精品解析：辽宁省沈阳市二十中2025-2026学年高一10月月考语文试题

辽宁省沈阳市二十中2025-2026学年高一10月月考语文试题 命题人：刘甦梦 校对人：金芷颐 考试时间：150分钟 分数：150分 一、阅读（75分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 义理、考据和辞章 施东向 从前有人说，做学问，写文章要从三个方面下功夫，那就是义理、考据和辞章。我们现在可以借用这种说法来谈谈写文章的问题。 义理和考据，是属于文章内容方面的问题。在我们说来，讲究义理就是要求观点正确，论据充分；讲究考据就是要求材料准确。辞章是属于文章形式方面的问题。在我们说来，讲究辞章就是要求适合于内容的完美的形式。义理、考据和辞章虽然是在三个不同方面的要求，但是这三个方面是密切地相互关联着的。 ①在义理、考据和辞章这三者中，义理应当是灵魂、是统帅。因为形式是为内容服务的，而材料是要由观点来统帅的。 ②如果一篇文章，有的只是华丽的词藻，有的只是庞杂的材料，却并不能说明什么问题，解决什么问题，人们读过以后，根本不知道作者是在赞成什么，反对什么；那样的文章，人们通常就称之为“没有观点”的文章，也就是没有灵魂的文章。 ③正确的观点是从哪里来的呢？是从客观实际中来的。我们在研究任何一个问题的时候，都要从客观存在着的事物出发，详细地占有材料，在马克思主义的基本原理的指导下，给以科学的分析，然后才能在这问题上形成正确的观点。因此，我们要把正确的观点传达出来，也是离不开材料的。 ④在这点上，我们讲究义理，显然是和前人的说法在原则上不同的。从前写文章的人说到义理时，往往只是指“古圣先贤”已经说过的道理。在我们看来，马克思主义的普遍真理虽然是人类的实践经验的科学的总结，是我们研究一切问题的指南针，然而也不能把它当成教条。正确的观点，不是简单的教条，不是空洞的观点，而是从具体材料引出的正确的结论。 ⑤也有这样的文章，一方面提出了若干观点，一方面也举出了若干材料，然而并不能通过这些材料使人信服地承认这些观点。原来这样的观点并不是从这些材料的科学研究中必然达到的结论，这些材料不过是为适应这些观点而任意拼凑起来的装饰品。结果当然会弄成材料是材料、观点是观点，正如水是水、油是油一样，不能合成一家。 ⑥观点和材料的统一是马克思主义对写文章的一个根本要求；我们所要求的义理，不是搬弄一些空洞的观念，而是观点和材料的统一。 材料的准确性 如何选择最恰当的、完全可靠的材料，对于一篇文章的成败，常常有很重要的关系。 对文章中使用的材料有什么要求呢？ 第一，要求所使用的材料对于所说明的论点是足够的和必要的，并且是作了具体分析的。堆积一大堆不能说明问题的材料，是没有意义的。 第二，要求所使用的材料是准确可靠的。不论是引用事实的材料或者文献的材料，或者是在批驳错误观点的时候引用错误论点的材料，准确可靠都应当是一个起码的要求。 对于材料的准确性进行必要的审核，这可以算是考据工作。前人讲考据，多是指对古文献的字句文义的考订。我们所说的考据，范围要广得多。我们必须在使用必要的材料来论证自己的论点的时候，要求材料的完全准确，一直到材料中的每一个细节。 有人也许认为，只要不妨害所要表达的义理，材料的细节有点出入是无所谓的。这种想法是不对的。即使细节的出入对于全部论证不发生直接影响，也会使人对于材料的全部可靠性发生怀疑，以至伤害了论证的说服力量。有时看来是无关大体的细节上的马虎，却会造成关键问题上的错误，那当然更是要警惕的。 对于在全部论证中带有关键性的材料，当然更是应当花气力去考究一番。要尽量搜集和引用第一手材料，决不随便录用第二手、第三手材料。对于比较复杂的事实材料，他总要花一番气力加以审查，或者把这一材料和另一些材料相核对，或者亲自作调查，来验证材料的可靠程度。 要有好的形式 好的内容要求有好的形式（辞章），拙劣的辞章必然使内容受到损害。以为形式不需要讲究，形式好不好无关重要，是不对的。 我们所说的辞章涉及语言、章法和风格等方面。一个作者力求掌握丰富的词汇和多样的句法和章法，目的是为了运用自如，能够把内容传达得准确而生动。把内容准确地表达出来，这是对文章形式的基本的要求。在准确之外，还要求文章写得生动。在辞章拙劣的文章中间，人们所读到的永远只是干瘪的词汇，刻板的句法、章法，即使这种文章把意思大体表达出来了，也会因为它语言无味，而使人不愿意亲近。所以古人说：“言之无文，行而不远。” 也许有人要担心，用心追求文章形式的完美，会不会犯形式主义的错误。这种担心是不必要的。形式主义是用形式方面的追求来掩盖内容的空虚和谬误。 事实上，辞章问题虽然是个形式问题，却不只是单纯的技巧，而是同作者的思想作风有密切关系的。语言的丰富多彩，往往就是思想的丰富多彩的反映。一个思想僵化、粗枝大叶的人，很难写得出生动活泼、严密周到的文章来。因此，不从训练自己的思想着手来加强辞章修养，将很难有大的效果。反过来说，如果我们在写文章的时候总是严格地要求自己，尽最大的努力使文章形式做到准确而优美，那也会有助于我们头脑日趋精密和活泼。 有人认为，文章以朴素为贵，只要能把一个意思讲得清楚明白就行了。对这种意见要分析一下。如果是说文章的修辞应当先求准确，应当恰如其分，不要矫揉造作，以辞害意，这当然是对的。但是如果以为随随便便写下去就叫做朴素，实际上使朴素变成了简陋和寒伧，那是我们所反对的。真正的朴素的风格并不是不费气力就能达到的。 要把文字工具掌握得熟练，是很不容易的。这需要经过长期的艰苦的学习。 （摘自《红旗》杂志，有删节） 1. 请从下列选项中选出最适合填入横线处的小标题的一项（ ） A. 义理是灵魂 B. 材料要由观点来统帅 C. 正确的观点是从实际中得来的 D. 观点和材料的统一 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文从义理、考据和辞章三方面阐明了写作的一般规律，其中义理属于文章内容方面的问题，考据和辞章属于文章形式方面的问题。 B. 文中开篇的引言部分为总说，统领全篇，与后面三个部分之间是总分的关系。 C. 在“材料的准确性”这部分中，由对材料的使用要求写到怎样才能获得材料，运用的是层进式的结构，使读者对主要观点的认识不断深入。 D. “要有好的形式”这一部分中对形式与形式主义、朴素文风与简陋文风加以辨析，这既突出讲究辞章的必要性，也体现出论证的严密性。 3. 结合“材料的准确性”部分，选出下列说法有误的一项（ ） A. “袁隆平规划并选育超级杂交水稻”可以论证“不断进取的科研精神”。 B. “全国劳动模范张秉贵在卖糖时发现排尾的顾客一会儿看看手表，一会儿又抬头看墙上的电钟的状况而提前为其服务”可以论证“成功需要细心”。 C. “身为售货员的张秉贵下班后到医院向医生学习多种糖果的营养知识；公休日到糖果厂了解糖果制作过程”可以论证“精益求精的工匠精神”。 D. “袁隆平在回答‘为什么要收集种子’时说‘一个基因能够拯救一个国家’”可以论证“责任心的重要”。 4. 通读全文后，请分别概括义理、考据、辞章在本文中的含义。 5. 试分析①-⑥（第一部分）的论述思路。 【答案】1. A 2. A 3. D 4. ①义理：文章的观点和思想内容，要求观点正确、论据充分，且观点与材料统一。 ②考据：对材料的准确性和可靠性进行审核，要求材料足够、必要、准确，并作具体分析。 ③辞章：文章形式，包括语言、章法和风格，要求准确生动地表达内容，避免简陋或形式主义。 5. ①首先提出核心观点“义理是三者中的灵魂与统帅”； ②接着从反面论证，指出“有材料无观点”或“观点与材料割裂”的文章无价值； ③随后阐明正确观点的来源“从客观实际与材料中科学分析得出”，并区分今人与前人对“义理”的不同理解； ④最后总结，强调“观点和材料的统一”是马克思主义对写文章的根本要求，收束第一部分论述。 【解析】 【导语】这篇文章以传统学术概念“义理、考据、辞章”为框架，系统论述了写作的基本要求。作者在继承传统的基础上赋予新内涵：强调马克思主义指导下的观点创新，注重材料与观点的辩证统一，主张形式与内容的完美结合。全文结构严谨，论证层层深入，既有理论高度又具实践指导意义，体现了科学严谨的治学态度。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 第①段即点明“义理应当是灵魂、是统帅”，确立核心观点；第②段从反面批判“无观点”的文章无价值，印证义理的重要性；第③-⑥段围绕“正确观点的来源”“义理与前人的区别”“观点与材料需统一”展开，本质是阐释“义理为何是灵魂”。其他选项虽在文中有所提及，但均非统领该部分的核心观点。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“考据和辞章属于文章形式方面的问题”错，根据原文“义理和考据，是属于文章内容方面的问题。在我们说来，讲究义理就是要求观点正确，论据充分；讲究考据就是要求材料准确。辞章是属于文章形式方面的问题”可知，考据属于文章内容方面，而非形式方面。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据原文“材料的准确性”部分核心要求：所使用的材料对于所说明的论点必须是“足够的和必要的”，即材料需能直接支撑论点。 A.“袁隆平规划并选育超级杂交水稻”的行为，直接体现了他在科研领域不断探索、突破的过程，能支撑“不断进取的科研精神”，材料与论点匹配。 B.张秉贵观察到顾客的时间焦虑并提前服务，核心在于“细心发现需求”，与“成功需要细心”的论点高度契合，材料有效。 C.张秉贵利用业余时间学习糖果知识、了解制作过程，本质是对工作技能的极致追求，完全符合“精益求精的工匠精神”，材料支撑有力。 D.袁隆平“一个基因能够拯救一个国家”的表述，强调的是基因对国家的重要性，体现的是他对科研价值的深刻认知，而非“责任心”。材料核心指向“科研认知的深度”，与“责任心的重要”这一论点不直接相关，匹配有误。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ①义理：原文提及“讲究义理就是要求观点正确，论据充分”，且强调“观点和材料的统一是马克思主义对写文章的一个根本要求”，故义理指文章观点与思想内容，核心是观点正确、论据充分且二者统一。 ②考据：原文指出“对于材料的准确性进行必要的审核，这可以算是考据工作”，要求材料“足够的和必要的，并且是作了具体分析的”“准确可靠”，即考据是审核材料准确性与可靠性的工作。 ③辞章：原文明确“辞章是属于文章形式方面的问题”，“涉及语言、章法和风格等方面”，需“把内容传达得准确而生动”，避免“简陋”和“形式主义”，即辞章是文章的完美形式。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段直接点明“义理是义理、考据、辞章三者的灵魂与统帅”，并以“形式为内容服务、材料由观点统帅”为理由，确立本部分论述的核心。 ②第二段从反面举例，指出仅有华丽辞藻或庞杂材料却无明确观点的文章“没有灵魂”；第五段进一步批判“观点与材料割裂”的情况，说明此类文章无法让人信服，论证无义理文章的无价值。 ③第三段说明正确观点源于客观实际，需通过占有材料、科学分析得出；第四段对比古今对“义理”的理解，指出前人拘于“古圣先贤”之言，今人则不将马克思主义真理当教条，强调观点需从材料引出。 ④第六段总结，明确“观点和材料的统一”是马克思主义对写作的根本要求，点明“我们所要求的义理”的内涵，收束第一部分论述。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 泰山——人向天的倾诉 梁衡 ①我曾游黄山，却未写一字，其云蒸霞蔚之态，叫我后悔自己不是一名画家。今我游泰山，又遇到这种窘态。其遍布石树间的秦汉遗迹，叫我后悔没有专攻历史。呜呼，真正的名山自有其灵，自有其魂，怎么用文字描述呢？ ②我是乘着缆车直上南天门的。天门虎踞两山之间，扼守深谷之上，石砌的城楼横空出世，门洞下十八盘的石阶曲折明灭直下沟底，那本是由每根几吨重的大石条铺成的40里登山大道，在天门之下倒像一条单薄的软梯，被山风随便吹挂在绿树飞泉之上。门楼上有一副石刻联：“门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观。”我倚门回望人间，已是云海茫茫，不见尘寰。 ③入门之后便是天街，这便是岱顶的范围了。渐走渐高，泰山已用她巨人的肩膀将我们托在凌霄之中。极顶最好的风光自然是远眺海日，一览众山，但那要碰到极好的天气。我今天所能感受到的，只是近处的石和远处的云。我登上山顶的舍身崖，这是一块百十平方米的巨石，周围一圈石条栏杆，崖上有巨石突兀，高三米多，石旁大书瞻鲁台，相传孔子曾在此望鲁都曲阜。凭栏望去，远处凄迷朦胧，不知何方世界，近处对面的山或陡立如墙，伟岸英雄，或奇峰突起，逸俊超拔。四周怪石或横出山腰，或探下云海，或中裂一线，或聚成一簇。风呼呼吹过，衣不能披，人几不可立，云急急扑来，一头撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸进石缝。头上的雨轻轻洒下，洗得石面更黑更青。这时我再回头看那些象征坚强生命的劲松，它们攀附于石缝间不过是一点绿色的苔痕；看那些象征神灵威力的佛寺道观，填缀于崖畔岩间，不过是些红黄色的积木。倒是脚下这块曾使孔子小天下的巨石，探于云海之上，迎风沐雨，向没有尽头的天空伸去。泰山，无论是森森的万物还是冥冥的神灵，一切在你的面前都是这样的卑微。 ④这岱顶的确是一个与天对话的好地方。各种各样的人在尘世间活久了，总想摆脱地心的吸力向天而去。于是他们便选中了这东海之滨、齐鲁平原上拔地而起的泰山。泰山之巅并不像一般山峰尖峭锐立，顶上平缓开阔，最高处为玉皇顶。玉皇顶南有宽阔的平台，再南有日观峰，峰边有探海石。这里有平台可徘徊思索，有亭可登高望日，有许多巨石可供人留字。好像上天在他的大门口专为人类准备了一个进见的丹墀，好让人们诉说自己的心愿。千百年来，各种各样的人们总是这样挥汗如雨，气喘吁吁地登上这个大舞台，在这里留诗留字，借风势山威向天倾诉自己的思想，表达自己的意志。你看，帝王来了，他们对岱岳神是那样的虔诚，穿着长长的衮服，戴着高高的皇冠，又将车轮包上蒲草，不敢伤害岱神的一草一木，下令“不欲多人”，以“保灵山清洁”。他们受命于天，自然要到这离天最近的地方，求天保佑国泰民安。你看诗人来了，他们要借这山的坚毅与风的狂舞铸炼诗魂。李白登高狂呼：“天门一长啸，万里清风来”。杜甫沉吟着：“会当凌绝顶，一览众山小。”志士来了，他们要借苍松，借落日，借飞雪来寄托自己的抱负。一块石头上刻着这样一首诗：“眼底乾坤小，胸中块垒多，峰顶最高处，拔剑纵狂歌。”将军来了，徐向前刻石：“登高壮观天地间。”陈毅刻石：“泰岳高耸万山从。”还有许多字词石刻如：“五岳独尊”“最高峰”“登峰造极”“擎天捧日”“仰观俯察”等等。其中“果然”两字最耐人寻味。 ⑤我想，要造就一个有作为有思想的人，登高恐怕是一个没有被人注意却在一直使用的手段。凡人素质中的胸怀开阔、志向远大、感情激越的一面确实要借凭高御风、采天地之正气才可获得。 ⑥看完极顶我们步行缓缓下山，沉在山谷之中。两边全是遮天的峰峦和翠绿的松柏。刚才泰山还把我们豪爽地托在云外，现在又温柔地揽在怀中了。泉水顺着山势随人而下，欢快地一跌再跌，形成一个瀑布、一条小溪，清亮地漫过石板，清音悦耳、水气蒸腾。怪石也不时地或卧或立、横出路旁，好水好石又少不了精美的刻字来画龙点睛。如果说刚才泰山是以拔地而起的气概来向人讲解历史的沧桑，现在则以秀丽深幽的风光掩映着悠久的文明。我踏着这条文化加风景的山路一直来到此行预定的终点——经石峪。 ⑦经石峪，因刻石得名，就是石头上刻有经文的山谷。离开登山主道有一小路向更深的谷底蜿蜒而下，碎石杂陈，山树横逸，过一废亭，便听见流水潺潺。再登上几步台阶，有一亩地大的石坪豁然显于眼前。最叫人吃惊的是，坪上断断续续刻着斗大的经文。这是一部完整的《金刚经》，经岁月风蚀现存1067个字。我沿着石坪仔细地看了一圈，这是一个季节性河槽，流水长年的洗刷，使河底形成一块极好的书写石板。这部经刻大约成于北齐年间，经文每字半米见方，入石三分，字体古朴苍劲。我慢慢地跪下轻轻抚摸这一点一捺，又舒展身子躺在这页大书上，仰天沉思。四周是松柏合围的山谷，头上蓝天白云如一天井，泉水从旁边滑过，我感到一种无限的满足。 ⑧一般人登泰山多是在山顶坐等日出，大概很少有人能到这偏僻深沟里的石书上睡一会儿的。躺在书上就想起赫尔岑有一句关于书的名言：“书——是这一代对另一代的精神上的遗训。”泰山就是我们的先人传给后人的一本巨书。造物者造了这样一座山，这样既雄伟又秀丽的山体，又特意在草木流水间布了许多青石。人们就在这石上填刻自己的思想，一代一代，传到现在。人与自然就这样合作完成了一件杰作。难怪泰山是民族的象征。她身上寄托着多少代人的理想、情感与思考啊。虽然有些已经过时，也许还有点陈腐，但却是这样的真实。这座石与木组成的大山对创造中华民族的文明史是有特殊贡献的。谁敢说这历代无数的登山者中，没有人在这里顿悟灵感而成其大业的呢？ ⑨天将黑了，我们又匆匆下到泰安城里看了岱宗庙。这庙和北京的故宫一个格式，只是高度低了三砖。我就在岱庙的城楼上，遥望夕阳中的泰山，默默地向她行着注目礼。 （1990年1月） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 开篇以独特的窘态切入，并与黄山之游相衬，凸显出作为名山的泰山不仅景色优美，而且历史厚重。 B. 第④段中“果然”两字，写出每个中国人未来泰山之前心里对泰山雄伟高峻的预想，以及见到泰山之后的惊叹，表现了泰山在人们眼中和心中的高大伟岸。 C. 文中对孔子望鲁都曲阜的传说，经石峪刻经石等描写，展现出泰山承载着多种文化的交汇，体现了一种包容并蓄的精神气度。 D. 文章结尾处，“遥望”“默默”“注目礼”等词语殊有意味，既写出“我”对泰山的敬意，也包含着“我”无法用文字描述泰山的遗憾之情。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文与姚鼐的《登泰山记》有相似之处，都是以时间、地点为顺序，都在描写自然景观的同时注重书写人文精神。不同的是，本文没有采用移步换景这一传统游记写法。 B. 文章在描写南天门时，用墨不多，却生动传神，特点突出，“虎踞”“扼守”“横空出世”“曲折明灭”“直下沟底”，几个词就写出了其雄伟。 C. 第③段中划线的句子以四个“或”字句构成排比句式，凸显怪石的多样性，而“扑”“撞”“推向”等动词又生动形象的写出泰山的风云气势猛烈，语言极富感染力。 D. 文中引用赫尔岑的名言，意在表达泰山就是我们的先人传给后人的一本巨书，从而突出泰山在精神上对中华民族的影响。 8. 本文标题“泰山——人向天的倾诉”具有怎样的内涵，请谈谈你的理解。 9. 请结合文章内容简要分析泰山在现代社会中的价值。 【答案】6. D 7. A 8. ①自然与人文的交融：泰山不仅是自然景观，更是历代文人、帝王、志士等表达理想和情感的载体。 ②精神寄托：泰山被视为与天对话的场所，人们通过登高、刻字等方式向天倾诉自己的抱负和思考。 ③文化传承：泰山如同一本巨书，承载着中华民族的历史、文化和精神，是代际间精神传递的象征。 9. ①文化价值：作为历史遗迹和文化符号，泰山承载了丰富的文化遗产，是研究中华文明的重要资源。 ②精神价值：泰山象征着中华民族的坚韧与崇高，登高望远的行为仍能激励现代人开阔胸怀、追求理想。 ③旅游价值：泰山的自然风光与人文景观相结合，吸引游客，促进旅游业发展。 ④教育价值：泰山是爱国主义和传统文化教育的重要基地，通过游览可以增强民族认同感。 【解析】 【导语】这篇文章以泰山为载体，通过作者的游历见闻，展现了泰山自然景观的雄伟壮丽与人文历史的厚重积淀。文章巧妙融合了自然描写与文化思考，将泰山比作“人向天的倾诉”的载体，既呈现了历代文人志士的精神寄托，又揭示了泰山作为民族象征的文化内涵。语言生动形象，情感真挚深沉，体现了作者对中华文明的深刻理解与敬畏之情。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 D.“也包含着‘我’无法用文字描述泰山的遗憾之情”错，结尾“遥望”“默默”“注目礼”主要表达的是“我”在游览泰山后，对其承载的历史文化、精神价值产生的深切敬意，并非“无法用文字描述泰山的遗憾之情”。文章开篇虽提及“后悔没有专攻历史”“怎么用文字描述呢”的窘态，但随着游览深入，情感已从最初的遗憾转为对泰山的崇敬与感悟，结尾是这种崇敬之情的自然延续。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“本文没有采用移步换景这一传统游记写法”错，本文实际采用了“移步换景”的传统游记写法，从乘缆车到南天门，再到天街、舍身崖、极顶，而后下山至经石峪，最后到岱宗庙，游览路线清晰，随地点转换描写不同景观。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的内涵的能力。 ①泰山有“拔地而起”的雄伟山势、半山居雾的奇绝景观，是纯粹的自然杰作；同时，山上遍布秦汉遗迹、经石峪《金刚经》刻石，帝王、诗人、志士在此留字抒情，自然景观成为人文情感的寄托，二者相互映衬，融为一体。 ②泰山之巅平缓开阔，如“进见的丹墀”，吸引帝王祈求国泰民安、诗人铸炼诗魂、志士寄托抱负。人们借山的巍峨“摆脱地心的吸力”，以留诗刻石的方式，将对理想、意志的倾诉托付给天地，让精神获得超越性表达。 ③正如赫尔岑所言“书是精神上的遗训”，泰山如“巨书”，先人们在山石上刻下思想，从孔子“小天下”的感慨到徐向前等的题刻，一代代传递理想与思考，成为民族文明的见证与象征，承载着文化血脉的延续。 【9题详解】 本题考查学生分析文学形象的社会价值的能力。 ①泰山有秦汉遗迹、经石峪北齐《金刚经》刻石，还有帝王、诗人等留下的题刻，这些遗迹与刻石记录着不同时代的思想与文化，是鲜活的文明载体，为研究中华文明发展提供了珍贵实物资料。 ②泰山雄伟崇高，文中所言，登高可“采天地之正气”。它象征中华民族的坚韧，现代人登泰山，仍能像古人般借其气概开阔胸怀、树立远大理想，获得精神力量。 ③泰山有“云海茫茫”“泉水潺潺”的自然景观，也有天街、岱庙等人文景点，二者结合独具魅力。如作者游览路线所展现的，其能吸引游客，带动周边旅游相关产业发展。 ④泰山是民族象征，承载着历代人的理想与思考。人们游览时，可感受其历史文化底蕴，接受爱国主义与传统文化熏陶，进而深化对民族的认同与热爱。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻业之未精有惑而不能解则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园②蒙师，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （黄宗羲⑤《续师说》） 【注】①欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。②兔园：《兔园册》的简称，指古代农村启蒙教育的简单读本。③朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基（1188—1268），字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。⑤黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句。 道之A未闻B业之C未精D有惑E而不能F解G则非H师矣 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “所以传道受业解惑者也”中的“所以”是“用来……的、凭它（他）来……的”。 B. “既无所藉于师”中的“藉”是“凭借、依靠”，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”中的“藉”意思不同。 C. “盖不特耻为弟子”中的“耻”与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”中的“泣”用法相同。 D. 古代君主坐北朝南，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判的是当时学风轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。 B. 黄宗羲之所以说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。 C. 黄宗羲用孙明复事例意在说明执师弟子之礼是庄重之事；用何北山事例则说明应慎重对待为人师这件事。 D. 《续师说》完全沿袭了韩愈《师说》观点，着重强调了从师的必要性，并提出为师为弟子的具体要求。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。 14. 请简要概括材料一、二各自针对的社会现象。 【答案】10. BDG 11. C 12. D 13. （1）（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。 （2）何北山的想法是，倘若自己没有相应的德行，宁愿空着老师的位置，来等待后来的学者，也不能让从师的风尚从自己这里败坏。 14. 材料一：批判士大夫以从师为耻的陋习，认为他们因地位高低而羞于或谄媚为师，导致师道衰落。 材料二：揭露当时无德者为师、弟子轻狂自傲的乱象，强调为师需德才兼备，师道不可轻废。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料，深刻批判了当时社会师道沦丧的现象。材料一以韩愈《师说》为引，揭示士大夫耻于从师的风气；材料二黄宗羲《续师说》则进一步指出为师者无德、弟子轻狂的双重弊病。两文形成古今呼应，共同针砭时弊，体现了儒家对师道尊严的坚守。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果没听闻道理、没精通学业，有疑难却不能解答，那就不是老师了。 “道”“业”“惑”为三个并列对象，分别对应“未闻”“未精”“不能解”的状态，句式对称，故在BDG处断句，分隔前提与结论。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象、词类活用的理解能力。 A.正确。句意：是用来传授道理、教授学业、解答疑难的人。 B.正确。凭借、依靠/垫着。句意：都不需要依靠老师。/大家互相枕着垫着睡在船上。 C.错误，用法不同。意动用法，以……为耻/使动用法，使……哭泣。句意：大概他们不仅以做弟子为耻辱。/使孤舟上的寡妇为之哭泣。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“《续师说》完全沿袭了韩愈《师说》观点，着重强调了从师的必要性”错误。韩愈《师说》的核心是批判“耻学于师”的风气，强调“从师的必要性”，主张“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”；而黄宗羲《续师说》则侧重批判“无才德者妄为师”的现象，指出“师道之不传，亦为师者有以致之”，并非“完全沿袭”《师说》观点，也未着重强调“从师的必要性”，二者侧重点不同。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“卑”，形容词作名词，地位低人；“盛”，形容词作名词，官职高的人；“谀”，谄媚。 （2）“苟”，倘若；“虚”，空着；“师道”，从师的风尚。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 材料一：原文“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，直接展现士大夫群体对“师弟子”关系排斥；其拒绝从师的理由是“位卑则足羞，官盛则近谀”，可见他们以地位高低判定从师与否，而非以“道”为标准，这种功利心态最终导致“师道之不复”，是师道衰落的重要原因。 材料二：一方面，“道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣”，点明合格教师需具备传道受业解惑能力，而当时“代笔门客”“兔园蒙师”无实才却敢诋毁欧曾、朱陆；另一方面，“乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人”，刻画弟子轻狂自傲，既“耻为弟子”又“耻不为师”，二者共同导致师道崩坏，故作者强调为师需德才兼备，师道不可轻废。 参考译文： 材料一： 士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！ 材料二： 唉！从师学习的风尚不能流传，难道只是弟子的过错吗？也有当老师的人造成这种情况的原因啊。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难的人；如果没听闻道理、没精通学业，有疑难却不能解答，那就不是老师了。原本就没有值得师从的人，却强行聚集路上擦肩而过的人，称作老师、称作弟子，竟然还比不上教儿童读书断句的老师，以及传授技艺给巫医、乐师、工匠们的人那样有实际本领。既然传授道理、教授学业、解答疑难，都不需要依靠老师，那么弟子在老师生前不怜惜他，死后不为他办丧事，也不算过错。却还认为古代的师生关系都是这样，进而使得老师的地位，比教儿童的老师、巫医、乐师、工匠还低，这就是当老师的人的罪过了。 如今世人以无所顾忌、胆大妄为为荣，那些代人写文章的门客，张口就辱骂欧阳修、曾巩；教浅近学问的启蒙老师，动笔就诋毁朱熹、陆九渊。对古人的姓名，只是道听途说、未经核实，议论他们的学术文章，却已经在坊间书籍里写成连篇累牍的文字了。那些幼稚无知、轻浮浅薄、性情急躁的人，动辄想要超越前人，高傲地自命不凡，声称世上没有孔子，就不该处在弟子的行列中。大概他们不仅以做弟子为耻辱，还互相带领着以不当老师为耻辱。唉！这多么奇怪啊！像这样，那么从师的风尚，就成了危害人心的害虫，我只担心它流传开来啊。 从前孙明复当老师时，让石守道做他的弟子。石守道手持拐杖和鞋子，在孙明复身边侍奉，孙明复坐着时他就站立，孙明复上上下下参拜时他就搀扶，师生间的礼节，竟是如此庄重。所以何北山对前来求学的人，从未接受过他们行拜师礼。何北山的想法是，倘若自己没有相应的德行，宁愿空着老师的位置，来等待后来的学者，也不能让从师的风尚从自己这里败坏。何北山本可以当老师，却回避老师的名分而不去当，他对从师之事如此慎重！我年纪大了却荒废了学业，是想寻求当别人弟子的人，各位君子只是因为我长期侍奉刘夫子，就过分地推许赞扬我，我怎敢冒犯如今社会上这种无耻的风气呢？我违背韩愈《师说》的本意，写了这篇《续师说》来推辞各位的推举。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 赤壁 杜庠① 水军东下本雄图，千里长江隘舳舻。 诸葛心中空有汉，曹瞒②眼里已无吴。 兵销炬影东风猛，梦断箫声夜月孤。 过此不堪回首处，荒矶鸥鸟满烟芜。 【注】①杜庠：明朝诗人，曾任知县，不久罢归；不得志，放情诗酒。②曹瞒：即曹操。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开篇想象曹军顺流东下、睥睨一切的气焰和威势，但一“本”字暗示了其“雄图”终将化为泡影的历史结局。 B. 颔联一个“空”让诸葛亮的落寞与无奈跃然纸上，一个“已”字写尽了曹操的得意与骄狂。 C. 颈联出句描写千帆争渡，烟焰张天的战争场景，展现曹军的雄姿，将赤壁大战的情景写得有声有色，用笔锋利。 D. 颈联对句化用《赤壁赋》典故，绘出一幅清幽的长江月夜听箫图，读之如洞箫声在耳畔萦回飘荡，令人黯然销魂。 16. 请结合全诗，从景和情关系角度赏析画线句子。 【答案】15. C 16. 句中描绘赤壁如今荒凉的江岸、群集的鸥鸟与弥漫的烟雾，构成一幅萧瑟寂寥的实景。这与赤壁之战昔日的雄奇壮烈形成强烈对比，既暗含对历史兴亡的怅惘，又借眼前荒颓之景，隐喻诗人自身罢归后壮志难酬、无人赏识的落寞境遇，景中藏情，余味悠长。 【解析】 【导语】此诗以赤壁之战为背景，通过对比手法展现历史沧桑。首联以“本”字暗讽曹操雄图虚妄，颔联“空有汉”“已无吴”凸显诸葛亮之憾与曹操之骄。颈联战争场景与月夜箫声形成强烈反差，尾联“荒矶鸥鸟”以荒寂之景收束，寄托诗人对历史兴亡的深沉感慨，情景交融，余韵悠长。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“展现曹军的雄姿”错，此句写的是强劲大风助长火势迅猛蔓延，兵戎相见，人影散乱，表现的是曹军的失败。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 诗人登临赤壁，眼前并非昔日战火纷飞的雄奇之地，而是荒寂的江矶上，鸥鸟群集，烟雾笼罩着丛生的杂草，构成一幅萧瑟寂寥的画面。这实景与前两联追忆的赤壁之战盛景形成鲜明对比：昔日曹军舳舻千里的雄图、东风助战的壮烈，皆湮没于眼前的荒颓之中。景中既暗含对历史兴亡的怅惘，英雄伟业终成过往，只剩残矶荒草；更隐喻诗人自身境遇，他罢归后壮志难酬，如这荒矶般被冷落，无人赏识的落寞与孤寂，借鸥鸟烟芜的凄清之景自然流露。以苍凉之景收束，将历史感慨与个人愁绪融为一体，景中藏情，余味悠长。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《师说》中，对于为子择师自己却以此为耻这种现象，韩愈最后的评价是“_______，_______”。 （2）《赤壁赋》中，客人用比喻的手法，感叹个人生命的短暂和个体的渺小的句子是“_______，_______”。 （3）《劝学》中“_______，_______”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 （4）在《登泰山记》中，写泰山的高峻，先用“_______”暗暗点出，然后借山顶俯视所见“半山居雾”和在日观亭时“_______”的图景从侧面加以烘托。 （5）《赤壁赋》中“_______，_______”两句写作者任凭一叶扁舟飘荡，在水波不兴的辽阔江面上自由来去。 （6）讨论“学习和思考的关系”，想强调学习的重要性时，可以引用荀子《劝学》中的“_______，_______”。 【答案】 ①. 小学而大遗 ②. 吾未见其明也 ③. 寄蜉蝣于天地 ④. 渺沧海之一粟 ⑤. 故木受绳则直 ⑥. 金就砺则利 ⑦. 其级七千有余 ⑧. 足下皆云漫 ⑨. 纵一苇之所如 ⑩. 凌万顷之茫然 ⑪. 吾尝终日而思矣 ⑫. 不如须臾之所学也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“遗”“蜉蝣”“粟”“砺”“漫”“苇”“凌”“须臾”。 二、语言文字运用（15分） 阅读下面文字，完成各题。 济南的秋天是诗境的。诗的境界中必须有山有水。那么，请看济南吧。那颜色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越发的不同了。以颜色说吧，山腰中的松树是青黑的，加上秋阳的斜射，那片青黑便多出些比灰色深、比黑色浅的颜色，把旁边的黄草盖成一层灰中透黄的阴影。山脚是镶着各色条子的，一层层的，有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿。山顶上的色儿也随着太阳的转移而不同。山顶的颜色不同还不重要，山腰中的颜色不同才真叫人想作几句诗。山腰中的颜色是永远在那儿变动，特别是在秋天，那阳光能够忽然清凉一会儿， ① 。这个变动并不激烈，可是山上的颜色觉得出这个变化，而立刻随着变换。忽然黄色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替“自然”调合着彩色，轻轻地抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿。有这样的山，再配上那蓝的天，晴暖的阳光；蓝得像要由蓝变绿了，可又没完全绿了；晴暖得像要发燥了，可是有点儿凉风，正和诗一样的温柔；这便是济南的秋。况且因为颜色的不同， ② 。高的更高了些，低的更低了些。山的棱角曲线在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了。看山顶上那个塔！ 18. 文中使用了哪些修辞手法（ ） A. 比拟、比喻、夸张 B. 比拟、比喻、排比 C. 对偶、借代、排比 D. 对偶、借代、夸张 19. 文中画波浪线的句子可改写成：“山脚是镶着一层层的黄色、灰色、绿色、藕荷色等各色条子的。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】18. B 19. 原文每个修饰成分都单独成小旬，有强调作用，句子也更活泼；②原文表达出了感知过程层次感更加明显； ③原文表述与上下文语体一致，更口语化，描写亲切生动。 20. 忽然又温暖一会儿 那山的高低也更显然了 【解析】 【18题详解】 本题主要考查正确使用常见的修辞手法的能力。解答此类试题，常见修辞手法：比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、反复、设问、反问。结合“山脚是镶着各色条子的”分析，运用比喻修辞；结合“忽然黄色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替‘自然’调合着彩色，轻轻地抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿”“山的棱角曲线在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了”分析，运用排比修辞；结合“晴暖得像要发燥了，可是有点儿凉风，正和诗一样的温柔”“更瘦硬了”分析，运用比拟修辞。故选B。 【19题详解】 本题主要考查变换句式的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？”，需要结合语句的句式特点分析表达效果。原句中“有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿”单独成句，突出其颜色变化流动的特点，突出山脚颜色的变化，表现济南秋天的特点。该句“黄色、灰色、绿色、藕荷色”做定语，修饰“条子”，没有突出山脚颜色变化的画面感和节奏感。 【20题详解】 这是一道补写题，属于语言表达能力里的衔接考查。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。第一处，结合“那阳光能够忽然清凉一会儿”“这个变动并不激烈”分析，此处可以填入“忽然又温暖一会儿”；第二处，结合“高的更高了些，低的更低了些”分析，此处主要讲“山的高低也更显然了”。 21. 下面材料中标序号的部分有两处表述不当，请指其序号并修改，使语言准确流畅，不得改变原意。 ①不仅图书馆能满足特定的需求，它本身也是一种艺术创造。②作为文化建筑的一种，图书馆往往是一个学校、社区、城市的文化窗口。③阶梯搭配主楼体的设计从视觉上产生庄重感，可以增加图书馆的象征性功能。④许多高等院校往往将庄严肃穆、气势雄伟的图书馆放在校园突出的位置，借助特定的建筑设计，成为校园的地标。 【答案】①将“不仅”移至“图书馆”后 ； ④“成为”前加“使其”或“图书馆”。 【解析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①语序不当，前后句子主语一致，关联词语“不仅”放在主语后面，改为：图书馆不仅能满足特定的需求； ④成分残缺导致结构混乱，“成为校园的地标”缺少主语，前两句的主语是“许多高等院校”，“成为校园的地标”的主语是“图书馆”，不能承接前面的主语“许多高等院校”，改为：许多高等院校往往将庄严肃穆、气势雄伟的图书馆放在校园突出的位置，借助特定的建筑设计，使其成为校园的地标/许多高等院校往往将庄严肃穆、气势雄伟的图书馆放在校园突出的位置，借助特定的建筑设计，图书馆成为校园的地标。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 陵园内的纪念碑周围摆满了花圈和鲜花，现场一片肃穆，不少市民自发到这里鞠躬致敬。在纪念碑的一旁，有晨练的市民正翩翩起舞。在郭先生看来，在这个特殊的日子在这里晨练跳舞既不合适，又不尊重先烈。有位老人认为并没有对烈士有任何不敬。烈士的牺牲就是为今天人们过上幸福的生活。而一名王姓大学生对此有不同看法，他说，平时在烈士陵园中锻炼跳舞没有问题，但时值清明这个特殊的时间点，是否还应该继续唱歌跳舞值得商榷。在烈士陵园门口，记者看到陵园管理处的公告，但上面只写了早晚休闲锻炼的时间，并没有对清明节期间是否可以唱歌跳舞做出规定。但园区内确有提示标牌上写着“烈士圣地，庄严肃穆。” 清明小长假人们追思怀远，也是祭奠祖先和烈士的特殊日子，市民此时能否像往常一样在烈士陵园进行娱乐活动？对此，你怎么看？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 清明祭英烈，肃穆应先行 清明时节，春风含悲，烈士陵园内花圈静立、鲜花凝露，市民自发前来鞠躬致敬，一派肃穆庄严。然而，纪念碑旁晨练市民的翩跹舞姿，却打破了这份宁静，也引发了关于特殊时节、特殊场所能否进行娱乐活动的热议。在我看来，烈士陵园长眠着为民族福祉、人民幸福献身的先烈，清明作为追思祭奠的特殊时刻，这里理应是庄严肃穆的精神圣地，娱乐活动理应暂停，以彰显对英烈的基本尊重。 英烈的牺牲，铸就了今日幸福生活的基石，烈士陵园作为缅怀英烈的载体，其核心属性是肃穆与崇敬，而非普通的休闲场所。材料中老人认为“烈士的牺牲就是为今天人们过上幸福的生活”，这话诚然不假，但幸福生活的真谛，不仅在于物质的丰裕，更在于精神的传承与敬畏。英烈用生命换来了国泰民安，我们享受这份幸福的同时，更应铭记他们的奉献与付出。清明时节跳舞、唱歌等娱乐活动，与这里的氛围格格不入，难免会消解英烈精神的厚重感。 平日里，烈士陵园作为公共空间的一部分，允许市民进行适度的休闲锻炼，或许能让英烈精神在潜移默化中融入日常生活；但清明不同，这是全民追思、集中祭奠的节日，整个园区的氛围都因节日属性而变得更为庄重。此时的娱乐活动，即便没有主观上的不敬，客观上也会干扰祭奠活动的开展，伤害公众的情感认同。 管理处公告的“空白”，不能成为忽视情感边界的借口。规则的存在是为了规范行为，而情感的敬畏则是更高层次的自觉。清明祭奠英烈，不仅是清扫墓碑、敬献鲜花的形式，更在于内心的虔诚与敬畏。当我们在烈士陵园中克制娱乐欲望，主动维护肃穆氛围时，便是在以实际行动传承英烈精神，让这份精神在代代相传中永不褪色。 有人或许会说，娱乐也是幸福生活的体现，英烈若泉下有知，也会为今日的祥和感到欣慰。但这并不意味着娱乐可以无边界、无场合。我们可以在公园、广场尽情享受休闲时光，却不应在承载着民族伤痛与敬意的烈士陵园内放纵欢娱。清明的意义，在于追思过往、铭记初心，在这样的特殊时刻，让烈士陵园回归肃穆，才能更好体现对英烈的缅怀。 英烈精神，是民族的脊梁；清明肃穆，是对英烈的礼赞。让我们在清明时节，放下喧嚣，怀揣敬畏，让烈士陵园始终保持那份应有的庄严与神圣。这不仅是对英烈的尊重，更是对民族精神的守护与传承。唯有如此，英烈的精神才能穿越时空，激励我们在幸福生活中不忘初心，砥砺前行。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。               审题：          这是一道记叙性兼任务驱动型材料作文题。 材料聚焦清明时节烈士陵园内娱乐活动的争议，核心围绕“特殊场所+特殊时间”下的行为边界与敬畏之心展开。烈士陵园作为英烈安息之地，“烈士圣地，庄严肃穆”的提示明确了其精神属性，承载着缅怀先烈、传承精神的核心功能；清明作为祭奠追思的传统节日，更赋予此地特殊的情感基调与文化意义。郭先生的反对、老人的辩解、大学生的商榷，本质是个人休闲需求与公共精神敬畏、自由边界与场所伦理的碰撞。烈士牺牲的确是为了后人幸福生活，但幸福生活的底色应包含对牺牲者的敬畏，休闲自由需以不违背公序良俗、不亵渎英烈精神为前提，管理处未明确规定不代表行为无边界，反而更需个体以自觉践行对英烈的尊重。作为新时代高中生，需站在文化传承与精神敬畏的角度，辨析自由与约束、个人与公共的关系，认识到特殊时空下的行为选择，本质是对英烈精神的态度，更是自身文明素养的体现，这也是培育和践行社会主义核心价值观的应有之义。 写作时开篇可引出清明时节烈士陵园内娱乐活动的争议，点明特殊时空当有敬畏之心，休闲自由需守行为边界，缅怀英烈是每个公民的责任。主体部分可以先论证烈士陵园与清明时节的特殊意义，阐述此地不仅是物理空间，更是承载民族记忆、凝聚精神力量的精神家园，清明的追思属性要求行为符合肃穆氛围；再分析不同观点的合理性与局限，认可公民追求幸福生活的权利，但指出自由需以不亵渎英烈、不违背公序良俗为前提，大学生的“商榷”恰体现了对边界的考量；最后结合时代要求，强调新时代青年应主动践行敬畏之心，在特殊时空自觉规范行为，以实际行动传承英烈精神。结尾可以呼吁大家在享受幸福生活的同时，铭记英烈牺牲，让敬畏之心融入日常，让庄严肃穆成为烈士陵园永恒的底色。 立意： 1.敬畏英烈，特殊时空当守行为边界。 2.自由有界，肃穆之地需存缅怀之心。 3.幸福不忘先烈，清明当守肃穆。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 辽宁省沈阳市二十中2025-2026学年高一10月月考语文试题 命题人：刘甦梦 校对人：金芷颐 考试时间：150分钟 分数：150分 一、阅读（75分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 义理、考据和辞章 施东向 从前有人说，做学问，写文章要从三个方面下功夫，那就是义理、考据和辞章。我们现在可以借用这种说法来谈谈写文章的问题。 义理和考据，是属于文章内容方面的问题。在我们说来，讲究义理就是要求观点正确，论据充分；讲究考据就是要求材料准确。辞章是属于文章形式方面的问题。在我们说来，讲究辞章就是要求适合于内容的完美的形式。义理、考据和辞章虽然是在三个不同方面的要求，但是这三个方面是密切地相互关联着的。 ①在义理、考据和辞章这三者中，义理应当是灵魂、是统帅。因为形式是为内容服务的，而材料是要由观点来统帅的。 ②如果一篇文章，有的只是华丽的词藻，有的只是庞杂的材料，却并不能说明什么问题，解决什么问题，人们读过以后，根本不知道作者是在赞成什么，反对什么；那样的文章，人们通常就称之为“没有观点”的文章，也就是没有灵魂的文章。 ③正确的观点是从哪里来的呢？是从客观实际中来的。我们在研究任何一个问题的时候，都要从客观存在着的事物出发，详细地占有材料，在马克思主义的基本原理的指导下，给以科学的分析，然后才能在这问题上形成正确的观点。因此，我们要把正确的观点传达出来，也是离不开材料的。 ④在这点上，我们讲究义理，显然是和前人的说法在原则上不同的。从前写文章的人说到义理时，往往只是指“古圣先贤”已经说过的道理。在我们看来，马克思主义的普遍真理虽然是人类的实践经验的科学的总结，是我们研究一切问题的指南针，然而也不能把它当成教条。正确的观点，不是简单的教条，不是空洞的观点，而是从具体材料引出的正确的结论。 ⑤也有这样的文章，一方面提出了若干观点，一方面也举出了若干材料，然而并不能通过这些材料使人信服地承认这些观点。原来这样的观点并不是从这些材料的科学研究中必然达到的结论，这些材料不过是为适应这些观点而任意拼凑起来的装饰品。结果当然会弄成材料是材料、观点是观点，正如水是水、油是油一样，不能合成一家。 ⑥观点和材料的统一是马克思主义对写文章的一个根本要求；我们所要求的义理，不是搬弄一些空洞的观念，而是观点和材料的统一。 材料的准确性 如何选择最恰当的、完全可靠的材料，对于一篇文章的成败，常常有很重要的关系。 对文章中使用的材料有什么要求呢？ 第一，要求所使用的材料对于所说明的论点是足够的和必要的，并且是作了具体分析的。堆积一大堆不能说明问题的材料，是没有意义的。 第二，要求所使用的材料是准确可靠的。不论是引用事实的材料或者文献的材料，或者是在批驳错误观点的时候引用错误论点的材料，准确可靠都应当是一个起码的要求。 对于材料的准确性进行必要的审核，这可以算是考据工作。前人讲考据，多是指对古文献的字句文义的考订。我们所说的考据，范围要广得多。我们必须在使用必要的材料来论证自己的论点的时候，要求材料的完全准确，一直到材料中的每一个细节。 有人也许认为，只要不妨害所要表达的义理，材料的细节有点出入是无所谓的。这种想法是不对的。即使细节的出入对于全部论证不发生直接影响，也会使人对于材料的全部可靠性发生怀疑，以至伤害了论证的说服力量。有时看来是无关大体的细节上的马虎，却会造成关键问题上的错误，那当然更是要警惕的。 对于在全部论证中带有关键性的材料，当然更是应当花气力去考究一番。要尽量搜集和引用第一手材料，决不随便录用第二手、第三手材料。对于比较复杂的事实材料，他总要花一番气力加以审查，或者把这一材料和另一些材料相核对，或者亲自作调查，来验证材料的可靠程度。 要有好的形式 好的内容要求有好的形式（辞章），拙劣的辞章必然使内容受到损害。以为形式不需要讲究，形式好不好无关重要，是不对的。 我们所说的辞章涉及语言、章法和风格等方面。一个作者力求掌握丰富的词汇和多样的句法和章法，目的是为了运用自如，能够把内容传达得准确而生动。把内容准确地表达出来，这是对文章形式的基本的要求。在准确之外，还要求文章写得生动。在辞章拙劣的文章中间，人们所读到的永远只是干瘪的词汇，刻板的句法、章法，即使这种文章把意思大体表达出来了，也会因为它语言无味，而使人不愿意亲近。所以古人说：“言之无文，行而不远。” 也许有人要担心，用心追求文章形式的完美，会不会犯形式主义的错误。这种担心是不必要的。形式主义是用形式方面的追求来掩盖内容的空虚和谬误。 事实上，辞章问题虽然是个形式问题，却不只是单纯的技巧，而是同作者的思想作风有密切关系的。语言的丰富多彩，往往就是思想的丰富多彩的反映。一个思想僵化、粗枝大叶的人，很难写得出生动活泼、严密周到的文章来。因此，不从训练自己的思想着手来加强辞章修养，将很难有大的效果。反过来说，如果我们在写文章的时候总是严格地要求自己，尽最大的努力使文章形式做到准确而优美，那也会有助于我们头脑日趋精密和活泼。 有人认为，文章以朴素为贵，只要能把一个意思讲得清楚明白就行了。对这种意见要分析一下。如果是说文章的修辞应当先求准确，应当恰如其分，不要矫揉造作，以辞害意，这当然是对的。但是如果以为随随便便写下去就叫做朴素，实际上使朴素变成了简陋和寒伧，那是我们所反对的。真正的朴素的风格并不是不费气力就能达到的。 要把文字工具掌握得熟练，是很不容易的。这需要经过长期的艰苦的学习。 （摘自《红旗》杂志，有删节） 1. 请从下列选项中选出最适合填入横线处的小标题的一项（ ） A. 义理是灵魂 B. 材料要由观点来统帅 C. 正确的观点是从实际中得来的 D. 观点和材料的统一 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文从义理、考据和辞章三方面阐明了写作的一般规律，其中义理属于文章内容方面的问题，考据和辞章属于文章形式方面的问题。 B. 文中开篇的引言部分为总说，统领全篇，与后面三个部分之间是总分的关系。 C. 在“材料的准确性”这部分中，由对材料的使用要求写到怎样才能获得材料，运用的是层进式的结构，使读者对主要观点的认识不断深入。 D. “要有好的形式”这一部分中对形式与形式主义、朴素文风与简陋文风加以辨析，这既突出讲究辞章的必要性，也体现出论证的严密性。 3. 结合“材料的准确性”部分，选出下列说法有误的一项（ ） A. “袁隆平规划并选育超级杂交水稻”可以论证“不断进取的科研精神”。 B. “全国劳动模范张秉贵在卖糖时发现排尾的顾客一会儿看看手表，一会儿又抬头看墙上的电钟的状况而提前为其服务”可以论证“成功需要细心”。 C. “身为售货员的张秉贵下班后到医院向医生学习多种糖果的营养知识；公休日到糖果厂了解糖果制作过程”可以论证“精益求精的工匠精神”。 D. “袁隆平在回答‘为什么要收集种子’时说‘一个基因能够拯救一个国家’”可以论证“责任心的重要”。 4. 通读全文后，请分别概括义理、考据、辞章在本文中的含义。 5. 试分析①-⑥（第一部分）的论述思路。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 泰山——人向天的倾诉 梁衡 ①我曾游黄山，却未写一字，其云蒸霞蔚之态，叫我后悔自己不是一名画家。今我游泰山，又遇到这种窘态。其遍布石树间的秦汉遗迹，叫我后悔没有专攻历史。呜呼，真正的名山自有其灵，自有其魂，怎么用文字描述呢？ ②我是乘着缆车直上南天门的。天门虎踞两山之间，扼守深谷之上，石砌的城楼横空出世，门洞下十八盘的石阶曲折明灭直下沟底，那本是由每根几吨重的大石条铺成的40里登山大道，在天门之下倒像一条单薄的软梯，被山风随便吹挂在绿树飞泉之上。门楼上有一副石刻联：“门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观。”我倚门回望人间，已是云海茫茫，不见尘寰。 ③入门之后便是天街，这便是岱顶的范围了。渐走渐高，泰山已用她巨人的肩膀将我们托在凌霄之中。极顶最好的风光自然是远眺海日，一览众山，但那要碰到极好的天气。我今天所能感受到的，只是近处的石和远处的云。我登上山顶的舍身崖，这是一块百十平方米的巨石，周围一圈石条栏杆，崖上有巨石突兀，高三米多，石旁大书瞻鲁台，相传孔子曾在此望鲁都曲阜。凭栏望去，远处凄迷朦胧，不知何方世界，近处对面的山或陡立如墙，伟岸英雄，或奇峰突起，逸俊超拔。四周怪石或横出山腰，或探下云海，或中裂一线，或聚成一簇。风呼呼吹过，衣不能披，人几不可立，云急急扑来，一头撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸进石缝。头上的雨轻轻洒下，洗得石面更黑更青。这时我再回头看那些象征坚强生命的劲松，它们攀附于石缝间不过是一点绿色的苔痕；看那些象征神灵威力的佛寺道观，填缀于崖畔岩间，不过是些红黄色的积木。倒是脚下这块曾使孔子小天下的巨石，探于云海之上，迎风沐雨，向没有尽头的天空伸去。泰山，无论是森森的万物还是冥冥的神灵，一切在你的面前都是这样的卑微。 ④这岱顶的确是一个与天对话的好地方。各种各样的人在尘世间活久了，总想摆脱地心的吸力向天而去。于是他们便选中了这东海之滨、齐鲁平原上拔地而起的泰山。泰山之巅并不像一般山峰尖峭锐立，顶上平缓开阔，最高处为玉皇顶。玉皇顶南有宽阔的平台，再南有日观峰，峰边有探海石。这里有平台可徘徊思索，有亭可登高望日，有许多巨石可供人留字。好像上天在他的大门口专为人类准备了一个进见的丹墀，好让人们诉说自己的心愿。千百年来，各种各样的人们总是这样挥汗如雨，气喘吁吁地登上这个大舞台，在这里留诗留字，借风势山威向天倾诉自己的思想，表达自己的意志。你看，帝王来了，他们对岱岳神是那样的虔诚，穿着长长的衮服，戴着高高的皇冠，又将车轮包上蒲草，不敢伤害岱神的一草一木，下令“不欲多人”，以“保灵山清洁”。他们受命于天，自然要到这离天最近的地方，求天保佑国泰民安。你看诗人来了，他们要借这山的坚毅与风的狂舞铸炼诗魂。李白登高狂呼：“天门一长啸，万里清风来”。杜甫沉吟着：“会当凌绝顶，一览众山小。”志士来了，他们要借苍松，借落日，借飞雪来寄托自己的抱负。一块石头上刻着这样一首诗：“眼底乾坤小，胸中块垒多，峰顶最高处，拔剑纵狂歌。”将军来了，徐向前刻石：“登高壮观天地间。”陈毅刻石：“泰岳高耸万山从。”还有许多字词石刻如：“五岳独尊”“最高峰”“登峰造极”“擎天捧日”“仰观俯察”等等。其中“果然”两字最耐人寻味。 ⑤我想，要造就一个有作为有思想的人，登高恐怕是一个没有被人注意却在一直使用的手段。凡人素质中的胸怀开阔、志向远大、感情激越的一面确实要借凭高御风、采天地之正气才可获得。 ⑥看完极顶我们步行缓缓下山，沉在山谷之中。两边全是遮天的峰峦和翠绿的松柏。刚才泰山还把我们豪爽地托在云外，现在又温柔地揽在怀中了。泉水顺着山势随人而下，欢快地一跌再跌，形成一个瀑布、一条小溪，清亮地漫过石板，清音悦耳、水气蒸腾。怪石也不时地或卧或立、横出路旁，好水好石又少不了精美的刻字来画龙点睛。如果说刚才泰山是以拔地而起的气概来向人讲解历史的沧桑，现在则以秀丽深幽的风光掩映着悠久的文明。我踏着这条文化加风景的山路一直来到此行预定的终点——经石峪。 ⑦经石峪，因刻石得名，就是石头上刻有经文的山谷。离开登山主道有一小路向更深的谷底蜿蜒而下，碎石杂陈，山树横逸，过一废亭，便听见流水潺潺。再登上几步台阶，有一亩地大的石坪豁然显于眼前。最叫人吃惊的是，坪上断断续续刻着斗大的经文。这是一部完整的《金刚经》，经岁月风蚀现存1067个字。我沿着石坪仔细地看了一圈，这是一个季节性河槽，流水长年的洗刷，使河底形成一块极好的书写石板。这部经刻大约成于北齐年间，经文每字半米见方，入石三分，字体古朴苍劲。我慢慢地跪下轻轻抚摸这一点一捺，又舒展身子躺在这页大书上，仰天沉思。四周是松柏合围的山谷，头上蓝天白云如一天井，泉水从旁边滑过，我感到一种无限的满足。 ⑧一般人登泰山多是在山顶坐等日出，大概很少有人能到这偏僻深沟里的石书上睡一会儿的。躺在书上就想起赫尔岑有一句关于书的名言：“书——是这一代对另一代的精神上的遗训。”泰山就是我们的先人传给后人的一本巨书。造物者造了这样一座山，这样既雄伟又秀丽的山体，又特意在草木流水间布了许多青石。人们就在这石上填刻自己的思想，一代一代，传到现在。人与自然就这样合作完成了一件杰作。难怪泰山是民族的象征。她身上寄托着多少代人的理想、情感与思考啊。虽然有些已经过时，也许还有点陈腐，但却是这样的真实。这座石与木组成的大山对创造中华民族的文明史是有特殊贡献的。谁敢说这历代无数的登山者中，没有人在这里顿悟灵感而成其大业的呢？ ⑨天将黑了，我们又匆匆下到泰安城里看了岱宗庙。这庙和北京的故宫一个格式，只是高度低了三砖。我就在岱庙的城楼上，遥望夕阳中的泰山，默默地向她行着注目礼。 （1990年1月） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 开篇以独特的窘态切入，并与黄山之游相衬，凸显出作为名山的泰山不仅景色优美，而且历史厚重。 B. 第④段中“果然”两字，写出每个中国人未来泰山之前心里对泰山雄伟高峻的预想，以及见到泰山之后的惊叹，表现了泰山在人们眼中和心中的高大伟岸。 C. 文中对孔子望鲁都曲阜的传说，经石峪刻经石等描写，展现出泰山承载着多种文化的交汇，体现了一种包容并蓄的精神气度。 D. 文章结尾处，“遥望”“默默”“注目礼”等词语殊有意味，既写出“我”对泰山敬意，也包含着“我”无法用文字描述泰山的遗憾之情。 7. 下列对文本艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文与姚鼐的《登泰山记》有相似之处，都是以时间、地点为顺序，都在描写自然景观的同时注重书写人文精神。不同的是，本文没有采用移步换景这一传统游记写法。 B. 文章在描写南天门时，用墨不多，却生动传神，特点突出，“虎踞”“扼守”“横空出世”“曲折明灭”“直下沟底”，几个词就写出了其雄伟。 C. 第③段中划线的句子以四个“或”字句构成排比句式，凸显怪石的多样性，而“扑”“撞”“推向”等动词又生动形象的写出泰山的风云气势猛烈，语言极富感染力。 D. 文中引用赫尔岑的名言，意在表达泰山就是我们的先人传给后人的一本巨书，从而突出泰山在精神上对中华民族的影响。 8. 本文标题“泰山——人向天的倾诉”具有怎样的内涵，请谈谈你的理解。 9. 请结合文章内容简要分析泰山在现代社会中的价值。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻业之未精有惑而不能解则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园②蒙师，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （黄宗羲⑤《续师说》） 【注】①欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。②兔园：《兔园册》的简称，指古代农村启蒙教育的简单读本。③朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基（1188—1268），字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。⑤黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句。 道之A未闻B业之C未精D有惑E而不能F解G则非H师矣 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “所以传道受业解惑者也”中的“所以”是“用来……的、凭它（他）来……的”。 B. “既无所藉于师”中的“藉”是“凭借、依靠”，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”中的“藉”意思不同。 C. “盖不特耻为弟子”中的“耻”与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”中的“泣”用法相同。 D. 古代君主坐北朝南，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判是当时学风轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。 B. 黄宗羲之所以说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。 C. 黄宗羲用孙明复事例意在说明执师弟子之礼是庄重之事；用何北山事例则说明应慎重对待为人师这件事。 D. 《续师说》完全沿袭了韩愈《师说》观点，着重强调了从师的必要性，并提出为师为弟子的具体要求。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。 14. 请简要概括材料一、二各自针对的社会现象。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题 赤壁 杜庠① 水军东下本雄图，千里长江隘舳舻。 诸葛心中空有汉，曹瞒②眼里已无吴。 兵销炬影东风猛，梦断箫声夜月孤。 过此不堪回首处，荒矶鸥鸟满烟芜。 【注】①杜庠：明朝诗人，曾任知县，不久罢归；不得志，放情诗酒。②曹瞒：即曹操。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开篇想象曹军顺流东下、睥睨一切的气焰和威势，但一“本”字暗示了其“雄图”终将化为泡影的历史结局。 B. 颔联一个“空”让诸葛亮的落寞与无奈跃然纸上，一个“已”字写尽了曹操的得意与骄狂。 C. 颈联出句描写千帆争渡，烟焰张天的战争场景，展现曹军的雄姿，将赤壁大战的情景写得有声有色，用笔锋利。 D. 颈联对句化用《赤壁赋》典故，绘出一幅清幽的长江月夜听箫图，读之如洞箫声在耳畔萦回飘荡，令人黯然销魂。 16. 请结合全诗，从景和情的关系角度赏析画线句子。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，12分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《师说》中，对于为子择师自己却以此为耻这种现象，韩愈最后的评价是“_______，_______”。 （2）《赤壁赋》中，客人用比喻的手法，感叹个人生命的短暂和个体的渺小的句子是“_______，_______”。 （3）《劝学》中“_______，_______”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 （4）在《登泰山记》中，写泰山的高峻，先用“_______”暗暗点出，然后借山顶俯视所见“半山居雾”和在日观亭时“_______”的图景从侧面加以烘托。 （5）《赤壁赋》中“_______，_______”两句写作者任凭一叶扁舟飘荡，在水波不兴的辽阔江面上自由来去。 （6）讨论“学习和思考的关系”，想强调学习的重要性时，可以引用荀子《劝学》中的“_______，_______”。 二、语言文字运用（15分） 阅读下面的文字，完成各题。 济南的秋天是诗境的。诗的境界中必须有山有水。那么，请看济南吧。那颜色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越发的不同了。以颜色说吧，山腰中的松树是青黑的，加上秋阳的斜射，那片青黑便多出些比灰色深、比黑色浅的颜色，把旁边的黄草盖成一层灰中透黄的阴影。山脚是镶着各色条子的，一层层的，有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿。山顶上的色儿也随着太阳的转移而不同。山顶的颜色不同还不重要，山腰中的颜色不同才真叫人想作几句诗。山腰中的颜色是永远在那儿变动，特别是在秋天，那阳光能够忽然清凉一会儿， ① 。这个变动并不激烈，可是山上的颜色觉得出这个变化，而立刻随着变换。忽然黄色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替“自然”调合着彩色，轻轻地抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿。有这样的山，再配上那蓝的天，晴暖的阳光；蓝得像要由蓝变绿了，可又没完全绿了；晴暖得像要发燥了，可是有点儿凉风，正和诗一样的温柔；这便是济南的秋。况且因为颜色的不同， ② 。高的更高了些，低的更低了些。山的棱角曲线在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了。看山顶上那个塔！ 18. 文中使用了哪些修辞手法（ ） A. 比拟、比喻、夸张 B. 比拟、比喻、排比 C. 对偶、借代、排比 D. 对偶、借代、夸张 19. 文中画波浪线的句子可改写成：“山脚是镶着一层层的黄色、灰色、绿色、藕荷色等各色条子的。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 下面材料中标序号的部分有两处表述不当，请指其序号并修改，使语言准确流畅，不得改变原意。 ①不仅图书馆能满足特定的需求，它本身也是一种艺术创造。②作为文化建筑的一种，图书馆往往是一个学校、社区、城市的文化窗口。③阶梯搭配主楼体的设计从视觉上产生庄重感，可以增加图书馆的象征性功能。④许多高等院校往往将庄严肃穆、气势雄伟的图书馆放在校园突出的位置，借助特定的建筑设计，成为校园的地标。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 陵园内的纪念碑周围摆满了花圈和鲜花，现场一片肃穆，不少市民自发到这里鞠躬致敬。在纪念碑的一旁，有晨练的市民正翩翩起舞。在郭先生看来，在这个特殊的日子在这里晨练跳舞既不合适，又不尊重先烈。有位老人认为并没有对烈士有任何不敬。烈士的牺牲就是为今天人们过上幸福的生活。而一名王姓大学生对此有不同看法，他说，平时在烈士陵园中锻炼跳舞没有问题，但时值清明这个特殊的时间点，是否还应该继续唱歌跳舞值得商榷。在烈士陵园门口，记者看到陵园管理处的公告，但上面只写了早晚休闲锻炼的时间，并没有对清明节期间是否可以唱歌跳舞做出规定。但园区内确有提示标牌上写着“烈士圣地，庄严肃穆。” 清明小长假人们追思怀远，也是祭奠祖先和烈士的特殊日子，市民此时能否像往常一样在烈士陵园进行娱乐活动？对此，你怎么看？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $