专题08 论语十二章+大学之道+人皆有不忍人之心（文言文挖空训练）（全国通用）2026年高考语文一轮复习

《论语》十二章 第一环节：重点实词挖空 子曰：“君子食（ ）无求（ ）饱，居（ ）无求安（ ），敏（ ）于事而（ ）慎（ ）于言，就（ ）有道（ ）而（ ）正（ ）焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而（ ）不仁，如礼何（ ）？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝（ ）闻道，夕（ ）死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻（ ）于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤（ ）思（ ）齐（ ）焉，见不贤而内（ ）自省（ ）也。”（《里仁》） 子曰：“质（ ）胜（ ）文（ ）则野（ ），文胜质则史（ ）。文质彬彬（ ），然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅（ ），任重而道远。仁以为己任（ ），不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山（ ），未成一篑（ ），止，吾止也（ ）。譬如平地（ ），虽（ ）覆（ ）一篑，进（ ），吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知（ ）者不惑（ ），仁者不忧（ ），勇者不惧（ ）。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼（ ）为仁。一日（ ）克己复礼，天下归（ ）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（ ）。”子曰：“非礼（ ）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（ ）。”颜渊曰：“回虽（ ）不敏（ ），请事（ ）斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言（ ）而可以终身行（ ）之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子（ ）何莫学夫（ ）《诗》？《诗》可以兴（ ），可以观（ ），可以群（ ），可以怨（ ）。迩（ ）之（ ）事（ ）父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 第二环节：文言知识 一．通假字： 1.知者不惑 （ ） 二．古今异义词 1.文质彬彬,然后君子 古义: 今义: 2.譬如平地 古义: 今义: 3.小子何莫学夫《诗》 古义: 今义: 三．一词多义 1.兴 《诗》可以兴，可以观 （ ） 从者病，莫能兴 （ ） 政通人和，百废具兴 （ ） 积土成山，风雨兴焉 （ ） 2.敏 敏于事而慎于言 （ ） 回虽不敏 （ ） 天之应人，敏于景响 （ ） 3.居 居无求安 （ ） 佛印居左，鲁直居右 （ ） 居庙堂之高则忧其民 （ ） 昂其直，居为奇货 （ ） 欲居之以为利 （ ） 居有顷，倚柱弹其剑 （ ） 而半山居雾若带然 （ ） 4.胜 质胜文则野 （ ） 驴不胜怒，蹄之 （ ） 百战百胜 （ ） 予观夫巴陵胜状 （ ） 何可胜道也哉 （ ） 5.正 就有道而正焉 （ ） 名不正,则言不顺 （ ） 其冠不正 （ ） 心术不正 （ ） 正中下怀 （ ） 为正副二本 （ ） 日月正相望 （ ） 6.克 克己复礼为仁 （ ） 然操遂能克绍 （ ） 何功不克 （ ） 如其克谐，天下可定也 （ ） 4． 词类活用 1.见不贤而内自省也 （ ） 2.质胜文则野 （ ） 3.见贤思齐焉 （ ） 4.见贤思齐焉 （ ） 五、特殊句式 1.有一言而可以终身行之者乎 （ ） 2.敏于事而慎于言 （ ） 3.君子喻于义，小人喻于利 （ ） 4.己所不欲,勿施于人 （ ） 5.止，吾止也 （ ） 6.进,吾往也 （ ） 7.克己复礼为仁 （ ） 第三环节：理解性默写 1.习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《泰伯》中也说过类似的语句： ， 。 2.《泰伯》中反映曾子的生死观以“仁”为最高原则的诗句： ， 。 3.《子罕》中孔子用积土堆山的事例，说明功亏一篑的深刻道理： ， ，止，吾止也。 4.孔子用填平洼地的事例说明持之以恒的道理： ， ，进，吾往也。 5.《子罕》中论述学问修养合于君子的三个标准： ， ，勇者不惧。 6.在《论语.颜渊》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的句子是： ， 。 7.在《论语》十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是： ， ？ 8.在《颜渊》一章中，孔子用“ ”解释了颜渊什么是“仁”的从疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“ ”的效果。 9.《颜渊》中，孔子认为求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四个方面规范自己的行为：非礼勿视，非礼勿听， ， 。 10.《卫灵公》中“ ， ”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。 《大学之道》 第一环节：重点实词挖空 大学之道，在明（ ）明德，在亲民，在止于至善（ ）。知止（ ）而后有定，定而后能静（ ），静而后能安（ ）；安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（ ）。致知在格物（ ）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（ ）皆以修身为本（ ）。 第二环节：文言知识 一．古今异义词： 1.大学之道 古义： 今义： 二．一词多义： 1.明 在明明德 （ ） 在明明德 （ ） 2.道 则近道矣 （ ） 不足为外人道也 （ ） 道芷阳间行 （ ） 会天大雨，道不通 （ ） 3.修 先修其身 （ ） 修守战之具 （ ） 邹忌修八尺有余 （ ） 三．词类活用  1.在明明德 （ ） 2.先齐其家 （ ） 四、特殊句式 1.在止于至善 （ ） 2.古之欲明明德于天下者 （ ） 第三环节：理解性默写 1.《大学之道》中，齐家的前提条件是“ ”，修身的前提条件是“ ”。 2.《大学之道》中，写要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚的句子是“ ， ”。 3.《大学之道》中，要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识的句子是“ ， ”。 4.《大学之道》中，指明获得知识的途径的句子是“ ”。 5.《大学之道》中的“ ”说明获得知识在于推究事物的原理，而“ ”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 6.《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的句子是“ ， ”。 7．《大学之道》中，写意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性的句子是“ ， ”。 8.《大学之道》中，写心思端正后才能修养品性，修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序的句子是“ ， ”。 9.《大学之道》中，修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家“ ， ”。 10.《大学之道》中，用“ ， ”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。 《人皆有不忍之心》 第一环节：重点实词挖空 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（ ）有不忍人之政矣；以（ ）不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（ ）之掌上。所以（ ）谓人皆有不忍人之心者（ ）：今人乍（ ）见孺子将入于井，皆有怵惕（ ）恻隐（ ）之心——非所以（ ）内交（ ）于孺子之父母也，非所以要（ ）誉于乡党朋友也，非恶（ ）其声而然（ ）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（ ）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（ ）也；羞恶之心，义之端也；辞让（ ）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓（ ）不能者，自贼（ ）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（ ）之矣，若火之始然（ ），泉之始达（ ）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（ ）父母。” 一．通假字： 1.非所以内交于孺子之父母也 （ ） 2.若火之始然 （ ） 二．古今异义词 1.自贼者多 古义： 今义： 三．一词多义 1.所以 所以谓人皆有不忍人之心者 （ ） 非所以内交于孺子之父母也 （ ） 所以传道受业解惑也 （ ） 2. 是 人之有是四端也 （ ） 斯是陋室 （ ） 3.事 不足以事父母 （ ） 今日之事何如 （ ） 四、特殊句式 1.无恻隐之心，非人也； （ ） 2.非所以内交于孺子之父母也 （ ） 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 《论语》十二章 第一环节：重点实词挖空 子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求（追求）饱，居（居住）无求安（安逸），敏（勤勉）于事而（表并列）慎（谨慎）于言，就（接近）有道（有才艺或有道德的人）而（表顺承）正（使动，使......匡正）焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而（表假设，如果）不仁，如礼何（怎样对代礼呢？如......何：对......怎么样）？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝（名作状，在早上）闻道，夕（名作状，在晚上）死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻（知晓，明白）于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤（形作名，有贤德的人）思（思考）齐（形作动，向......看齐）焉，见不贤而内（名作状，在心里）自省（宾前，反省自己）也。”（《里仁》） 子曰：“质（质朴、朴实）胜（超过）文（华美、文采）则野（粗野、鄙俗），文胜质则史（虚饰，浮夸）。文质彬彬（文质兼备、配合适当的样子），然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚定。弘：广、大，这里指志向远大），任重而道远。仁以为己任（把仁作为自己的责任），不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山（堆土成山），未成一篑（只差一筐土没有成功。篑：盛土的竹筐），止，吾止也（判断句，停下来，是我自己停下来的）。譬如平地（填平洼地），虽（即使）覆（倾倒）一篑，进（前进），吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知（同“智”）者不惑（迷惑），仁者不忧（忧愁），勇者不惧（畏惧）。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼（约束自我，使言行归于先王之礼）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，称许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目，细则）。”子曰：“非礼（名作动，合乎礼）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（做）。”颜渊曰：“回虽（即使）不敏（聪敏），请事（实践，从事）斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言（一个字）而可以终身行（践行）之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子（老师对学生的称呼）何莫学夫（那）《诗》？《诗》可以兴（激发人的感情），可以观（观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（提高人际交往能力），可以怨（讽刺时政）。迩（近）之（音节助词，不译）事（侍奉）父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 第二环节：文言知识 一．通假字： 1.知者不惑 （“知”同“智”） 二．古今异义词 1.文质彬彬,然后君子 古义:文质兼备、配合适当的样子。 今义:形容人文雅有礼貌。 2.譬如平地 古义:填平洼地。 今义:平坦的土地。 3.小子何莫学夫《诗》 古义:老师对学生的称呼。 今义:男孩子,人(用于男性,含轻蔑意)。 三．一词多义 1.兴 《诗》可以兴，可以观 （动词，激发人的感情） 从者病，莫能兴 （动词，起身） 政通人和，百废具兴 （动词，兴办，举办） 积土成山，风雨兴焉 （动词，发生，产生） 2.敏 敏于事而慎于言 （形容词，勤勉） 回虽不敏 （形容词，聪慧） 天之应人，敏于景响 （形容词，快，疾速） 3.居 居无求安 （名词，居住的环境） 佛印居左，鲁直居右 （动词，坐） 居庙堂之高则忧其民 （动词，处于） 昂其直，居为奇货 （动词，囤积，储存） 欲居之以为利 （动词，占，占有） 居有顷，倚柱弹其剑 （用在时间词语之前，表示相隔一段时间） 而半山居雾若带然 （动词，停留，止息） 4.胜 质胜文则野 （动词，超过） 驴不胜怒，蹄之 （动词，经得住，能承受） 百战百胜 （动词，胜利） 予观夫巴陵胜状 （形容词，优美的） 何可胜道也哉 （动词，尽，完） 5.正 就有道而正焉 (动词,匡正) 名不正,则言不顺 (形容词,正当,合适) 其冠不正 (形容词,不偏,不斜) 心术不正 (形容词,正直) 正中下怀 (副词,恰好) 为正副二本 (形容词,正式的,为主的,和“副”相对) 日月正相望 (副词,表示动作或状态的进行和持续,正在) 6.克 克己复礼为仁 (动词,约束) 然操遂能克绍 (动词,战胜,攻破) 何功不克 (动词,完成,成功) 如其克谐，天下可定也 (助动词,能够) 4． 词类活用 1.见不贤而内自省也 (名词作状语,在内心) 2.质胜文则野 (名词作形容词,粗野、鄙俗) 3.见贤思齐焉 (形容词作名词,贤能的人) 4.见贤思齐焉 (形容词作动词，向……看齐) 五、特殊句式 1.有一言而可以终身行之者乎 (定语后置句) 2.敏于事而慎于言 (状语后置句) 3.君子喻于义，小人喻于利 (状语后置句) 4.己所不欲,勿施于人 (状语后置句) 5.止，吾止也 （判断句） 6.进,吾往也 （判断句） 7.克己复礼为仁 （判断句） 第三环节：理解性默写 1.习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《泰伯》中也说过类似的语句：士不可以不弘毅，任重而道远。 2.《泰伯》中反映曾子的生死观以“仁”为最高原则的诗句：仁以为己任，不亦重乎？ 3.《子罕》中孔子用积土堆山的事例，说明功亏一篑的深刻道理：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 4.孔子用填平洼地的事例说明持之以恒的道理：譬如平地，虽覆一篑进，吾往也。 5.《子罕》中论述学问修养合于君子的三个标准：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 6.在《论语.颜渊》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的句子是：一日克己复礼，天下归仁焉。 7.在《论语》十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：为仁由己，而由人乎哉？ 8.在《颜渊》一章中，孔子用“克己复礼为仁”解释了颜渊什么是“仁”的从疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“天下归仁焉”的效果。 9.《颜渊》中，孔子认为求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四个方面规范自己的行为：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。 10.《卫灵公》中“己所不欲，勿施于人”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。 《大学之道》（《礼记》） 第一环节：重点实词挖空 大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。 第二环节：文言知识 一．古今异义词： 1.大学之道 古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问 今义：实施高等教育的学校。 二．一词多义： 1.明 在明明德 （动词，彰明） 在明明德 （形容词，美好的） 2.道 则近道矣 （名词，规律、道理） 不足为外人道也 （动词，说） 道芷阳间行 （动词，取道） 会天大雨，道不通 （名词，道路） 3.修 先修其身 （动词，修养） 修守战之具 （动词，修理、整治） 邹忌修八尺有余 （名词，长，这里指身高） 三．词类活用  1.在明明德 （形作动，弘扬） 2.先齐其家 （使动，使……整齐） 四、特殊句式 1.在止于至善 （状语后置） 2.古之欲明明德于天下者 （状语后置） 第三环节：理解性默写 1.《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，修身的前提条件是“先正其心”。 2.《大学之道》中，要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚的句子是“欲正其心者，先诚其意”。 3.《大学之道》中，要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识的句子是“欲诚其意者，先致其知”。 4.《大学之道》中，指明获得知识的途径的句子是“致知在格物”。 5.《大学之道》中的“致知在格物”说明获得知识在于推究事物的原理，而“物格而后知至”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 6.《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的句子是“物格而后知至，知至而后意诚”。 7．《大学之道》中，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性的句子是“意诚而后心正，心正而后身修”。 8.《大学之道》中，写心思端正后才能修养品性，修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序的句子是“心正而后身修，身修而后家齐”。 9.《大学之道》中，修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家“身修而后家齐，家齐而后国治”。 10.《大学之道》中，用“家齐而后国治，国治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。 《人皆有不忍之心》 第一环节：重点实词挖空 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以（…的原因）谓人皆有不忍人之心者（ 表判断）：今人乍（ 突然 ）见孺子将入于井，皆有怵惕（ 恐惧）恻隐（怜悯 ）之心；非所以（因为）内交（结交）于孺子之父母也，非所以要（博取）誉于乡党朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让（谦逊推让）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓（认为）不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（充实）之矣，若火之始然（燃），泉之始达（涌出）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。” 第二环节：文言知识 一．通假字： 1.非所以内交于孺子之父母也 （同“纳”，接纳，交纳） 2.若火之始然 （同“燃”，燃烧） 二．古今异义词 1.自贼者多 古义：伤害 今义：偷东西的人 三．一词多义 1.所以 所以谓人皆有不忍人之心者 (连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因） 非所以内交于孺子之父母也 (连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果) 所以传道受业解惑也 (介词，用来……的、的凭借) 2. 是 人之有是四端也 (指示代词，此) 斯是陋室 (判断词，同今义) 3.事 不足以事父母 (动词，侍奉) 今日之事何如 (名词，事情) 四、特殊句式 1.无恻隐之心，非人也； （判断句） 2.非所以内交于孺子之父母也 (状语后置句) 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $