江苏省常州市高一语文上学期期中自编模拟卷03 （统编版）

2025-2026学年江苏省常州市上学期期中自编模拟卷 高一语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．测试范围：统编版必修上册第1单元至第4单元以及古诗词诵读部分。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 《诗经》的阐释史，堪称一部绵延两千年的学术接受史，其间折射出的观念流变，深刻反映了不同时代的学术思潮与精神气质。先秦时期，《诗经》主要作为贵族教育体系中的核心教材与外交场合“赋诗言志”的语料库，其功能性远大于分析性，实用色彩浓厚。降至汉代，伴随“罢黜百家，独尊儒术”的思想统一进程，《诗经》被正式纳入官学体系，升格为“经”，其阐释也随之步入“经学化”轨道。以《毛诗序》为代表的汉儒解诗体系，开创了影响深远的“以史证诗”与“美刺”传统。他们将三百零五篇诗作几乎都与特定的历史人物、事件（如文王之化、宣王中兴、幽厉之祸）或人伦教化的宏大叙事紧密勾连，竭力从中阐发关乎王道兴衰、政教得失的微言大义。例如，情感真挚的《关雎》被解读为赞美“后妃之德”，用以规范天下夫妇伦常；描写征夫思妇的《卷耳》，则被附会为表现“后妃之志”。这种阐释路径，一方面极大地强化了《诗经》作为政治与道德教科书的权威地位，使其成为承载儒家价值理念的核心载体；但另一方面，其强烈的功利主义倾向也难免导致牵强附会，一定程度上遮蔽了诗歌自身鲜活的情感表达与丰富的审美内涵，将一部生动的诗歌总集纳入了一个相对僵化、预设的道德诠释框架之中，其对文本文学性的有意无意忽视，成为后世学者反思与批判的焦点。 （摘编自洪子诚《中国古典诗歌的阐释之路》） 材料二： 宋代是中国古代学术思想发生重大转折的时期，疑古惑经之风渐起，学者们力图突破汉唐注疏的樊篱，直接面对经典文本本身，寻求新的理解。在《诗经》研究领域，朱熹的《诗集传》无疑是一座里程碑。他旗帜鲜明地提出：“凡《诗》之所谓《风》者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”这一论断，实质上是对汉代经学阐释传统的一次深刻“祛魅”，它将《诗经》，尤其是占其主体的《国风》部分，从高悬于庙堂之上的经学神坛请回人间烟火之中，重新确认其作为文学作品抒写个体性情、反映世俗生活的本质属性。朱熹大力倡导“讽诵涵泳”的读诗方法，主张读者应通过反复吟咏、沉浸其中，去直接体味诗歌所蕴含的“性情之理”与自然韵味，而非孜孜于考索背后的历史本事或道德寓意。这一“文学性”或曰“情感性”的转向，极大地解放了被经学束缚已久的《诗经》文本，使得其中所歌唱的男女恋情、劳动场景、征戍之苦、思乡之愁等普遍人性和生活气息得以被重新发现并获得审美上的肯定。尽管朱熹的解读仍未完全摆脱“思无邪”的儒家诗教观的总体约束，对部分情诗仍作道德化曲解，但其核心贡献在于确立了从文学角度解读《诗经》的基本范式，为后世乃至现代的《诗经》文学鉴赏开启了法门。 （摘编自莫砺锋《朱熹的文学批评与<诗集传>的典范意义》） 材料三： 近代以降，在西学东渐的宏大背景下，中国学术研究的方法与视野发生了革命性变化。《诗经》研究亦迎来其现代转型期。以闻一多、顾颉刚、胡适等为代表的新一代学者，广泛吸收借鉴西方人类学、社会学、民俗学、神话学等现代人文社会科学的理论与方法，将《诗经》置于更为广阔的文化史与社会史视野下进行跨学科考察。他们一方面继承清代朴学的考据传统，运用更为精审的文字学、音韵学、训诂学手段对字词名物进行扎实考订；另一方面，则着力于还原《诗经》时代广阔的社会生活图景，探求诗篇与上古宗教祭祀、婚姻制度、农业生产、战争田猎等民俗活动的内在关联。例如，闻一多先生在《诗经通义》《诗经新义》等著作中，通过精微的字词考释，揭示了《芣苢》乃远古祈子习俗的反映，《螽斯》寓意子孙繁衍的祝祷；顾颉刚先生则通过“古史辨”的方法，对《诗经》中的地理、名物进行系统考证，试图剥离后世附会，重建周代社会历史的真实面貌。这种研究范式，彻底打破了将《诗经》视为单纯道德训诫或纯粹抒情文学的局限，而是将其视为一座蕴含丰富的古代社会信息、民俗风情和先民思维方式的“文化宝库”，其研究目的不仅在于更准确地“读懂诗”，更在于通过诗歌这扇窗口去“读懂”那个遥远的时代。这一转向，极大地拓展了《诗经》研究的边界，使其呈现出前所未有的丰富性、立体性与科学性。 （摘编自赵逵夫《近代学术转型中的<诗经>研究——以闻一多、顾颉刚为中心》） 材料四： 纵观《诗经》研究范式的几次重大转折，我们可以清晰地看到，任何时代的阐释都并非纯然客观的解读，而是深受其时学术思潮、价值观念乃至政治需求影响的建构性活动。汉代经学阐释确立了其经典地位，强化了其社会功能，却可能压抑了其文学审美价值；宋代文学性解读解放了诗歌的情感生命，却仍不免受制于儒家的伦理框架；近代的社会历史考据极大地深化了我们对《诗经》时代背景的认识，但其过于追求“实证”的倾向，有时也可能削弱诗歌应有的想象空间与多重解读可能性。那么，身处当下的我们，应秉持何种态度来面对这部古老经典？或许，首先应具备一种历史主义的眼光，承认阐释的多元性与历史合理性，尊重每一种严肃学术路径的独特贡献与内在局限。进而，在具体解读方法上，应力求一种“内外兼修”、“双向打通”的路径：即“向内”求索，深入文本肌理，细致揣摩其语言艺术、意象营造、情感节奏与结构妙处，充分感受其作为文学作品的审美魅力；“向外”拓展，广泛了解其产生的历史语境、社会制度、文化习俗与思想潮流，力求知人论世，深化对诗歌内容与思想的理解。最终，所有外在的理论工具与历史知识，都应服务于一个根本目的——引导我们更深入、更亲切地走进《诗经》本身，与其跨越千年的智慧与情感产生共鸣，从而使之成为滋养我们自身精神世界的活水源头。真正的经典诠释，既是学术的探究，更是生命的对话。 （摘编自张伯伟《中国古典文学研究的当代性思考》） 1． 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ） A. 汉代《毛诗序》开创的“以史证诗”传统，因其强烈的功利目的而完全忽视了《诗经》的文学价值。 B. 朱熹的《诗集传》彻底推翻了汉唐经学对《诗经》的解读，确立了纯粹文学鉴赏的范式。 C. 近代学者引入西方人类学、社会学等方法，旨在更为科学地还原《诗经》的文学本来面目。 D. 材料四认为，当代解读《诗经》应综合借鉴不同阐释范式的优点，以实现对经典的深入理解。 1．参考答案：D A项错误：材料一指出汉代经学阐释“一定程度上遮蔽了诗歌自身鲜活的情感表达与丰富的审美内涵”，但“完全忽视”表述绝对化，且其本身也构成了一种特定的阐释方式。 B项错误：材料二明确指出朱熹的解读“仍未完全摆脱‘思无邪’的儒家诗教观的总体约束”，因此“彻底推翻”“纯粹文学鉴赏”的说法不准确。 C项错误：材料三表明近代学者的研究目的是将其视为“文化宝库”以“读懂那个时代”，即侧重社会历史文化价值，而非单纯“还原文学本来面目”。 D项正确：材料四的核心主张是“承认阐释的多元性与历史合理性”，并提出“内外兼修”、“双向打通”的路径，即综合借鉴不同范式的优点。 2． 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A. 先秦时期《诗经》的实用功能表明，其初始价值主要体现于政治、教育等社会实践领域。 B. 朱熹倡导的“讽诵涵泳”法，突出了读者的主观体验和诗歌的情感价值，是对汉学传统的超越。 C. 闻一多等近代学者对《诗经》的考证研究，为我们理解上古社会文化生活提供了宝贵资料。 D. 材料四指出，近代考据学的方法完美解决了传统阐释中文学性与历史性难以兼顾的矛盾。 2．参考答案：D A项正确：对应材料一“先秦时期，《诗经》……实用色彩浓厚”。 B项正确：对应材料二对“讽诵涵泳”法的阐释及其对汉学传统的超越。 C项正确：对应材料三“将其视为一座蕴含丰富的古代社会信息、民俗风情和先民思维方式的‘文化宝库’”。 D项错误：材料四在肯定近代考据学贡献的同时，也指出其局限“有时也可能削弱诗歌应有的想象空间”，因此“完美解决……矛盾”的说法过于绝对。 3． 结合材料内容，下列观点与论证逻辑对应最准确的一项是（3分）（ ） A. 主张解读《诗经》应回归其抒发性情的本质——这主要体现了材料二中宋代学者的观点。 B. 认为文学批评应优先考察作品的艺术形式之美——这完全符合材料四所提出的核心原则。 C. 强调杜甫诗歌因真实反映历史而具有至高价值——这与材料四倡导的“内外结合”思路一致。 D. 认为闻一多对《芣苢》的研究侧重于其道德教化意义——这与材料三的学术描述相吻合。 3．参考答案：A A项正确：材料二核心即为宋代朱熹等人将《诗经》还原为“男女相与咏歌，各言其情”的文学作品，主张回归其抒情本质。 B项错误：材料四的核心原则是“内外结合”，而非单方面“优先考察艺术形式之美”。 C项错误：单纯强调“真实反映历史”的价值，是偏重“向外”的维度，与“内外结合”的思路不尽一致。 D项错误：材料三指出闻一多的研究重在揭示《诗经》与上古民俗的关联，而非道德教化。 4．请简要概括材料一至材料三所介绍的三种《诗经》研究范式的主要目标与基本方法。（4分） 4．参考答案： ①汉代经学范式：主要目标是为政治教化服务，确立其经典权威；（1分）基本方法是“以史证诗”和“美刺”，将诗篇与历史、政治强行关联。（1分） ②宋代文学范式：主要目标是发掘《诗经》的文学审美价值，关注个体性情；（1分）基本方法是“讽诵涵泳”，强调通过吟咏体味情感。（1分） ③近代考据范式：主要目标是还原《诗经》时代的社会历史面貌，理解其文化内涵；（1分）基本方法是运用现代人文科学理论进行跨学科的扎实考据。（1分） （答出三点目标与方法给4分） 5．材料四提出解读《诗经》应“向内”与“向外”结合。请结合材料二和材料三，谈谈你对这“内外结合”的理解。（6分） 5．参考答案： “向内”与“向外”结合，指的是在解读《诗经》时，既要进行文学本体的审美观照，也要进行历史文化语境的考察。 “向内”主要指借鉴材料二中宋代文学范式的思路（1分），即聚焦文本自身，深入品味其语言、意象、韵律、情感等内在的文学性要素，获得直接的审美体验（1分）。 “向外”主要指借鉴材料三中近代考据范式的方法（1分），即跳出文本，借助历史学、民俗学等知识，考察诗歌产生的时代背景、社会制度、习俗信仰等外部因素，深化对诗歌内容的理解（1分）。 结合的意义：这种结合能使解读既不失文学的鲜活感与感染力，又具有历史的深度与厚度（1分），避免汉代经学过于强调外部附会而忽略文学本质，或近代考据可能过于坐实而束缚诗歌想象力的偏颇，从而实现对《诗经》更全面、更圆融的理解（1分）。 （二）现代文阅读II（16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 蛙（节选） 莫言 那夜的雨，像是天河决了口子，哗哗地往下倒，没有一丝一毫要停歇的意思。风助雨势，刮得我家那扇旧窗板哐哐作响，仿佛有无数只无形的手在拼命推搡。整个高密东北乡都淹没在这片白茫茫的混沌里。 突然，一阵急促又沉闷的敲门声，像鼓点一样砸在人心上，压过了风雨声。父亲披衣起身，刚拉开一道门缝，一股混着水腥气的冷风就卷着一个人扑了进来。来人是王脚，一个平日里沉默寡言的渔民，此刻像从水里直接捞出来一样，浑身湿透，脸色惨白，嘴唇哆嗦着，话都说不利索：“万……万医生……救……救命……我老婆……要生了……折腾半天……生不下来……” 不用多说，我们都明白了。王脚的老婆王胆，是个身材娇小的女人，平时风都能吹倒似的，偏偏怀了孩子。姑姑早已闻声点起了煤油灯，她那高大的身影在墙壁上投下晃动的、巨大的影子。她一边利索地穿上那件洗得发白的胶布雨衣，一边用不容置疑的语气对我说：“你去背药箱！”然后她对瘫软在地的王脚吼道：“还是个男人吗？挺起来！头前带路！” 泥泞的道路被雨水泡得像一锅粥，每踩一脚都深陷其中，拔出来费好大的劲。风刮得人睁不开眼，雨点砸在脸上生疼。王脚手里那盏马灯，在风雨中摇曳着一团昏黄的光，仿佛随时都会熄灭。姑姑走在我前面，她的雨衣下摆在风中猎猎作响，脚步却异常坚定，每一步都踩得实实在在。我背着那个沉重的红十字药箱，深一脚浅一脚地跟着，药箱撞击着我的胯骨，发出单调的哐当声。 王脚家那条破旧的渔船，在暴涨的河道里像片叶子似的上下颠簸。船舱里，王胆的呻吟声已经变得十分微弱，像游丝一样，时断时续。豆大的汗珠布满了她苍白的额头，身下的旧棉絮已被羊水和血水浸透。看到姑姑进来，她涣散的眼神里闪过一丝微弱的光，像是抓住了最后一根救命稻草。 姑姑二话不说，蹲下身，那双接生了无数婴儿、骨节粗大却异常灵巧的手，在水盆里就着冰冷的河水洗了洗，便开始了工作。她先是轻轻按压王胆高高隆起的腹部，侧着头仔细听着，眉头紧锁。然后，她进行内检，脸上的表情愈发凝重。“胎位有点不正，”她低声说，像是自言自语，又像是告诉我，“而且是横位，麻烦。” 船舱里空气污浊，混合着血腥味、汗味和河水的土腥味。风雨声、船板的吱呀声、王胆压抑的呻吟，交织成一曲紧张的生命交响。王脚手足无措地站在舱口，像个罪人一样，脸上分不清是雨水还是泪水。姑姑额上也渗出了细密的汗珠，但她的眼神专注而镇定。她让我举着马灯，靠近些，再靠近些。她的双手在王胆的腹部缓慢而有力地推拿着，试图引导胎儿转位。“用力！王胆！跟着我喊的节奏来！”姑姑的声音不高，却带着一种强大的、令人安心的力量，“吸气——憋住——用力！” 时间仿佛凝固了。不知过了多久，姑姑的脸上终于露出一丝松快：“好了，转过来了！”但王胆已经耗尽了力气，宫缩也变得无力。情况依然危急。姑姑从药箱里取出一支小小的针剂，那是当时非常珍贵的催产素。她熟练地消毒、注射，动作没有一丝犹豫。然后，她继续鼓励着王胆，声音有些沙哑，却始终平稳：“看见头了！王胆，你是好样的！再加把劲，孩子就要出来了！” 终于，在黎明前最黑暗的时刻，一声微弱却清亮的啼哭，像一道闪电，划破了船舱内令人窒息的沉闷。是一个男孩，瘦小得像只小猫，但终究是活着的。姑姑利落地剪断脐带，将婴儿倒提起来，轻轻拍打他的脚心，直到他发出更响亮的哭声。她用一块干净的软布将孩子包裹好，放在王胆的身边。王胆虚弱地侧过头，看着那个皱巴巴的小生命，脸上浮现出一种难以形容的、混合着疲惫与幸福的光辉。 姑姑瘫坐在潮湿的船板上，背靠着舱壁，长长地吁了一口气。雨不知何时变小了，只剩下淅淅沥沥的尾声。天边透出一丝鱼肚白。她疲惫地闭上眼，那双刚才还充满力量的手，此刻微微地颤抖着。 王脚“扑通”一声跪在姑姑面前，就要磕头。姑姑猛地睁开眼，厉声制止：“起来！弄点热水来给你老婆擦擦身子！再把船弄稳当点！”她的声音恢复了往常的干脆。王脚诺诺地应着，慌忙起身去忙活。 姑姑休息了片刻，挣扎着站起来，又仔细检查了产妇和婴儿的情况，交代了一些注意事项。离开时，王脚搓着手，满脸感激和窘迫，摸索着掏出几张被雨水浸得软塌塌的毛票。姑姑看都没看，把那几张票子塞回王脚手里，只从药箱里拿了两个消炎药片留下，说：“留着钱给她买点吃的补补身子。这药，疼得厉害时再吃。” 我们踏着泥泞往回走。晨曦微露，雨后的空气格外清新。姑姑走得很慢，脚步有些蹒跚。我看着她沾满泥浆的裤腿和那双疲惫却坚定的眼睛，突然觉得，这个高大的女人，就像这风雨过后依然挺立的一棵老树，沉默地守护着这片土地上生命的延续。 （有删改） 6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A. 小说开篇对极端天气的描写，不仅渲染了紧张氛围，也为后文接生过程的艰难做了铺垫，暗示了人物所处的恶劣环境。 B. 文中多次写到姑姑的“手”，如“骨节粗大却异常灵巧”“微微地颤抖”，通过细节生动展现了她的职业特征和接生后的疲惫。 C. 作者通过“我”的视角叙述接生过程，增强了故事的真实感和代入感，也体现了年轻一代对姑姑的敬佩与依赖。 D. 小说结尾写风雨停歇、晨曦微露，与开篇的狂暴风雨形成对比，既象征了生命的希望，也烘托了姑姑高大而温暖的形象。 6．参考答案：C A项正确：开篇的环境描写确实起到了渲染气氛、铺垫艰难和暗示环境的作用。 B项正确：对“手”的细节刻画，既展示了姑姑作为接生婆的职业特性（灵巧），也真实表现了其高强度工作后的生理状态（颤抖）。 C项不正确：文本虽然通过“我”的视角叙述，但“体现了年轻一代对姑姑的敬佩与依赖”中的“依赖”一词于文无据。文中“我”主要是作为观察者和叙述者，任务是“背药箱”，并未直接体现出对姑姑的“依赖”关系。选项解读过度。 D项正确：结尾的环境变化具有象征意义，风雨过后是平静与晨光，隐喻了生命渡过危难后的希望，也衬托了姑姑完成使命后的形象。 7．下列对文中“姑姑”形象的分析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 姑姑一听到求助便立刻起身，并果断安排任务，表现了她作为医生的高度责任感和雷厉风行的性格。 B. 接生过程中，姑姑准确判断胎位不正并成功实施转位，这主要得益于她曾系统学习过的现代产科医学理论。 C. 面对王脚的跪谢，姑姑厉声制止并吩咐他照顾产妇，表现了她不慕虚荣、务实干练和真心关怀产妇的品格。 D. 姑姑拒收王脚的大部分钱，只留下药片，体现了他对贫苦乡邻的体恤与善良，使人物形象更加丰满感人。 7．参考答案：B A项正确：姑姑的反应迅速果断，符合其角色设定和性格。 B项不正确：文本中并未提及姑姑“曾系统学习过的现代产科医学理论”。她的高超医术主要来源于长期的、大量的实践经验。文中她依靠的是手检、推拿等传统方法，即使使用催产素，也是作为乡村医生对有限医疗资源的应用，不能直接推断为系统理论学习的结果。此项分析缺乏文本支撑。 C项正确：姑姑的行为体现了他注重实际、关爱他人的品质。 D项正确：姑姑对报酬的态度，展现了她对贫苦农户的深切同情，使人物形象更具道德感召力。 8．文中画线部分详细描写了姑姑接生的具体过程，请分析其表达效果。（4分） 8．参考答案： ①内容上：通过一系列精准、细致的动作描写（如“按压”“听”“内检”“推拿”“注射”等），真实再现了接生过程的复杂、专业与高风险，凸显了姑姑医术的娴熟、经验的丰富和在巨大压力下的沉着冷静。（2分） ②艺术上： a.营造氛围：将接生过程与船舱内污浊的空气、窗外的风雨声、船板的吱呀声等环境描写交织在一起，营造出紧张、急迫、令人窒息的氛围，增强了故事的感染力和现场感。（1分） b.塑造人物：在紧张的接生过程中，穿插对姑姑“凝重表情”“细密汗珠”“沙哑却平稳的声音”的细节刻画，使她在专业权威之外，更增添了人性的温度与疲惫感，人物形象更加真实、丰满。（1分） 解析：此题考查重点段落的表达效果。应从内容（写了什么，突出了什么）和艺术效果（怎么写的，有何作用）两个层面分析。艺术效果又可从氛围营造、人物塑造、情节推动等角度切入。 9．莫言曾说：“文学要写人，写人的命运，写人的情感。”请结合文本，谈谈本文是如何通过“接生”这一特殊事件来展现姑姑的“命运”与“情感”的。（6分） 9．参考答案： 本文通过“雨夜接生”这一极富张力的事件，将姑姑的“命运”与“情感”具象化地呈现出来。 展现“命运”：“接生”是姑姑的职业，更是她一生的使命和宿命（1分）。文本通过这次极端条件下的出诊，刻画了她作为乡村生命守护者的角色定位，定义了她的人生轨迹和价值所在，是她无法推卸的“命运”（1分）。 展现“情感”：在接生的全过程中，姑姑丰富而深沉的情感得以层层展现（1分）。 她对王胆的鼓励和对新生命的全力守护，体现了她对生命的敬畏与热爱（1分）。 她不畏艰险、不计报酬的行为，体现了她对乡邻的深厚情谊与高度责任感（1分）。 事件结束后她“瘫坐”“颤抖”的细节，又流露出她作为普通人的疲惫与脆弱，使其情感世界更加真实可信。事件是情感的载体，姑姑的职业“命运”与内在“情感”在具体行动中交织融合，共同铸就了这一感人形象（1分）。 解析：此题考查对人物形象内核的深层理解。需要将“事件”作为剖析人物的一把钥匙，分别阐释其如何展现人物的社会角色（命运）和内心世界（情感），并指出二者的统一性。答案需紧密结合文本细节。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 孔子生鲁昌平乡陬邑。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。鲁复善待，由是为中都宰，一年，四方皆则之。由大司寇行摄相事，与闻国政。齐人闻而惧，乃馈女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子遂行。适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！” 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人其颡似尧其项类皋陶其肩类子产然自要以下不及禹三寸累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” （节选自《论语·为政》） 材料三： 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” （节选自《论语·季氏》） 材料四： 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自《论语·雍也》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑（3分） 东门有人A其颡似尧B其项类皋陶C其肩类子产D然自要以下E不及禹三寸F累累若丧家之狗 10.参考答案：B、D、F 解析：断句依据：①句式对称——“其颡似尧”“其项类皋陶”“其肩类子产”为并列结构，均描述孔子外貌，故“尧”（B）、“子产”（D）后需断句；②语义转折与停顿——“然”表转折，前接外貌描写，后接“自要以下”的身材对比，故“不及禹三寸”（F）后断句，引出“累累若丧家之狗”的整体评价。完整断句：东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A.“四方皆则之”的“则”与《论语》中“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”的“从”字，都有“效法、以……为榜样”的意思。 B.“举直错诸枉”中的“举”为“选拔、推举”之意，与曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”中蕴含的“渴望贤才”之意可互为印证。 C.“君子之远其子也”中的“远”，与陶渊明《归园田居》（其一）“暧暧远人村”中的“远”用法不同。 D.“人不堪其忧”中的“堪”，与李煜《虞美人》“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”的“堪”字含义相同。 11.参考答案：B B项：不正确。 解析：前半句正确：“举直错诸枉”的“举”解释为“选拔、推举”是完全正确的。后半句逻辑错误：《短歌行》中“月明星稀…何枝可依”几句，是以“乌鹊（贤才）寻找可依之枝（明主）”为喻，是从贤才的角度出发，比喻他们择主而事。虽然全诗主旨是曹操表达对贤才的渴望，但这四句本身是描述贤才的处境和选择，并未直接体现君主“选拔（举）”贤才的动作或政策。将描述人才状态的比喻，与体现君主用人行为的“举”直接等同，并称“互为印证”，是混淆了比喻的视角与行为的本体，逻辑上不成立。这是本选项设置的陷阱。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.孔子管理仓库和牲畜都卓有成效，在鲁国从中都宰做到代理国相，使得齐国感到威胁而设法离间。 B.孔子在宋国遭遇司马桓魋的威胁，但他镇定自若，认为上天赋予自己德行，桓魋无法奈何自己。 C.孔子回答鲁哀公和季康子如何治民的问题时，都强调了执政者自身品行端正对百姓的示范作用。 D.从陈亢与伯鱼的对话可知，孔子教导自己的儿子与教导弟子内容无异，体现了其无私的教育精神。 12.答案：C A项正确：材料一载孔子“料量平”“畜蕃息”，从司空升至摄相事，“齐人闻而惧，乃馈女乐”，符合原文。 B项正确：材料一孔子面对桓魋威胁，曰“天生德于予，桓魋其如予何”，体现镇定自若，符合原文。 C项错误：孔子答鲁哀公“举直错诸枉，则民服”，强调“选拔正直者”（执政行为）；答季康子“临之以庄”“孝慈”，强调“执政者自身品行”。二者并非“都强调自身品行端正”，前者侧重“用人”，后者侧重“修身”，表述片面。 D项正确：材料三伯鱼称孔子教己“学诗”“学礼”，与教弟子内容一致，体现孔子“君子之远其子”（不偏爱）的无私教育精神，符合原文。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。（4分） （2）问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。（4分） 13.参考答案： （1）你用庄重的态度对待百姓，他们就会尊敬你；你（自己）孝顺父母、慈爱幼小，他们就会忠于你；你提拔好人并教育能力弱的人，他们就会勤勉努力。 （“临”“孝慈”“劝”各1分，句意通顺1分） （2）（我）问一件事，（却）知道了三件事：知道了学《诗》的重要性，知道了学《礼》的重要性，又知道了君子并不偏爱自己的儿子。 （“得”“远”各1分，“闻诗”“闻礼”的动宾结构翻译正确1分，句意通顺1分） 解析：本题考查文言文翻译。关键词必须落实，句意要完整通顺。（1）句中“临”意为“面对、对待”，“孝慈”在此语境下是动词性短语，“劝”意为“勉励”。（2）句中“得”意为“得到、知道”，“远”是形容词的意动用法，“以……为远”即“不偏爱”。 14.材料四中，孔子两次盛赞颜回“贤哉”。请结合材料四和材料二，简要概括颜回之“贤”体现在哪些方面。（3分） 14.参考答案： 颜回之“贤”体现在： ①安贫乐道：身处贫困（“一箪食，一瓢饮，在陋巷”）而始终保持乐观（“不改其乐”）。 ②好学不倦：是孔子心中唯一称得上“好学”的弟子。 ③修养极高：能做到“不迁怒，不贰过”，情绪稳定且善于改过。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 春日郊外 唐庚 城中未省有春光，城外榆槐已半黄。 山好更宜余积雪，水生看欲倒垂杨。 莺边日暖如人语，草际风来作药香。 疑此江头有佳句，为君寻取却茫茫。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A.首联以城中不知春来与城外草木半黄作对比，凸显了郊外春意之早与盎然。 B.颔联“倒垂杨”一语，生动描绘出垂杨映水、枝条摇曳的影子仿佛要立起来的景象。 C.颈联调动听觉与嗅觉，日暖莺啼如人语，风送草香似药香，写出了春日的生机与独特感受。 D.尾联写诗人欲寻佳句而不能得，略带惆怅，反衬出前文所写春景的难以言传之美。 15.参考答案：C A项正确：首联“城中未省有春光”与“城外榆槐已半黄”对比，突出郊外春光早于城中，盎然生机初显，符合诗意。 B项错误：“水生看欲倒垂杨”指春水上涨，垂杨的枝条倒映在水中，随着水波摇曳仿佛要“倒过来”，而非“影子仿佛要立起来”，“倒垂杨”是“水中倒影似倒”，并非“立起”，理解颠倒。 C项正确：颈联“莺边日暖如人语”（听觉）、“草际风来作药香”（嗅觉），调动感官描写春日生机，符合诗意。 D项正确：尾联“寻取却茫茫”的惆怅，反衬前文春景的“难以言传之美”，以“无解”凸显“景之妙”，符合抒情逻辑。 16.本诗是如何一步步引出“郊外”春光的？请结合全诗简要分析。（6分） 16.参考答案： ①首联通过对比引出：将“城中未省有春光”与“城外榆槐已半黄”对比，直接点出郊外春意之早、之浓，激发读者的好奇与向往。 ②中间两联具体描绘：颔联写远望之景，山峦因余雪而更显秀丽，溪水因倒映垂杨而生动；颈联写近处感受，莺啼如人语，草香似药香。从视觉、听觉、嗅觉多角度、有层次地展现了郊外春光的明媚、生机与美妙。 ③尾联以感受收束：诗人被美景感染，欲寻佳句而不得，这种“茫茫”之感从侧面烘托出郊外春景的丰富、鲜活与难以言传，使探寻过程有余味。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）毛泽东在《沁园春·长沙》中，以“______________，____________”两句，回忆了昔日同学们正值青春年少、风采焕发、劲头正足的景象。 （2）杜甫《登高》中，“______________，_____________”两句，从空间和时间两方面着笔，写出了诗人一生漂泊、年华逝去的孤愁。 （3）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，用“______________，____________”两句，生动描绘出赤壁山势险峻、江水汹涌的壮丽景象，为英雄人物的出场做了铺垫。 17.参考答案： （1）恰同学少，年风华正茂（重点考查对“同学少年”群体形象的记忆） （2）万里悲秋常作客，百年多病独登台（保留原题，经典情境） （3）乱石穿空，惊涛拍岸（重点考查对赤壁战场环境描写的记忆） 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 二十四节气，是中华民族___A____的智慧结晶。它不仅是指导农事的“时间表”，更是丰富多彩的生活美学。从“冬至饺子夏至面”的饮食习俗，到“清明踏青，谷雨赏牡丹”的岁时节令，节气文化早已深度融入我们的日常生活。然而，在数字技术______B_____的今天，年轻人获取天气信息的方式发生了巨变。手机APP上的实时天气预报，精准到分秒和街区，似乎让古老的二十四节气失去了实用价值。有人因此担忧，节气文化会逐渐_____C____。 但事实果真如此吗？当我们透过冰冷的数字屏幕，重新审视“惊蛰”“清明”“霜降”这些诗意的名称时，会发现它们承载的远不止是气候信息。它们是中国人与自然深度对话的密码，是农耕文明留下的时间印记。春生、夏长、秋收、冬藏，这不仅是自然的律动，（①）。在快节奏的现代生活中，节气提醒着我们放缓脚步，去感受四时更迭、万物荣枯。它像一位智慧的长者，教导我们（②）。数字化带来的便利无可非议，但它无法替代节气文化所蕴含的哲学思考与生命体验。保护和传承节气文化，并非要_____D_____，而是要在新时代找到与之共鸣的方式。比如，一些手机应用在推送天气预报时，会附上相应节气的文化知识和养生建议；社交媒体上，众多爱好者分享着每个节气的物候照片和感悟。这些尝试，正是让古老的智慧在数字时代焕发新的生机。 18.请在文中横线处依次填入恰当的成语。（4分） A_________________B_______________C_______________D _______________ 18.参考答案：①博大精深/亘古不变②日新月异③湮没无闻/渐行渐远④故步自封 解析：本题考查在具体语境中正确使用成语的能力。具体分析略。 19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分） A.数字化带来的便利无可厚非，但它无法取代节气文化所蕴含的哲学思考与生命体验。 B.数字化带来的便利无可非议，但它无法替代节气文化所蕴含的哲学思考与生命体验。 C.数字化带来的便利无可非议，但它无法取代节气文化所蕴含的哲学思考与生命体验。 D.数字化带来的便利无可厚非，但它无法替代节气文化所蕴含的哲学思考与生命体验。 19.参考答案：D 原句语病有一处：“无可非议”用词不当。“无可非议”指“没有可以指责的地方，侧重行为完全正当”；“无可厚非”指“虽有小缺点但可原谅，侧重不必过分批评”，此处形容“数字化便利”虽有局限但可接受，应用“无可厚非”，排除B、C；“替代”与“哲学思考、生命体验”搭配恰当（“取代”侧重“替换掉原事物”，此处无需强调“替换”，仅需“替代其作用”），排除A。 20.请分析文中画横线句子“它像一位智慧的长者，教导我们顺应自然，与万物和谐共处”所用的修辞手法及其表达效果。（4分） 20.参考答案： 修辞手法：比喻（1分）。 表达效果：将“二十四节气”比作“智慧的长者”（1分），生动形象地（1分）写出了节气文化所蕴含的历史悠久感和生活智慧感，赋予其人格化色彩，使表达更亲切、更具感染力，突出了节气文化对现代人的生活所具有的教育和指导意义（1分）。 解析：本题考查修辞手法的识别与分析。点明比喻修辞后，要具体分析本体、喻体，并阐述其带来的表达效果（生动形象、化抽象为具体、表达情感等）。 21.请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） ①__________________________________ ②_____________________________________ 21.参考答案： ①也是中国人的生活节奏/也是农耕文明的生命哲学②顺应自然规律，与万物和谐共处 ①：前文“不仅是自然的律动”，需补“也是人类/生活/文化”的维度，结合材料“农耕文明留下的时间印记”，可填与“生活节奏”“生命哲学”相关的内容，保持“不仅……也……”的递进逻辑；②：结合前文“节气提醒我们感受四时更迭”“与自然深度对话”，需填“顺应自然、和谐共处”的核心观点，与后文“哲学思考”呼应。 22.下图是某同学整理的“二十四节气”在数字时代传承方式的思维导图，请根据上文第二自然段的内容，将空白处补充完整。（5分） 22.参考答案： ①手机APP（或“数字技术”、“应用软件”） ②人与自然对话的密码（或“农耕文明的时间印记”） ③（相应的）节气文化知识和养生建议 ④哲学思考与生命体验 ⑤在数字时代焕发新的生机（或“得以创新性传承”） 解析：均提取自材料第二自然段：①对应“一些手机应用在推送天气预报时”；②对应“它们是中国人与自然深度对话的密码，是农耕文明留下的时间印记”；③对应“附上相应节气的文化知识和养生建议”；④对应“节气文化所蕴含的哲学思考与生命体验”；⑤对应“让古老的智慧在数字时代焕发新的生机”。 四、写作（60分） 22.阅读下面的材料，根据要求写作。 如今，我们可以通过手机APP随时随地欣赏故宫博物院的珍贵藏品，利用VR技术“身临其境”地游览敦煌莫高窟，甚至通过算法让古代的绘画“活”起来。数字技术为传统文化的保存、传播和鉴赏带来了前所未有的便利与震撼。 但与此同时，也有人提出疑问：当面对冰冷的屏幕，我们是否还能感受到文物真实的质感与温度？当一切都可以通过技术完美复刻，那一次亲赴现场的、带有独特气息和触感的“朝圣”之旅，其意义又何在？ 以上现象引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【参考立意】 这是一道典型的现象分析类材料作文题，考查学生的思辨能力。 核心话题：数字技术（线上虚拟体验）与传统文化（线下真实体验）的关系。 材料倾向：材料呈现了两种观点，一是肯定数字技术带来的便利与震撼，二是质疑虚拟体验对真实感、沉浸感和“朝圣”意义的消解。二者构成辩证关系。 最佳立意角度： 辩证看待，相辅相成：数字技术是强大的工具，是传统文化传播、普及和保存的福音，它打破了时空限制，让更多人得以接触经典。但技术的“复刻”无法完全替代亲临其境的真实感、仪式感和由此产生的独特情感体验。二者不是非此即彼的对立关系，而是互补共存的关系。 工具与目的：数字技术是“器”，是手段；而对文化内涵的深刻理解、与历史对话的情感共鸣、内在的文化修养提升是“道”，是目的。我们应利用好“器”，但不忘追求“道”，避免陷入技术至上主义。 “临场感”的价值：着重探讨线下“朝圣”之旅的不可替代性。这种体验包含了身体的参与（跋涉、触摸）、环境的浸润（独特的气息、氛围）、心灵的仪式感，这些是构成文化体验深度和记忆深度的重要部分，是屏幕无法给予的。 新时代的传承与创新：论述在数字时代，如何利用技术更好地为传统文化服务，同时引导公众重视和回归线下深度体验，实现传统文化的创造性转化和创新性发展。 写作建议： 标题：应简洁明了地体现观点，如《科技为舟，文化为海》《“虚”与“实”的共生》《当传统遇见数字》《莫让屏幕隔绝温度》等。 结构：建议采用“引-议-联-结”的议论文结构。开头引述材料，提出中心论点；主体部分可以分层论述，如一层谈数字技术的巨大优势，一层谈线下真实体验的不可替代性，再一层论述二者如何结合；联系现实，列举相关案例；最后总结全文，升华观点。 素材：可运用故宫数字化、敦煌VR项目、三星堆考古直播、《唐宫夜宴》等舞蹈节目的科技赋能等作为正面案例；也可反思“打卡式”旅游、对文物内涵缺乏深入理解等现象。 范文： 数字为舟，躬行为岸 —— 传统文化体验的双生之境​ 手机屏上，故宫《千里江山图》随指尖流转；VR 眼镜中，敦煌飞天 “飘” 出壁画反弹琵琶 —— 数字技术正将传统文化从博物馆展柜、石窟幽暗处唤醒，送入寻常生活。但 “屏幕是否消解文物温度” 的疑问，也随之浮现。在我看来，数字与线下绝非对立：前者是跨越时空的 “舟楫”，后者是触摸历史的 “岸堤”，唯有共生，才能让传统文化在当代焕发光彩。​ 数字技术为传统文化搭建了普惠之桥，打破了时空的桎梏。此前，赏三星堆青铜神树需远赴蜀地，品《清明上河图》细节要挤入故宫展厅，多数人难与文明瑰宝谋面。而今，故宫 “数字文物库” 收录 90 余万件藏品高清影像，观众可毫米级细赏《平复帖》枯笔；敦煌 “数字供养人” 项目让全球网友 VR “修复” 壁画，补全飞天飘带。《唐宫夜宴》用 AR 让唐代乐舞 “活” 于舞台，三星堆考古直播让千万人见证金面具出土 —— 数字技术让文化从 “小众鉴赏” 变为 “大众共享”，赋予文明新的生命力。​ 但数字 “复刻” 终究替代不了线下体验的温度，那种与历史 “肌肤相亲” 的感动，屏幕无法传递。站在莫高窟第 96 窟前，仰望 35 米弥勒佛，石窟潮气、岩壁裂痕与光影流转，能触到千年前工匠的虔诚；指尖抚过故宫角楼六百年红墙，砖瓦草木气息里，藏着 “朱墙金瓦” 的岁月厚重。这种体验无关便利，而在仪式感：有人为见《千里江山图》真迹，提前三月预约，展厅伫立良久，只为感受北宋少年王希孟的炽热理想。数字能还原色彩线条，却还原不了文物与环境、与观者心灵的共振 —— 这正是文化 “朝圣” 的核心意义。​ 事实上，数字与线下是相辅相成的共生关系。数字可作线下体验的 “前奏”：提前用故宫 APP 读懂太和殿 “金砖铺地” 的匠心，再入殿便多份共鸣；先借敦煌 VR 知晓壁画故事，面对实物更懂飞天巧思。线下也能为数字赋予灵魂：游客触摸莫高窟崖壁后再参与线上修复，更知文物保护迫切；孩子抚过故宫铜狮纹路，再 “拼装” 数字青铜器时，更生历史敬畏。这种 “线上知其然，线下知其所以然” 的模式，让文化体验既有广度，亦有深度。​ 从文化传承本质看，数字是 “器”，是传递文明的工具；线下是 “道”，是承载情感的根基。真正的传承，从不是复制文物，而是共鸣文明精神 —— 数字让更多人 “看见” 文明，线下让更多人 “读懂” 文明。当技术之舟载我们驶向文化彼岸，唯有躬下身触摸历史温度，才能让传统文化真正扎根心中。这，便是数字时代文化传承的双生之境。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年江苏省常州市上学期期中自编模拟卷 高二语文 参考答案 一、现代文阅读（35分） 1．（3分）D 2．（3分）D 3．（3分）A 4．（4分） ①汉代经学范式：主要目标是为政治教化服务，确立其经典权威；（1分）基本方法是“以史证诗”和“美刺”，将诗篇与历史、政治强行关联。（1分） ②宋代文学范式：主要目标是发掘《诗经》的文学审美价值，关注个体性情；（1分）基本方法是“讽诵涵泳”，强调通过吟咏体味情感。（1分） ③近代考据范式：主要目标是还原《诗经》时代的社会历史面貌，理解其文化内涵；（1分）基本方法是运用现代人文科学理论进行跨学科的扎实考据。（1分） （答出三点目标与方法给4分） 5．（6分） “向内”与“向外”结合，指的是在解读《诗经》时，既要进行文学本体的审美观照，也要进行历史文化语境的考察。 “向内”主要指借鉴材料二中宋代文学范式的思路（1分），即聚焦文本自身，深入品味其语言、意象、韵律、情感等内在的文学性要素，获得直接的审美体验（1分）。 “向外”主要指借鉴材料三中近代考据范式的方法（1分），即跳出文本，借助历史学、民俗学等知识，考察诗歌产生的时代背景、社会制度、习俗信仰等外部因素，深化对诗歌内容的理解（1分）。 结合的意义：这种结合能使解读既不失文学的鲜活感与感染力，又具有历史的深度与厚度（1分），避免汉代经学过于强调外部附会而忽略文学本质，或近代考据可能过于坐实而束缚诗歌想象力的偏颇，从而实现对《诗经》更全面、更圆融的理解（1分）。 6．（3分）C 7．（3分）B 8．（4分） ①内容上：通过一系列精准、细致的动作描写（如“按压”“听”“内检”“推拿”“注射”等），真实再现了接生过程的复杂、专业与高风险，凸显了姑姑医术的娴熟、经验的丰富和在巨大压力下的沉着冷静。（2分） ②艺术上： a.营造氛围：将接生过程与船舱内污浊的空气、窗外的风雨声、船板的吱呀声等环境描写交织在一起，营造出紧张、急迫、令人窒息的氛围，增强了故事的感染力和现场感。（1分） b.塑造人物：在紧张的接生过程中，穿插对姑姑“凝重表情”“细密汗珠”“沙哑却平稳的声音”的细节刻画，使她在专业权威之外，更增添了人性的温度与疲惫感，人物形象更加真实、丰满。（1分） 9．（6分） 本文通过“雨夜接生”这一极富张力的事件，将姑姑的“命运”与“情感”具象化地呈现出来。 展现“命运”：“接生”是姑姑的职业，更是她一生的使命和宿命（1分）。文本通过这次极端条件下的出诊，刻画了她作为乡村生命守护者的角色定位，定义了她的人生轨迹和价值所在，是她无法推卸的“命运”（1分）。 展现“情感”：在接生的全过程中，姑姑丰富而深沉的情感得以层层展现（1分）。 她对王胆的鼓励和对新生命的全力守护，体现了她对生命的敬畏与热爱（1分）。 她不畏艰险、不计报酬的行为，体现了她对乡邻的深厚情谊与高度责任感（1分）。 事件结束后她“瘫坐”“颤抖”的细节，又流露出她作为普通人的疲惫与脆弱，使其情感世界更加真实可信。事件是情感的载体，姑姑的职业“命运”与内在“情感”在具体行动中交织融合，共同铸就了这一感人形象（1分）。 二、古诗文阅读（35分） 10.（3分）B、D、F 11.（3分）B 12.（3分）C 13.（8分） （1）你用庄重的态度对待百姓，他们就会尊敬你；你（自己）孝顺父母、慈爱幼小，他们就会忠于你；你提拔好人并教育能力弱的人，他们就会勤勉努力。 （“临”“孝慈”“劝”各1分，句意通顺1分） （2）（我）问一件事，（却）知道了三件事：知道了学《诗》的重要性，知道了学《礼》的重要性，又知道了君子并不偏爱自己的儿子。 （“得”“远”各1分，“闻诗”“闻礼”的动宾结构翻译正确1分，句意通顺1分） 14.（3分） 颜回之“贤”体现在： ①安贫乐道：身处贫困（“一箪食，一瓢饮，在陋巷”）而始终保持乐观（“不改其乐”）。 ②好学不倦：是孔子心中唯一称得上“好学”的弟子。 ③修养极高：能做到“不迁怒，不贰过”，情绪稳定且善于改过。 （二）古代诗歌阅读（9分） 15.（3分）C 16.（6分） ①首联通过对比引出：将“城中未省有春光”与“城外榆槐已半黄”对比，直接点出郊外春意之早、之浓，激发读者的好奇与向往。 ②中间两联具体描绘：颔联写远望之景，山峦因余雪而更显秀丽，溪水因倒映垂杨而生动；颈联写近处感受，莺啼如人语，草香似药香。从视觉、听觉、嗅觉多角度、有层次地展现了郊外春光的明媚、生机与美妙。 ③尾联以感受收束：诗人被美景感染，欲寻佳句而不得，这种“茫茫”之感从侧面烘托出郊外春景的丰富、鲜活与难以言传，使探寻过程有余味。 （三）名篇名句默写（6分） 17.参考答案： （1）恰同学少，年风华正茂（重点考查对“同学少年”群体形象的记忆） （2）万里悲秋常作客，百年多病独登台（保留原题，经典情境） （3）乱石穿空，惊涛拍岸（重点考查对赤壁战场环境描写的记忆） 三、语言文字运用（20分） 18.(4分） ①博大精深/亘古不变②日新月异③湮没无闻/渐行渐远④故步自封 19.（3分）D 20.参考答案： 修辞手法：比喻（1分）。 表达效果：将“二十四节气”比作“智慧的长者”（1分），生动形象地（1分）写出了节气文化所蕴含的历史悠久感和生活智慧感，赋予其人格化色彩，使表达更亲切、更具感染力，突出了节气文化对现代人的生活所具有的教育和指导意义（1分）。 21.参考答案： ①也是中国人的生活节奏/也是农耕文明的生命哲学 ②顺应自然规律，与万物和谐共处 ②：结合前文“节气提醒我们感受四时更迭”“与自然深度对话”，需填“顺应自然、和谐共处”的核心观点，与后文“哲学思考”呼应。 22.参考答案： ①手机APP（或“数字技术”、“应用软件”） ②人与自然对话的密码（或“农耕文明的时间印记”） ③（相应的）节气文化知识和养生建议 ④哲学思考与生命体验 ⑤在数字时代焕发新的生机（或“得以创新性传承”） 四、写作（60分） 范文： 数字为舟，躬行为岸 —— 传统文化体验的双生之境​ 手机屏上，故宫《千里江山图》随指尖流转；VR 眼镜中，敦煌飞天 “飘” 出壁画反弹琵琶 —— 数字技术正将传统文化从博物馆展柜、石窟幽暗处唤醒，送入寻常生活。但 “屏幕是否消解文物温度” 的疑问，也随之浮现。在我看来，数字与线下绝非对立：前者是跨越时空的 “舟楫”，后者是触摸历史的 “岸堤”，唯有共生，才能让传统文化在当代焕发光彩。​ 数字技术为传统文化搭建了普惠之桥，打破了时空的桎梏。此前，赏三星堆青铜神树需远赴蜀地，品《清明上河图》细节要挤入故宫展厅，多数人难与文明瑰宝谋面。而今，故宫 “数字文物库” 收录 90 余万件藏品高清影像，观众可毫米级细赏《平复帖》枯笔；敦煌 “数字供养人” 项目让全球网友 VR “修复” 壁画，补全飞天飘带。《唐宫夜宴》用 AR 让唐代乐舞 “活” 于舞台，三星堆考古直播让千万人见证金面具出土 —— 数字技术让文化从 “小众鉴赏” 变为 “大众共享”，赋予文明新的生命力。​ 但数字 “复刻” 终究替代不了线下体验的温度，那种与历史 “肌肤相亲” 的感动，屏幕无法传递。站在莫高窟第 96 窟前，仰望 35 米弥勒佛，石窟潮气、岩壁裂痕与光影流转，能触到千年前工匠的虔诚；指尖抚过故宫角楼六百年红墙，砖瓦草木气息里，藏着 “朱墙金瓦” 的岁月厚重。这种体验无关便利，而在仪式感：有人为见《千里江山图》真迹，提前三月预约，展厅伫立良久，只为感受北宋少年王希孟的炽热理想。数字能还原色彩线条，却还原不了文物与环境、与观者心灵的共振 —— 这正是文化 “朝圣” 的核心意义。​ 事实上，数字与线下是相辅相成的共生关系。数字可作线下体验的 “前奏”：提前用故宫 APP 读懂太和殿 “金砖铺地” 的匠心，再入殿便多份共鸣；先借敦煌 VR 知晓壁画故事，面对实物更懂飞天巧思。线下也能为数字赋予灵魂：游客触摸莫高窟崖壁后再参与线上修复，更知文物保护迫切；孩子抚过故宫铜狮纹路，再 “拼装” 数字青铜器时，更生历史敬畏。这种 “线上知其然，线下知其所以然” 的模式，让文化体验既有广度，亦有深度。​ 从文化传承本质看，数字是 “器”，是传递文明的工具；线下是 “道”，是承载情感的根基。真正的传承，从不是复制文物，而是共鸣文明精神 —— 数字让更多人 “看见” 文明，线下让更多人 “读懂” 文明。当技术之舟载我们驶向文化彼岸，唯有躬下身触摸历史温度，才能让传统文化真正扎根心中。这，便是数字时代文化传承的双生之境。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年江苏省常州市上学期期中自编模拟卷 高一语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．测试范围：统编版必修上册第1单元至第4单元以及古诗词诵读部分。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 《诗经》的阐释史，堪称一部绵延两千年的学术接受史，其间折射出的观念流变，深刻反映了不同时代的学术思潮与精神气质。先秦时期，《诗经》主要作为贵族教育体系中的核心教材与外交场合“赋诗言志”的语料库，其功能性远大于分析性，实用色彩浓厚。降至汉代，伴随“罢黜百家，独尊儒术”的思想统一进程，《诗经》被正式纳入官学体系，升格为“经”，其阐释也随之步入“经学化”轨道。以《毛诗序》为代表的汉儒解诗体系，开创了影响深远的“以史证诗”与“美刺”传统。他们将三百零五篇诗作几乎都与特定的历史人物、事件（如文王之化、宣王中兴、幽厉之祸）或人伦教化的宏大叙事紧密勾连，竭力从中阐发关乎王道兴衰、政教得失的微言大义。例如，情感真挚的《关雎》被解读为赞美“后妃之德”，用以规范天下夫妇伦常；描写征夫思妇的《卷耳》，则被附会为表现“后妃之志”。这种阐释路径，一方面极大地强化了《诗经》作为政治与道德教科书的权威地位，使其成为承载儒家价值理念的核心载体；但另一方面，其强烈的功利主义倾向也难免导致牵强附会，一定程度上遮蔽了诗歌自身鲜活的情感表达与丰富的审美内涵，将一部生动的诗歌总集纳入了一个相对僵化、预设的道德诠释框架之中，其对文本文学性的有意无意忽视，成为后世学者反思与批判的焦点。 （摘编自洪子诚《中国古典诗歌的阐释之路》） 材料二： 宋代是中国古代学术思想发生重大转折的时期，疑古惑经之风渐起，学者们力图突破汉唐注疏的樊篱，直接面对经典文本本身，寻求新的理解。在《诗经》研究领域，朱熹的《诗集传》无疑是一座里程碑。他旗帜鲜明地提出：“凡《诗》之所谓《风》者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”这一论断，实质上是对汉代经学阐释传统的一次深刻“祛魅”，它将《诗经》，尤其是占其主体的《国风》部分，从高悬于庙堂之上的经学神坛请回人间烟火之中，重新确认其作为文学作品抒写个体性情、反映世俗生活的本质属性。朱熹大力倡导“讽诵涵泳”的读诗方法，主张读者应通过反复吟咏、沉浸其中，去直接体味诗歌所蕴含的“性情之理”与自然韵味，而非孜孜于考索背后的历史本事或道德寓意。这一“文学性”或曰“情感性”的转向，极大地解放了被经学束缚已久的《诗经》文本，使得其中所歌唱的男女恋情、劳动场景、征戍之苦、思乡之愁等普遍人性和生活气息得以被重新发现并获得审美上的肯定。尽管朱熹的解读仍未完全摆脱“思无邪”的儒家诗教观的总体约束，对部分情诗仍作道德化曲解，但其核心贡献在于确立了从文学角度解读《诗经》的基本范式，为后世乃至现代的《诗经》文学鉴赏开启了法门。 （摘编自莫砺锋《朱熹的文学批评与<诗集传>的典范意义》） 材料三： 近代以降，在西学东渐的宏大背景下，中国学术研究的方法与视野发生了革命性变化。《诗经》研究亦迎来其现代转型期。以闻一多、顾颉刚、胡适等为代表的新一代学者，广泛吸收借鉴西方人类学、社会学、民俗学、神话学等现代人文社会科学的理论与方法，将《诗经》置于更为广阔的文化史与社会史视野下进行跨学科考察。他们一方面继承清代朴学的考据传统，运用更为精审的文字学、音韵学、训诂学手段对字词名物进行扎实考订；另一方面，则着力于还原《诗经》时代广阔的社会生活图景，探求诗篇与上古宗教祭祀、婚姻制度、农业生产、战争田猎等民俗活动的内在关联。例如，闻一多先生在《诗经通义》《诗经新义》等著作中，通过精微的字词考释，揭示了《芣苢》乃远古祈子习俗的反映，《螽斯》寓意子孙繁衍的祝祷；顾颉刚先生则通过“古史辨”的方法，对《诗经》中的地理、名物进行系统考证，试图剥离后世附会，重建周代社会历史的真实面貌。这种研究范式，彻底打破了将《诗经》视为单纯道德训诫或纯粹抒情文学的局限，而是将其视为一座蕴含丰富的古代社会信息、民俗风情和先民思维方式的“文化宝库”，其研究目的不仅在于更准确地“读懂诗”，更在于通过诗歌这扇窗口去“读懂”那个遥远的时代。这一转向，极大地拓展了《诗经》研究的边界，使其呈现出前所未有的丰富性、立体性与科学性。 （摘编自赵逵夫《近代学术转型中的<诗经>研究——以闻一多、顾颉刚为中心》） 材料四： 纵观《诗经》研究范式的几次重大转折，我们可以清晰地看到，任何时代的阐释都并非纯然客观的解读，而是深受其时学术思潮、价值观念乃至政治需求影响的建构性活动。汉代经学阐释确立了其经典地位，强化了其社会功能，却可能压抑了其文学审美价值；宋代文学性解读解放了诗歌的情感生命，却仍不免受制于儒家的伦理框架；近代的社会历史考据极大地深化了我们对《诗经》时代背景的认识，但其过于追求“实证”的倾向，有时也可能削弱诗歌应有的想象空间与多重解读可能性。那么，身处当下的我们，应秉持何种态度来面对这部古老经典？或许，首先应具备一种历史主义的眼光，承认阐释的多元性与历史合理性，尊重每一种严肃学术路径的独特贡献与内在局限。进而，在具体解读方法上，应力求一种“内外兼修”、“双向打通”的路径：即“向内”求索，深入文本肌理，细致揣摩其语言艺术、意象营造、情感节奏与结构妙处，充分感受其作为文学作品的审美魅力；“向外”拓展，广泛了解其产生的历史语境、社会制度、文化习俗与思想潮流，力求知人论世，深化对诗歌内容与思想的理解。最终，所有外在的理论工具与历史知识，都应服务于一个根本目的——引导我们更深入、更亲切地走进《诗经》本身，与其跨越千年的智慧与情感产生共鸣，从而使之成为滋养我们自身精神世界的活水源头。真正的经典诠释，既是学术的探究，更是生命的对话。 （摘编自张伯伟《中国古典文学研究的当代性思考》） 1． 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ） A. 汉代《毛诗序》开创的“以史证诗”传统，因其强烈的功利目的而完全忽视了《诗经》的文学价值。 B. 朱熹的《诗集传》彻底推翻了汉唐经学对《诗经》的解读，确立了纯粹文学鉴赏的范式。 C. 近代学者引入西方人类学、社会学等方法，旨在更为科学地还原《诗经》的文学本来面目。 D. 材料四认为，当代解读《诗经》应综合借鉴不同阐释范式的优点，以实现对经典的深入理解。 2． 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A. 先秦时期《诗经》的实用功能表明，其初始价值主要体现于政治、教育等社会实践领域。 B. 朱熹倡导的“讽诵涵泳”法，突出了读者的主观体验和诗歌的情感价值，是对汉学传统的超越。 C. 闻一多等近代学者对《诗经》的考证研究，为我们理解上古社会文化生活提供了宝贵资料。 D. 材料四指出，近代考据学的方法完美解决了传统阐释中文学性与历史性难以兼顾的矛盾。 3． 结合材料内容，下列观点与论证逻辑对应最准确的一项是（3分）（ ） A. 主张解读《诗经》应回归其抒发性情的本质——这主要体现了材料二中宋代学者的观点。 B. 认为文学批评应优先考察作品的艺术形式之美——这完全符合材料四所提出的核心原则。 C. 强调杜甫诗歌因真实反映历史而具有至高价值——这与材料四倡导的“内外结合”思路一致。 D. 认为闻一多对《芣苢》的研究侧重于其道德教化意义——这与材料三的学术描述相吻合。 4．请简要概括材料一至材料三所介绍的三种《诗经》研究范式的主要目标与基本方法。（4分） 5．材料四提出解读《诗经》应“向内”与“向外”结合。请结合材料二和材料三，谈谈你对这“内外结合”的理解。（6分） （二）现代文阅读II（16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 蛙（节选） 莫言 那夜的雨，像是天河决了口子，哗哗地往下倒，没有一丝一毫要停歇的意思。风助雨势，刮得我家那扇旧窗板哐哐作响，仿佛有无数只无形的手在拼命推搡。整个高密东北乡都淹没在这片白茫茫的混沌里。 突然，一阵急促又沉闷的敲门声，像鼓点一样砸在人心上，压过了风雨声。父亲披衣起身，刚拉开一道门缝，一股混着水腥气的冷风就卷着一个人扑了进来。来人是王脚，一个平日里沉默寡言的渔民，此刻像从水里直接捞出来一样，浑身湿透，脸色惨白，嘴唇哆嗦着，话都说不利索：“万……万医生……救……救命……我老婆……要生了……折腾半天……生不下来……” 不用多说，我们都明白了。王脚的老婆王胆，是个身材娇小的女人，平时风都能吹倒似的，偏偏怀了孩子。姑姑早已闻声点起了煤油灯，她那高大的身影在墙壁上投下晃动的、巨大的影子。她一边利索地穿上那件洗得发白的胶布雨衣，一边用不容置疑的语气对我说：“你去背药箱！”然后她对瘫软在地的王脚吼道：“还是个男人吗？挺起来！头前带路！” 泥泞的道路被雨水泡得像一锅粥，每踩一脚都深陷其中，拔出来费好大的劲。风刮得人睁不开眼，雨点砸在脸上生疼。王脚手里那盏马灯，在风雨中摇曳着一团昏黄的光，仿佛随时都会熄灭。姑姑走在我前面，她的雨衣下摆在风中猎猎作响，脚步却异常坚定，每一步都踩得实实在在。我背着那个沉重的红十字药箱，深一脚浅一脚地跟着，药箱撞击着我的胯骨，发出单调的哐当声。 王脚家那条破旧的渔船，在暴涨的河道里像片叶子似的上下颠簸。船舱里，王胆的呻吟声已经变得十分微弱，像游丝一样，时断时续。豆大的汗珠布满了她苍白的额头，身下的旧棉絮已被羊水和血水浸透。看到姑姑进来，她涣散的眼神里闪过一丝微弱的光，像是抓住了最后一根救命稻草。 姑姑二话不说，蹲下身，那双接生了无数婴儿、骨节粗大却异常灵巧的手，在水盆里就着冰冷的河水洗了洗，便开始了工作。她先是轻轻按压王胆高高隆起的腹部，侧着头仔细听着，眉头紧锁。然后，她进行内检，脸上的表情愈发凝重。“胎位有点不正，”她低声说，像是自言自语，又像是告诉我，“而且是横位，麻烦。” 船舱里空气污浊，混合着血腥味、汗味和河水的土腥味。风雨声、船板的吱呀声、王胆压抑的呻吟，交织成一曲紧张的生命交响。王脚手足无措地站在舱口，像个罪人一样，脸上分不清是雨水还是泪水。姑姑额上也渗出了细密的汗珠，但她的眼神专注而镇定。她让我举着马灯，靠近些，再靠近些。她的双手在王胆的腹部缓慢而有力地推拿着，试图引导胎儿转位。“用力！王胆！跟着我喊的节奏来！”姑姑的声音不高，却带着一种强大的、令人安心的力量，“吸气——憋住——用力！” 时间仿佛凝固了。不知过了多久，姑姑的脸上终于露出一丝松快：“好了，转过来了！”但王胆已经耗尽了力气，宫缩也变得无力。情况依然危急。姑姑从药箱里取出一支小小的针剂，那是当时非常珍贵的催产素。她熟练地消毒、注射，动作没有一丝犹豫。然后，她继续鼓励着王胆，声音有些沙哑，却始终平稳：“看见头了！王胆，你是好样的！再加把劲，孩子就要出来了！” 终于，在黎明前最黑暗的时刻，一声微弱却清亮的啼哭，像一道闪电，划破了船舱内令人窒息的沉闷。是一个男孩，瘦小得像只小猫，但终究是活着的。姑姑利落地剪断脐带，将婴儿倒提起来，轻轻拍打他的脚心，直到他发出更响亮的哭声。她用一块干净的软布将孩子包裹好，放在王胆的身边。王胆虚弱地侧过头，看着那个皱巴巴的小生命，脸上浮现出一种难以形容的、混合着疲惫与幸福的光辉。 姑姑瘫坐在潮湿的船板上，背靠着舱壁，长长地吁了一口气。雨不知何时变小了，只剩下淅淅沥沥的尾声。天边透出一丝鱼肚白。她疲惫地闭上眼，那双刚才还充满力量的手，此刻微微地颤抖着。 王脚“扑通”一声跪在姑姑面前，就要磕头。姑姑猛地睁开眼，厉声制止：“起来！弄点热水来给你老婆擦擦身子！再把船弄稳当点！”她的声音恢复了往常的干脆。王脚诺诺地应着，慌忙起身去忙活。 姑姑休息了片刻，挣扎着站起来，又仔细检查了产妇和婴儿的情况，交代了一些注意事项。离开时，王脚搓着手，满脸感激和窘迫，摸索着掏出几张被雨水浸得软塌塌的毛票。姑姑看都没看，把那几张票子塞回王脚手里，只从药箱里拿了两个消炎药片留下，说：“留着钱给她买点吃的补补身子。这药，疼得厉害时再吃。” 我们踏着泥泞往回走。晨曦微露，雨后的空气格外清新。姑姑走得很慢，脚步有些蹒跚。我看着她沾满泥浆的裤腿和那双疲惫却坚定的眼睛，突然觉得，这个高大的女人，就像这风雨过后依然挺立的一棵老树，沉默地守护着这片土地上生命的延续。 （有删改） 6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A. 小说开篇对极端天气的描写，不仅渲染了紧张氛围，也为后文接生过程的艰难做了铺垫，暗示了人物所处的恶劣环境。 B. 文中多次写到姑姑的“手”，如“骨节粗大却异常灵巧”“微微地颤抖”，通过细节生动展现了她的职业特征和接生后的疲惫。 C. 作者通过“我”的视角叙述接生过程，增强了故事的真实感和代入感，也体现了年轻一代对姑姑的敬佩与依赖。 D. 小说结尾写风雨停歇、晨曦微露，与开篇的狂暴风雨形成对比，既象征了生命的希望，也烘托了姑姑高大而温暖的形象。 7．下列对文中“姑姑”形象的分析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 姑姑一听到求助便立刻起身，并果断安排任务，表现了她作为医生的高度责任感和雷厉风行的性格。 B. 接生过程中，姑姑准确判断胎位不正并成功实施转位，这主要得益于她曾系统学习过的现代产科医学理论。 C. 面对王脚的跪谢，姑姑厉声制止并吩咐他照顾产妇，表现了她不慕虚荣、务实干练和真心关怀产妇的品格。 D. 姑姑拒收王脚的大部分钱，只留下药片，体现了他对贫苦乡邻的体恤与善良，使人物形象更加丰满感人。 8．文中画线部分详细描写了姑姑接生的具体过程，请分析其表达效果。（4分） 9．莫言曾说：“文学要写人，写人的命运，写人的情感。”请结合文本，谈谈本文是如何通过“接生”这一特殊事件来展现姑姑的“命运”与“情感”的。（6分） 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 孔子生鲁昌平乡陬邑。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。鲁复善待，由是为中都宰，一年，四方皆则之。由大司寇行摄相事，与闻国政。齐人闻而惧，乃馈女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子遂行。适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！” 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人其颡似尧其项类皋陶其肩类子产然自要以下不及禹三寸累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” （节选自《论语·为政》） 材料三： 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” （节选自《论语·季氏》） 材料四： 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自《论语·雍也》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑（3分） 东门有人A其颡似尧B其项类皋陶C其肩类子产D然自要以下E不及禹三寸F累累若丧家之狗 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A.“四方皆则之”的“则”与《论语》中“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”的“从”字，都有“效法、以……为榜样”的意思。 B.“举直错诸枉”中的“举”为“选拔、推举”之意，与曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”中蕴含的“渴望贤才”之意可互为印证。 C.“君子之远其子也”中的“远”，与陶渊明《归园田居》（其一）“暧暧远人村”中的“远”用法不同。 D.“人不堪其忧”中的“堪”，与李煜《虞美人》“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”的“堪”字含义相同。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.孔子管理仓库和牲畜都卓有成效，在鲁国从中都宰做到代理国相，使得齐国感到威胁而设法离间。 B.孔子在宋国遭遇司马桓魋的威胁，但他镇定自若，认为上天赋予自己德行，桓魋无法奈何自己。 C.孔子回答鲁哀公和季康子如何治民的问题时，都强调了执政者自身品行端正对百姓的示范作用。 D.从陈亢与伯鱼的对话可知，孔子教导自己的儿子与教导弟子内容无异，体现了其无私的教育精神。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。（4分） （2）问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。（4分） 14.材料四中，孔子两次盛赞颜回“贤哉”。请结合材料四和材料二，简要概括颜回之“贤”体现在哪些方面。（3分） （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 春日郊外 唐庚 城中未省有春光，城外榆槐已半黄。 山好更宜余积雪，水生看欲倒垂杨。 莺边日暖如人语，草际风来作药香。 疑此江头有佳句，为君寻取却茫茫。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A.首联以城中不知春来与城外草木半黄作对比，凸显了郊外春意之早与盎然。 B.颔联“倒垂杨”一语，生动描绘出垂杨映水、枝条摇曳的影子仿佛要立起来的景象。 C.颈联调动听觉与嗅觉，日暖莺啼如人语，风送草香似药香，写出了春日的生机与独特感受。 D.尾联写诗人欲寻佳句而不能得，略带惆怅，反衬出前文所写春景的难以言传之美。 16.本诗是如何一步步引出“郊外”春光的？请结合全诗简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）毛泽东在《沁园春·长沙》中，以“______________，____________”两句，回忆了昔日同学们正值青春年少、风采焕发、劲头正足的景象。 （2）杜甫《登高》中，“______________，_____________”两句，从空间和时间两方面着笔，写出了诗人一生漂泊、年华逝去的孤愁。 （3）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，用“______________，____________”两句，生动描绘出赤壁山势险峻、江水汹涌的壮丽景象，为英雄人物的出场做了铺垫。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 二十四节气，是中华民族___A____的智慧结晶。它不仅是指导农事的“时间表”，更是丰富多彩的生活美学。从“冬至饺子夏至面”的饮食习俗，到“清明踏青，谷雨赏牡丹”的岁时节令，节气文化早已深度融入我们的日常生活。然而，在数字技术______B_____的今天，年轻人获取天气信息的方式发生了巨变。手机APP上的实时天气预报，精准到分秒和街区，似乎让古老的二十四节气失去了实用价值。有人因此担忧，节气文化会逐渐_____C____。 但事实果真如此吗？当我们透过冰冷的数字屏幕，重新审视“惊蛰”“清明”“霜降”这些诗意的名称时，会发现它们承载的远不止是气候信息。它们是中国人与自然深度对话的密码，是农耕文明留下的时间印记。春生、夏长、秋收、冬藏，这不仅是自然的律动，（①）。在快节奏的现代生活中，节气提醒着我们放缓脚步，去感受四时更迭、万物荣枯。它像一位智慧的长者，教导我们（②）。数字化带来的便利无可非议，但它无法替代节气文化所蕴含的哲学思考与生命体验。保护和传承节气文化，并非要_____D_____，而是要在新时代找到与之共鸣的方式。比如，一些手机应用在推送天气预报时，会附上相应节气的文化知识和养生建议；社交媒体上，众多爱好者分享着每个节气的物候照片和感悟。这些尝试，正是让古老的智慧在数字时代焕发新的生机。 18.请在文中横线处依次填入恰当的成语。（4分） A_________________B_______________C_______________D _______________ 19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分） A.数字化带来的便利无可厚非，但它无法取代节气文化所蕴含的哲学思考与生命体验。 B.数字化带来的便利无可非议，但它无法替代节气文化所蕴含的哲学思考与生命体验。 C.数字化带来的便利无可非议，但它无法取代节气文化所蕴含的哲学思考与生命体验。 D.数字化带来的便利无可厚非，但它无法替代节气文化所蕴含的哲学思考与生命体验。 20.请分析文中画横线句子“它像一位智慧的长者，教导我们顺应自然，与万物和谐共处”所用的修辞手法及其表达效果。（4分） 21.请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） ①__________________________________ ②_____________________________________ 22.下图是某同学整理的“二十四节气”在数字时代传承方式的思维导图，请根据上文第二自然段的内容，将空白处补充完整。（5分） 四、写作（60分） 22.阅读下面的材料，根据要求写作。 如今，我们可以通过手机APP随时随地欣赏故宫博物院的珍贵藏品，利用VR技术“身临其境”地游览敦煌莫高窟，甚至通过算法让古代的绘画“活”起来。数字技术为传统文化的保存、传播和鉴赏带来了前所未有的便利与震撼。 但与此同时，也有人提出疑问：当面对冰冷的屏幕，我们是否还能感受到文物真实的质感与温度？当一切都可以通过技术完美复刻，那一次亲赴现场的、带有独特气息和触感的“朝圣”之旅，其意义又何在？ 以上现象引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 / 学科网（北京）股份有限公司 $