5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《人皆有不忍人之心》，核心讲解孟子性善论及四端、仁政思想。导入以名言“灵魂最美的音乐是善良”衔接孟子“人性之善犹水之就下”，通过知人论世、解题、听读正音等环节搭建支架，帮助学生构建文本认知脉络。 其亮点在于结合电影《长安的荔枝》案例分析四心，培养思维能力，用排比、比喻论证解析论辩特色提升语言运用，联系“扶不扶”等现实问题增强文化自信。含听读音频辅助诵读，助力学生深化理解，也为教师提供高效教学支持。

部编版高中语文选择性必修上册 导入 “灵魂最美的音乐是善良”，在孟子看来“人性之善也，犹水之就下也”，今天让我们一起研读《人皆有不忍人之心》，传递“性善”力量！ 环节一 知人论世， 品经典 孟子其人 （前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”，后人尊称他为“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说，最早提出“民贵君轻”思想，他反对掠夺性战争等主张。 孟子的著作收录于《孟子》一书。 孟 子 保民而王者， 莫之能御也。 孟子其思 主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种 品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。 人性角度 他强调舍身取义。“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。 价值观上 孟子提出民贵君轻的主张，反对实行霸道， 提倡“仁政”“王道”。 社会政治 是由孟子及其弟子共同编著的语录体散文集，共七篇。 孟 子 孟子其著 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 特点：善于论辩，极有气势，富于想象。 内容：记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。 孟子其时 战国时代 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城； 庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。 解题 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。 ——《齐桓晋文之事》 人皆有不忍之心 “忍”，狠。 （君王为人不忍《鸿门宴》) “忍”：狠心； “不忍”：同情、怜悯； “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 环节二 经典诵读， 悟情怀 怵惕 孺子 要誉 恻隐 羞恶 内交 chù tì rú yāo yù cè wù nà 听读正音 齐声诵读 朗读要求：读出抑扬顿挫，读出雄辩的气势。 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣。以/不忍人之心，行/不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有/不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹/其有/四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能充/之，足以/保四海；苟不充/之，不足以/事父母。 环节三 文本研读， 明哲思 文本研读 从原文中选取四个高频词来概括孟子的核心思想。 壹 不 忍 贰 非 人 叁 四 端 肆 扩 充 不 忍 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 古代圣王 于是，就 用 施行 运转，转动 怜爱别人 （于）掌上，省略+状后 译文 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，这就有怜悯体恤百姓的政治。用怜爱别人的心实行怜爱别人的政治，治天下就像在手掌上运转小物件一样容易。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ……的原因 小孩 惊骇，恐惧 怜悯 表因果，因为 同“纳”，结交 同“邀”，求取 厌恶 这样 状语后置：非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也 译文 不 忍 突然 之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 梳理思路 开门见山，摆观点 人皆有不忍人之心 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣 仁心 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切 君子之于禽兽，见其生，不忍见其死。 论辩思想 提出“不忍”这一观点的根本目的是什么？ 不忍之心 （仁心） 推导 仁政 天性 天经地义 “性善论” “仁政” 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 由此看来 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 非 人 译文 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。 论辩思想 禽兽 孟子强调“性善论” ，那么不善，甚至是邪恶，自然就称不上所谓的“人”。 非人 = 补充资料：杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。 翻译：杨朱主张极端利己主义（'为我'），这是目无君主的表现；墨子提倡无差别的兼爱（'兼爱'），这是否定父权的行为。既无君主又无父道，这种人就和禽兽无异了。 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 谦逊，推让 四 端 译文 同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。 孟子认为“不忍人之心”包括哪几个方面？ 恻隐之心 仁之端 羞恶之心 义之端 辞让之心 礼之端 是非之心 智之端 四心 四端 同情心 正义感 恭敬心 是非观 论辩思想 仁义礼智，非由外铄，我固有之也，弗思耳矣。 ——《孟子·告子》 四 心 电影《长安的荔枝》源于唐代“一骑红尘妃子笑”的典故，讲述小官李善德被卷入权力斗争，需在贵妃诞辰前将岭南新鲜荔枝运达长安的故事。 李善德因同僚陷書成为“荔枝使”，面对2500公里运输距离、11日时限等不可能完成的任务，多次保鲜实验失败后，他联合岭南商人苏谅改进运输路线，却遭遇官场踢皮球、冰块调配受阻等人为阻碍。 右相杨国忠与宦官鱼朝恩争夺荔枝转运功劳致使李善德屡遭陷害。为完成任务保全妻女，李善德违背本心，亲眼目睹阿僮的荔枝园被毁、苏谅的商队利益受损，沿途驿站民夫被层层盘剥，李善德最终完成任务，却选择直言斥责杨国忠最后被冠以“运输数量不足”的罪名，全家被流放岭南，不久，长安沦陷。 四 心 当他计算出运送荔枝所需的总成本(“三万一千零二贯")时，他立刻想到的是“这些钱要是发给百姓，够他们活多少年?” “我原本以为，把荔枝平安送到京城，从此仕途无量，该会很开心。可我跑完这一路下来，却发现越接近成功，我的朋友就越少，内心就越愧疚。我本想和从前一样，苟且隐忍一下，也许很快就习惯了。可是我六月一日那天，靠在上好坊的残碑旁，看着那荔枝送进春明门时，发现自己竟一点都不高兴，只有满心的厌恶。 那一刻，我忽然明悟了，有些冲动是苟且不了的，有些心思是藏不住的。 ” 当面质问右相杨国忠:“为相者，该当他放弃明哲保身，协理阴阳，权衡万事。荔枝与国家，不知相公心中到底是如何权衡?圣人心中，又觉得孰轻孰重?” 恻隐之心 羞恶之心 是非之心 辞让之心 李善德的命运说明，完全屈服于制度意味着人性死亡而哪怕微小的反抗(如直言、如放弃荣华)也能守护人的完整性。 这与孟子“虽千万人吾往矣"的道德勇气一脉相承——在荒唐的世界里，选择坚守善良本身就是一种胜利，而不忍人之心是基本要素。 仁义礼智 有人记得在电影《南京照相馆》中，日本人是怎么解读“仁义礼智信”的吗？ 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 但是人性本善不等于人总是行善，所以需要把萌芽养大。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 主谓取独 连词，表转折 这 这 名作动，伤害 自身 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 使…安定 侍奉 扩 充 就像 四肢 译文 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不能行善的，这是自己伤害自己；认为他的君主不能行善的，是伤害他的君主的人。所有自身具有这四种发端的人，如果要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。 扩充 人性中本有善的因子，却自谓不能，相当于主动抛弃了自身的善性，否定了自身道德发展的可能。 孟子:“挟太山以超北海，语人曰'我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰'我不能’，是不为也，非不能也。 有是四端而自谓不能者,自贼者也:谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 你怎么理解“有是四端而自谓不能者,自贼者也”? 论辩思想 四端的扩大充实 = 四肢的不断生长发育 比喻论证 人体后天修养 （修身） 侍奉父母、安定四海 （齐家、治国、平天下） 推己 及人 “后天学习的重要性” 孟子的“扩充”论背后，实质上是对个体责任担当的要求：因为一个人并不会因为有了“四端”就天然是一个好人，更不要说成为一个志士仁人了，这里需要自己有意识主动地修炼养成自己。 人皆有不忍人之心 孺子将入井 四心-四端 犹四体 若火、泉 足以保四海 不足事父母 性本善 仁政 可行不忍人之政 人皆有不忍人之心 应有“四端” 扩充“四端” 内容总结 环节四 论辩特色， 品气势 论辩特色 孔子比较亲切，讨论问题春风化雨；孟子比较峻急，讨论问题气势汹汹。 ——王小波《我看国学》 齐读感知 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣。以/不忍人之心，行/不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有/不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹/其有/四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能充/之，足以/保四海；苟不充/之，不足以/事父母。 找出中心论点， 划分文章层次。 中心论点 // // // / 提出中心论点 举例论证中心论点 阐述“四端” 扩充“四端”的重要性 论证思路 立论 基础 （开头——治天下可运之掌上）：提出“人皆有不忍人之尽”的观点，以此推导先王实行仁政的合理性。 引申 阐发 （由是观之——智之端也）：阐述“四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），明确其对应仁、义、礼、智”的萌芽状态。 例证 切入 （所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也）：通过“孺子将入于井”的假设情景，证明这种反应发自本能，强调善性的天生性与纯洁性。为下文引出“四端”做铺垫。 结论 呼吁 （人之有是——不足以事父母）：阐指出扩充四端的重要性，呼应仁政主张。 用词造句 有......斯有.......先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 非所以......也，非所以......也，非......也:非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。 无......非......;无......非......无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。 之心....端也;…之心……端也:恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心.，礼之端也;是非之心，智之端也。 有..…..者.者也;……者.者也:有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。 苟能..足以.....;苟不..不足以….苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。 排比句式 气势磅礴，增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 论辩特色 孺子入井，基于人性假设进行的逻辑推演。 举例论证 人之有是四端也，犹其有四体也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 比喻论证 用生动形象的设喻启发对方，便于对方更易接受自己的观点。 论辩特色 对比论证 先从正面立论，接着从反面推论，正反对比，辩证有力。 艺术特色 运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。 论证方法多样 文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 论证逻辑清晰 使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。 论证语言气势磅礴 总结 我们为什么常常对陌生人的痛苦无动于衷？因为我们“看不见”。我们的目光被自身利益、喜好、偏见所遮蔽，无法真正的“看见”他人的存在与需求。当你真正“看见”老人的蹒跚，你才会生出“辞让之心”；当你“他人”受辱的痛苦，你才会生出“羞恶之心”。这种“看见”，是一种深刻的平等观和共情。 真正的仁爱，始于不漠视、不遮蔽。只有这样的仁爱治理国家，社会才能和谐繁荣。 深入探究 质疑与思考：孟子的论断是否有充分的合理性？是否有漏洞？ 1.用“孺子入井”单一场景证明人性普遍有善，一个例子能代表所有人吗？ 2.假如掉进井里的人是一个臭名昭著、人人得而诛之的人，我们还会产生怵惕恻隐之心吗？ 3.“孺子将入井”的故事可以推出恻隐之心，那么其他三心呢？ 4.缺少“四心”难道就是“非人”了？ 5.具备“仁人之心”就能够“治天下可运于掌上吗”？ 无论是从推论过程来看，还是从推论结果来看，孟子的论证都存在一些漏洞，那为什么我们还要学习这篇文章？ 深入探究 请你用《人皆有不忍人之心》的观点，反驳艾希曼的观点。 在20世纪有一场著名的大审判,参与犹太屠杀的纳粹分子艾希曼接受国际法庭的审判，他在法庭上慷慨陈词，为自己辩护，他说，作为军人，以服从命令为天职，我只是执行元首意志的工具而已，我不过是整部国家机器的一颗螺丝钉，所以有罪的是发出屠杀命令的元首，而不是作为执行者的我。从法律层面来说，我执行的是德国的法律，如果我不服从的话，那么我将受到法律的制裁,如果有罪,罪责在制定法律的人。 环节五 古今对话， 启深思 思考探究 “扶不扶，这是一个问题”，同学们怎么看待这个问题呢？“良知”和“避害”，我们该如何选择？ 请你根据小品《扶不扶》片段和《人皆有不忍人之心》课文内容，说出你的观点，给出你的建议。 思考探究 建议： 1. 良知为先：遵从孟子"四端"之教，守护不忍人之心的善念； 2. 智慧施救：学习郝建最终的选择，扶人时保留证据（如拍照、寻见证），既行善又自护； 3. 推动善治：呼吁完善《民法典》184条等"好人法"，让法律为善意撑腰。 当恻隐之心遇见现实风险，唯有用良知照亮犹豫，以智慧筑牢信任，方能不让"人心跌倒"。 提炼论据 性善论”是孟子思想的核心内容，请结合《人皆有不忍人之心》一文，查找相关资料，总结孟子“性善论”的基本观点。 ①人的善性是先天固有、与生俱来的，而非后天形成的，主观意识在人性发展和保持中起着决定作用。 ②人类有着共同的本性，这个本性是以“仁、义、礼、智”等道德意识为内容的社会属性，而非与禽兽无别的自然属性。 ③“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，然而必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德，后天的外部环境对人性发展有着重大的影响作用。 理解性默写 1、在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“ ”。 2、在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“ ， ”形象地说明其于人的重要性。 3、在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“ ， ” 。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 $