福H必长。 14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 齐，相等，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”意思不相同。 B. 知，懂得，与《（论语）十二章》中“知者不惑”的“知”意思不相同。 C. “曲知之人”与《〈老子>四章》“合抱之木”两句中的“之”用法相同。 D. 窃，私下，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”“窃”意思相同。 15. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从正反两方面举例来论证观点。唐鞅、奚齐争权夺利，却最终遭受祸患；而鲍叔、召公等人扶助管仲，都获得了福泽。 B. 材料一认为墨子、宋子等人只看到道的一个方面，以偏概全，对内使自己混乱，对外迷惑他人，会带来祸患。 C. 孔子仁爱、有智慧，学习了各种学说足以辅佐先王，不被已有知识蒙蔽，荀子认为他的品德与周公等同，名声与三王并列。 D. 国君的左服马生病了，兽人建议用活马的血来治疗它，圉人就让人向瓠里子索要骖马，瓠里子感到很为难，没有给他。 16. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《（论语>十二章》 （2）今君之兵暴于农，而君不禁，农与兵有讼，则农必左，耕者困矣。 17. 两则材料中“蔽”的内涵有何相同之处？“解/祛蔽”有何好处？请结合材料简要说明。 （四）阅读V（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 茶陵道中① 萧立之 山深迷落日，一径窅无涯。 老屋茅生菌，饥年竹有花②。 西来无道路，南去亦尘沙。 独立苍茫□，吾生何处家！ 【注】①南宋灭亡前夕，萧立之在辰州做官。南宋灭亡后，他不愿投降，回老家隐居。本诗即作于诗人归乡途中。②竹有花：荒年时可充粮。 18. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “窅无涯”以山路幽深展现环境的苍茫，与“山深”“落日”勾勒出深远寂寥的意境。 B. 颔联通过老屋破败、庄稼收成不好的画面展现战乱年代民生凋敝的现实。 C. 前两联写景由近及远、由自然景象转向百姓生活，丰富了表情达意的层次。 D. 颈联表面写路途艰难，也暗指南宋灭亡后，诗人在乱世中无处安身的迷茫。 19. 尾联缺一字，若不考虑平仄，“中”与“外”哪一个更合适？请简要阐述理由。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·颜渊》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是“_________，_________”。 （2）《无衣》中描写将士们修理铠甲和兵器，共同奔赴战场的句子是“_________，_________”。 （3）《春江花月夜》中表现游子归途艰难和遥远的句子是“_________，_________”。 二、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你有没有发现，面对同样一件事，有人暴跳如雷，有人一笑而过；有人被情绪牵着鼻子走，有人却稳如泰山？这背后藏着一个心理学法则——费斯汀格法则：生活的10%由发生在你身上的事情决定，剩下的90%取决于你对这些事的反应。 你摔碎了杯子、错过了地铁、被人误解……这些事本身只占10%的重量。真正压垮你的，是随之而来的懊恼、焦虑、自我怀疑——那90%的反应，才是情绪失控的源头。 人为什么总被情绪“绑架”？因为太渴望得到外界的认可。别人夸一句就飘，骂一句就崩；事情顺利时觉得自己无所不为，出点岔子又开始怀疑人生。但你知道吗？情绪稳定的高手，早就戒掉了“被爱”和“被认可”的瘾。他们明白：别人的态度，是对方的课题，你干涉不了；事情的结果，是无常的常态，你预测不全；唯一能100%掌控的，① 。 向内求，才是终极解法。 有人问：“难道要彻底无欲无求？” 当然不是。 顶级的情绪稳定，不是麻木，② 。就像大海，表面浪涛汹涌，深处始终平静。它容纳风暴，也孕育生命；它不抗拒潮汐，却永远掌握自己的节奏。 21. 文中加点成语的使用，不恰当的一项是（ ） A. 暴跳如雷 B. 一笑而过 C. 稳如泰山 D. 无所不为 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 23. 请仿照文中画波浪线的句子，再写一段话，要求运用比喻的修辞手法，句式相似，表达准确流畅，生动形象。 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 ——《荀子·劝学》 学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语·为政》 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记·中庸》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 太原五中2025～2026学年第一学期高二年级10月月考 语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。一直 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：选择性必修上册第二单元、《无衣》《春江花月夜》。 一、阅读（80分） （一）阅读I（本题共4小题，15分） 【1~4题答案】 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①在都城选址上，认同中华民族的“择中”理念，即择中立国、择中建都。 ②在都城形制上，认同中华民族的建城理念，继承、模仿中华民族都城的建设形态。 ③在文化理念上，将中华传统文化思想融入都城建设中，体现了对中华传统文化思想的认同。 （二）阅读II（本题共3小题，13分） 【5~7题答案】 【答案】5. B 6. ①第一处的笑是苦中作乐的笑，反映了母亲乐观的生活态度。②第二处的笑是绝望的笑，蕴含着对悲惨命运的控诉。 7. ①通过第一人称儿童视角，回忆“我”童年时和母亲一起找铜板的事，增加了故事的真实性。②通过儿童纯真的视角进行叙述，“我”的单纯天真与家庭的拮据、生活的残酷形成强烈反差，增强了故事的悲剧色彩。③以儿童的口吻叙事，使小说语言活泼生动、具有童趣。 （三）阅读Ⅲ（37分） 课内文言文基础知识积累与运用（15分） 【8题答案】 【答案】B 【9题答案】 【答案】D 【10题答案】 【答案】B 【11题答案】 【答案】D 【12题答案】 【答案】C 【13~17题答案】 【答案】13. BEG 14. D 15. A 16. （1）君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。 （2）如今国君的士兵对农夫施暴行，而国君却不禁止，农夫和士兵打官司，而农夫必定失败，耕田的人困窘了。 17. 第一问：“蔽”都指不能全面地认识事物。 第二问：①人臣能获得名利福禄；②学者能掌握周备的“道”；③君主能认识到兵农等各项事业的重要性，保障国家发展。 （四）阅读V（本题共2小题，9分） 【18~19题答案】 【答案】18. C 19. 示例一：缺字是“中”。 理由：①呼应困境：与“山深”“无道路”呼应，展现诗人困于苍茫乱世孤寂。②强化情感：“中”强化诗人与荒凉环境的一体感，凸显无处可依的悲怆。 示例二：缺字是“外”。 理由：①契合心境：暗含抽离之志，贴合归隐决绝心境。②形成映照：与“何处家”形成映照，突显漂泊无依的凄凉。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【20题答案】 【答案】 ①. 为仁由己 ②. 而由人乎哉 ③. 修我甲兵 ④. 与子偕行 ⑤. 斜月沉沉藏海雾 ⑥. 碣石潇湘无限路 二、语言文字运用（本题共3小题，10分） 【21~23题答案】 【答案】21. D 22. ①是自己的态度 ②而是清醒 23. （示例一）就像天空，低处乌云密布，高处始终澄明。它接纳风雨，也拥抱阳光；它不躲避雷电，却永远坚守自己的辽阔。 （示例二）就像古松，表面虬枝苍劲，内里坚韧不拔。它抵御严寒，也笑对风霜；它不畏惧雷电，却永远保持自己的挺拔。 三、写作（60分） 【24题答案】 【答案】例文： 学而不思则浅，思而不行则空 “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，荀子此言，似将天平倾向了坚实的“学”；而孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的睿智箴言，又如悬镜般映照学思相依的真谛。此间张力，非简单的二元论可解，实则揭示一更为深沉的命题：真正的学问，绝非孤绝心智的独舞，而是以“学”为舟楫，“思”为罗盘，在人类绵延的知识江河与个体鲜活的生命体验间，完成一场不息的内在对话，终臻于知行相济的化境。 “学”是灵魂接续古老智慧的命脉，是思想得以翱翔的基石。我们并非在虚无中开始思考，而是立于无数先贤以生命点亮的光辉峰顶。《礼记》所言“博学之”，正是此意。孔子的“学而不思则罔”，其警策如暮鼓晨钟——若仅作两脚书橱，淹没于他人词藻而无自家灵魂的淬炼，知识便成心灵的桎梏。鲁迅先生慨叹“人生识字糊涂始”，若学而不化，典籍亦能成为禁锢思想的无形牢笼。唯有如孟子道“尽信《书》，则不如无《书》”，以“我思”之火冶炼“所学”之矿，方能使知识真正融入血脉。 然而，“思”若失去“学”的源头活水，便如无根浮萍，终将陷入“殆”的困顿迷途。个体的直接经验终究有限，若一味沉溺于内心世界的精耕细作，拒绝汲取前人智慧，思想的火花终将在重复与空洞中黯然熄灭。王国维于《人间词话》中品评诗词境界，无不是以其深厚学识为底色，展开的灵思妙悟。荀子“吾尝跂而望矣，不如登高之博见”之喻，恰似一幅精神图景：唯有立于人类知识积累的“高山”，方能突破个体“跂望”的视域局限，望见更为辽阔的真理星空。 学与思的圆融互动，其终极指向乃是“行”，是生命的转化与人格的完成。《中庸》将“博学、审问、慎思、明辨”最终归于“笃行”，揭示此理。王阳明倡导“知行合一”，认为“知是行之始，行是知之成”。学与思在实践层面获得统一与升华，如同陆游“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的彻悟。真正的“知”，既是思想的明晰，更是行动的决断与担当，是王阳明所说的“事上磨练”，于尘世波涛中完成人格的雕塑。 综览先哲智慧，学与思并非对立的两端，而是相生互动的双翼。在信息奔流、观点纷杂的今日，我们更需秉持“博学审问”的开放与“慎思明辨”的清明，最终将所思所学化入“笃行”的生命实践。唯有如此，方能在古老智慧与当下生命的永恒对话中，孕育既根植传统又面向未来的磅礴力量，成就一个既有历史厚度又有灵魂温度的完整人格——这或许是中华文明赋予每一个追寻者最珍贵的启示。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $