精品解析：江苏省泰州市泰州中学2025-2026学年高二10月月考语文试题

2025—2026学年秋学期高二年级第一次质量检测试卷 语文学科 （考试时间：150分钟；总分150分） 命题人：邵鹏俐 审题人：吴一鸣 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成各题。 材料一： ①道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。 ②鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。 ③鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。 ④其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出——也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。 ⑤鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。 ⑥此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。 （摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》） 材料二： ①对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。 ②彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果，即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。 ③这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。 ④鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。 ⑤当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。 ⑥鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说。事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。 （摘编自任广田《鲁迅与道家学说》） 1. 下列对材料中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “脱出”是指脱离彷徨与绝望状态，走出“虚无”。 B. “中毒”是指鲁迅受过庄子虚无思想的影响。 C. “超验”是指超越现实经验世界。 D. “拯救”是指鲁迅根据现实需求对庄学进行恢复。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并以老子的形象来自况。 B. 鲁迅在《起死》中把庄子“道士化”，充分反映出他对道家思想中消极部分的态度。 C. 道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想。 D. 庄子的人格独立学说彻底拒绝社会性，造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用。 3. 下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想最契合的一项是（ ） A. 穷则独善其身，达则兼济天下。 B. 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 C. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 D. 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 4. 请理解分析材料一中画线句子的含义。 此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。 5. 鲁迅在《拿来主义》一文中提出，面对文化遗产，要“占有”“挑选”，成为“新人”。请结合两则材料，谈谈鲁迅是如何践行这一主张的。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. ①“脐带”比喻鲁迅与庄子思想之间曾存在的紧密联系及这种思想对他产生的深刻影响，但他通过自我反思与超越，最终摆脱了其消极面。 ②“自我更新”指他批判地吸收了庄子思想中的积极成分，并将其转化为行动的力量。 ③“脱落”象征鲁迅彻底告别了庄子的消极虚无，确立了以实践为导向的新思想路径。 5. ①占有：鲁迅深入研究庄子思想，承认其影响，并挖掘其中有价值的部分。 ②挑选：批判消极成分：如虚无主义、无为思想，在《起死》中将其“漫画化”以揭露其危害；吸收积极成分：将庄子“独与天地精神往来”的独立精神与西方个性主义结合，形成现代个性观。 ③成为新人：鲁迅摆脱了庄子的消极虚无，主张通过实践实现价值；塑造了“中国的脊梁”，倡导实干精神，与道家消极面决裂，实现了思想的自我更新。 ④鲁迅以批判性继承的态度，将传统文化精华转化为现代思想资源，践行了“取其精华，去其糟粕”的“拿来主义”。 【解析】 【导语】材料一聚焦鲁迅对庄子思想的批判性继承，展现其从“虚无”中脱出的思想历程；材料二则从积极角度解读庄子学说，强调鲁迅对庄子人格独立思想的创造性转化。两则材料形成辩证对话，既呈现了鲁迅对传统文化的深刻反思，又揭示了他“取其精华、去其糟粕”的文化态度，体现了“拿来主义”的实践智慧。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 D.“对庄学进行恢复”错误。由原文“鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说”可知，这里的“拯救”并非指“恢复”，而是指鲁迅从庄子学说中发掘出有价值的部分（人格独立精神），并赋予其新的意义，使之在现代思想中焕发生机。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“同情”“自况”错误。材料一指出鲁迅在《出关》中虽对老子有情感投射，但主旨是批评，“其实是我对老子思想的批评”，且是“读者从中读出了”“同情和自况”，并非鲁迅自己。 C.“是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想”错误。材料一指出“中国‘国民劣根性’几乎都源于道士思想”，“道士思想”不等同于“道教”，选项“之所以……是因为”太绝对；且“蛊惑手段”是影响方式，而非根本原因。 D.“造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用”错误。材料二指出“这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷”，并未说这是“造成消极作用”的唯一原因。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “独与天地精神往来”强调超越世俗评判、保持精神独立。 A.强调积极入世的价值取向，未体现“超越世俗”。 B.表达消极避世，非精神超越。 C.体现豁达，但未强调“精神独立”。 D.庄子提出的 “浮乎江湖”，象征着一种超脱功利计较、追求精神自由和愉悦的生活态度。与“独与天地精神往来”相契合。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①材料一指出“道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著”，并且他直言不讳自己曾经“中毒”。这正是“思想脐带”比喻的根源，指一种先天的精神联结。鲁迅通过《起死》的批判与对“虚无”问题的求索，最终从虚无中“脱出”，纠正了道家思想中的消极劣根性。 ②材料一指出鲁迅“成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分”，其笔下的新形象以“埋头苦干”和“拼命硬干”为核心特质，这体现了他将思想转化为实践力量的追求。 ③材料一通过塑造禹、墨子等“中国的脊梁”形象，表明鲁迅已经与“出世”导向的道家思想“绝然而别”。“埋头苦干”“拼命硬干”强调实践和行动，标志着一条全新的思想路径的确立。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一承认“自己曾经在思想上‘中毒’”。材料二指出鲁迅“在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说”。 ②材料一指出鲁迅批判“‘养生’乃至‘求仙’的道士思想”，通过《起死》将庄子“彻底‘漫画化’”。材料二指出鲁迅将庄子人格独立的学说“同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想”。 ③材料一指出鲁迅从“虚无”中“脱出”，塑造了“埋头苦干”和“拼命硬干”的“中国的脊梁”形象，“纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性”。 ④材料一展现鲁迅“批判”与“决裂”的一面，材料二补充鲁迅“继承”与“转化”的一面。即“取其精华，去其糟粕”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 南渡记（节选） 宗璞 九月上旬的一个清晨。玮玮推着自行车从香粟斜街三号的黑漆大门出来，纵身上车，脚随车蹬轻快地上下，迎面而来的是绿葱葱的景山，山上闪亮的亭子，街道上不多的行人。他骑着车，小燕子一般飞进学校大门。校园里已聚了不少人，大家高兴地在操场上说着话，走来走去，像往年一样等待开学典礼。 半天也不见动静。 这时，玮玮的级任老师方老师，一位四十多岁慈祥的妇女，过来招呼：“校长说我们不举行开学典礼了。希望大家好好读书，知识，任何时候都需要。要特别通知大家的是：今天虽然开学，却不能发新书，因为……因为教科书要修改。” “干嘛修改教科书？”同学间起了轻微的骚动。大家交头接耳，但很快又安静下来。 “课程也有变动，究竟怎样变还不知道。有一件事是肯定的，就是要加日语。”方老师努力说出这话，脸都紫了。①她不敢抬头看学生，两手紧张地撑在教桌上，一反平时垂手自如的神态。她不知道接着该说什么，教室里一片沉默。 …… 到家后，玮玮径直回到自己房里，把书包一摔，坐在椅子上发呆。绛初闻声而至，拿着一沓崭新的牛皮纸，预备包新书。见玮玮不高兴，忙拉着他的手问究竟。“要加日语课了。”玮玮接过母亲手中的纸，“书还没发呢，说是要修改。” 绛初怔了一会儿，说：“你小孩子就管学习，别的事不用管。” …… 十月中旬，寒风瑟瑟，夹衣挡不住寒气，不少人都穿上薄棉衣了。若照往年，各宅每到寒露就生火取暖了。今年煤源不畅，只在老太爷上房装了火炉，别的屋子都阴森森的。正院里夏天的棚还没有拆，把院子遮了大半。②阳光只在高大的槐树上徘徊，不肯下来，越发显得微弱。 一天上午，那微弱的阳光忽然亮了，照得满宅暖融融，喜洋洋的。吕贵堂和刘凤才高兴地从大门口跑进来，各举着一封信。刘凤才递给绛初说：“老爷来信了。孟老爷也来信了。”吕贵堂跑到后面西小院，嚷嚷道：“来信了！来信了！” 碧初接过信，手颤颤地撕不开，进屋取剪子。好不容易拆开了，快速看了一遍，知道平安，又一字一字再读。信中说，学校准备再迁昆明，明春也许能安定一下。嵋和小娃依偎在碧初膝边，睁大眼睛看信纸背面。 ③“爹爹很好，爹爹很好。”碧初不断地说，不时擦着眼睛。信不长，她却翻来覆去看了好多遍。绛初过来又交换着看两封信。两位先生的信都很简单，不敢多写。 玮玮伤风，几天没有上学。今天刚去，绛初觉得他去了很久似的。十二点过了，刘凤才在院里喊：“少爷回来了。”绛初便一连声叫开饭，一面拿着信到玮玮屋里。见玮玮呆坐在书桌前，桌上摆了一摞新书。 绛初藏着信，满面笑容地问：“发新书了？”玮玮不答。绛初拿起一本翻着，一面看着玮玮堆满愠怒的脸遂问：“又怎么了？” “您看历史书。”玮玮翻到一页递过来。 绛初看着那些粉饰“侵略”的词句，羞辱，愤怒，无可奈何……各种情绪在心中汹涌着。但她极力克制，向儿子一笑：“谁信这些！每个家庭都会告诉孩子们真相——” 玮玮打断她的话，一字一字地说：“我不想上学了！” “那怎么行！瞧，爸爸的信！”能拿出这信，绛初真感到无比幸运。 玮玮忙读信，读了一遍又一遍，信中要他们姊弟好好读书，说只有掌握知识才能做有用的，又含蓄地说到要谨慎。玮玮感到父亲的关心慈爱越过万里关山支撑着自己。他不会让我受愚弄、供驱使！ 玮玮把书排在地上。“可别这样，要惹祸的！”绛初忙拾起书，说道，“好孩子，别计较这些了，日子长远得很，我们总要离开北平的。”绛初安慰着。 “妈妈，什么时候？什么时候？”玮玮扑到母亲身上。 经过和碧初商量，又好说歹说，玮玮还是去上学了。过了半个多月，又发生一件事，使得玮玮不得不辍学。 地安门门洞两侧，本有东西相对的两个巡警阁子，从前是一个巡警两边站，随时变换。最近那里换了日本兵站岗，虎视眈眈地盯着东西南北四条街。一天，玮玮上学去，经过地安门时，见几个小学生正在街上鞠躬。他定睛细看，发现他们是向站岗的日本兵鞠躬。他不明白是怎么回事，想过去问，又想到母亲和三姨妈的千叮万嘱，最好离日本兵远些，便骑车冲过去。 “学生！”忽然一声大吼，吓得玮玮停住了车，又听见一阵叽里咕噜的大声责骂，半晌他才分辨出这是朝他来的。那日本兵下了圆台，几步便走到他面前。“你，你没有看见？”那兵指着圆台边贴着的一圈告示，斗大的字，写的是：“每天清晨中小学生过此岗必须鞠躬。” 玮玮当时只有一个念头：不惜一切代价逃脱这种耻辱。 “看见了？”日本兵等着玮玮鞠躬。玮玮向日本兵轻蔑地微笑，猛地把自行车一转，跳上车向西猛骑。在圆台旁的几个中小学生也好像配合着他，“哗”地四散逃开。东面忽然有人喊：“打倒日本帝国主义！”声音在空中飘荡了许久。 ④好多人怔住了，竖起耳朵还想听。日本兵顾不得追玮玮，连忙往东查看，见只有几个扶杖老人，问话听不清，说话声音嘶哑，谅来喊不出那洪亮的一声。再未查究那些学生：一个也不见了。 玮玮见胡同就拐，拐了几个弯，不见追兵。很快到了北海东门，他把车扔在门口，进了门。玮玮意识到一个少年逛公园会惹人注意，便不走水边大路，从濠濮涧山石中穿过。那些熟悉的大大小小的山石像是许多亲近的友人，遮蔽着他，保护着他。他在石桥上站了一会儿，加快脚步出了北海后门。见无动静，急速地跨过马路。 家，就在前面。 （有删改） 文本二： 小说和我 小说常常没有做到那样完美，却也有很大影响，有时影响大到不可思议。因为小说可以在不知不觉间改变人的精神面貌。比起历史哲学或任何其他文字著作，小说更接近人的生活，也更能从根本处反映人生因之能熏浸濡染，潜移默化。 一九四九年新中国成立后，尤其是一九五七年以后，有一个流行说法，即文艺是社会的晴雨表，我想文学价值也在此。如果它不是从生活里来，不反映生活中的晴雨，就没有任何力量。新时期以来我们的文学出现了繁荣局面，是因为我们写了人民大众切身的经历和感受。人们在作品里倾吐自己常年压抑着的悲痛，抚一抚伤痕，是必要的。 （选自宗璞《铁箫斋文萃》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 绛初让玮玮别管学习以外的事，又劝他去学校，这源于母亲对儿子安危的担忧，也是她胆小怕事的性格使然。 B. 文本一“什么时候？什么时候？”是玮玮对何时离开北平的反复询问，流露出他想要摆脱这种屈辱生活的迫切心情。 C. 从拒绝上学到勉强去上学，玮玮在思想上发生重大转变，这与《林教头风雪山神庙》在情节发展中反映林冲思想转变的写法相似。 D. 文本一以悲凄痛苦的笔调叙写玮玮家人的日常，正是文本二中作者所说的“在作品里倾吐自己常年压抑着的悲痛”。 7. 对文中画线句子的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 句子①将方老师过去“垂手自如”和现在“不敢抬头”的细节进行对比，写出方老师担心学生闹事给自己惹来麻烦的心理。 B. 句子②“徘徊”“不肯下来”用拟人手法描写冬日阳光照不进院子的情景，越发微弱的阳光既是自然之景，也影射人物的心情。 C. 句子③写出碧初知道丈夫平安后的激动，不断说着“爹爹很好”既是对孩子们的诉说，也是种自我安慰。 D. 句子④“怔住”“竖起耳朵”“还想听”运用神态、动作等描写手法，表达百姓“打倒日本帝国主义”的意愿。 8. 请简要分析文本一的叙述特征。 9. 文本二提出“文艺是社会的晴雨表”，请谈谈文本一的创作是如何体现这一观点的。 【答案】6. B 7. A 8. ①采用第三人称全知视角，全面展现玮玮、绛初、碧初等不同人物的心理活动和行为，让读者清晰了解故事的全貌和人物的状态。②以时间顺序展开，从九月上旬的清晨，到十月中旬，再到后续事件，条理清晰地推进故事发展，脉络一目了然。③把修改教科书、加日语课、向日本兵鞠躬等重大历史信息，嵌入包书纸、生炉子、拆信、逛北海等日常化叙事，以小见大。④叙述语言克制而含蓄，平实而细腻，作者极少直接控诉，把民族屈辱与反抗情绪潜藏在场景、动作与对话之中，情感深敛而愈显沉重。    9. ①文本一以抗日战争时期北平沦陷为背景，通过修改教科书、加日语课、向日本兵鞠躬等情节，真实反映日本侵略者对北平的文化奴役和残酷统治，展现社会的“阴雨”面。②玮玮拒绝学日语、不愿向日本兵鞠躬，以及民众“打倒日本帝国主义”的呼喊等，都体现了民众在屈辱中的经历、感受和反抗，是社会晴雨在文学作品中的体现。 【解析】 【导语】这篇小说通过北平沦陷时期玮玮一家的遭遇，生动展现了战争阴影下知识分子的精神困境。作者以细腻的笔触刻画了被迫接受日语教育、篡改教科书等文化侵略现象，通过玮玮从愤怒反抗到被迫辍学的心路历程，折射出民族气节与生存压力的矛盾。文中多处环境描写与人物心理相呼应，如冬日微弱的阳光象征希望渺茫，而结尾处“家，就在前面”又暗含坚守的信念。小说将个人命运与国家危亡紧密结合，体现了文学反映社会现实的深刻价值。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“她胆小怕事的性格使然”错误。绛初的行为主要是在特殊的历史环境下，为了保护孩子，并非体现了胆小怕事的性格。 C.“这与《林教头风雪山神庙》在情节发展中反映林冲思想转变的写法相似”错误。玮玮从拒绝上学到勉强上学，更多是因为父亲的信以及对未来的期盼等，是“抗拒—妥协—再抗拒”的渐进过程；《林教头风雪山神庙》中林冲是“被逼—爆发”式突变，两者写法不同。 D.“以悲凄痛苦的笔调”错误。文本一虽写屈辱，有压抑的氛围，但笔调克制、含蓄，并杂有温情与亮色，并非以悲凄痛苦的笔调。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文本重要句子的能力。 A.“担心学生闹事给自己惹来麻烦的心理”错误。方老师“不敢抬头”“两手紧张地撑在教桌上”，是因为她要向学生传达加日语课等屈辱的消息，内心充满痛苦、无奈与对学生的愧疚，是民族耻辱感与内心痛苦所致，并非担心学生闹事给自己惹来麻烦。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文本叙述特征的能力。 ①作者既能看到玮玮因加日语课而产生的愤怒与抗拒，也能了解绛初对儿子的担忧与安慰，能捕捉碧初收到丈夫信件时的激动与牵挂，全知视角让读者全方位把握故事和人物。 ②从“九月上旬的一个清晨”到“十月中旬”“过了半个多月”等时间词语的使用，使故事发展的先后顺序清晰明了，脉络一目了然。 ③文本没有直接大篇幅描写战争的残酷或政治的压迫，而是将侵略者文化侵略和精神压迫，融入包书、生炉子、拆信、逛公园这些日常生活场景中。通过细小的生活片段，展现出宏大的民族苦难，以小见大。 ④文本很少直接表达对侵略者的控诉，而是隐藏在校园里的骚动、玮玮摔书的动作和那一声呐喊中，这种克制含蓄的表达，让情感更显深沉厚重。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①反映时代背景：文本以抗日战争时期北平沦陷为大背景，修改教科书、加日语课是日本侵略者对中国进行文化奴役的表现；向日本兵鞠躬则是日本侵略者对民众进行精神压迫的体现。这些情节都真实地反映出当时日本侵略者统治下北平的社会状况，就像“晴雨表”一样展现社会现实。 ②表现民众反抗：玮玮拒绝学习日语，面对日本兵要求鞠躬时选择轻蔑微笑后逃离，还有“打倒日本帝国主义”的呼喊，都体现出民众在日本侵略者的压迫下，并不屈服，是社会晴雨在文学作品中的体现。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱篇》） 材料二： 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君问丘者多矣而未有若主君之问问之悉也然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句。 千乘之君问A丘者B多矣C而未有D若主君之问E问之F悉也G然主君H所欲者尽I可得也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 当：同“尝”，尝试。与“当与秦相较”中“当”的意义用法相同。 B. 盗贼：指偷窃和劫夺财物的人。与今天的“盗”“贼”含义不一致。 C. 家：卿大夫的封地。与“入则无法家拂士”中“家”用法意义不同。 D. 寡人：诸侯王的谦称。“若寡人者，可以保民乎哉”中“寡人”即此用法。 12. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 大夫、诸侯各爱己家、己国而不爱他家、他国，所以攻击他人以利己；天下纷争之事，都由于这个原因。 B. 人与人相爱，视人如己，就不会有不孝、不慈，就不会有盗贼，就不会有乱家攻国的事，天下就大治。 C. 宋君拿如何长期拥有国家和广获都邑等事来咨询孔子，孔子借机宣传自己的主张，而宋君却不能接受。 D. 孔子认为诸侯国如果不杀无罪之人，不释放有罪之人，百姓就能无疑惑；增加俸禄，士人就能竭力尽职。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。 14. 墨子与孔子的治理之道有什么不同？请结合材料一、二简要概括。 【答案】10. BCG 11. A 12. C 13. （1）所以圣人把治理天下作为自己的事务，怎么能不禁止人们互相仇恨而鼓励人们相爱呢？ （2）推崇道义，重视道德，就能使圣人自愿前来；任用贤能，罢斥奸邪小人，就能使官府得到很好的治理。 14. （1）墨子:兼爱、非攻； （2）孔子:与邻国相亲、国内各得其位。 【解析】 【导语】这两篇文言文皆探讨治国之道。墨子在第一篇文章中，主张“兼相爱”的理念，认为如果人人互爱，天下就会大治，消除不孝、不慈、盗贼、乱家攻国等现象。孔子在第二篇中则通过回答宋君的问题，提出一系列治国方略：包括邻国交好、君臣和谐、倡导仁德等，将治国落实在具体政策与道德修养上。两者都是通过不同的角度，探求实现社会和谐、国家治理的方法。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：前来向我询问的拥有千辆兵车的君主很多，但还没有像您这样问得这么全面的，然而您想要的这些都可以实现。 “千乘之君问丘者”中“千乘之君”是主语，“问丘者”构成“千乘之君”的后置定语，此处强调主语，所以在B处断开。 “多矣”是谓语部分，“多”描述主语的数量特征，“矣”为句尾语气助词，辅助表达陈述语气，所以在C处断句。 “而未有若主君之问问之悉也”中“未有”是谓语，“若主君之问问之悉也”是宾语，“也”是句尾语气词，“然”用于句首表转折，因此在G处断开。 故选BCG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及常见的文化常识的理解能力。 A.错误。意义用法不同。同“尝”，尝试/倘若。句意：尝试考察混乱是从哪里产生的呢？/倘若与秦国相比较。 B.正确。“盗”指偷窃财物的人，“贼”指劫夺财物的人/今天“盗贼”泛指偷窃和劫夺财物的人。句意：因此盗贼也就没有了。 C.正确。卿大夫的封地/“法家”指坚守法度的大臣。句意：家族与家族之间不相互扰乱。/在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。 D.正确。句意：我没有才能，恐怕不足以做到这些。/像我这样的人，可以安抚百姓吗？ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“而宋君却不能接受”错，根据文本“宋君曰：‘善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。’”的回应可知，宋君认同孔子的观点，只是自认为没有才能做到，并非不能接受。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以……为”，把……作为；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 （2）“崇”，推崇；“贵”，重视；“能”，贤能的人；“否”，无能的人。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 （1）墨子认为天下乱象根源是不相爱，如大夫爱自家害别家，诸侯爱本国攻他国。他主张兼爱，即爱人如己。若人人如此，不孝、不慈、盗贼、家乱国攻等问题皆会解决，实现天下大治，这是其治理理念核心。材料中诸侯因不相爱而攻异国，导致天下大乱。墨子倡导兼爱，旨在消除国与国的攻伐，“非攻”是“兼爱”在国家关系上的体现，是维护和平、治理天下的重要策略。 （2）针对宋君“长有国”的问题，孔子提出“邻国相亲，则长有国”，表明他重视通过与邻国建立友好关系，保障本国长治久安，是处理国家外部关系的关键理念。“君惠臣忠，则列都得之”，强调君臣各安其位，君主施惠，臣子尽忠，使城邑治理有序。“不杀无辜，无释罪人，则民不惑”，公正司法可让民众信服，维护社会稳定。“士益之禄，则皆竭力”，给士人增禄，能激发其效力国家。“尊天敬鬼，则日月当时”，借助传统信仰稳定秩序。“崇道贵德，则圣人自来”，推崇道德可吸引贤才。“任能黜否，则官府治理”，选拔贤能、罢免无能，保证官府高效。 参考译文： 材料一： 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。大夫各自爱自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱自己的国家，不爱别的国家，所以攻伐别的国家以利他自己的国家。天下的混乱之事，全都在这里了。 考察这是从哪里产生的呢？都是起于人与人不相爱。假如天下的人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主就像看待自身，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子就像看待自身，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家就像自己的家，谁还会盗窃？看待别人就像自己，谁还会害人？所以盗贼也没有了。还会有大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻伐封国的情况吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁还会去扰乱？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会去攻伐？所以大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻伐封国的情况也都没有了。假如天下的人都相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，家族与家族之间不相互扰乱，没有盗贼，君臣父子之间都能做到孝慈，像这样天下就治理好了。 所以圣人是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱，天下就会治理好；相互憎恶，天下就会混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，道理就在这里。 材料二： 孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子说：“我想长久拥有国家，并且使城邑都能得到治理，我想让百姓不疑惑，我想让士人竭尽全力，我想让日月按时运行，我想让圣人自己到来，我想让官府得到治理。该怎么做呢？”孔子回答说：“前来向我询问的拥有千辆兵车的君主很多，但还没有像您这样问得这么全面的，然而您想要的这些都可以实现。我听说，与邻国相互亲近，就可以长久拥有国家；君主施惠，臣子尽忠，那么城邑就能得到治理；不杀害无辜的人，不释放有罪的人，那么百姓就不会疑惑；增加士人的俸禄，那么他们都会竭尽全力；尊崇上天，敬重鬼神，那么日月就会按时运行；推崇道义，重视德行，那么圣人就会自己到来；任用贤能的人，罢免无能的人，那么官府就能得到治理。”宋国国君说：“好啊！难道不是这样吗？我没有才能，恐怕不足以做到这些。”孔子说：“这些事并不难，只是想要去施行罢了。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首诗，哥题。 狂夫① 杜甫 万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。风含翠篠②娟娟净，雨裛③红蕖冉冉香。 厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。 【注】①本诗作于杜甫客居成都时。②篠：同“筱”，细小的竹子。③裛：同“浥”，沾湿、滋润。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人的居住环境，万里桥与百花潭，草堂与沧浪，相互映衬，自然天成，表明了诗人在经历颠沛流离后获得了一处安居之所，心情是轻松舒展的。 B. 颔联用叠词、色彩对比、多感官描写等手法，描绘了一幅令人陶醉的画面：微风轻吹，翠竹轻摇，细雨蒙蒙，荷花妖娆，红翠相映，色彩鲜明。 C. 颈联描述了诗人的现实处境：故人书信断绝，家人饱受饥饿之苦，与前文景色形成对比。“厚禄”二字点出作者对人情冷漠的心寒。 D. 尾联中“填沟壑”是死的委婉说法，顺接上句的思想情感，意为倒毙路旁无人收葬，意犹饿死，引出后面对现实处境的态度。 16. 杜甫自称“狂夫”，却与李白《将进酒》中的“狂”大相径庭，请简要阐述两部作品“狂”的内涵。 【答案】15. C 16. ①杜甫的狂是一种“疏放”的洒脱。虽然生活艰辛，却始终用一种倔强乐观的态度面对生活的磨难，这就是所谓“疏放”；诗人的这种人生态度，不但没有随同岁月流逝而衰退，反而“老更狂”；在几乎快饿死的境况下，他还在那里兴致勃勃地欣赏“翠篠”“红蕖”，可谓“疏放”之极。 ②李白的狂是一种自信的豪放。一方面认为“天生我材必有用”，对自己充满自信；一方面在政治前途出现波折后，又流露出纵情享乐之情，认为“钟鼓馔玉”的富贵生活不足贵”，并放言“但愿长醉不愿醒”，诗情至此，流露出随心所欲的狂放不羁。 【解析】 【导语】杜甫《狂夫》以草堂美景反衬生活困境，首联、颔联描绘自然之景，清新脱俗；颈联、尾联揭示现实之痛，饥寒交迫。诗中“狂夫”自嘲，既显豁达，又含悲愤，体现了杜甫在逆境中的坚韧与自省。 【15题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和赏析能力。 C.“对人情冷漠的心寒”错误，无中生有。“厚禄故人书断绝”的意思是与接济他的故人书信来往断了。至于为何断了音讯，诗中并未交代，因而并非体现人情冷漠。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌思想内容和情感的能力。 ①杜甫《狂夫》中“狂”的内涵 杜甫客居成都，生活困苦，“厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉”，友人书信断绝，孩子因饥饿而神色凄凉，自己也面临着“欲填沟壑”的困境。但他仍能以一种倔强乐观的态度面对，在如此艰难的处境下，还能欣赏“风含翠篠娟娟净，雨裛红蕖冉冉香”的美景，这种在困境中保持对生活的热爱，不被苦难打倒，以豁达超脱的心态面对生活磨难的态度，就是杜甫所说的“疏放”。而且这种态度随着年龄增长愈发强烈，即“自笑狂夫老更狂”。 李白《将进酒》中“狂”的内涵 李白在诗中高呼“天生我材必有用”，体现出他对自己才华和能力的高度自信，坚信自己必能在世间有所作为。然而，当他在政治前途上遭遇波折后，内心的愤懑与无奈化作了纵情享乐之情。他认为“钟鼓馔玉不足贵”，将富贵生活看得很轻，甚至放言“但愿长醉不愿醒”，通过这种极端的表达，流露出一种随心所欲、不受世俗约束的狂放不羁，这是其在理想与现实冲突下，内心情绪的激烈宣泄。 （五）名句名篇默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·无衣》中，“______”句写战事紧急之下，连贴身穿的衣服都可以与同伴共享，表达了战士间深厚的情谊。诗句激发了我们读者的情感，这正反映了《论语·阳货》中所述《诗经》作用之一：“______”。 （2）《春江花月夜》中“______，______”两句，写出江水、天空一片澄澈，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中。 （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中描写词人梦里归乡，与妻子相见的情景，与“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的两句是“______，______”。 【答案】 ①. 与子同泽 ②. 可以兴 ③. 江天一色无纤尘 ④. 皎皎空中孤月轮 ⑤. 相顾无言 ⑥. 惟有泪千行 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：纤、皎、惟。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 冰箱贴、桌摆、小夜灯……河北博物院的文创产品形式各异，却都跟一盏灯有着千丝万缕的联系，它就是“中华第一灯”长信宫灯。它原本属于西汉阳信侯刘揭，后转而安置于皇太后的居所“长信宫”，因此得名。 长信宫灯的造型是一位跪地持灯的汉代年轻宫女，她梳发髻，覆巾帼，身穿广袖长衫，两臂之间托持一盏带罩铜灯。美国学者李安敦曾这样描述长信宫灯的“摄人心魄之处”：她眉目略微低垂，双唇微启，仿若蒙娜丽莎的微笑那般神秘。这件李安敦眼中“最迷人的现存中国文物”身上，却藏着中国汉代环保“黑科技”。 汉代灯具多以动物油脂为照明燃料，燃烧时烟尘较大，往往导致室内烟雾弥漫、空气污浊。 甲 ？其玄机就藏在宫女右臂宽大的袖管里。宫女左手从底部持灯，右臂在上方看似是挡风，实际上是导烟管。①这一结构设计，②灯烛点燃后产生的烟，③并不会直接散发到宫殿里，④而是徐徐随着热空气的推动上升，⑤进入宫女袖管，⑥再沿袖管导入宫女体内，⑦进而保持室内的空气清新。 如何清理长信宫灯的灯灰呢？专家介绍，这盏灯可以分为六个部分：头部、身体、袖管、弧形屏板、灯盘、灯座。每部分皆可简便拆解重装，这样一来， 乙 。 古人的巧思不只于此。这盏灯的灯罩是由两块弧形平板组成，合拢后为圆形，严丝合缝地镶嵌于灯盘的凹槽之中，其中一片可左右推动，这样，灯的光照度和照射方向就可以随意调节，宛如一盏两千年前的“智能台灯”。 如今，长信宫灯依然活跃于国际舞台，北京冬奥会火炬接力火种灯的创意正是来源于长信宫灯！ 18. 与文中的“智能台灯”引号作用相同的一项是（ ） A. 我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 B. 药物生产需要青蒿素含量高的青蒿，“523”项目的成员在四川找到了这样的青蒿。 C. 只有其中的一本《蕗谷虹儿画选》，是为了扫荡上海滩上的“艺术家”，即戳穿叶灵凤而印的。 D. 用他们可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些无力“饲养”可又不忍让儿女饿死的同乡。 19. 对材料中第五段的说法，正确的一项是（ ） A. “合拢”应改为“合龙”。 B. “这样”替换成“于是”在句意和语气上没有变化。 C. “严丝合缝”不能替换为“浑然天成”。 D. “宛如”一句用比喻的修辞，形象地写出长信宫灯的特点。 20. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线的部分有三处表述不当，请指出任意两处的序号并做修改，使语言准确流畅、逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请仿照例句：结合文本内容续写两组连贯的话：体现长信宫灯与当下的联系。 示例：长信宫灯与文创产品的对话——冰箱贴、桌摆、小夜灯，让千年巧思化作生活里的微光。 长信宫灯与科技的对话——________________________________。 长信宫灯与世界的对话——________________________________。 【答案】18. D 19. C 20. 甲：长信宫灯如何避免烟雾污染 乙：清理灯灰就变得十分方便。     21. ②修改为“使得灯烛点燃后产生的烟”；④修改为“而是随着热空气的推动徐徐上升”；⑦修改为“从而保持室内的空气清新”。 22. ①. 可拆卸结构、导烟设计，向现代工业传递着模块化与环保的智慧 ②. 从汉代宫廷到冬奥舞台，中国智慧熠熠生辉，照亮文明交流互鉴之路。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“智能台灯”的引号表示特殊含义，强调其具有现代智能产品的特性。 A.表示直接引用。 B.表示特定称谓（专有名词或项目代号）。 C.表示反语。 D.表示特殊含义，“饲养”本是喂养动物，本处用于“对待儿女”。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生对字音、一般词语（成语）、修辞手法及句子表达效果的把握能力。 A.错误。“合拢”指闭合，用于此处正确。“合龙”一般用于桥梁、堤坝等工程。 B.错误。“这样”表示方式，“于是”表示承接，替换后句意和语气有变化。 C.正确。“严丝合缝”，缝隙严密，准确描述灯罩“两块平板合拢后无空隙，镶嵌于凹槽”的工艺特点，强调“拼接的严密性”闭合紧密。“浑然天成”，强调自然形成、无人工雕琢痕迹，或整体完整无分割，而灯罩是“两块平板组合而成”，并非“浑然一体的整体”。 D.错误。句中“长信宫灯”与“智能台灯”本质都是“照明工具”，不具有相似性，不能构成比喻。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据前文“汉代灯具多以动物油脂为照明燃料……空气污浊”和后文“其玄机就藏在宫女右臂宽大的袖管里”可知，此处强调长信宫灯是如何解决汉代普通灯具烟雾弥漫的普遍问题，可填“长信宫灯如何避免烟雾污染”。 乙处，根据前文“如何清理长信宫灯的灯灰呢”“每部分均可简便折解重装”可知，此处是指“可简便拆解重装”的特征的直接目的和好处是便于清理灯灰，可填“清理灯灰就变得十分方便”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句成分残缺，①句“这一结构设计”是“灯烛点燃后产生的烟……”的主语，缺少谓语动词，应在“灯烛点燃后产生的烟”前加上谓语动词“使得”构成完整的主谓宾句式。 ④句语序不当。“随着热空气的推动”是介词短语，表示方式；“徐徐”是副词，描述状态；“上升”是动词，表示动作。正确的顺序应当是先说明方式，再描述状态，最后呈现动作。把“徐徐”放到“上升”前面。 ⑦句不合逻辑。“进而”表递进关系。而“烟被导入灯体”与“保持空气清新”是直接的因果关系，所以应将“进而”改为“从而”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 例句格式：长信宫灯与XX的对话——具体表现/事实，让“深层内涵”化作“当下价值/美好愿景”。续写要参考例句格式。 ①抓住“科技”对话的核心——不仅是展示古董，更是探讨古今智慧的传承与启示。“宫女左手从底部持灯……进而保持室内的空气清新”写了最核心的科技事实（导烟管），可概括这一科技的具体表现。再从具体技术升华为先进的“理念”，强调其跨越时空的永恒价值。最后指出这项古代科技对当代科技领域的作用。 ②抓住“世界”对话的核心——将文物的价值上升到国家高度。先选取典型意象，“北京冬奥会火炬接力火种灯的创意”，表明其已走向世界。再强调文化自信。最后表明长信宫灯是属于全人类的智慧，能为世界文明对话贡献力量。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 王尔德说：爱自己是终身浪漫的开始。 孟子说：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 作为生活在社会群体中的个人，对于爱自己和爱他人，你有怎样的体验和思考？结合上述材料，写一篇文章。 要求：①角度自选，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字；④不得抄袭、套作。 【答案】例文： 热爱自我与非我 王尔德曾说：“爱自己是终身浪漫的开始。”体现了爱自己的重要性；孟子则说：“仁者爱人。”可见爱他人同样不容忽视。 热爱自己是每个人不容置疑的必修课。自从呱呱坠地的那一刻起，人的首要目的就是爱自己。倘若一个人连自己都不珍惜，而是自暴自弃，生命也就不能称之为生命，人生也就失去了意义。人活着的意义是体验、奋斗、创造与奉献，浑浑噩噩的生活一文不值。而做到爱自己的关键就是认真度过每一天，不浪费自己、糟践自己。活过、写过、爱过的司汤达曾言：“我今天的生活绝不是昨天的冷淡抄袭。”此言得之。 然而仅仅以自我为中心，忽视他人的爱与温情，这未免太过冷漠自私。人与人之间应该要有真爱，厚障壁与隔膜应该被打破或穿透。单方向的爱无法在一个没有爱的传递的社会中长久存留，只有利益与猜疑的社会同样也无法长久延续。因此人与人之间的爱是必须的，每个人同时接受爱与传递爱，同时热爱自我与非我，才能稳定地生活与发展。 非我不仅仅是他人，还包括社会和国家，乃至全人类。关心自己与身边的人只是小爱，热爱社会群体方成大爱。塞罕坝林场的建设者，艰苦付出汗水，奋斗五六十年，在“飞鸟无栖树”的漠漠瀚海造就了荒原变林海的人间奇迹。正是对社会、对他人的一份热爱，使他们克服重重困难。 只有同时倾心于自我与非我，将此二者紧密联系，才能更好地进行自我定位，从而发掘自身价值，将二者转化为动力。日本冰滑选手羽生结弦，为克服哮喘而学习滑冰，在此过程不断挑战自我，终于在平昌奥运会一鸣惊人：他将对自我的爱转化为对非我的动力。跳水选手郭晶晶，在视网膜剥落的情况下毅然为国而战，成功折桂。她将对非我，对国家的爱转化为自我发掘的动力，从而更加完美地升华了自我。因此，自我与非我两者间是相互促进，相互补充的。只要用恰当的眼光去看，它们并不是格格不入的。 热爱自我与非我，努力铸就更灿烂的人生！ 让每个人都做到兼顾两者，并不是一蹴而就的，但值得我们身在群体中的每一个人为之付出毕生的努力。列夫·托尔斯泰曾言：“人生的目的不在于完善，而在于越来越接近完善。”既然如此，只要尽力的爱自己，努力的爱他人，日臻完善即可。 【解析】 【详解】本题考查考生的写作能力。这是一道思辨类、关系型作文题。本题中要求“作为生活在社会群体中的个人,对于爱自己和爱他人,你有怎样的体验和思考?”命题人意在引导考生思考“爱自己”与“爱他人”的关系,考生审题立意时必须将思考重点放到对二者关系的探究上,不可仅仅扣住其中之一来写。王尔德的话强调的是爱自己,孟子的话强调的是爱别人,两句话都很有道理。二者组合到一起之所以给人一种矛盾的感觉,是因为命题人删掉了王尔德和孟子当初说话时的特定语境,又将二者组合在一起构筑了一种新语境。考生审题时不可轻易否定任何一方。仔细思考这两句话,考生便会发现二者皆是一个有机的统一,“爱自己是终身浪漫的开始,爱自己是开始,善待自己,热爱生活,这样才能享受一生的浪漫;爱自己是开始,有了这个开始,才可能懂得爱他人,一个连自己都不爱的人又何谈去爱他人?人和人的关系是相互的,懂得爱他人的人自然也能得到他人的关爱,这又是更高层面的爱自己。考生在审题时,要将两句话打通,进行统一的、辩证的思考。而立意角度是开放的。考生可以写懂得爱自己才能更好地爱他人;可以写爱自己是开始,爱他人、礼敬他人是一种更高层面的爱自己等。只要能扣住“爱自己”与“爱他人”的关系立意进行写作均可,这就给考生写作提供了极大的开放性。对于本文的文体是开放的。“体验”侧重于人生经历,适合写成就事明理的记叙文。“思考”侧重于自己的认识,适合写成议论文。 最佳立意: 1.懂得爱自己的人才能更好地爱他人。 2.懂得爱他人的人才能更好地爱自己。 3.爱自己是开端,爱他人是发展。 4.爱他人是一种更高层面的爱自己。 5．爱,让人生完美,让世界浪漫 写作素材： 王尔德说:爱自己是终身浪漫的开始。爱自己是对自己生命的信任与尊重。 人生的目标就是“活下去”并且“活得好”。一个不懂得爱自己的人,即便能够活下去,也很难活得越来越好。爱自己要学会接纳,笑对人生。父母、家庭、容貌和身体,每个人生命中都有不可选择的东西。爱自己就是对这些内容的欣然接纳,并且在此基础上积极向上,越来越优秀,活出属于自己的风采。即便如残疾作家史铁生、断臂天使雷庆瑶、无臂钢琴师刘伟遭遇不幸,也不能放弃对生命的热爱。 爱自己是开端,爱他人是延续与拓展。孟子曾经说过,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,我们不妨补上一句：爱自己,推及到爱别人,浪漫到爱别人。孟子还说:“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”人和人之间的爱是相互的,爱他人者,一定能得到他人回敬的爱。“仁者爱人”,仁者又怎么会对自己不仁不爱,只不过爱自己,让自己的生命完美,才有力量去爱别人,才有资格获得别人的爱。 儒家讲,穷则独善其身,达则兼济天下,由独善身到兼济天下,其实就是一个由爱自己到爱别人的过程。从社会角度而言,爱他人是一种责任;从生命角度而言,爱他人却是一种生命需要。一个不懂得爱他人的人,就像不会呼吸的鱼,走出家族的水域,来到群居的社会,必将孤独自闭,焦渴而死。 被爱是一种幸福,能够施与爱却是一种更高层面的幸福。 李连杰创办壹基金,姚明创办姚基金,濮存昕更是热衷于公益事业,在对他人的关爱中,他们提升了生命的境界。爱是一种能力,投之以木桃,报之以琼瑶,爱他人需要学会表达。他人只有感受到了我们传递的爱,才能积极回应，当生命的冷雨凄风骤然而至,我们不仅需要保护好自己,也要学会保护他人。 很多时候,我们需要与人抱团取暖,共同度过生命中的那一段严寒。一个不懂得爱自己的人是可怜的,一个不会施与爱的人是可悲的。 只有将爱自己与爱他人结合起来,我们才能走出狭隘,让生命沐浴在爱与被爱的光辉下,变得丰盈而厚重。爱自己、完善自己,能让我们拥有完美的人生,但这只是终身浪漫的开始,爱别人才能拥有一整个浪漫的世界。 写作结构：议论文的作文结构有并列式、层进式、对照式三种，本次作文可以采用并列式结构，首先开篇引材料提出文章的中心论点：爱自己和爱他人同等重要，不容忽视。接着从三个方面提出分论点：热爱自己是每个人不容置疑的必修课；然而仅仅以自我为中心，忽视他人的爱与温情，这未免太过冷漠自私。人与人之间应该要有真爱，厚障壁与隔膜应该被打破或穿透；只有同时倾心于自我与非我，将此二者紧密联系，才能更好地进行自我定位，从而发掘自身价值，将二者转化为动力。最后回扣论点，发起号召，收束全文。 【点睛】材料作文是命题者为写作者提供一定的材料(包括文字或其它的语言形式),要求写作者按照材料的内涵来立意作文写材料作文，最关键的是审题立意，给的材料本身包含着深刻道理,并"成为写作者的立意指向",因此读懂材料就是写好作文的关键,审题其实就是审材料一般来说,材料的文字表面并不难懂，问题在于是否能够准确地分析出材料所表达的深刻道理，继而确定自己对这个道理的正确态度对材料的理解是多元的,因而构思立意也是多样的。材料作文的审题：第一步，读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所谓抓住主旨（即材料的意向倾向和感情倾向）。第二步，选择角度，准确立意主旨单一的材料据材料立意即可。蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视：“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个“因”往往就有几个审视角度。一个事件，针对其背景、写作目的的不同，就产生了几个不同的审视角度。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年秋学期高二年级第一次质量检测试卷 语文学科 （考试时间：150分钟；总分150分） 命题人：邵鹏俐 审题人：吴一鸣 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成各题。 材料一： ①道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。 ②鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。 ③鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。 ④其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出——也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。 ⑤鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。 ⑥此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。 （摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》） 材料二： ①对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。 ②彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果，即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。 ③这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。 ④鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。 ⑤当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。 ⑥鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说。事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。 （摘编自任广田《鲁迅与道家学说》） 1. 下列对材料中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “脱出”是指脱离彷徨与绝望状态，走出“虚无”。 B. “中毒”是指鲁迅受过庄子虚无思想的影响。 C. “超验”是指超越现实经验世界。 D. “拯救”是指鲁迅根据现实需求对庄学进行恢复。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并以老子的形象来自况。 B. 鲁迅在《起死》中把庄子“道士化”，充分反映出他对道家思想中消极部分的态度。 C. 道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想。 D. 庄子的人格独立学说彻底拒绝社会性，造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用。 3. 下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想最契合的一项是（ ） A. 穷则独善其身，达则兼济天下。 B. 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 C. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 D. 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 4. 请理解分析材料一中画线句子的含义。 此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。 5. 鲁迅在《拿来主义》一文中提出，面对文化遗产，要“占有”“挑选”，成为“新人”。请结合两则材料，谈谈鲁迅是如何践行这一主张的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 南渡记（节选） 宗璞 九月上旬的一个清晨。玮玮推着自行车从香粟斜街三号的黑漆大门出来，纵身上车，脚随车蹬轻快地上下，迎面而来的是绿葱葱的景山，山上闪亮的亭子，街道上不多的行人。他骑着车，小燕子一般飞进学校大门。校园里已聚了不少人，大家高兴地在操场上说着话，走来走去，像往年一样等待开学典礼。 半天也不见动静。 这时，玮玮的级任老师方老师，一位四十多岁慈祥的妇女，过来招呼：“校长说我们不举行开学典礼了。希望大家好好读书，知识，任何时候都需要。要特别通知大家的是：今天虽然开学，却不能发新书，因为……因为教科书要修改。” “干嘛修改教科书？”同学间起了轻微的骚动。大家交头接耳，但很快又安静下来。 “课程也有变动，究竟怎样变还不知道。有一件事是肯定的，就是要加日语。”方老师努力说出这话，脸都紫了。①她不敢抬头看学生，两手紧张地撑在教桌上，一反平时垂手自如的神态。她不知道接着该说什么，教室里一片沉默。 …… 到家后，玮玮径直回到自己房里，把书包一摔，坐在椅子上发呆。绛初闻声而至，拿着一沓崭新的牛皮纸，预备包新书。见玮玮不高兴，忙拉着他的手问究竟。“要加日语课了。”玮玮接过母亲手中的纸，“书还没发呢，说是要修改。” 绛初怔了一会儿，说：“你小孩子就管学习，别的事不用管。” …… 十月中旬，寒风瑟瑟，夹衣挡不住寒气，不少人都穿上薄棉衣了。若照往年，各宅每到寒露就生火取暖了。今年煤源不畅，只在老太爷上房装了火炉，别的屋子都阴森森的。正院里夏天的棚还没有拆，把院子遮了大半。②阳光只在高大的槐树上徘徊，不肯下来，越发显得微弱。 一天上午，那微弱的阳光忽然亮了，照得满宅暖融融，喜洋洋的。吕贵堂和刘凤才高兴地从大门口跑进来，各举着一封信。刘凤才递给绛初说：“老爷来信了。孟老爷也来信了。”吕贵堂跑到后面西小院，嚷嚷道：“来信了！来信了！” 碧初接过信，手颤颤地撕不开，进屋取剪子。好不容易拆开了，快速看了一遍，知道平安，又一字一字再读。信中说，学校准备再迁昆明，明春也许能安定一下。嵋和小娃依偎在碧初膝边，睁大眼睛看信纸背面。 ③“爹爹很好，爹爹很好。”碧初不断地说，不时擦着眼睛。信不长，她却翻来覆去看了好多遍。绛初过来又交换着看两封信。两位先生的信都很简单，不敢多写。 玮玮伤风，几天没有上学。今天刚去，绛初觉得他去了很久似的。十二点过了，刘凤才在院里喊：“少爷回来了。”绛初便一连声叫开饭，一面拿着信到玮玮屋里。见玮玮呆坐在书桌前，桌上摆了一摞新书。 绛初藏着信，满面笑容地问：“发新书了？”玮玮不答。绛初拿起一本翻着，一面看着玮玮堆满愠怒的脸遂问：“又怎么了？” “您看历史书。”玮玮翻到一页递过来。 绛初看着那些粉饰“侵略”的词句，羞辱，愤怒，无可奈何……各种情绪在心中汹涌着。但她极力克制，向儿子一笑：“谁信这些！每个家庭都会告诉孩子们真相——” 玮玮打断她的话，一字一字地说：“我不想上学了！” “那怎么行！瞧，爸爸的信！”能拿出这信，绛初真感到无比幸运。 玮玮忙读信，读了一遍又一遍，信中要他们姊弟好好读书，说只有掌握知识才能做有用的，又含蓄地说到要谨慎。玮玮感到父亲的关心慈爱越过万里关山支撑着自己。他不会让我受愚弄、供驱使！ 玮玮把书排在地上。“可别这样，要惹祸的！”绛初忙拾起书，说道，“好孩子，别计较这些了，日子长远得很，我们总要离开北平的。”绛初安慰着。 “妈妈，什么时候？什么时候？”玮玮扑到母亲身上。 经过和碧初商量，又好说歹说，玮玮还是去上学了。过了半个多月，又发生一件事，使得玮玮不得不辍学。 地安门门洞两侧，本有东西相对的两个巡警阁子，从前是一个巡警两边站，随时变换。最近那里换了日本兵站岗，虎视眈眈地盯着东西南北四条街。一天，玮玮上学去，经过地安门时，见几个小学生正在街上鞠躬。他定睛细看，发现他们是向站岗的日本兵鞠躬。他不明白是怎么回事，想过去问，又想到母亲和三姨妈的千叮万嘱，最好离日本兵远些，便骑车冲过去。 “学生！”忽然一声大吼，吓得玮玮停住了车，又听见一阵叽里咕噜的大声责骂，半晌他才分辨出这是朝他来的。那日本兵下了圆台，几步便走到他面前。“你，你没有看见？”那兵指着圆台边贴着的一圈告示，斗大的字，写的是：“每天清晨中小学生过此岗必须鞠躬。” 玮玮当时只有一个念头：不惜一切代价逃脱这种耻辱。 “看见了？”日本兵等着玮玮鞠躬。玮玮向日本兵轻蔑地微笑，猛地把自行车一转，跳上车向西猛骑。在圆台旁的几个中小学生也好像配合着他，“哗”地四散逃开。东面忽然有人喊：“打倒日本帝国主义！”声音在空中飘荡了许久。 ④好多人怔住了，竖起耳朵还想听。日本兵顾不得追玮玮，连忙往东查看，见只有几个扶杖老人，问话听不清，说话声音嘶哑，谅来喊不出那洪亮的一声。再未查究那些学生：一个也不见了。 玮玮见胡同就拐，拐了几个弯，不见追兵。很快到了北海东门，他把车扔在门口，进了门。玮玮意识到一个少年逛公园会惹人注意，便不走水边大路，从濠濮涧山石中穿过。那些熟悉的大大小小的山石像是许多亲近的友人，遮蔽着他，保护着他。他在石桥上站了一会儿，加快脚步出了北海后门。见无动静，急速地跨过马路。 家，就在前面。 （有删改） 文本二： 小说和我 小说常常没有做到那样完美，却也有很大影响，有时影响大到不可思议。因为小说可以在不知不觉间改变人的精神面貌。比起历史哲学或任何其他文字著作，小说更接近人的生活，也更能从根本处反映人生因之能熏浸濡染，潜移默化。 一九四九年新中国成立后，尤其是一九五七年以后，有一个流行说法，即文艺是社会的晴雨表，我想文学价值也在此。如果它不是从生活里来，不反映生活中的晴雨，就没有任何力量。新时期以来我们的文学出现了繁荣局面，是因为我们写了人民大众切身的经历和感受。人们在作品里倾吐自己常年压抑着的悲痛，抚一抚伤痕，是必要的。 （选自宗璞《铁箫斋文萃》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 绛初让玮玮别管学习以外的事，又劝他去学校，这源于母亲对儿子安危的担忧，也是她胆小怕事的性格使然。 B. 文本一“什么时候？什么时候？”是玮玮对何时离开北平的反复询问，流露出他想要摆脱这种屈辱生活的迫切心情。 C. 从拒绝上学到勉强去上学，玮玮在思想上发生重大转变，这与《林教头风雪山神庙》在情节发展中反映林冲思想转变的写法相似。 D. 文本一以悲凄痛苦的笔调叙写玮玮家人的日常，正是文本二中作者所说的“在作品里倾吐自己常年压抑着的悲痛”。 7. 对文中画线句子的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 句子①将方老师过去“垂手自如”和现在“不敢抬头”的细节进行对比，写出方老师担心学生闹事给自己惹来麻烦的心理。 B. 句子②“徘徊”“不肯下来”用拟人手法描写冬日阳光照不进院子的情景，越发微弱的阳光既是自然之景，也影射人物的心情。 C. 句子③写出碧初知道丈夫平安后的激动，不断说着“爹爹很好”既是对孩子们的诉说，也是种自我安慰。 D. 句子④“怔住”“竖起耳朵”“还想听”运用神态、动作等描写手法，表达百姓“打倒日本帝国主义”的意愿。 8. 请简要分析文本一的叙述特征。 9. 文本二提出“文艺是社会的晴雨表”，请谈谈文本一的创作是如何体现这一观点的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱篇》） 材料二： 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君问丘者多矣而未有若主君之问问之悉也然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句。 千乘之君问A丘者B多矣C而未有D若主君之问E问之F悉也G然主君H所欲者尽I可得也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 当：同“尝”，尝试。与“当与秦相较”中“当”的意义用法相同。 B. 盗贼：指偷窃和劫夺财物的人。与今天的“盗”“贼”含义不一致。 C. 家：卿大夫的封地。与“入则无法家拂士”中“家”用法意义不同。 D. 寡人：诸侯王的谦称。“若寡人者，可以保民乎哉”中“寡人”即此用法。 12. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 大夫、诸侯各爱己家、己国而不爱他家、他国，所以攻击他人以利己；天下纷争之事，都由于这个原因。 B. 人与人相爱，视人如己，就不会有不孝、不慈，就不会有盗贼，就不会有乱家攻国的事，天下就大治。 C. 宋君拿如何长期拥有国家和广获都邑等事来咨询孔子，孔子借机宣传自己的主张，而宋君却不能接受。 D. 孔子认为诸侯国如果不杀无罪之人，不释放有罪之人，百姓就能无疑惑；增加俸禄，士人就能竭力尽职。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。 14. 墨子与孔子的治理之道有什么不同？请结合材料一、二简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首诗，哥题。 狂夫① 杜甫 万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。风含翠篠②娟娟净，雨裛③红蕖冉冉香。 厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。 【注】①本诗作于杜甫客居成都时。②篠：同“筱”，细小的竹子。③裛：同“浥”，沾湿、滋润。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人的居住环境，万里桥与百花潭，草堂与沧浪，相互映衬，自然天成，表明了诗人在经历颠沛流离后获得了一处安居之所，心情是轻松舒展的。 B. 颔联用叠词、色彩对比、多感官描写等手法，描绘了一幅令人陶醉的画面：微风轻吹，翠竹轻摇，细雨蒙蒙，荷花妖娆，红翠相映，色彩鲜明。 C. 颈联描述了诗人的现实处境：故人书信断绝，家人饱受饥饿之苦，与前文景色形成对比。“厚禄”二字点出作者对人情冷漠的心寒。 D. 尾联中“填沟壑”是死的委婉说法，顺接上句的思想情感，意为倒毙路旁无人收葬，意犹饿死，引出后面对现实处境的态度。 16. 杜甫自称“狂夫”，却与李白《将进酒》中的“狂”大相径庭，请简要阐述两部作品“狂”的内涵。 （五）名句名篇默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·无衣》中，“______”句写战事紧急之下，连贴身穿的衣服都可以与同伴共享，表达了战士间深厚的情谊。诗句激发了我们读者的情感，这正反映了《论语·阳货》中所述《诗经》作用之一：“______”。 （2）《春江花月夜》中“______，______”两句，写出江水、天空一片澄澈，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中。 （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中描写词人梦里归乡，与妻子相见的情景，与“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的两句是“______，______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 冰箱贴、桌摆、小夜灯……河北博物院的文创产品形式各异，却都跟一盏灯有着千丝万缕的联系，它就是“中华第一灯”长信宫灯。它原本属于西汉阳信侯刘揭，后转而安置于皇太后的居所“长信宫”，因此得名。 长信宫灯的造型是一位跪地持灯的汉代年轻宫女，她梳发髻，覆巾帼，身穿广袖长衫，两臂之间托持一盏带罩铜灯。美国学者李安敦曾这样描述长信宫灯的“摄人心魄之处”：她眉目略微低垂，双唇微启，仿若蒙娜丽莎的微笑那般神秘。这件李安敦眼中“最迷人的现存中国文物”身上，却藏着中国汉代环保“黑科技”。 汉代灯具多以动物油脂为照明燃料，燃烧时烟尘较大，往往导致室内烟雾弥漫、空气污浊。 甲 ？其玄机就藏在宫女右臂宽大的袖管里。宫女左手从底部持灯，右臂在上方看似是挡风，实际上是导烟管。①这一结构设计，②灯烛点燃后产生的烟，③并不会直接散发到宫殿里，④而是徐徐随着热空气的推动上升，⑤进入宫女袖管，⑥再沿袖管导入宫女体内，⑦进而保持室内的空气清新。 如何清理长信宫灯的灯灰呢？专家介绍，这盏灯可以分为六个部分：头部、身体、袖管、弧形屏板、灯盘、灯座。每部分皆可简便拆解重装，这样一来， 乙 。 古人的巧思不只于此。这盏灯的灯罩是由两块弧形平板组成，合拢后为圆形，严丝合缝地镶嵌于灯盘的凹槽之中，其中一片可左右推动，这样，灯的光照度和照射方向就可以随意调节，宛如一盏两千年前的“智能台灯”。 如今，长信宫灯依然活跃于国际舞台，北京冬奥会火炬接力火种灯的创意正是来源于长信宫灯！ 18. 与文中的“智能台灯”引号作用相同的一项是（ ） A. 我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 B. 药物生产需要青蒿素含量高的青蒿，“523”项目的成员在四川找到了这样的青蒿。 C. 只有其中的一本《蕗谷虹儿画选》，是为了扫荡上海滩上的“艺术家”，即戳穿叶灵凤而印的。 D. 用他们可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些无力“饲养”可又不忍让儿女饿死的同乡。 19. 对材料中第五段的说法，正确的一项是（ ） A. “合拢”应改为“合龙”。 B. “这样”替换成“于是”在句意和语气上没有变化。 C. “严丝合缝”不能替换为“浑然天成”。 D. “宛如”一句用比喻的修辞，形象地写出长信宫灯的特点。 20. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线的部分有三处表述不当，请指出任意两处的序号并做修改，使语言准确流畅、逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请仿照例句：结合文本内容续写两组连贯的话：体现长信宫灯与当下的联系。 示例：长信宫灯与文创产品的对话——冰箱贴、桌摆、小夜灯，让千年巧思化作生活里的微光。 长信宫灯与科技的对话——________________________________。 长信宫灯与世界的对话——________________________________。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 王尔德说：爱自己是终身浪漫的开始。 孟子说：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 作为生活在社会群体中的个人，对于爱自己和爱他人，你有怎样的体验和思考？结合上述材料，写一篇文章。 要求：①角度自选，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字；④不得抄袭、套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $