核心考点10 论述类文言文核心考点透析（一）（讲义）（上海专用）2026年高考语文一轮复习高效培优系列

考点10论述类文言文核心考点透析（一）（讲义） 考情探究 1、 考点分布 考点 题型 序类文言文（含序、说、铭、表、书等） 选择 填空 断句 问答 分析 试卷类型 分值 考查标题 考查内容 2025 2025·上海秋考卷 11分 送龚友南归序 内容理解+情感把握+文章思路 2024 2024·上海春考卷 13分 崇俭素+俭说 组合阅读 虚词+内容理解+概括思路+思想内容+探究 2022 2022·上海秋考卷 11分 庄达甫《摄山采药图》序 虚词+内容理解+艺术手法+文章评价 2020 2020·上海春考卷 13分 见苏仁仲提举书 虚词+内容理解+句段作用+艺术手法 二、命题规律 上海卷阅读理解文言文二中的序类文言文是与杂记类文章隔年不定期出现。主要是以选择+分析题+填空题形式进行考查，试题数量3~5道，分值11~13分。以近年来的试题简要分析如下： 第1题，选择题，一般考查虚词选择，要求选择适合上下文语境的虚词。分值1分。 第2题，选择题或填空题，一般考查文章内容理解，要求理解词句段的大意或者涉及文章内容的理解。分值2~3分。 第3题，问答题，一般考查艺术特色与表现手法，要求正确分析常见的表现手法及表达作用。分值3分。 第4题，分析题，一般考查赏析情感、分析思想内容及问题探究，要求正确分析作者的情感、写作的意图，评价古诗文内容、思想的意义和价值、进行问题探究。分值3~5分。 若出现第5道题，多半为上述考点的拆分考查，形式则比较灵活，视文章内容而定。分值3~4分。 近年常见组合是虚词+理解分析文章内容+分析艺术表现手法+问题探究。分值11分~13分。偶尔在各区模拟试题中出现两篇文言文句段的组合阅读，主要视文言文一的考查内容作补充搭配使用。 总体说来，命题特点与杂记类文章略有不同，主要侧重文章内容理解、写法技巧、思想内容分析。这与这类文章特点是相吻合的。 2、 备考策略 复习时做到以下三点： （1）注重平时阅读积累和古代汉语实词虚词意义和用法，加强知识储备，还要学会利用语法知识等帮助判断。 （2）注重文段整体阅读，理解文章思路，理解表现手法和表达技巧。 （3）注重古代散文阅读和赏析基础知识积累，注重培养语感，学会在理解文体特点基础上判断行文思路和意图。 3、 命题预测 序类文言文（含序、说、书等）与现代抒情性、议论性散文比较类似，主要用来记叙、说理、评议，间或记叙，表达个人情感。 在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，有关赠序类文言文阅读的考点内容如下： 3.1理解与现代汉语不同的句式和用法。 3.4梳理古诗文的行文思路。 3.7分析词、句、段在古诗文中的作用。 3.8分析常见的表现手法及其作用。 3.13评价古诗文内容、思想的意义和价值。 以上考点，有关赠序类文言文阅读的分值大致比较稳定，约为11分左右，一般用4~5道题来进行考查。其中，3.1理解与现代汉语不同的句式和用法、3.7分析词、句、段在古诗文中的作用、3.4梳理古诗文的行文思路等主要以选择题或简答题来考查，其余考点主要用主观分析题来考查。偶尔会有对不同文本材料进行综合比较或探究分析题。另外文言文二有减少虚词考查，增加探究类考查的趋向，因此复习时可有所侧重。 考点梳理 必备基础知识： 序类文言文阅读赏析 1、序主要有赠序和书序。赠序，用于惜别赠言，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体，也有书信形式写的，称为书，还有训诫后人的称训或诫。书序又分前序或后跋，序和跋是叙述一书作意的文字。以今人的习惯，把冠于一书之前的叫序(或叙)，也可称为序言，前言，题记，弁言，引言等。写在书籍，文章或书画作品后面的叫跋。 其他与序类似，主要以议论为主的文体： 说：大多是陈述作者对某些问题的看法。如韩愈的《马说》 铭：一般用韵，形式短小、语言简洁，内容多含颂扬、警诫之意，如刘禹锡的《陋室铭》 表：古代向帝王陈情言事的一种文体，言辞恭敬、恳切。战国时期统称为“书”，到了汉代，这类文字被分成四个小类，即章、奏、表、议。“表”主要表达臣子对帝王的忠诚和希望，“动之以情”，但最终目的是“晓之以理”。 2、序类文言文主要思想内容 （1）以议论为主的序文，一种是借序抒发自己的文学观点，以议论为主，表达自己的文学见解。 一种是议论为主的序文表达对历史、社会、人生问题的看法。如：欧阳修的《五代史伶官传序》 （2）以记叙为主的序文，回忆一生的遭遇，属自序文，是作者为“自序其意”而作。如文天祥《指南录后序》。还有种他序，著作由他人作序，一般主要介绍著作或文章的主旨、特点，以求得读者更好的阅读理解。 （3）赠序除了论时政、谈学术、论诗文、叙友情、感离别，还有针对朋友的处境，抨击社会现象，给朋友提出建议，从精神上给朋友以支持。如著名的《送孟东野序》 3、序类文言文主要艺术特色 一是体式自由。序文可议论，可叙事，可抒情，古人作序，如果是为自己的书稿写序，往往涉及自己的人生经历、写作缘由，为他人作序的文章则评论书的主旨、价值，最后记写和作者的友谊，从知人论世的目的出发，也会谈学术，论时政，讲述作者的为人、个性，以便使读者更好地了解其作品。赠序比序文的写法更为自由，抒情性更浓郁。 二是情感饱满。古往今来，著者一般请有名望的前辈为自己的书文写序言，而写序者除对书本内容予以介绍外，更会寄托期望、劝勉之意，之所以为他人之书的序文多说优点，也是为了鼓励写书者，取得更大的成绩。赠序之初衷是对离别之人赠言壮行，使之有所增进，加深彼此的情谊。作者在文中对某事物或赞颂或批评，或喜爱或厌恶，或冷静或热情，都带有鲜明的感情色彩。这种观点态度的表达，或明示，让人一目了然；或暗示，取譬设喻，含蓄委婉；或集中议论；或散见于字里行间。 三是寓意深远。一篇好的序文或赠序，决不应是一篇泛泛的应酬之作，相反，一篇好的序文，无论是自序还是他序，都是感情真挚的结晶。 4、说理性文言文主要论证方式 （1）举例论证（事实论证）：列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点（作用：具体有力地论证了观点，增强文章的说服力） （2）引用论证（道理论证）：引用古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点（作用：有力地论证了观点，增强文章的权威性和说服力） （3）对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点（作用：突出全面地论证观点，让人印象深刻） （4）比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点。（作用：生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受） （5）类比论证：将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物，加以比较，从而引出结论（作用：生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受） （6）归谬法：就是先设立对方的论点是正确的；然后再以之为前提进行合乎逻辑的引申，得出一个十分明显而荒谬的结论，从而驳倒对方的论点（作用：有力地论证了观点，增强说服力） （7）引申论证：通过对某一事物或现象，进行合乎逻辑的推导、引申而得出结论的论证方法。 （8）假设论证：运用假设推理的方法来论证观点。 （9）因果论证：通过提示原因来论证结果。 5、说理性文言文主要论证思路或层次结构 对于说理性文言文来说，最重要的是说理的逻辑过程。因此，阅读说理性文言文需要关注的是文章段落层次的组成方式。常见的说理性文言文结构形式有： （1）层进式：文章各部分或层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的前后顺序不可随意变动。层进式的论证结构的段落层次的前后顺序，往往是由浅入深，层层深入的。 （2）并列式：几个层次、段落之间是并列的。因此，构成这种并列关系的各个分论点或论据之间的关系也应该是并列的。 （3）对照式：在论证过程中，把两种事物或意思加以对比，或者用一种事物或意思来比照另一种事物或意思的结构安排方式。这种结构方式，或正反对照，或破立结合，对比鲜明，观点明确。 （4）总分式：指论证的层次之间是总说与分说关系的结构安排。总分式有先总后分、先分后总、先总后分再总等结构方式。总分式的分述各项一般是并列的，但由总到分或由分到总是层进明晰的。 6、说理性文言文主要语言特色 （1）遣词造句通常的角度有：准确、简练、生动、形象，音韵平仄、叠词运用、节奏安排富有音乐性，整散句的搭配使语言流畅有气势等。 （2）语言风格是作家通过作品表现出来的创作语言特有的格调，之所以有风格是因为由于作者的生活经历、艺术素养等造成的不同的创作特色；另外风格也是不同体裁的文章对语言形式有着不同的要求。 语言风格类型多样，有豪放、婉约，有朴素、绚丽，有含蓄、明快，有简洁、复杂，有严肃、幽默等。 豪放：气势磅礴、格调高昂、境界雄浑、感情激荡。多用激越昂扬的语气情调，宏大热烈的词语、气势酣畅的句式，排比、反复、夸张等修辞手法来表现。 柔婉：笔调柔和、感情细腻、委婉缠绵、韵味审美。 平实质朴：语言力求平淡，选用确切的字眼直接陈述，或用白描，不加修饰，显得真切深刻，平易近人。平淡中含有深意，淡而有味，字短意长。 绚丽：色彩明艳、句式繁复、文笔华美。多用描绘性的修饰成分，讲究节奏韵律。 含蓄隽永：含有深意，藏而不露。不把意思直接说出来，而是藏在形象中，让读者自己展开想象，思而得之。言少意丰，字里行间启人联想、开人悟性，读来留有余味，引发思考。 清新明快：直截了当，不拐弯抹角，斩钉截铁，单刀直入，一语中的，一针见血，痛快淋漓，雅俗共赏。 庄重典雅：采用典范书面语，拒绝俚词俗语；常用古词、成语；多用专有名词、术语；多用长句、复句；庄重严肃，堂皇正大，深沉厚实，义正辞严。 幽默讽刺：运用夸张、反语、仿词、双关等手段，诙谐、风趣或辛辣的笔调和趣味，突出事物特征，揭露事物本质。富于讽刺意义，增强批判性和说服力，读者在忍俊不禁的同时，引发共鸣或思考。 生动形象：人物语言个性化，言如其人；描写逼真，绘声绘色，惟妙惟肖；运用多种修辞手法，新鲜活泼；注意词语选用，注意句式变换，使行文变化有致。 重难点知识： 常用文言文虚词意义及其用法、文言文内容及主旨理解、文章意图分析、文言文常见说理方式。 考点精讲 典例引领 考点01 内容理解及思路分析 （2024·上海·春考真题）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 《崇俭素》（有删节） （宋）彭仲刚 俭，美德也，古人之所宝也。人能崇尚俭素，则一身之用易供，而一岁之计可给，既免称贷举息，俯仰求之，又且省愆寡过，安乐无事，故富者能俭，则可以长保：贫者能俭，则可以无饥寒，岂不美哉！今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑，往往纵自下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣。 乙 《俭说》（有删节） （清）韦协梦 盖能俭而后砥行立名，能俭而后可正色率下，未有汰侈成风而身修，而家道正者也。后世浮靡相尚，踵事增华，见有安静悃愊①之人，辄相与窃笑之曰：“此固也，野也，殆鄙吝之心生者也。”至若家拥厚赀，封殖自娱，拔一毛利天下而不为，甚至期功强近之亲，若秦人视越人之肥瘠，坐听其困穷而不顾。此向所为鄙吝之人也，则又恬不为怪，假俭之名以为藏身之困，君子之俭□如是乎？昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家，果若是其班乎？否耶？嗟乎！彼啬于己而不啬于人，谓之俭；啬于人而不啬于己，谓之吝。吾窃怪夫世之俭者，群目之曰吝，而吝者，则又自诩为俭，俭与吝之淆然而莫辨也，作《俭说》。 注：①悃愊：kǔn bì，至诚。 1．对乙文中画线句理解正确的一项是（   ） 昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家。 A．晏子一件狐裘穿了三十年，却慷慨救济邻里乡亲。 B．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲却无以为炊。 C．晏子一件狐裘穿了三十年，常得到邻里乡亲的帮助。 D．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲都想烧了它。 2．概括甲文的论述思路。 3．相比甲文，乙文对“俭”展开了进一步论述。请结合具体内容加以分析。 【方法总结】 一、内容理解选择题解法 内容理解选择题主要考查对内容的理解与筛选比对。题目要求往往是“选是”或“选非”。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析。在这一过程中，命题者有意识地设置错误干扰，让考生进行判断。而比对法是解答这类题较好的方法之一。 比对法主要是从以下几个方面进行仔细比对：关键词句、增减内容、人物、时间、地点、关系等。 比对方法: ①比对选项中在“谁在何时何地说何做何”与原文是否一致。 ②检查选项中对人物的分析、文本的道理阐述等有无夸大、歪曲、偷换概念。 ③理清人物与事件的关系以及事件产生的原因、结果及其内在的逻辑关系。 （1）曲解文意:故意曲解文中某一关键词语的意义，从而制造干扰项迷惑考生，这种设误方式是命题的主要陷阱。 （2）无中生有:故意添加原材料中未涉及的人物、事件或观点等内容，致使选项的分析概括于文无据。 （3）以偏概全:将原文对某一方面的判断通过增加或删减表范围或程度及其他类的词语的方式，故意扩大或缩小判断对象的范围 （4）张冠李戴:即把甲人物所为说成是乙人物所为，或者把甲事件的结果说成是乙事件的结果。 （5）曲解词义：命题人在对原文有关内容进行分析和概括时，不结合文段的前后语境，对某些文言词语的含义故意加以曲解，导致错误的分析和概括。例如，将原文中的“不取其报”解释为“不知感恩”，从而误导读者。 （6）对象错位：在高考文言文阅读的选文中，常常涉及到一组人物和事件，命题人通过将有些人物与事件进行错位搭配，设计出移花接木的错误选项，使读者产生误解。例如，将一个事件的主体错误地归因于另一人物，从而改变原文的意思。 （7）范围失当：在选项中将原文涉及的范围扩大或缩小，导致理解上的偏差。例如，原文可能只提到某人在音乐方面的才能，而选项可能将其扩展到该人在其他领域的成就，或者相反，缩小了原文中描述的范围。 （8）偷换概念：在设问或选项中，命题人通过偷换概念，将一个概念替换为另一个相关但不完全相同的概念，导致读者在选择时产生误解。例如，将“手段”与“结果”混淆，或者将描述某一具体事件的句子与更广泛的背景信息混淆，从而影响对原文的正确理解。 解题步骤： 第一步：定比对区间 文言文概括分析题，通常按照文本内容的先后顺序设置四个选项。解答时，应依据选项内容，回归文本，筛选出与选项相对应的句段，锁定比对区间 第二步：定比对角度 将选项内容与锁定的比对区间的内容相比较，特别是要从人物、地点、时间、词义、关系、依据与结论等设误角度进行细致比对，找出似是而非之处，然后做出是否相符的准确判断。 二、文章思路类问答题解法 行文思路是作者写作时为了深化和表达其思想感情而遵循的思维活动的线路，是作者为实现表达目的而确定的文章内容的先后顺序。文章结构是思路的体现。文章思路类问答题包括分析结构、理清思路包括分析段内的句与句和段与段之间的层次、全篇的行文思路、论证的结构等。对文章结构与思路的把握有赖于对文章的细致阅读，尤其是解题前的通读全文。 1．首句分析法。首句分析法是一种常用于理解和分析文章思路的方法，‌它侧重于从文章的首句或开篇段落入手，‌通过解析这些关键部分来把握整篇文章的主旨、‌结构和逻辑脉络。 （1）‌检查首句是否直接或间接地揭示了文章的主题。‌主题可能是明确的陈述，‌也可能是通过隐喻、‌象征等方式暗示。 （2）‌分析首句如何与后续段落建立联系，‌确保文章在逻辑上是连贯的。‌ （3）结构引导：‌观察首句是否预示了文章的结构（‌如总分总、‌并列、‌递进等）‌，‌并检查后续内容是否遵循了这一结构。‌ （4）论点支撑：‌如果首句提出了一个论点，‌分析后续内容是否提供了足够的论据来支撑这一论点。‌ 2．‌标志分析法。主要通过识别标志性词语和句子来把握思路。 ‌这些通常标志性词语和句包括：‌ 中心句：‌位于段落开头或结尾，‌概括段落主旨的句子。‌ 过渡句：‌连接不同段落或段落内部不同部分的句子，‌起到承上启下的作用。‌ 关键词：‌反复出现或强调的词语，‌通常与文章主题紧密相关。‌ 总结句：‌总结段落或全文内容的句子。‌ 标志性短语：‌如“首先”、‌“其次”、‌“最后”、‌“总之”、‌“因此”等，‌这些短语有助于划分文章的结构和思路。 3．‌议论分析法。记叙的内容往往在前，这是议论是议论的基础。在叙述描写过程中作者时常插入一些议论抒情句子，也是对前文的叙写加以概括和总结。通过串联这些议论性语句来把握文章思路。 三、内容理解问答填空题解法 高考文言文内容分析答填空题或填表题大多侧重于对字、句、段的理解，要点是准确。答题思路： 1.抓中心句、找关键句：理解文章的中心句和关键句，这些句子通常位于文章的开头或结尾，有助于快速把握文意和文章的整体框架。 2.梳理结构，全面把握：对文章内容进行全局性认识，通过梳理文章的结构，准确筛选信息要点，进而全面把握文章的框架与主旨。 3.锁定区域，准确筛选：在全面掌握文章内容的基础上，结合题干要求在原文找到对应的区域，然后在具体区域中准确筛选，从而找准有效信息。 4.抓重点，准确理解：在分辨信息点时，要注意准确翻译，抓住对文意理解容易发生分歧的地方进行准确翻译。 5.综合分析，理清因果：对文意的分析必须综合全文，要结合主旨，注意是否倒置或混淆了因果关系2。 回文查对：将选项中现代文叙述文字与文言原文对应文字比照判断，坚持把选项中诸如事情的发展、因果，人物行为的程度、实效等方面内容，细细从原文词句中查出核对。 考点02 论证方法 （2022·上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。 庄达甫《摄山采药图》序 （清）张惠言 ①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 ②然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ ③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。 【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。 3．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 【方法总结】​ 论述类文言文的论证方法，是指在议论性文言文（如奏议、论说文、书信等）中，作者为阐明观点、驳斥谬误、增强论证说服力所运用的逻辑手段与表达策略。论证方法是论述类文言文的核心骨架，直接决定文章的论证力度与逻辑严谨性。高考论述类文言文对论证方法的考查，多集中于论证方法的判定与作用分析、论证结构的梳理、论证逻辑的严谨性鉴赏、论证效果的评鉴等方面，要求考生能精准识别方法、结合文本具体分析，并清晰阐述其对观点表达的支撑作用。要点是准确判定论证方法，结合文本语境分析，紧扣论证目的，依据分值合理组织答案要点。​ 答题思路：​ （1）明确考查方向：仔细研读题干，区分考查重点是 “判定论证方法”“分析论证方法作用” 还是 “梳理论证结构”。需读全题干要求，如是否需要 “结合具体句段分析”“对比不同论证方法的效果” 等，避免因审题偏差导致答题偏离核心。​ （2）定位论证区间，判定方法：回归文本，找到与题干相关的论证段落或语句，结合论述类文言文常见论证方法的特征（如举例、对比、引用等），逐一判定该部分运用的论证方法。同时关注上下文逻辑关系，避免孤立分析单一句段而忽略整体论证框架。​ （3）结合文本分析，组织答案：围绕 “论证方法 + 文本具体体现 + 论证效果（对观点的支撑作用）” 的逻辑展开，分点清晰表述。需注意将论证方法与文章中心论点或分论点结合，说明该方法如何使论证更具说服力、逻辑性或感染力，避免仅罗列方法而不做具体分析。​ 论述类文言文常见的论证方法：​ 举例论证（例证法）：通过列举具体事例（史实、典故、生活现象等）来证明观点，使抽象的道理具象化、真实可感。如《过秦论》中列举秦孝公至秦二世的兴衰史实，论证 “仁义不施而攻守之势异也” 的观点，增强论证的可信度与说服力。​ 对比论证（对比法）：将两种相反或有差异的事物、观点进行比较，通过差异突出其中一方的合理性或谬误性。如《劝学》中 “骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，通过骐骥与驽马的对比，强调坚持的重要性，使论证更鲜明、逻辑更严密。​ 引用论证（引证法）：引用经典著作、名人名言、古语俗语、儒家经典（如《诗》《书》《论语》）等作为论据，支撑自己的观点，借助权威增强论证的权威性与文化底蕴。如《答司马谏议书》中王安石引用 “盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”，反驳司马光对变法的指责，提升论证的说服力。​ 比喻论证（喻证法）：用人们熟知的、具体的事物比喻抽象的道理，使论证更生动形象、通俗易懂。如《劝学》中 “青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，以青与蓝、冰与水的关系比喻学习能提升自我，让抽象的学习道理更易理解。​ 类比论证（类比法）：将两类具有相似属性的事物进行比较，根据其中一类事物的已知属性，推导出另一类事物也具有类似属性，从而证明观点。如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌以 “妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也” 的自身经历，类比齐王 “宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王” 的处境，委婉劝谏齐王广开言路，使论证更委婉、易被接受。​ 因果论证：通过分析事物之间的因果关系（由因推果、由果溯因），阐明观点的合理性。如《六国论》中，苏洵分析六国灭亡的原因是 “弊在赂秦”，并进一步推导 “赂秦而力亏，破灭之道也”，通过因果链条的梳理，使论证逻辑严密、观点明确。​ 归谬论证：先假设对方的观点是正确的，然后通过合理的引申推导，得出荒谬的结论，从而证明对方观点的错误。这种方法在驳论文中较为常见，如《论衡》中王充驳斥 “天人感应” 说时，常先假设 “天能谴告人”，再推导得出 “天若有知，当自修正，何需谴告” 的荒谬结论，有力反驳对方观点。​ 答题重点：​ 主要可参考的模板公式：论证方法 + 文本具体内容（事例 / 引用 / 对比对象等）+ 论证效果（对观点的支撑、逻辑严谨性、说服力、感染力等）+ 论证结构作用（如引出论点、支撑分论点、总结升华等）​ （1）论证逻辑角度：运用 XX 论证方法，通过 XX（具体内容），清晰梳理了 XX（因果 / 对比 / 类比）关系，使论证逻辑环环相扣、层层递进，有效支撑了中心论点 “XX”，避免了论证的片面性或空洞性。​ （2）说服力角度：举例论证通过具体史实 / 生活事例，使抽象观点 “XX” 更具真实性；引用论证借助 XX（经典 / 名人名言）的权威，增强了观点 “XX” 的可信度；对比论证通过 XX 与 XX 的差异对比，突出了 “XX” 观点的合理性，让读者更易认同作者立场。​ （3）表达效果角度：比喻论证将 “XX”（抽象道理）比作 “XX”（具体事物），使论证更生动形象、通俗易懂，降低了理解难度；类比论证通过类比 XX（熟知事物）与 XX（论述对象），使劝谏 / 论证更委婉含蓄，避免了直接论述的生硬，更易被接受（如邹忌讽齐王纳谏）。​ （4）结构作用角度：某段运用 XX 论证方法，既承接了上文 “XX” 的观点，又为下文阐述 “XX” 分论点提供了支撑，使文章论证结构严谨，前后呼应，形成完整的论证体系（如《过秦论》中史实论证对 “仁义不施” 观点的前后支撑）。 考点03 思想情感及问题探究 （2022·上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。 庄达甫《摄山采药图》序 （清）张惠言 ①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 ②然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ ③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。 【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。 4．作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。 【方法总结】 高考文言文思想情感与问题探究分析题主要是对文言文不同阅读材料的基本内容(观点、事件、段意、人物形象等)进行比较分析，在此基础上比较不同材料中作品的不同情感倾向，比较写作手法及艺术特色的异同，或者结合所学或者结合链接相关资料，在分析比较的基础上进行问题探究。 答题要点是客观辩证，有优有缺，分析具体明确，据分值合理取舍文字。 答题思路： （1）明确考查内容，依据题目要求明确分析评价的具体内容，认真分析题目要求和比较的内容，是人物性格还是所述之理还是思想情感等。 “异中求同”是指通过比较阅读，进行甄别、筛选和提炼，找出两文共同的特点，揭示一般规律。 “同中求异”则是从现象入手，分析、剖析材料，弄清各自表达的内容，找出各自的个性，揭示个性特征。 （2）寻找对应句段。依据前后文，找到相关语句，反复阅读相关文字，逐项进行“异中求同”或“同中求异”。在分析理解的基础上概括表述。 A求异型，首先认准“同”的是哪个方面，然后同中求异，找出相应的内容； B.求同型，先明确“求同”的指向，了解要答的是哪一方面的共同点，然后从“异曲”中感悟“同工”之妙； C.互解型，先明确所要解释的对象，再弄清从哪里去寻找相应的解释；(4)综合型，前一题的答案往往是解答后一问题的先决条件，因此解题的关键是循序渐进。 （3）提炼语言、组织答案。面对作者观点、行为，评价要客观、辩证，利弊分析到位。组织答案时联系全文，整体分析，按题目要求，将比较阅读的结果用准确的语言表达出来，注意表述规范，尽量用上语段原句，尽量回避使用自己可能错误理解的文意来作答，观点居要，紧扣文本作具体的鉴赏分析评价。 即时检测 一、（2025·上海浦东新·三模）阅读下文，完成小题。 甲 余既编辑古今神异之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近在数载，襞①积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。既成，自以为涉于语怪，近于海淫，藏之书苟，不欲传出。客闻而求观者众，不能尽却之，则又自解曰：《诗》《书》《易》《春秋》、皆圣笔之所述作，以为万世大经大法者也；然《易》言龙战，《书》载雉雊，《国风》取淫奔，《春秋》纪乱贼，不可执一论也。今余此编，虽于世教无补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，亦庶乎言者无罪，闻者足戒。客以余言有理，故书之卷首。 （[明]瞿佑《<剪灯新话>序》，有删改） 乙 《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏（《剪灯新话》）之作也。或谓所载多神异，吾儒所未信。余曰：“不然!夫圣经贤传之垂宪立范以维持世道者，固不可尚矣。然稗官小说、纵横术数亦有裨于时。若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者。彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞，岂足并论?李公所记，征事有验，揆理不诬，实人人乐道，而吾党所喜闻者也，岂徒神异哉!且余闻之：昔昌黎《毛颖传》，先正谓其‘珍果中之查梨’，特以备品味尔。余于是编亦云。”或者唯唯。因次第之于简末，庶资薇垣②高议之一噱焉。 （[明]罗汝敬《<剪灯余话>序》，有删减） 【注】①襞：本义褶皱，引申为堆积之义。②薇垣：唐代宰相府署代称。 1．以下最符合甲文内容的一项是（   ） A．《剪灯录》虽涉怪奇，但有劝善惩恶的价值。 B．担心作品荒诞不经，始终不愿将其公之于众。 C．《剪灯录》文笔粗陋，因读者要求才同意刊印。 D．认为怪奇故事仅供娱乐，满足读者猎奇心理。 2．乙文中最能体现《剪灯余话》教化价值的一项是（   ） A．圣经贤传之垂宪立范以维持世道。 B．稗官小说、纵横术数亦有裨于时。 C．彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞。 D．昔昌黎《毛颖传》，先正谓其“珍果中之查梨”。 3．甲、乙两文围绕小说所载“神异”说理，各有特色，请加以分析。 二、（2023·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题 送周仲瞻应举诗序 〔明〕吴宽 ①今之世号为时文者，拘之以格律，限之以对偶，率腐烂浅陋可厌之言。甚者指擿一字一句以立其说，穿凿牵缀，若隐语然，使人殆不可测识。而司其文者①，其目之所属，意之所注，亦于此而已。 ②盖学者之所习如此，有司之所取又如此。夫国家今日之用人，莫急于科第，其事可谓至重矣。夫既以科第为重，则士不欲用世则已，如欲用世，虽有豪杰出群之才不得不此之习；上之人不欲荐扬人才则已，如欲荐扬人才，虽有休休②有容之量，不得不此之取。岂下之人所习在是，而上之人姑取之耶? 抑亦上之所倡在是，而下靡然从之也？呜呼！文之敝既极，极必变，变必自上之人始。吾安知今日无若宋之欧阳永叔者，而一振其陋习哉！吾又安知无若苏、曾辈出于其下，而还其文于古哉！ ③太原周君仲瞻，其为人清慎而雅明，盖予所谓出群之才也。其学长于《春秋》，而尤好古文词，以予之同其好也，相好日厚。会将就试于其乡，诸友者惜其去而不可留也，则相率作诗赠之。 ④噫！仲瞻之行决矣。以其学之长而少徇乎流俗，其取科第也必矣。然或使其确守所学，不从风而随波焉。世亦未必无欧阳子者取之。盖文之体有不定也，而学之志有定，□□有不定者，时之尚;有定者，吾之守。时之尚自尚，而吾之守自守。此真所谓特立之士，非流俗之所知，而惟仲瞻为可以语此也。 （有删改） 【注】①司其文者：掌管文教的官员。 ②休休：形容气魄弘大。 4．可填入第④段方框处的一项是（   ） A．是故 B．与其 C．所以 D．虽然 5．以下各项对文意理解正确的一项是（   ） A．造成当世时文风气不正的原因是在下者想要迎合在上者的喜好。 B．作者认为当世文坛需要像欧阳修这样能改陋习、振文风的领袖。 C．诸友赠诗给周仲瞻，是为了劝说他不要为了做官而去应试科举。 D．作者认为周仲瞻如果不迎合当时文坛风气，科举就不可能及第。 6．比较以下修改后的句子，赏析第②段画线句在语言表达上的效果。 夫既以科第为重，则士之欲用世者，必此之习；上之欲荐扬人才者，必此之取。 7．分析本文的写作意图。 三、（24-25高三下·上海·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 射说 [金]元好问 ①晋侯觞客于柳溪，命其子婿驰射。婿，佳少年也，跨蹑柳行中，胜气轩然，舞于颜间，万首聚观，若果能命中而又搏取之者。 ②已而乐作，一射而矢堕，再而贯马耳之左。马负痛而轶，人与弓矢俱坠。左右奔救，虽支体不废，而内若有损焉。晋侯不乐，谢客。 ③客有自下座进者，曰：“射，技也，而有道焉。不得于心而至焉者，无有也。何谓得之于心？马也，弓矢也，身也，的也，四者相为一的，虽虱之微，将若车轮焉，求为不中，不可得也。不得于心则不然，身一，马一，弓矢一，而的又为一，身不暇骑，骑不暇彀，彀不暇的，以是求中于奔驶之下，其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！走非有得于射也。顾尝学焉，敢请外厩之下驷，以卒贤主人之欢，何如？”晋侯不许，顾谓所私曰：“一马百金，一放足百里，衔策在汝手，吾安所追汝矣？”竟罢酒。 ④元子闻之曰：天下事，可见矣！为之者无所知，知之者无以为。一以之败，一以之废，是可叹也！作《射说》。 8．本文多以对比阐发道理，以下不属于对比的一项是（    ） A．子婿理想与现实的射箭场景。 B．子婿和下座宾客的行为表现。 C．晋侯和下座宾客的价值观念。 D．宴会氛围在射箭前后的相反。 9．以下对第④段分析正确的一项是（    ） A．对整个事件进行了回顾总结，形成首尾呼应的效果。 B．表明写作《射说》的意图，强调了文章的中心思想。 C．表达了作者对做事不得其法导致失败和荒废的批判。 D．在尾段加入自己的感慨，影响了文章叙事的完整性。 10．本文故事出于虚构，具有寓言的性质，是否会削弱作者的说理效果？请结合全文加以阐释。 四、（2023·上海徐汇·一模）阅读下文，完成小题。 与曹操论盛孝章 〔汉〕孔 融 ①岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽。惟会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏①，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得永年矣！ ②《春秋传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公②不能救，则桓公耻之。”今孝章实丈夫之雄也。天下谈士依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕；是吾祖③不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。 ③今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧之人所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足④也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。 ④凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义也。因表不悉。 〔注〕①困于孙氏：孙策平定吴会后囚禁了盛孝章。②桓公：春秋时五霸之一。据《明本志令》记载，曹操素以桓公自居。③吾祖：我的祖先孔丘。孔融是孔丘二十世孙。④绝足：喻指千里马。 11．通览全文，填入本文标题方格内最恰当的一项是（   ） A．疏 B．表 C．序 D．书 12．以下对第①段内容的概述，其中不能引发曹操共情的一项是（   ） A．知交都年过半百 B．在世知交已甚少 C．与盛孝章私交深 D．盛孝章身陷困境 13．结合注释，分析第②段引用《春秋传》的意图。 14．为达到“欲公崇笃斯义”的目的，第③段行文在前两段基础上推进了一层，请结合全文加以分析。 五、（23-24高三上·上海嘉定·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 谏   论 苏洵 ①夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣。君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎，向之论备矣。欲臣必谏乎，吾其言之。 ②夫君之太，天也；其尊，神也；其成，雷霆也。人之不能抗天、触神，忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之，《传》曰“兴王赏谏臣”是也。犹惧其选耎（软）阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之，《书》曰“臣下不正，其刑墨”是也。 ③今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：能跳而越，此谓之勇，不然为怯。彼勇者耻怯，必跳而越焉，其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：跳而越者予千金，不然则否。彼怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者犹未能也。须臾，顾见猛虎暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉，要在以势驱之□。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉。悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉。畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。先王知勇者不可常得,故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失，此三代所以兴也。末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之也。间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？ ④三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉！今之谏赏，时或有之，不谏之刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠直者乎！诚如是，欲闻傥言而不获，吾不信也。 （选自《嘉祐集》有删节） 15．概括第②段的意思。 16．可填入第③段方框处的虚词是（    ） A．也 B．矣 C．耳 D．欤 17．第③段使用了多种论证的手法，结合该段内容加以分析。 18．根据文章内容，推测本文写作针对的社会现实和希望实现的写作意图。 好题冲关 模拟通关 （一）（25-26高三上·上海·阶段练习）阅读下文，回答问题。 与王铁夫书① [清]姚鼐 ①十月二十四日，姚鼐顿首奉书铁夫先生侍史②：昔桓谭有言：“凡人忽近而贵远。”以鼐之不才，又于今世，固所谓“禄位容致，不能动人”者，而先生独盛称之，载诸文集。是其取舍远乎流俗之情，而鼐获不弃于贤哲，有不待乎后世之子云也，岂非幸哉！举世滔滔，知己宁可再遇，而相去四五百里，无因缘一见。久欲奉一书于左右，而忽忽未及为；昨贤子至，乃承赐书先之，展诵喜跃不可胜，而又以自惭其疏惰也。冬寒惟兴居万福！ ②先生文章之美，巢得大集，固已读而慕之矣；今又读碑记数首，弥觉古淡之味可爱，殆非今世所有。夫古人文章之体非一类，其瑰玮奇丽之振发，亦不可谓其尽出于无意也，然要是才力气势驱使之所必至，非勉力而为之也。后人勉学，觉其累积纸上，有如赘疣。故文章之境，莫佳于平淡，措语遣意，有若自然生成者，此熙甫所以为文家之正传，而先生真为得其传矣。 ③诗之与文，固是一理，而取径则不同。先生之诗，体用宋贤，而咀诵之余，别有韵味，由于自得，非如熙甫文佳而诗则平浅者所可比也。至于尊书亦殊妙，所寄册，当装以为世宝，固不复奉还。略论其欣仰之意，闻之以为有当否？ ④鼐今岁在江宁过腊，归期尚未能决。昔年尝一游苏州，极思其风景；若再获东来，一瞻容仪，则大快平生矣。但不知得果此缘否？贤子在此，且当时得通书。率复不具。 【注】①王铁夫：长洲（今江苏苏州）人。官华亭教谕。著有《渊雅堂诗文集》。②侍史：古时侍奉左右、掌管文书的人员。 1．下列选项与第一段划线句表达含义不一致的是（   ） A．不图今年竹，但图来年笋。 B．人贵鹊贱鸡者，谓鹊远而鸡近。 C．日进前而不御，遥闻声而相思。 D．对周围严苛恶毒，对陌生随和恭敬。 2．下列对本文分析不恰当的一项是（   ） A．作者用桓谭的话引出自身不才，认为王铁夫“独盛称”己，感喟贤哲不弃的情怀。 B．虽然姚鼐与王铁夫“无因缘一见”，但这更突出了两人情感的相契与知音之难得。 C．作者赞赏王铁夫诗、文、书有兼擅之美；其中诗与文虽取径不同，但各臻其胜。 D．作者曾经到苏州游玩，但因未能见到王铁夫而感到遗憾，希望今后能得偿所愿。 3．根据文章第二段，请对姚鼐的文学观加以评析。 4．有人评论本文“最重呼应之法”，请结合文章具体内容进行分析。 （二）（24-25高三下·上海·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 笔耕说 （清）归庄① ①吾家自先太仆②卖文，先处士③卖书画，以笔耕自给者累世矣。遭乱家破，先处士见背，余饥窘困踣，濒死者数矣。比年来，余文章书画之名稍著，颇有来求者，赖以饘粥。客或病其滥。余曰：“诚然！顾不能无藉于此，欲不滥当若何？”客曰：“大人先生、学士大夫来求者应之，即屠沽儿有求，拒弗与，庶免于滥矣！” ②余笑曰：“客过□！天下有道，贤人在位，愚者在下；无道反是。故战国之贤豪，多隐于卖浆屠狗；东汉之高士，或托于侩牛赁舂④。今之所谓大人先生、学士大夫，子以为贤乎，愚乎？果贤者也，知必不立于今日之朝，食今日之禄矣；今之屠沽儿，吾其谓必有如古之贤豪高士出其中乎！顾不立今日之朝，不食今日之禄，以为犹此善于彼。况余每见言兜离、状窈亭⑤者，视之如犬豕，尝欲断其肢体，刳其肺肠，是余亦有屠者之心。既卖文、卖书画，凡服食器用，一切所需，无不取办于此，是余亦为沽者之事。吕望鼓刀为师尚父，百里奚、宁戚饭牛为齐秦相，余平生自待如此，又安敢概视今之屠沽儿，谓必无古之卖浆、屠狗、侩牛、赁舂之贤者出其中乎！唯今世之所谓大人先生、学士大夫之中，则断断乎必无人也。子若以余之卖文、卖书画不拒大人先生、学士大夫之请为滥，则诚然矣。顾以应屠沽儿之求为滥，不已颠乎？” ③客愕然久之，曰：“子之论诚高矣，虽然，世目子为狂生，乃今尤信。” 【注】①归庄：明代散文家归有光的曾孙。明亡参加昆山抗清斗争，失败后一度亡命为僧。后以教书为业，终身不仕。②先太仆：指作者的曾祖父归有光。③先处士：指作者的父亲归世昌。④侩牛赁舂：贩牛、舂米之类的行当。⑤言兜离：异域语言难辨的样子。状窈亭：异域人深目高鼻的样子。 5．可填入第②段方框处的虚词是（   ） A．夫 B．耳 C．矣 D．也 6．对文章理解正确的一项是（   ） A．文章开篇介绍写作缘由，针对他人对自己卖文卖字画谋生的质疑展开反驳。 B．第②段中作者借用数个典故，充分论述了卖浆屠狗、侩牛赁舂中少有贤者。 C．经过一番论辩，“客”虽然不接受“余”的观点，但仍敬佩“余”是狂生。 D．文章采用主客对话的巧妙方式，以“笔耕”为话题，畅谈作者的思想志趣。 7．第②段画线部分语言颇具表现力，请对此加以赏析。 8．概括本文的写作意图。 （三）（24-25高三上·上海·阶段练习）阅读下文，完成小题。 甲 ①文之不能不古而今也，时使之也。妍媸之质①，不逐目而逐时。是故草木之无情也，而鞓红、鹤翎，不能不改观于左紫、溪绯②。唯识时之士为能堤其溃而通其所必变③。夫古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹而冒以为古，是处严冬而袭夏之葛者也。 ②近代文人，始为复古之说以胜之。夫复古是已，然至以剿袭为复古，句比字拟，务为牵合，弃目前之景，摭腐滥之辞。有才者屈于法，而不敢自伸其才；无才者拾一二浮泛之语，帮凑成诗。智者牵于习，而愚者乐其易，一倡亿和，优人驺从，共谈雅道。吁！诗至此，抑可羞哉！夫即诗而文之为弊，盖可知□。 （节选自明·袁宏道《雪涛阁集序》） 乙 短仆者必曰：李某岂善文者，但能守古而尺尺寸寸之耳，必如仲默，出入由己，乃为舍筏以登岸。斯言也，祸子者也。古之工如倕如班④，堂非不殊，户非同也。至其为方也、圆也，弗能舍规矩，何也？规矩者，法也。仆之尺尺而寸寸之者，固法也。假令仆窃古之意，盗古形，剪截古辞以为文，谓之影子诚可。若以我之情，述今之事，尺寸古法，罔袭其辞，犹班圆倕之圆，倕方班之方，而倕之木非班之木也，此奚不可也。 （节选自明·李梦阳《驳何氏论文书》） 【注】①妍媸：美好与丑恶。②鞓红、鹤翎、左紫、溪绯：皆为牡丹花的品种名。③堤：防止；溃：崩溃。④倕、班：古代巧匠工倕和公输班。 9．甲文第②段方框处填入虚词，最合适的一项是（   ） A．乎 B．欤 C．耳 D．矣 10．对甲文第①段划线句理解正确的一项是（   ） A．先古后今，仿古是时代发展的必然。 B．文学创作需要随着时代的变化而变化。 C．文学创作需要了解文章从古到今的发展变化。 D．唯有把握时代特点，才能真正做到古为今用。 11．两篇文章探讨的话题相同，主张却不尽相同，请加以比较。 12．甲文第②段与乙文说理各有特点，请加以分析。 （四）（24-25高三下·上海·阶段练习）阅读语段，完成下面小题。 复刘明东书 姚鼐 （1）师令君差至，得寄书并诗，欣慰！欣慰！以贤主人为依归，可谓得之矣。处幕中，以谦慎韬晦为要，自与默默用功不相碍也。 （2）见赠五言排律，句格颇雄，此是长进处，但于杜公排律布置局格，开合起伏，变化而整齐处未有得也。大约横空而来，意尽而止，而千形万态随处溢出，此他人诗中所无有，惟韩文时有之，与子美诗同耳。李玉溪、白太傅及朱竹垞，皆刻意作排律之人，而不得此妙，吾岂敢便以责之明东哉？然作诗，心之所向，必须在此，否则只是常境耳。 （3）又明东所用故事，都不精切，止是随手填入。姑摘其一联：志公谓徐陵“天上石麒麟”①，岂可易石为玉？又陵官非学士，学士唐乃有此官耳。公孙弘与陵，于鄙人绝不似。止十字中，而病痛已四五矣。 （4）前所论在诗境大处，勤心深求，忽然悟入，或半年便得，或一年乃得，又或终身不得。后所论在诗律细处，精意读书，可以必得，然非数年之深功不能。前所论文章之虚，故可速而不可必。后所论乃学问之实，故可必而不能速。如近时顾亭林，非有得于诗家之妙，而其故事却精切之至。渠是学问人，故能于此见真功夫。境律俱能功到，方是卓然成家之作。二者得一，亦可谓佳，但非其至；二无一得，便是今日草头名士之诗。吾恐明东陷入其中，故须为详言之耳。 （5）吾于下一月必回家去，料明东岁末亦必归家，必过城中，得一晤也。渐寒，珍重万千！ 〔注〕①《陈书》卷26《徐陵传》：“（徐陵）母藏氏，尝梦五色云化而为风，集左肩上，已而诞陵焉。时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以候之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也。’” 〔附录〕 诗莫难于七古，七古以才气为主，纵横变化，雄奇浑颢，亦由天授，不可强能。杜公、太白，天地元气，直与《史记》相埒，二千年来，只此二人。其次则须解古文者而后能为之。观韩、欧、苏三家，章法剪裁，纯以古文之法行之，所以独步千古。南宋以后，古文之传绝，七言古诗，遂无大宗。阮亭号知诗，然不解古文，故其论亦不及此。（方东树 《昭昧詹言》①卷十一） 【注]①方东树，安徽桐城人，学古文于姚鼐，为“姚门四弟子”之一。《昭昧詹言》是其论诗之作。 13．姚鼐对刘明东诗作的指点，下列选项不符合文意的一项是（   ） A．句格颇雄有长进。 B．布局变化未有得。 C．起止随意是常境。 D．故事用典错误多。 14．选文与附录中，对古代诗人的评价，符合文意的一项是（   ） A．韩愈的文章和杜甫的诗歌，达到了作者理想的境界。 B．李商隐和白居易的排律，属刻意而为之，不算上乘。 C．顾炎武是大学问家，用典精确之极，故而独成一家。 D．杜甫和李白的诗，浑然天成，成就与《史记》相当。 15．第（4）段的论述在前两段基础上继续推进，请加以分析。 16．方东树对“如何写好古诗”的看法比姚鼐更进一层，请就此加以评析。 （五）（25-26高三上·上海·开学考试）阅读下文，完成小题。 快园道古小序 明·张岱 ①张子僦居快园，暑月日晡，乘凉石桥，与儿辈放言，多及先世旧事，命儿辈退即书之，岁久成帙。因为分门，凡二十类，总名之曰《快园道古》。盖老人喃喃喜谈往事，如陶石梁先生所记《喃喃录》者，无非盛德之事与盛德之言，绝不及嘻笑怒骂，殊觉厌人。后生小子见者如_______，则惟恐卧去。若予所道者，非坚人之志节则不道，非长人之学问则不道，非发人之聪明则不道，非益人之神智则不道，非动人之鉴戒则不道，非广人之识见则不道。入理既精，仍通嘻笑；谈言微中，不禁诙谐。余与石梁先生出口虽异，其存心则未始不同也。 ②世间极正经极庄严之事无过忠孝二者，而东方曼倩偏以滑稽进谏，老莱子偏以戏彩承欢。在君亲之侧尚不虚谐谑，而况不在君亲之侧乎？则是世之听庄严法语而过耳即厌者，孰若其听诙谐谑笑而刺心不忘？ ③余盖欲于诙谐谑笑之中窃取其庄言法语之意，而使后生小子听之者之忘倦也。故饴一也，伯夷见之谓可以养老，盗跖见之谓可以沃户枢。二三子听余言而能善用之，则黄叶止啼，未必非小儿之良药矣。 ④岁乙未九月哉生明日，陶庵老人书于龙出之渴旦庐。 17．填入第①段横线处最恰当的一项是（   ） A．晨起诵读 B．秉烛夜读 C．倦极而闻丝竹 D．端冕而听古乐 18．第①段“余与石梁先生出口虽异”中“出口虽异”是指 。 19．请从语言形式的角度赏析第②段的划线句。 20．从本序文可以推知《快园道古》一书的内容、体例、写作意图和风格，请分条阐述。 （六）（2024·上海奉贤·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①夫麟凤与麏雉[注]悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ ②夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“ ”也。 ③凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （《文心雕龙•知音》） 乙 ①穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，交相诋毁，余之私意，以义理之学为先，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径，吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。 ②若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此集未已，断不更易，亦专字诀也。 （《曾国藩家书•劝学篇》） 【注】麏雉：獐子和野鸡 21．以下最适合填入甲文第②段空格处的一项是（   ） A．十目所视，十手所指 B．东向而望，不见西墙 C．一人传虚，万人传实 D．愚者千虑，必有一得 22．对乙文第①段分析恰当的一项是（   ） A．读经以义理为本，因为这是立身处世、治国安民的关键。 B．词章之学，可能使义理的理解产生偏差，应当慎重对待。 C．考据之学，因为大家各持己见，众说纷纭，所以难以取信。 D．读史与读经不同，读史应当三途兼顾，不能有所偏废。 23．甲文第①段论证手法颇具特色，请加以赏析。 24．甲乙两文同在论述阅读之道而观点相反，请联系文本对此加以分析。 （七）（2024·上海松江·一模）阅读下文，完成下面小题。 李芝龄先生诗集后跋 清代  梅曾亮 ①芝龄先生诗集若干卷，曾亮既校读毕，而做跋其后曰： ②诗至今日，难言工矣。言唐者容，言宋者肆，汉魏者木，齐梁者绮，矜其所尚，毁所不见，舌未干而名磨灭者，不可胜数也。【甲】然则孰探其所从生？曰：空而善积者①，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文。【乙】 ③今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之，是知有物而不知有我也。若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡，是知有我而不知有物也。【丙】知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也。 ④然则诗恶乎工？曰：肖乎吾之性情而已矣，当乎物之情状而已矣。审其音，玩其辞，晓然为吾之诗，为否与是物之诗，而诗之真者得矣。【丁】夫水之恃源也，饮一勺而知海味，其性全也。日月旁魄于三十八万七千里之外，而一隙容其光，神不穷于分也。今先生其性情深厚得之天，其鉴彻万类得之人，情足以充其词，才足以穷其趣，故于诗有兼长而无二弊，读者其以是而求之。 〔注〕①空而善积：贫穷的人善于积存财物。 25．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（   ） 故无我不足以见诗，无物亦不足以见诗，物与我相遭，而诗出其间也。 A．【甲】处 B．【乙】处 C．【丙】处 D．【丁】处 26．以下选项与第②段所强调的观点最为接近的一项是（   ） A．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 B．在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。 C．有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 D．夫诗之至善者，文与质备，道与艺合。 27．第③段作者是如何论述“物”“我”关系的？请结合文章加以分析。 28．分析第④段画线句中以“水”与“日月”为喻的意图。 （八）（24-25高三上·上海·期中）阅读下文，完成小题。 送医者韩生序 ［清］袁枚 ①仁无术而不行。尧、舜之政，周、孔之教，神农之药，皆术也，皆所以行其仁也。使尧、舜、周、孔、神农虽仁其民如婴儿，而无术以及之，其奚能为？虽然，后之人为政、教、医药，其厉民加倍焉。岂古人之术不仁欤？曰：仁者见之谓之仁也。见何在？志是已。志之所在，不特慧力与俱，而精诚之至，天亦相之。今之为政、教、医药者，推其志果可以见周公、孔子、神农乎？然则其术之不工也，乃其志之不仁也。 ②韩君宗海挟医术来白门。白门之人病疾者，君治之，脱手愈。用是名称噪于时。韩君大言曰：“得诸公千誉，不如得随园一序。”余以初测交，故复休者屡矣。无何，相遇于故人蒋用庵处，极道所迟迟序君意。君又大言曰：“吾索序，非欲绳我美也。顾吾怀钦钦在抱，无有能宣究之者。吾始任戴冠，即通儒，兼通铸凝家言，以为均不足以仁吾氓，故溺苦于医，为品庶每生计。此志也，非公声之于文，则谁了我于冥冥者？” ③嗟乎！君之志如是，君之术可知。君之术能治内，而专以治外名，是则君之所以取效致功，即其所以探本扼要也。余悲夫世之人知君术之工，而不知其所以工，故序君说以送君，而兼以勖世之行仁者、择术者、立志者。 【注】①铸凝：古人所谓神人中的一种，擅炼丹点金之术。 29．分析第①段作者举用尧舜、周孔、神农等例子的用意。 30．以下对本文理解与分析正确的一项是（   ） A．本文带有赠言性质，意在表达对韩君劝勉之意。 B．韩君向作者索要文章，意在借助作者称誉自己。 C．围绕术、志、仁的关系，作者认为术的作用最大。 D．文章叙事简洁，议论具有针对性，富于情感与气势。 31．结合全文，分析作者在写序一事上态度的变化。 (九）（24-25高三下·上海·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 诫兄子严敦书 〔汉〕马援 ①援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾①，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒②，欲使汝曹不忘之耳！ ②龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜③’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心矣，是以不愿子孙效也。 【注释】①交趾：汉郡，在今越南北部。②语出《诗经·豳风》：“之子于归，皇驳其马，亲结其缡，九十其仪。”③鹜：野鸭子。 32．以下对加点字在语境中表达的语气分析正确的是（   ） A．“耳可得闻，口不可得言也”：以判断语气，强调“慎言”的必然性 B．“欲使汝曹不忘之耳”：以慨叹语气，流露长辈的无奈之情 C．“所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也”：以反问语气，加强肯定龙伯高的榜样作用 D．“州郡以为言，吾常为寒心矣”：以无奈叹息语气，暗示事态无法挽回 33．对第①段中“施衿结缡，申父母之戒”分析正确的是（   ） A．通过礼仪强调传承的重要性 B．借用古代冠礼说明成人之责 C．通过祭祀流程突出家族传统 D．化用典籍使训诫更有说服力 34．结合全文，从论证方法和语言特色角度，评析作者的劝诫艺术。 （十）（2025·上海杨浦·三模）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲    送王希序      [宋]曾巩 ①巩庆历三年遇潜之①于江西。始其色接吾目，已其言接吾耳，久其行接吾心，不见其非。吾爱也，从之游，四年间，巩于江西，三至焉。与之上滕王阁，泛东湖，酌马跑泉。最数游而久乃去者，大梵寺秋屏阁。阁之下百步为龙沙，沙之涯为章水，水之西涯横出为西山，皆江西之胜处也。 ②江西之州中，凡游观之可望者，多西山之见。见西山最正且尽者，唯此阁而已。使览登之美穷于此，乐乎莫与为乐也。况龙沙章水，水涯之陆陵，人家园林之属于山者莫不见，可见者不特西山而已，其为乐可胜道邪？故吾与潜之游其间，虽数且久不厌也。其计于心曰：奚独吾游之不厌也，将奉吾亲，托吾家于是州，而游于是，以欢吾亲之心而自慰焉。未能自致也，独其情旦而作，夜而息，无顷②焉忘也。病不游者期月矣，而潜之又遽去，其能不怃然邪？ ③潜之将去，以书来曰：子能不言于吾行邪？视可进者，莫若道素与游之乐而惜其去，亦情之所不克已也，故云尔。嗟乎！潜之之去而之京师，人知其将光显也。光显者之心，于山水或薄，其异日肯尚从吾游于此乎？其岂使吾独也乎？六年八月日序。 乙   送刘希声序     [宋]曾巩 东明刘希声③来临川，见之。其貌勉于礼，其言勉于义，其行亦然，其久亦坚。其读书为辞章日盛。从予游三年，予爱之。今年庆历五年，还其乡，过予别。与之言曰：东明，汴邑也。子之行，问道之所向者，以告予。子也一趋焉而不息，至乎尔也。苟为一从焉，一违焉，虽不息，决不至也。子也好问，圣人之道，亦如是而已矣。五月四日序。 【注】①潜之：即王希，字潜之，曾巩的朋友。②无顷：没有一刻。③刘希声：曾巩的学生。 35．赏析甲文第②段画线部分两处问句的妙处。 36．对两文的理解正确的一项是（   ）。 A．两文均从貌、言、行等多角度肯定对方 B．两人都因赴京辞乡，而向曾巩告别请序 C．甲文写大梵寺秋屏阁是江西风景最胜处 D．乙文指出求学问道不能违抗老师的命令 37．两文均是送别之作，但因身份关系不同，前者用繁笔抒发离别之情，后者用简笔表达理性劝勉。请对此加以分析。 真题感知 一、（2025·上海·高考真题）阅读下文，完成小题。 送龚友南归序 〔清〕姚鼐 ①龚君剑成居江南之宜兴，有园田在焉。其来京师，每为余道宜兴山水之胜，而自言其乐思于此也。余曰：“昔者孔子取狂狷之士[注1]。狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡愿[注2]绝而讥之。今子材甚美，志甚高，论甚峻，近乎狂狷而将蒙讥者也，京师中岂宜是哉？（甲）其思自放于山水固宜也。” ②今年冬十月，龚君一日过别余曰：“吾将随吾父归阳羡之居，逾年将复见子于此。”夫以龚君之逸才旷志，将处迹乎山谷之间，歌咏乎风云，狎友乎鱼鸟，余与龚君相别之日则长矣，而龚君顾乐之。（乙）若犹将复来此也，则余与龚君相别之日短矣，而窃恐君之不欲。虽然，如君年富而质美，进修而日强，且志日慕乎道德之盛。夫道德之盛者，不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流。（丙）君其一旦自江南而返乎京师，使君之学进乎古人，而德足信乎天下，复与余欢然相聚于此。然则君今者适乎江南山水之乐，其乐犹浅也。（丁） ③龚君之行，其友皆作歌诗以送之。余更欲其更进于道也，而别为之序。 [注1]典出《论语·子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎”。中行指行为合乎中庸之道的人，狂狷指志向高远与洁身自好的人。[注2]乡愿：乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。 1．第①段中作者想表达的态度是（   ） A．批评友人固守狂狷之风，自放山水避世 B．督促友人多近狂狷之士，兼具美材高志 C．鼓励友人保持狂狷气节，毋惧乡愿讥讽 D．理解友人已近狂狷之士，适合寄情山水 2．“如是者，夫焉所处而不宜？”出自原文，把它放回文中，合理的位置是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 3．第③段画线部分点明了作者对友人的期待。结合全文，概括期待的内容，并说明作者通过怎样的话题自然引出这一期待。 二、（2022·上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。 庄达甫《摄山采药图》序 （清）张惠言 ①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 ②然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ ③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。 【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。 4．可填入第②段方框处的一项是（   ） A．耳 B．矣 C．耶 D．也 5．对第①段写到庄达甫两幅自画像的分析，不正确的一项是（   ） A．两幅画具有强烈的对比意味 B．两幅画反映出画家的境遇变化 C．对两幅画的解说引出了下文 D．对两幅画的解说意在表达友情 6．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 7．作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。 三、（2024·上海·春考真题）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 《崇俭素》（有删节） （宋）彭仲刚 俭，美德也，古人之所宝也。人能崇尚俭素，则一身之用易供，而一岁之计可给，既免称贷举息，俯仰求之，又且省愆寡过，安乐无事，故富者能俭，则可以长保：贫者能俭，则可以无饥寒，岂不美哉！今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑，往往纵自下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣。 乙 《俭说》（有删节） （清）韦协梦 盖能俭而后砥行立名，能俭而后可正色率下，未有汰侈成风而身修，而家道正者也。后世浮靡相尚，踵事增华，见有安静悃愊①之人，辄相与窃笑之曰：“此固也，野也，殆鄙吝之心生者也。”至若家拥厚赀，封殖自娱，拔一毛利天下而不为，甚至期功强近之亲，若秦人视越人之肥瘠，坐听其困穷而不顾。此向所为鄙吝之人也，则又恬不为怪，假俭之名以为藏身之困，君子之俭□如是乎？昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家，果若是其班乎？否耶？嗟乎！彼啬于己而不啬于人，谓之俭；啬于人而不啬于己，谓之吝。吾窃怪夫世之俭者，群目之曰吝，而吝者，则又自诩为俭，俭与吝之淆然而莫辨也，作《俭说》。 注：①悃愊：kǔn bì，至诚。 8．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．焉 B．皆 C．固 D．何 9．对乙文中画线句理解正确的一项是（   ） 昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家。 A．晏子一件狐裘穿了三十年，却慷慨救济邻里乡亲。 B．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲却无以为炊。 C．晏子一件狐裘穿了三十年，常得到邻里乡亲的帮助。 D．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲都想烧了它。 10．概括甲文的论述思路。 11．相比甲文，乙文对“俭”展开了进一步论述。请结合具体内容加以分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 考点10论述类文言文核心考点透析（一）（讲义） 考情探究 1、 考点分布 考点 题型 序类文言文（含序、说、铭、表、书等） 选择 填空 断句 问答 分析 试卷类型 分值 考查标题 考查内容 2025 2025·上海秋考卷 11分 送龚友南归序 内容理解+情感把握+文章思路 2024 2024·上海春考卷 13分 崇俭素+俭说 组合阅读 虚词+内容理解+概括思路+思想内容+探究 2022 2022·上海秋考卷 11分 庄达甫《摄山采药图》序 虚词+内容理解+艺术手法+文章评价 2020 2020·上海春考卷 13分 见苏仁仲提举书 虚词+内容理解+句段作用+艺术手法 二、命题规律 上海卷阅读理解文言文二中的序类文言文是与杂记类文章隔年不定期出现。主要是以选择+分析题+填空题形式进行考查，试题数量3~5道，分值11~13分。以近年来的试题简要分析如下： 第1题，选择题，一般考查虚词选择，要求选择适合上下文语境的虚词。分值1分。 第2题，选择题或填空题，一般考查文章内容理解，要求理解词句段的大意或者涉及文章内容的理解。分值2~3分。 第3题，问答题，一般考查艺术特色与表现手法，要求正确分析常见的表现手法及表达作用。分值3分。 第4题，分析题，一般考查赏析情感、分析思想内容及问题探究，要求正确分析作者的情感、写作的意图，评价古诗文内容、思想的意义和价值、进行问题探究。分值3~5分。 若出现第5道题，多半为上述考点的拆分考查，形式则比较灵活，视文章内容而定。分值3~4分。 近年常见组合是虚词+理解分析文章内容+分析艺术表现手法+问题探究。分值11分~13分。偶尔在各区模拟试题中出现两篇文言文句段的组合阅读，主要视文言文一的考查内容作补充搭配使用。 总体说来，命题特点与杂记类文章略有不同，主要侧重文章内容理解、写法技巧、思想内容分析。这与这类文章特点是相吻合的。 2、 备考策略 复习时做到以下三点： （1）注重平时阅读积累和古代汉语实词虚词意义和用法，加强知识储备，还要学会利用语法知识等帮助判断。 （2）注重文段整体阅读，理解文章思路，理解表现手法和表达技巧。 （3）注重古代散文阅读和赏析基础知识积累，注重培养语感，学会在理解文体特点基础上判断行文思路和意图。 3、 命题预测 序类文言文（含序、说、书等）与现代抒情性、议论性散文比较类似，主要用来记叙、说理、评议，间或记叙，表达个人情感。 在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，有关赠序类文言文阅读的考点内容如下： 3.1理解与现代汉语不同的句式和用法。 3.4梳理古诗文的行文思路。 3.7分析词、句、段在古诗文中的作用。 3.8分析常见的表现手法及其作用。 3.13评价古诗文内容、思想的意义和价值。 以上考点，有关赠序类文言文阅读的分值大致比较稳定，约为11分左右，一般用4~5道题来进行考查。其中，3.1理解与现代汉语不同的句式和用法、3.7分析词、句、段在古诗文中的作用、3.4梳理古诗文的行文思路等主要以选择题或简答题来考查，其余考点主要用主观分析题来考查。偶尔会有对不同文本材料进行综合比较或探究分析题。另外文言文二有减少虚词考查，增加探究类考查的趋向，因此复习时可有所侧重。 考点梳理 必备基础知识： 序类文言文阅读赏析 1、序主要有赠序和书序。赠序，用于惜别赠言，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体，也有书信形式写的，称为书，还有训诫后人的称训或诫。书序又分前序或后跋，序和跋是叙述一书作意的文字。以今人的习惯，把冠于一书之前的叫序(或叙)，也可称为序言，前言，题记，弁言，引言等。写在书籍，文章或书画作品后面的叫跋。 其他与序类似，主要以议论为主的文体： 说：大多是陈述作者对某些问题的看法。如韩愈的《马说》 铭：一般用韵，形式短小、语言简洁，内容多含颂扬、警诫之意，如刘禹锡的《陋室铭》 表：古代向帝王陈情言事的一种文体，言辞恭敬、恳切。战国时期统称为“书”，到了汉代，这类文字被分成四个小类，即章、奏、表、议。“表”主要表达臣子对帝王的忠诚和希望，“动之以情”，但最终目的是“晓之以理”。 2、序类文言文主要思想内容 （1）以议论为主的序文，一种是借序抒发自己的文学观点，以议论为主，表达自己的文学见解。 一种是议论为主的序文表达对历史、社会、人生问题的看法。如：欧阳修的《五代史伶官传序》 （2）以记叙为主的序文，回忆一生的遭遇，属自序文，是作者为“自序其意”而作。如文天祥《指南录后序》。还有种他序，著作由他人作序，一般主要介绍著作或文章的主旨、特点，以求得读者更好的阅读理解。 （3）赠序除了论时政、谈学术、论诗文、叙友情、感离别，还有针对朋友的处境，抨击社会现象，给朋友提出建议，从精神上给朋友以支持。如著名的《送孟东野序》 3、序类文言文主要艺术特色 一是体式自由。序文可议论，可叙事，可抒情，古人作序，如果是为自己的书稿写序，往往涉及自己的人生经历、写作缘由，为他人作序的文章则评论书的主旨、价值，最后记写和作者的友谊，从知人论世的目的出发，也会谈学术，论时政，讲述作者的为人、个性，以便使读者更好地了解其作品。赠序比序文的写法更为自由，抒情性更浓郁。 二是情感饱满。古往今来，著者一般请有名望的前辈为自己的书文写序言，而写序者除对书本内容予以介绍外，更会寄托期望、劝勉之意，之所以为他人之书的序文多说优点，也是为了鼓励写书者，取得更大的成绩。赠序之初衷是对离别之人赠言壮行，使之有所增进，加深彼此的情谊。作者在文中对某事物或赞颂或批评，或喜爱或厌恶，或冷静或热情，都带有鲜明的感情色彩。这种观点态度的表达，或明示，让人一目了然；或暗示，取譬设喻，含蓄委婉；或集中议论；或散见于字里行间。 三是寓意深远。一篇好的序文或赠序，决不应是一篇泛泛的应酬之作，相反，一篇好的序文，无论是自序还是他序，都是感情真挚的结晶。 4、说理性文言文主要论证方式 （1）举例论证（事实论证）：列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点（作用：具体有力地论证了观点，增强文章的说服力） （2）引用论证（道理论证）：引用古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点（作用：有力地论证了观点，增强文章的权威性和说服力） （3）对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点（作用：突出全面地论证观点，让人印象深刻） （4）比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点。（作用：生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受） （5）类比论证：将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物，加以比较，从而引出结论（作用：生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受） （6）归谬法：就是先设立对方的论点是正确的；然后再以之为前提进行合乎逻辑的引申，得出一个十分明显而荒谬的结论，从而驳倒对方的论点（作用：有力地论证了观点，增强说服力） （7）引申论证：通过对某一事物或现象，进行合乎逻辑的推导、引申而得出结论的论证方法。 （8）假设论证：运用假设推理的方法来论证观点。 （9）因果论证：通过提示原因来论证结果。 5、说理性文言文主要论证思路或层次结构 对于说理性文言文来说，最重要的是说理的逻辑过程。因此，阅读说理性文言文需要关注的是文章段落层次的组成方式。常见的说理性文言文结构形式有： （1）层进式：文章各部分或层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的前后顺序不可随意变动。层进式的论证结构的段落层次的前后顺序，往往是由浅入深，层层深入的。 （2）并列式：几个层次、段落之间是并列的。因此，构成这种并列关系的各个分论点或论据之间的关系也应该是并列的。 （3）对照式：在论证过程中，把两种事物或意思加以对比，或者用一种事物或意思来比照另一种事物或意思的结构安排方式。这种结构方式，或正反对照，或破立结合，对比鲜明，观点明确。 （4）总分式：指论证的层次之间是总说与分说关系的结构安排。总分式有先总后分、先分后总、先总后分再总等结构方式。总分式的分述各项一般是并列的，但由总到分或由分到总是层进明晰的。 6、说理性文言文主要语言特色 （1）遣词造句通常的角度有：准确、简练、生动、形象，音韵平仄、叠词运用、节奏安排富有音乐性，整散句的搭配使语言流畅有气势等。 （2）语言风格是作家通过作品表现出来的创作语言特有的格调，之所以有风格是因为由于作者的生活经历、艺术素养等造成的不同的创作特色；另外风格也是不同体裁的文章对语言形式有着不同的要求。 语言风格类型多样，有豪放、婉约，有朴素、绚丽，有含蓄、明快，有简洁、复杂，有严肃、幽默等。 豪放：气势磅礴、格调高昂、境界雄浑、感情激荡。多用激越昂扬的语气情调，宏大热烈的词语、气势酣畅的句式，排比、反复、夸张等修辞手法来表现。 柔婉：笔调柔和、感情细腻、委婉缠绵、韵味审美。 平实质朴：语言力求平淡，选用确切的字眼直接陈述，或用白描，不加修饰，显得真切深刻，平易近人。平淡中含有深意，淡而有味，字短意长。 绚丽：色彩明艳、句式繁复、文笔华美。多用描绘性的修饰成分，讲究节奏韵律。 含蓄隽永：含有深意，藏而不露。不把意思直接说出来，而是藏在形象中，让读者自己展开想象，思而得之。言少意丰，字里行间启人联想、开人悟性，读来留有余味，引发思考。 清新明快：直截了当，不拐弯抹角，斩钉截铁，单刀直入，一语中的，一针见血，痛快淋漓，雅俗共赏。 庄重典雅：采用典范书面语，拒绝俚词俗语；常用古词、成语；多用专有名词、术语；多用长句、复句；庄重严肃，堂皇正大，深沉厚实，义正辞严。 幽默讽刺：运用夸张、反语、仿词、双关等手段，诙谐、风趣或辛辣的笔调和趣味，突出事物特征，揭露事物本质。富于讽刺意义，增强批判性和说服力，读者在忍俊不禁的同时，引发共鸣或思考。 生动形象：人物语言个性化，言如其人；描写逼真，绘声绘色，惟妙惟肖；运用多种修辞手法，新鲜活泼；注意词语选用，注意句式变换，使行文变化有致。 重难点知识： 常用文言文虚词意义及其用法、文言文内容及主旨理解、文章意图分析、文言文常见说理方式。 考点精讲 典例引领 考点01 内容理解及思路分析 （2024·上海·春考真题）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 《崇俭素》（有删节） （宋）彭仲刚 俭，美德也，古人之所宝也。人能崇尚俭素，则一身之用易供，而一岁之计可给，既免称贷举息，俯仰求之，又且省愆寡过，安乐无事，故富者能俭，则可以长保：贫者能俭，则可以无饥寒，岂不美哉！今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑，往往纵自下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣。 乙 《俭说》（有删节） （清）韦协梦 盖能俭而后砥行立名，能俭而后可正色率下，未有汰侈成风而身修，而家道正者也。后世浮靡相尚，踵事增华，见有安静悃愊①之人，辄相与窃笑之曰：“此固也，野也，殆鄙吝之心生者也。”至若家拥厚赀，封殖自娱，拔一毛利天下而不为，甚至期功强近之亲，若秦人视越人之肥瘠，坐听其困穷而不顾。此向所为鄙吝之人也，则又恬不为怪，假俭之名以为藏身之困，君子之俭□如是乎？昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家，果若是其班乎？否耶？嗟乎！彼啬于己而不啬于人，谓之俭；啬于人而不啬于己，谓之吝。吾窃怪夫世之俭者，群目之曰吝，而吝者，则又自诩为俭，俭与吝之淆然而莫辨也，作《俭说》。 注：①悃愊：kǔn bì，至诚。 1．对乙文中画线句理解正确的一项是（   ） 昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家。 A．晏子一件狐裘穿了三十年，却慷慨救济邻里乡亲。 B．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲却无以为炊。 C．晏子一件狐裘穿了三十年，常得到邻里乡亲的帮助。 D．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲都想烧了它。 2．概括甲文的论述思路。 3．相比甲文，乙文对“俭”展开了进一步论述。请结合具体内容加以分析。 【答案】 1．A 2．首先提出俭美德的观点；接着论述尚俭有益于生活平安自足，佐以富者和贫者的情况加以论述； 最后贬斥今人以俭为耻，只顾眼前享乐的短视行为，进一步突显尚俭的必要性。 3．在论述俭的重要性时，甲文强调尚俭可以持家保身，乙文更加突出俭对于君子修身、立名、正家道的积极意义； 其在论述“俭”的内涵时，乙文严厉贬斥以吝为俭，强调在勤俭克己的基础上，能乐善好施、急人所及才是真正的俭，为俭正名，深化了俭的内涵。 【导语】甲文通过论述俭朴的美德，强调俭朴对个人和社会的积极影响，批评了当时人们不以俭为美的风气。乙文则进一步探讨了俭与吝的区别，指出真正的俭是对自己节俭而对他人大方，而吝则是对自己奢侈而对他人吝啬。两文共同强调了俭朴的重要性，但乙文更深入地分析了俭与吝的本质区别，揭示了社会对俭朴的误解。 1．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “晏子”作主语，“一狐裘”作宾语，“三十年”作补语，表示时间长度，说明晏子穿这件狐裘的时间。句意：晏子一件狐裘穿了三十年，表明晏子自己生活节俭，故排除BD； “举火”，指生火做饭，文中指救济。根据后文“彼啬于己而不啬于人”可知，晏子的行为是对自己吝啬而不吝啬待人，故“而邻里乡党待以举火者数十家”意为：而邻里乡亲有几十家依靠他救济，也就是说晏子慷慨救济邻里乡亲，表明他慷慨待人，故排除C。 故选A。 2．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①甲文首句“俭，美德也，古人之所宝也”，提出了“俭是美德”的观点； ②接着甲文中“人能崇尚俭素，则一身之用易供，……贫者能俭，则可以无饥寒，岂不美哉”，指出如果能够崇尚节俭朴素，就能使得生活平安自足，同时加以“富者”和“贫者”的情况进行说明； ③最后文中提到“今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑，往往纵自下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣”，可知文章最后通过批判当世之人以俭为耻，只顾眼前享乐，目光短浅的思蠢做法，表明尚俭的必要性。 3．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据甲文“人能崇尚俭素……安乐无事，故富者能俭，则可以长保：贫者能俭，则可以无饥寒”可知，甲文侧重于论述尚俭在持家保身方面的重要性；根据乙文“盖能俭而后砥行立名，能俭而后可正色率下，未有汰侈成风而身修，而家道正者”可知，乙文侧重于论述俭对于修身、立名和正家道的作用； ②根据乙文“至若家拥厚赀，封殖自娱，……则又恬不为怪，假俭之名以为藏身之困”可知，乙文贬斥以节俭作为借口逃避责任的行为，主张勤俭克己的同时，能够乐善好施；再根据乙文“彼啬于己而不啬于人，谓之俭；于人而不啬于己，谓之吝”可知，乙文最后指出“俭”与“吝”的内涵，表明自己节俭却不会以此为借口吝啬待人才是真正的俭，深化了“俭”的内涵。 【方法总结】 一、内容理解选择题解法 内容理解选择题主要考查对内容的理解与筛选比对。题目要求往往是“选是”或“选非”。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析。在这一过程中，命题者有意识地设置错误干扰，让考生进行判断。而比对法是解答这类题较好的方法之一。 比对法主要是从以下几个方面进行仔细比对：关键词句、增减内容、人物、时间、地点、关系等。 比对方法: ①比对选项中在“谁在何时何地说何做何”与原文是否一致。 ②检查选项中对人物的分析、文本的道理阐述等有无夸大、歪曲、偷换概念。 ③理清人物与事件的关系以及事件产生的原因、结果及其内在的逻辑关系。 （1）曲解文意:故意曲解文中某一关键词语的意义，从而制造干扰项迷惑考生，这种设误方式是命题的主要陷阱。 （2）无中生有:故意添加原材料中未涉及的人物、事件或观点等内容，致使选项的分析概括于文无据。 （3）以偏概全:将原文对某一方面的判断通过增加或删减表范围或程度及其他类的词语的方式，故意扩大或缩小判断对象的范围 （4）张冠李戴:即把甲人物所为说成是乙人物所为，或者把甲事件的结果说成是乙事件的结果。 （5）曲解词义：命题人在对原文有关内容进行分析和概括时，不结合文段的前后语境，对某些文言词语的含义故意加以曲解，导致错误的分析和概括。例如，将原文中的“不取其报”解释为“不知感恩”，从而误导读者。 （6）对象错位：在高考文言文阅读的选文中，常常涉及到一组人物和事件，命题人通过将有些人物与事件进行错位搭配，设计出移花接木的错误选项，使读者产生误解。例如，将一个事件的主体错误地归因于另一人物，从而改变原文的意思。 （7）范围失当：在选项中将原文涉及的范围扩大或缩小，导致理解上的偏差。例如，原文可能只提到某人在音乐方面的才能，而选项可能将其扩展到该人在其他领域的成就，或者相反，缩小了原文中描述的范围。 （8）偷换概念：在设问或选项中，命题人通过偷换概念，将一个概念替换为另一个相关但不完全相同的概念，导致读者在选择时产生误解。例如，将“手段”与“结果”混淆，或者将描述某一具体事件的句子与更广泛的背景信息混淆，从而影响对原文的正确理解。 解题步骤： 第一步：定比对区间 文言文概括分析题，通常按照文本内容的先后顺序设置四个选项。解答时，应依据选项内容，回归文本，筛选出与选项相对应的句段，锁定比对区间 第二步：定比对角度 将选项内容与锁定的比对区间的内容相比较，特别是要从人物、地点、时间、词义、关系、依据与结论等设误角度进行细致比对，找出似是而非之处，然后做出是否相符的准确判断。 二、文章思路类问答题解法 行文思路是作者写作时为了深化和表达其思想感情而遵循的思维活动的线路，是作者为实现表达目的而确定的文章内容的先后顺序。文章结构是思路的体现。文章思路类问答题包括分析结构、理清思路包括分析段内的句与句和段与段之间的层次、全篇的行文思路、论证的结构等。对文章结构与思路的把握有赖于对文章的细致阅读，尤其是解题前的通读全文。 1．首句分析法。首句分析法是一种常用于理解和分析文章思路的方法，‌它侧重于从文章的首句或开篇段落入手，‌通过解析这些关键部分来把握整篇文章的主旨、‌结构和逻辑脉络。 （1）‌检查首句是否直接或间接地揭示了文章的主题。‌主题可能是明确的陈述，‌也可能是通过隐喻、‌象征等方式暗示。 （2）‌分析首句如何与后续段落建立联系，‌确保文章在逻辑上是连贯的。‌ （3）结构引导：‌观察首句是否预示了文章的结构（‌如总分总、‌并列、‌递进等）‌，‌并检查后续内容是否遵循了这一结构。‌ （4）论点支撑：‌如果首句提出了一个论点，‌分析后续内容是否提供了足够的论据来支撑这一论点。‌ 2．‌标志分析法。主要通过识别标志性词语和句子来把握思路。 ‌这些通常标志性词语和句包括：‌ 中心句：‌位于段落开头或结尾，‌概括段落主旨的句子。‌ 过渡句：‌连接不同段落或段落内部不同部分的句子，‌起到承上启下的作用。‌ 关键词：‌反复出现或强调的词语，‌通常与文章主题紧密相关。‌ 总结句：‌总结段落或全文内容的句子。‌ 标志性短语：‌如“首先”、‌“其次”、‌“最后”、‌“总之”、‌“因此”等，‌这些短语有助于划分文章的结构和思路。 3．‌议论分析法。记叙的内容往往在前，这是议论是议论的基础。在叙述描写过程中作者时常插入一些议论抒情句子，也是对前文的叙写加以概括和总结。通过串联这些议论性语句来把握文章思路。 三、内容理解问答填空题解法 高考文言文内容分析答填空题或填表题大多侧重于对字、句、段的理解，要点是准确。答题思路： 1.抓中心句、找关键句：理解文章的中心句和关键句，这些句子通常位于文章的开头或结尾，有助于快速把握文意和文章的整体框架。 2.梳理结构，全面把握：对文章内容进行全局性认识，通过梳理文章的结构，准确筛选信息要点，进而全面把握文章的框架与主旨。 3.锁定区域，准确筛选：在全面掌握文章内容的基础上，结合题干要求在原文找到对应的区域，然后在具体区域中准确筛选，从而找准有效信息。 4.抓重点，准确理解：在分辨信息点时，要注意准确翻译，抓住对文意理解容易发生分歧的地方进行准确翻译。 5.综合分析，理清因果：对文意的分析必须综合全文，要结合主旨，注意是否倒置或混淆了因果关系2。 回文查对：将选项中现代文叙述文字与文言原文对应文字比照判断，坚持把选项中诸如事情的发展、因果，人物行为的程度、实效等方面内容，细细从原文词句中查出核对。 考点02 论证方法 （2022·上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。 庄达甫《摄山采药图》序 （清）张惠言 ①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 ②然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ ③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。 【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。 3．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 【答案】3．第②段以类比进行说理。以医生储药用药分别比国家储备使用人才，又用普通药材、珍贵药材比庸才和真才，并借对药材储备、使用的结果比国家选用真才不足的后果。全段说理显豁，生动形象，层层推进，发人深思。 【解析】3．本题考查学生赏析文章论证方法的能力。 由“然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉……其求预也”可见，作者用了类比论证，把国家用人，比作大夫预先储备药材，指出要预先储备；国家用人也和医生用药一样，如果不预先储备，事急才搜寻人才，“其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉”，医生事急搜寻到的，通常都是普通药材而不能得到真正珍贵的药材；国家事急而搜寻到的，必然是庸才而不是真正人才，这样得到的人才，对于国家不但不能治病，反而可能使得国家更快灭亡。 类比论证使得说理生动形象，论证条理分明，层层递进，能引发人的思考。 【方法总结】​ 论述类文言文的论证方法，是指在议论性文言文（如奏议、论说文、书信等）中，作者为阐明观点、驳斥谬误、增强论证说服力所运用的逻辑手段与表达策略。论证方法是论述类文言文的核心骨架，直接决定文章的论证力度与逻辑严谨性。高考论述类文言文对论证方法的考查，多集中于论证方法的判定与作用分析、论证结构的梳理、论证逻辑的严谨性鉴赏、论证效果的评鉴等方面，要求考生能精准识别方法、结合文本具体分析，并清晰阐述其对观点表达的支撑作用。要点是准确判定论证方法，结合文本语境分析，紧扣论证目的，依据分值合理组织答案要点。​ 答题思路：​ （1）明确考查方向：仔细研读题干，区分考查重点是 “判定论证方法”“分析论证方法作用” 还是 “梳理论证结构”。需读全题干要求，如是否需要 “结合具体句段分析”“对比不同论证方法的效果” 等，避免因审题偏差导致答题偏离核心。​ （2）定位论证区间，判定方法：回归文本，找到与题干相关的论证段落或语句，结合论述类文言文常见论证方法的特征（如举例、对比、引用等），逐一判定该部分运用的论证方法。同时关注上下文逻辑关系，避免孤立分析单一句段而忽略整体论证框架。​ （3）结合文本分析，组织答案：围绕 “论证方法 + 文本具体体现 + 论证效果（对观点的支撑作用）” 的逻辑展开，分点清晰表述。需注意将论证方法与文章中心论点或分论点结合，说明该方法如何使论证更具说服力、逻辑性或感染力，避免仅罗列方法而不做具体分析。​ 论述类文言文常见的论证方法：​ 举例论证（例证法）：通过列举具体事例（史实、典故、生活现象等）来证明观点，使抽象的道理具象化、真实可感。如《过秦论》中列举秦孝公至秦二世的兴衰史实，论证 “仁义不施而攻守之势异也” 的观点，增强论证的可信度与说服力。​ 对比论证（对比法）：将两种相反或有差异的事物、观点进行比较，通过差异突出其中一方的合理性或谬误性。如《劝学》中 “骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，通过骐骥与驽马的对比，强调坚持的重要性，使论证更鲜明、逻辑更严密。​ 引用论证（引证法）：引用经典著作、名人名言、古语俗语、儒家经典（如《诗》《书》《论语》）等作为论据，支撑自己的观点，借助权威增强论证的权威性与文化底蕴。如《答司马谏议书》中王安石引用 “盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”，反驳司马光对变法的指责，提升论证的说服力。​ 比喻论证（喻证法）：用人们熟知的、具体的事物比喻抽象的道理，使论证更生动形象、通俗易懂。如《劝学》中 “青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，以青与蓝、冰与水的关系比喻学习能提升自我，让抽象的学习道理更易理解。​ 类比论证（类比法）：将两类具有相似属性的事物进行比较，根据其中一类事物的已知属性，推导出另一类事物也具有类似属性，从而证明观点。如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌以 “妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也” 的自身经历，类比齐王 “宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王” 的处境，委婉劝谏齐王广开言路，使论证更委婉、易被接受。​ 因果论证：通过分析事物之间的因果关系（由因推果、由果溯因），阐明观点的合理性。如《六国论》中，苏洵分析六国灭亡的原因是 “弊在赂秦”，并进一步推导 “赂秦而力亏，破灭之道也”，通过因果链条的梳理，使论证逻辑严密、观点明确。​ 归谬论证：先假设对方的观点是正确的，然后通过合理的引申推导，得出荒谬的结论，从而证明对方观点的错误。这种方法在驳论文中较为常见，如《论衡》中王充驳斥 “天人感应” 说时，常先假设 “天能谴告人”，再推导得出 “天若有知，当自修正，何需谴告” 的荒谬结论，有力反驳对方观点。​ 答题重点：​ 主要可参考的模板公式：论证方法 + 文本具体内容（事例 / 引用 / 对比对象等）+ 论证效果（对观点的支撑、逻辑严谨性、说服力、感染力等）+ 论证结构作用（如引出论点、支撑分论点、总结升华等）​ （1）论证逻辑角度：运用 XX 论证方法，通过 XX（具体内容），清晰梳理了 XX（因果 / 对比 / 类比）关系，使论证逻辑环环相扣、层层递进，有效支撑了中心论点 “XX”，避免了论证的片面性或空洞性。​ （2）说服力角度：举例论证通过具体史实 / 生活事例，使抽象观点 “XX” 更具真实性；引用论证借助 XX（经典 / 名人名言）的权威，增强了观点 “XX” 的可信度；对比论证通过 XX 与 XX 的差异对比，突出了 “XX” 观点的合理性，让读者更易认同作者立场。​ （3）表达效果角度：比喻论证将 “XX”（抽象道理）比作 “XX”（具体事物），使论证更生动形象、通俗易懂，降低了理解难度；类比论证通过类比 XX（熟知事物）与 XX（论述对象），使劝谏 / 论证更委婉含蓄，避免了直接论述的生硬，更易被接受（如邹忌讽齐王纳谏）。​ （4）结构作用角度：某段运用 XX 论证方法，既承接了上文 “XX” 的观点，又为下文阐述 “XX” 分论点提供了支撑，使文章论证结构严谨，前后呼应，形成完整的论证体系（如《过秦论》中史实论证对 “仁义不施” 观点的前后支撑）。 考点03 思想情感及问题探究 （2022·上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。 庄达甫《摄山采药图》序 （清）张惠言 ①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 ②然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ ③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。 【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。 4．作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。 【答案】 4．作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜；作者通过批评朝廷用人失当，表达对庄达甫一定程度的理解；作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度；作者认为其年未五十，还有行道的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励。 【解析】4．本题考查学生分析作者思想感情的能力。 由“时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病……而更为图，曰《摄山采药》……与向所闻于达甫者颇大异”可见，作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜。 由“若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此”可见，作者认为朝廷用人不当，怀疑庄达甫是因此才有了出世的想法，若是如此，则能有所理解。 由“或以告余曰：‘达甫殆无意于世也夫？’余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉”可见，作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度。 由“达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉”“然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易天下者，吾未尝学之也，达甫傥闻之欤”可见，作者认为其年未五十，还有行道的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励。 【方法总结】 高考文言文思想情感与问题探究分析题主要是对文言文不同阅读材料的基本内容(观点、事件、段意、人物形象等)进行比较分析，在此基础上比较不同材料中作品的不同情感倾向，比较写作手法及艺术特色的异同，或者结合所学或者结合链接相关资料，在分析比较的基础上进行问题探究。 答题要点是客观辩证，有优有缺，分析具体明确，据分值合理取舍文字。 答题思路： （1）明确考查内容，依据题目要求明确分析评价的具体内容，认真分析题目要求和比较的内容，是人物性格还是所述之理还是思想情感等。 “异中求同”是指通过比较阅读，进行甄别、筛选和提炼，找出两文共同的特点，揭示一般规律。 “同中求异”则是从现象入手，分析、剖析材料，弄清各自表达的内容，找出各自的个性，揭示个性特征。 （2）寻找对应句段。依据前后文，找到相关语句，反复阅读相关文字，逐项进行“异中求同”或“同中求异”。在分析理解的基础上概括表述。 A求异型，首先认准“同”的是哪个方面，然后同中求异，找出相应的内容； B.求同型，先明确“求同”的指向，了解要答的是哪一方面的共同点，然后从“异曲”中感悟“同工”之妙； C.互解型，先明确所要解释的对象，再弄清从哪里去寻找相应的解释；(4)综合型，前一题的答案往往是解答后一问题的先决条件，因此解题的关键是循序渐进。 （3）提炼语言、组织答案。面对作者观点、行为，评价要客观、辩证，利弊分析到位。组织答案时联系全文，整体分析，按题目要求，将比较阅读的结果用准确的语言表达出来，注意表述规范，尽量用上语段原句，尽量回避使用自己可能错误理解的文意来作答，观点居要，紧扣文本作具体的鉴赏分析评价。 即时检测 一、（2025·上海浦东新·三模）阅读下文，完成小题。 甲 余既编辑古今神异之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近在数载，襞①积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。既成，自以为涉于语怪，近于海淫，藏之书苟，不欲传出。客闻而求观者众，不能尽却之，则又自解曰：《诗》《书》《易》《春秋》、皆圣笔之所述作，以为万世大经大法者也；然《易》言龙战，《书》载雉雊，《国风》取淫奔，《春秋》纪乱贼，不可执一论也。今余此编，虽于世教无补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，亦庶乎言者无罪，闻者足戒。客以余言有理，故书之卷首。 （[明]瞿佑《<剪灯新话>序》，有删改） 乙 《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏（《剪灯新话》）之作也。或谓所载多神异，吾儒所未信。余曰：“不然!夫圣经贤传之垂宪立范以维持世道者，固不可尚矣。然稗官小说、纵横术数亦有裨于时。若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者。彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞，岂足并论?李公所记，征事有验，揆理不诬，实人人乐道，而吾党所喜闻者也，岂徒神异哉!且余闻之：昔昌黎《毛颖传》，先正谓其‘珍果中之查梨’，特以备品味尔。余于是编亦云。”或者唯唯。因次第之于简末，庶资薇垣②高议之一噱焉。 （[明]罗汝敬《<剪灯余话>序》，有删减） 【注】①襞：本义褶皱，引申为堆积之义。②薇垣：唐代宰相府署代称。 1．以下最符合甲文内容的一项是（   ） A．《剪灯录》虽涉怪奇，但有劝善惩恶的价值。 B．担心作品荒诞不经，始终不愿将其公之于众。 C．《剪灯录》文笔粗陋，因读者要求才同意刊印。 D．认为怪奇故事仅供娱乐，满足读者猎奇心理。 2．乙文中最能体现《剪灯余话》教化价值的一项是（   ） A．圣经贤传之垂宪立范以维持世道。 B．稗官小说、纵横术数亦有裨于时。 C．彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞。 D．昔昌黎《毛颖传》，先正谓其“珍果中之查梨”。 3．甲、乙两文围绕小说所载“神异”说理，各有特色，请加以分析。 【答案】1．A 2．B 3．①甲文是一篇自序，说理委婉谦逊。先以“笔路荒芜”降低读者期待，再通过《诗经》“取淫奔”等案例，论证神怪内容的正当性，体现“劝善惩恶”的教化功能。 ②乙文是一篇他序，说理直接有力。开篇反驳“多神异”，然后列举“谭氏妇之节”等案例，引用韩愈《毛颖传》佐证，突出“有裨风化”的现实意义。 ③两文说理既遵循序言阐明创作缘由的文体要求，又引导读者正确理解作品意义。 【导语】这两篇明代序文围绕志怪小说的价值展开辩证思考。甲文以《剪灯新话》为例，通过比附经典为“语怪”辩护，体现作者矛盾心理；乙文则直指《剪灯余话》的教化功能，以“谭氏妇之节”等例证强调其补益世教的作用。两文共同展现了明代文人对小说文体的认知演进：既承袭“子不语怪力乱神”的传统，又试图在“劝善惩恶”的框架下为小说争取合法地位。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“始终不愿将其公之于众”错误，原文说“客闻而求观者众，不能尽却之”，表明作者并非始终不愿将其公之于众。 C.“文笔粗陋，因读者要求才同意刊印”错误，文中未提及《剪灯录》文笔粗陋，且同意刊印也不是因为读者要求才同意刊印，而是作者自解其书有一定价值。 D.“仅供娱乐，满足读者猎奇心理”错误，作者强调的是书有劝善惩恶等价值，并非仅供娱乐满足猎奇心理。 故选A。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选文中重要信息的能力。 A.说的是圣经贤传对维持世道的作用，并非《剪灯余话》的教化价值。 B.乙文中“稗官小说、纵横术数亦有裨于时”，直接表明了像《剪灯余话》这类稗官小说对当时世道是有帮助的，体现了其教化价值。 C.只是在说《齐谐》《搜神》这类书籍虚诞，与《剪灯余话》教化价值无关。 D.引用韩愈《毛颖传》是为了佐证小说有其存在意义，但没有直接体现《剪灯余话》的教化价值。 故选B。 3．本题考查学生对文言文文本说理特色的综合分析能力。 ①甲文作为自序，作者瞿佑先以自谦之态称“笔路荒芜”，降低读者对作品文采的预期。随后，结合原文“《诗》《书》《易》《春秋》，皆圣笔之所述作……《春秋》纪乱贼，不可执一论也”，以经典著作《诗》《书》等为例，指出其中也有奇异或不符合传统观念的内容，如《易》言龙战等。这是用经典为自己作品中神异内容的合理性背书，委婉地论证了自己创作神怪故事并非毫无依据。进而点明“劝善惩恶，哀穷悼屈”的创作目的，整个说理过程委婉谦逊，以理服人。 ②乙文作为他序，罗汝敬开篇针对他人认为《剪灯余话》“多神异，吾儒所未信”的观点，直接回应“不然！”，态度鲜明。接着，依据原文“若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者”，列举具体事例，表明书中内容与风化相关，能劝诫世人。还引用韩愈《毛颖传》被评价为“珍果中之查梨”的典故，强调这类作品存在的意义，直接有力地论证了《剪灯余话》的价值。 ③甲、乙两文都履行了序言阐明创作缘由的职责，且都致力于引导读者正确理解作品意义。甲文让读者明白神怪故事蕴含劝善惩恶之意；乙文使读者认识到《剪灯余话》在风化劝诫方面的积极价值，帮助读者客观看待神异小说。 参考译文 甲 我已经将古今各种奇异之事，编纂成《剪灯录》，总共四十卷。热衷此道者常将近代轶事告知于我，远不过百年，近则仅隔数年，积存在胸中，日渐充盈，深陷这种写作习惯难以自拔，于是提笔撰文记录这些故事。写成之后，我自认为内容涉及怪异之事，近似诲淫之书，藏在书箱中，不愿将其传扬出去。很多客人听说了(这本书)就来请求观看，(我)不能全部拒绝他们，于是又自我辩解道：《诗经》《尚书》《周易》《春秋》，都是圣人所撰写创作的，被认为是流传万代的经典著作和重要法则；但《易经》记载龙蛇之战，《尚书》录有野鸡鸣叫，《国风》收录男女私奔，《春秋》记录叛乱之徒，不可偏执一端而论。如今我编这部书，虽对世道教化无甚裨益，但劝勉良善惩戒邪恶，怜悯困苦哀悯冤屈，也希望说话的人不会因言获罪，听闻的人能够以此为戒。宾客们觉得我言之有理，因此将这些话题写在卷首。 乙 《剪灯余话》共四卷，二十篇，是广西布政使李昌祺先生继承钱塘瞿佑 (《剪灯新话》)的续作。有人认为书中记载多涉神怪，我们读书人所不相信。我回应道：“不是这样的！那些圣人经典、贤人的著述流传下来作为法则和规范，用来维持社会风气和道德规范的，固然是最值得推崇的了。但野史小说、谋略方术同样有益于世教。如谭氏妇人的节操，何思明的清廉正直，吉复卿的深厚友谊，足以劝勉世人。像《齐谐》《搜神记》这类荒诞虚妄之作，岂能相提并论?李先生所记之事既有事实依据，又符合情理，正是世人津津乐道，士林喜闻乐见的佳作，岂止是神怪故事！况且我听到：昔日韩愈作《毛颖传》，先贤称其如同'珍果与山楂梨子’，旨在丰富文章品类。我对这部作品也作如是观。”那些人听了都点头称是。于是我按次序把这些话写在书的末尾，希望能供布政使衙门里的高谈阔论者当作一个笑料。 二、（2023·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题 送周仲瞻应举诗序 〔明〕吴宽 ①今之世号为时文者，拘之以格律，限之以对偶，率腐烂浅陋可厌之言。甚者指擿一字一句以立其说，穿凿牵缀，若隐语然，使人殆不可测识。而司其文者①，其目之所属，意之所注，亦于此而已。 ②盖学者之所习如此，有司之所取又如此。夫国家今日之用人，莫急于科第，其事可谓至重矣。夫既以科第为重，则士不欲用世则已，如欲用世，虽有豪杰出群之才不得不此之习；上之人不欲荐扬人才则已，如欲荐扬人才，虽有休休②有容之量，不得不此之取。岂下之人所习在是，而上之人姑取之耶? 抑亦上之所倡在是，而下靡然从之也？呜呼！文之敝既极，极必变，变必自上之人始。吾安知今日无若宋之欧阳永叔者，而一振其陋习哉！吾又安知无若苏、曾辈出于其下，而还其文于古哉！ ③太原周君仲瞻，其为人清慎而雅明，盖予所谓出群之才也。其学长于《春秋》，而尤好古文词，以予之同其好也，相好日厚。会将就试于其乡，诸友者惜其去而不可留也，则相率作诗赠之。 ④噫！仲瞻之行决矣。以其学之长而少徇乎流俗，其取科第也必矣。然或使其确守所学，不从风而随波焉。世亦未必无欧阳子者取之。盖文之体有不定也，而学之志有定，□□有不定者，时之尚;有定者，吾之守。时之尚自尚，而吾之守自守。此真所谓特立之士，非流俗之所知，而惟仲瞻为可以语此也。 （有删改） 【注】①司其文者：掌管文教的官员。 ②休休：形容气魄弘大。 4．可填入第④段方框处的一项是（   ） A．是故 B．与其 C．所以 D．虽然 5．以下各项对文意理解正确的一项是（   ） A．造成当世时文风气不正的原因是在下者想要迎合在上者的喜好。 B．作者认为当世文坛需要像欧阳修这样能改陋习、振文风的领袖。 C．诸友赠诗给周仲瞻，是为了劝说他不要为了做官而去应试科举。 D．作者认为周仲瞻如果不迎合当时文坛风气，科举就不可能及第。 6．比较以下修改后的句子，赏析第②段画线句在语言表达上的效果。 夫既以科第为重，则士之欲用世者，必此之习；上之欲荐扬人才者，必此之取。 7．分析本文的写作意图。 【答案】4．C 5．B 6．“不欲……则已”以一种略似退让的语气，实则强调士欲用世、上欲荐才的必然需求，委婉中带着恳切，再以“虽”“不得不”等措辞，流露作者对于学者应试和官员选才只能受到僵化限制的深切无奈，画线句较之修改句子干脆直接的语言风格更显迂曲，感情色彩更浓。 7．为众人给周仲瞻的赠诗题序，赞美其为人及才学；批评了当时学者文章追求僵化晦涩之风气的现象；呼吁在位者中的有识之士能够引领文风改革；肯定自己与周仲瞻志趣相投，能不与世俗流变，志定自守的卓然态度。 【解析】4．不本题考查学生理解并正确使用文言虚词的能力。 该句前说“盖文之体有不定也，而学之志有定”，后句说“有不定者，时之尚;有定者，吾之守”，后句是解释前句现象的原因，故而要选“……的原因”。 A.因此，表结果。 B.与其，与“不如”搭配，表选择。 C.……的原因。 D.表转折。 故选C。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“在下者想要迎合在上者的喜好”错误，根据原文“岂下之人所习在是，而上之人姑取之耶? 抑亦上之所倡在是，而下靡然从之也”可见，作者推测了两种原因，并不确定是哪一种。 C.“是为了劝说他不要为了做官而去应试科举”错误，根据原文“会将就试于其乡，诸友者惜其去而不可留也，则相率作诗赠之”可见，朋友们赠诗是为了送别。 D.“认为周仲瞻如果不迎合当时文坛风气，科举就不可能及第”错误，根据原文“然或使其确守所学，不从风而随波焉。世亦未必无欧阳子者取之”可见，作者认为即使他坚守所学不迎合当时风气，世上也未必就没有欧阳修那样的人选中他。 故选B。 6．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 原句用了“不欲……则已，如欲……虽……不得不”得到句式，从前句可看出，“除非不想用世/荐才”，然而对于读书人和朝廷来说，不这种选择本身就不可能存在，作者用这种看似退让的语气，实则更进一步强调了这种需求的必然和迫切，委婉而恳切。后句“虽……不得不”，更加强了在这种风气下，无论文人还是官员，都受到极大限制的无奈，批判了当时文坛风气的僵化古板。 而改句采用了陈述语气，没有这种强烈的情感表达，只是客观地陈述事实，不能深切地感染读者，语言也更直接，不够委婉。 7．本题考查学生分析作者创作意图的能力。 根据文章第一二段“今之世号为时文者，拘之以格律，限之以对偶，率腐烂浅陋可厌之言”“穿凿牵缀，若隐语然，使人殆不可测识”“虽有豪杰出群之才不得不此之习”“虽有休休有容之量，不得不此之取”可概括出作者批判当时文坛风气过于僵化晦涩，无法有效迅速地选拔出真正的人才。 从第二段“吾安知今日无若宋之欧阳永叔者，而一振其陋习哉！吾又安知无若苏、曾辈出于其下，而还其文于古哉”和第四段“然或使其确守所学，不从风而随波焉。世亦未必无欧阳子者取之”可见，作者呼吁在位者中的有识之士能够引领文风改革。 从“会将就试于其乡，诸友者惜其去而不可留也，则相率作诗赠之”可见，为众人给周仲瞻的赠诗题序，赞美其为人及才学。 从“其学长于《春秋》，而尤好古文词，以予之同其好也，相好日厚”“时之尚自尚，而吾之守自守。此真所谓特立之士，非流俗之所知，而惟仲瞻为可以语此也”可见，作者肯定自己与周仲瞻志趣相投，能不与世俗流变，志定自守的卓然态度。 参考译文： ①如今时尚号称写作时文的人，用格律来拘束文章，用对偶来限制文章，大抵都是腐朽陈旧浅薄令人厌憎的文字。更有甚者摘选出一字一句来创立自己的学说，穿凿附会而不能自由解说，仿佛写的是隐语，让人几乎不能够认识理解。而掌管文教的官员，他们目光所集中的，心里所注意的，也就在这些文章上面。 ②大概因为求学的人所学习的是这样，而有关官员所采取的文章也是这样。如今国家正任用人才，没有比科举考试更重要的，这件事可以说十分重要。既然以科举考试为重，那么求学士子除非不想被朝廷采用，如果想要被朝廷采用，即使有出众的才能也不得不学习这些东西；上面的人除非不想推荐赞扬人才，如果想要推荐赞扬人才，即使气魄宏大有容人的度量，也不得不用这种方法来吸取人才。难道是下面的人学的是这样的风格，故而上面的人只好姑且用这种方式采纳吗？又或者是上面的人提倡的是这种风格，而下面的人一面倒地盲目跟从呢？啊呀，文章的弊病已经到了极点，到了极点必然产生变化，而变化一定会从上面的人开始。我怎么知道如今就没有像宋代的欧阳修这样的人，挺身而出荡涤当代文坛的陋习呢！我又怎么知道没有像苏轼、曾巩这一类的人从他们的门下出来，而把文风回归到古代呢！ ③太原的周仲瞻先生，他做人清廉谨慎而又文雅明理，这就是我所说的出众的人才。他在学问上很擅长《春秋》，而又特别喜欢古文言词，因为我和他在爱好上相同，感情一天比一天深厚。他将要去参加乡试了，诸位朋友惋惜他将要离去而不能留下，就一个接一个地作诗赠送给他。 ④噫！仲瞻的行程已经决定了。凭借他学问的有点儿稍微遵从流俗，他科举取第也是一定的。然而也许让他坚守自己所学，不跟从文坛的风气随波逐流。世上也未必就没有欧阳修这样的考官能够取中他。大概文章的体裁不一定，而学习的志向有定数；不确定的原因，是文坛风气；有定数的原因，是我坚守节操。文坛风尚让时人自己崇尚，而我的操守我自己坚守。这真是所说的特立独行之人，不是流俗之人所能共知，而只可以和周仲瞻说这样的话。 三、（24-25高三下·上海·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 射说 [金]元好问 ①晋侯觞客于柳溪，命其子婿驰射。婿，佳少年也，跨蹑柳行中，胜气轩然，舞于颜间，万首聚观，若果能命中而又搏取之者。 ②已而乐作，一射而矢堕，再而贯马耳之左。马负痛而轶，人与弓矢俱坠。左右奔救，虽支体不废，而内若有损焉。晋侯不乐，谢客。 ③客有自下座进者，曰：“射，技也，而有道焉。不得于心而至焉者，无有也。何谓得之于心？马也，弓矢也，身也，的也，四者相为一的，虽虱之微，将若车轮焉，求为不中，不可得也。不得于心则不然，身一，马一，弓矢一，而的又为一，身不暇骑，骑不暇彀，彀不暇的，以是求中于奔驶之下，其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！走非有得于射也。顾尝学焉，敢请外厩之下驷，以卒贤主人之欢，何如？”晋侯不许，顾谓所私曰：“一马百金，一放足百里，衔策在汝手，吾安所追汝矣？”竟罢酒。 ④元子闻之曰：天下事，可见矣！为之者无所知，知之者无以为。一以之败，一以之废，是可叹也！作《射说》。 8．本文多以对比阐发道理，以下不属于对比的一项是（    ） A．子婿理想与现实的射箭场景。 B．子婿和下座宾客的行为表现。 C．晋侯和下座宾客的价值观念。 D．宴会氛围在射箭前后的相反。 9．以下对第④段分析正确的一项是（    ） A．对整个事件进行了回顾总结，形成首尾呼应的效果。 B．表明写作《射说》的意图，强调了文章的中心思想。 C．表达了作者对做事不得其法导致失败和荒废的批判。 D．在尾段加入自己的感慨，影响了文章叙事的完整性。 10．本文故事出于虚构，具有寓言的性质，是否会削弱作者的说理效果？请结合全文加以阐释。 【答案】8．D 9．B 10．不会削弱说理效果。 ①虚构故事先叙述了晋侯之婿射箭出丑的事，接着写“下座”之客对射箭之道的议论，最后以作者借题发挥、针砭时弊的议论作结，叙述完整。 ②虚构故事使情节更具典型性，便于说理，如子婿射箭失败与宾客懂得射箭之道形成鲜明对比，突出做事要得法的道理。 ③寓言性质增强了故事性，将道理寓于故事的叙述中，让读者更易理解做事不能盲目、应遵循正确方法的主旨。 ④以射箭之事喻天下事，深入浅出，引发读者思考，使抽象道理具体化，更具说服力。 【导语】这篇文章通过讲述晋国射箭比赛中的失败，探讨了成败的根源。在子婿的失败与下座宾客的表现之间，对比反映了“得之于心”的重要性。作者暗示做事不能只依赖外在条件与技巧，还需内心的统一。全篇通过虚构的故事传达了需要心的调和及功夫扎实的理念。最后，作者感慨人们常因不知如何做事而失败，强调知行合一的重要性，展示了寓言性质的批判与教育意义。 8．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 A.属于对比。由“跨蹑柳行中，胜气轩然，舞于颜间，万首聚观，若果能命中而又搏取之者”可知，子婿准备一搏，希望能够命中，这是理想的场景。由“一射而矢堕……虽支体不废，而内若有损焉”可知，子婿第一次射箭偏落，第二次射箭误射马耳，最终因马惊而坠落受伤，这是现实的场景。子婿想要射箭博得喝彩的理想与不中却坠马的现实形成对比。 B.属于对比。由“婿，佳少年也，跨蹑柳行中，胜气轩然，舞于颜间”可知子婿注重外在的英俊与否，高傲不凡。由“客有自下座进者”“敢请外厩之下驷，以卒贤主人之欢”以及他“射，技也，而有道焉……走非有得于射也”的论说可知，宾客言辞谨慎，却十分博学。二人的表现形成对比。 C.属于对比。由晋侯“一马百金，一放足百里，衔策在汝手，吾安所追汝矣？”的话语可知，晋侯更加注重马匹的价值，而忽视射箭之道等智慧及遵道而行的价值。由“射，技也，而有道焉……走非有得于射也”可知，下座宾客注重通过射箭技术体悟如何做事得法。晋侯的重财轻道与下座宾客重视方法的价值观形成对比。 D.不属于阐发道理的对比。“万首聚观”“已而乐作”说的是子婿射箭之前音乐响起，气氛热烈。当他射箭不中却坠马后，“晋侯不乐，谢客”“竟罢酒”，也就是说晋侯见子婿坠马不高兴，辞别宾客结束酒宴。宴会氛围是事实，并不能通过前后的客观现象阐发道理，形成对比，不属于题干所划定的范畴。 故选D。 9．本题考查学生分析文章写作手法、把握文章观点的能力。 A. “形成首尾呼应的效果”错误。文章开头开门见山地讲故事，没有相关的议论等综述性内容与结尾的感慨相呼应。 B. 正确。由“为之者无所知，知之者无以为。一以之败，一以之废，是可叹也！”可知，作者强调了统治者的无道与智者的无用武之地，找到了事业失败与人才荒废的来由，点明了文章做事不能盲目、应遵循正确方法的中心思想。“作《射说》”则直接点明了写作这篇论说文的意图。 C. “对做事不得其法导致失败和荒废”“批判”错误。由“一以之败，一以之废”可知，作者认为做事情的人没有知识，导致事业的失败，有知识的人又无法有所作为，人才荒废埋没，选项“对做事不得其法导致失败和荒废”只是其中一个方面，表述过于狭窄。由“是可叹也”可知，作者对当权者做事不得法，真正的人才得不到重用的社会现象感叹不已，更多怀有叹惜的态度。 D. “影响了文章叙事的完整性”错误。作者在写明事件开端、发展、结局的基础上在尾段加入了议论，点明了写作此文的目的，并不影响叙事的完整性。 故选B。 10．本题考查学生进行评价探究的能力。 作答时，先陈述观点：不会削弱说理效果。 ①虚构的故事通过“晋侯觞客于柳溪，命其子婿驰射”引出了晋侯之婿射箭出丑的事，接着通过“射，技也，而有道焉”引发“下座之客”对“得之于心”的射箭之道的议论，最后作者用“天下事，可见矣”引发议论，针砭时弊，使得情节完整。 ②虚构的故事使道理更具普遍性和代表性，因为摆脱了具体真实事件的局限，以晋侯子婿射箭失败这一典型事例，代表了生活中“为之者无所知”的情况。文中运用众人心怀期待，子婿却射箭失利等多处对比，说明做事要得法的道理。文章借用人物之口，如下座宾客“四者相为一的，虽虱之微，将若车轮焉，求为不中，不可得也”等叙说 ，表明普遍的不能盲目乐观，应按照正确的方法做事的道理。 ③虚构故事可以增强说理的趣味性和吸引力，突破现实的束缚，进行夸张及艺术加工。如文中子婿射箭前“胜气轩然”的姿态与射箭时“一射而矢堕，再而贯马耳之左”的狼狈形成鲜明对比，能吸引读者的阅读兴趣。寓言丰富的叙述使读者获得深刻丰富的体验，更易理解做事不能盲目、应遵循正确方法的主旨。 ④虚构故事以寓言说理，具有讽刺意味，给人以深刻印象，引发读者对事情成败缘由的思考。“天下事，可见矣！”，以射箭之事为喻，通过射箭的失败使读者更容易理解治理天下要任用贤才，遵道而行，这一虚构故事起到了例证的效果。故事将深奥的“得于心”用“马也，弓矢也，身也，的也，四者相为一的”的行为来表达；将“知之者无以为”用宾客想要骑马射箭而此时晋侯却停止了宴会宾客来表达，将深刻的道理用射箭的故事体现出来，使抽象道理具体化，更具说服力。 参考译文： 晋侯在柳溪（以酒）招待宾客，让他的女婿骑马射箭（助兴）。（他的）女婿是个英俊少年，跨着步子走在柳树林中，高傲不平凡的气质醒目地舞动在脸部（表情上）。大家都靠拢了来观看，（女婿）好像是能够命中，准备一搏（的样子）。 过了一会儿音乐响起，（女婿）射了第一次，箭枝偏落；第二次射穿了马的左耳。马因疼痛而狂奔，女婿和弓箭都掉下马来，周围的人奔上去救他，（他）虽然肢体完好，然而体内似乎有些损伤。 晋侯不高兴，（想要）辞别宾客。 其中有个宾客从下等的座位走上来说：“射箭，是一种技术，（其中）有射箭之道的，心中没有（射箭之道）而能射中的情况是没有的。（那么）什么叫做在心里获得它（射箭之道）呢？（就是把）马匹，弓箭，身躯，靶子，这四者统一起来，（那么）即使靶子只有虱子那样小，（看起来）也会变的像车轮那样大，想不射中都不能做到。心中没有（射箭之道）就不是这样，身体是一方面，马是一方面，弓箭是一方面，而靶子又是另外一方面，（控制了）身体就无暇（控制）骑马，（控制了）骑马就无暇（控制）拉弓，（控制了）拉弓又无暇（控制）中靶，就凭这想要在奔驰之中射中目标，他不摔破头、摔断身肢就很幸运了，（还）如何期望射中呢！我并非在射箭方面有什么心得，只是曾经学过（一些）。冒昧地（向您）要一匹您府上之外的马厩里的劣马，来给您尽兴，怎么样？”晋侯不答应，回头对自己的手下人说：“一匹马值好多钱，一放开的话可以跑百里，马嚼和马鞭都在你手上，我去哪里追你呢！”（晋侯）最终结束了酒宴。   我听说了（这故事）以后，说：天下的情况可以得见了！做事情的人没有知识，有知识的人又无法有所作为。前者导致（事业的）失败，后者导致（人才的）荒废埋没，这（实在）值得感叹啊！（于是我）写下了《射说》。 四、（2023·上海徐汇·一模）阅读下文，完成小题。 与曹操论盛孝章 〔汉〕孔 融 ①岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽。惟会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏①，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得永年矣！ ②《春秋传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公②不能救，则桓公耻之。”今孝章实丈夫之雄也。天下谈士依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕；是吾祖③不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。 ③今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧之人所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足④也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。 ④凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义也。因表不悉。 〔注〕①困于孙氏：孙策平定吴会后囚禁了盛孝章。②桓公：春秋时五霸之一。据《明本志令》记载，曹操素以桓公自居。③吾祖：我的祖先孔丘。孔融是孔丘二十世孙。④绝足：喻指千里马。 11．通览全文，填入本文标题方格内最恰当的一项是（   ） A．疏 B．表 C．序 D．书 12．以下对第①段内容的概述，其中不能引发曹操共情的一项是（   ） A．知交都年过半百 B．在世知交已甚少 C．与盛孝章私交深 D．盛孝章身陷困境 13．结合注释，分析第②段引用《春秋传》的意图。 14．为达到“欲公崇笃斯义”的目的，第③段行文在前两段基础上推进了一层，请结合全文加以分析。 【答案】11．D 12．C 13．引用齐桓公因没能救援被灭亡诸侯觉得耻辱的史例，借助曹操以桓公自居的说辞，激励他不得不担负起援救身处危境贤才的道义。 14．第①段动之以情，以知交零落、盛处困境打动曹操；第②段晓之以义，以桓公知耻之事、孔子友道之论激励曹操；第③段诱之以利，以燕君买来马骨、昭王招纳“小才”作类比，展望尊贤纳才或能招引群贤闻风而至的前景诱惑求贤若渴的曹操，以期达到劝说曹操“崇笃斯义”的目的。 【解析】11．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文章内容的能力。 由“其人困于孙氏妻孥湮没，单子独立，孤危愁苦”可知，孔融知道盛孝章的处境危急，所以特地写了这封信，向当时任司空兼车骑将军的曹操求救。故填入本文标题方格内应为“书”。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“与盛孝章私交深”强调的是孔融与盛孝章的关系友好，不涉及曹操的利益，故不能引发曹操共情。 故选C。 13．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 “诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之”，意思是诸侯之间有相互并吞的，齐桓公不能加以救援，齐桓公以这件事为耻。由此可见，孔融引用齐桓公因没能救援被灭亡诸侯觉得耻辱的史例，借助曹操以桓公自居的说辞，激励他不得不担负起援救身处危境贤才的道义。 14．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 由“岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽。惟会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏，妻孥湮没，单子独立，孤危愁苦”可知，第①段抒发感情，打动对方。作者是为盛孝章事而向曹操求援的，不过，他在开头没有直接提出要求，而是感叹岁月流逝不止，叙述彼此年有半百，以此缩短距离，密切关系。他又感伤知交零落，表示世上朋友难得，进而提出当时“惟有会稽盛孝章尚存”，使曹操认识到这是很不容易的，应该珍视朋友尚存的机会。随后，作者叙述了盛孝章的艰危处境，说他被困在江东，受制于孙权，妻丧子亡，“单子独立，孤危愁苦”，具体形象地展现人物的悲惨境遇，显出救援的必要性和迫切性。故第①段动之以情，以知交零落、盛处困境打动曹操； 由“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之”可知，第②段谈论交友之道，引经据典，阐明大义。它先指出：“《春秋传》曰：‘诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。”这里借用桓公之事，说明曹操应该迅速营救盛孝章，果他置之不理，就要像桓公不能救邢那样，自感羞耻。接着文章点明盛孝章具备才能，很有名望，堪称“丈夫之雄”，尤其是天下善于谈说议论的人，都要依靠盛孝章来宣扬自己的名气。孔融以桓公知耻之事、孔子友道之论激励曹操； 由“昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣”可知，第③段谈到古代国君重金买骨和燕昭王尊敬郭隗的事情，文章指出古代国君“市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也”。言下之意是即使盛孝章不是杰出人物，但是招致他来，可以获得好士的美名，并使更加优秀的人才纷纷来归。文章又指出“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才而逢大遇，竟能发明主之至心”。所言认为只要像燕昭王修筑宫台、尊敬郭隗那样，怀有招贤纳士的真诚心意，天下贤者就必将心悦诚服，接踵而至，献策出力。文章进一步强调历史上由于燕昭王真心求贤，“乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往”，而现实中如果能重视、帮助和录用人才，也就会重现过去这种人才共同为国效力的鼎盛景象。作者有意描述这样的景象就是要吸引曹操，让他明确营救一个盛孝章是大有好处的。会使众多的贤能前来效力，这是天赐良机，应该及时把握，不能失之交臂。孔融诱之以利，以燕君买来马骨、昭王招纳“小才”作类比，展望尊贤纳才或能招引群贤闻风而至的前景诱惑求贤若渴的曹操，以期达到劝说曹操“崇笃斯义”的目的。 参考译文： 与曹操论盛孝章书 〔汉〕孔 融 ①如果光阴不能停留，像流水一样消逝。很快就到了五十岁的年龄。您是刚满，而我却已经超过两岁了。国内的相识知交，差不多都要死光了。只有会稽的盛孝章还活着。他受到东吴孙氏政权的困辱，妻子儿女都已死去，只留下他孤单无助的一个人，处境非常危险，心情十分痛苦。假使忧愁可以损害人的健康，孝章恐怕不能长寿了。 ②《春秋传》里说：“诸侯之间有相互并吞的，齐桓公没有加以救援，自己感到是一种羞耻。”盛孝章确实是当今男子中的豪杰。天下一些善于言谈议论的人，常要依靠他来宣扬自己的名声，而他本人却不能避免被囚禁，生命朝不保夕；那么孔子就不应该谈论朋友好坏的问题，也无怪朱穆所以要写他的《绝交论》了。您如果能赶快派遣一个使者，再带上一封短信，就可以把孝章招来，而交友之道也可以发扬光大了。 ③现在的年轻人喜欢说前辈的坏话，或许有人会对孝章加以讥讽评论。总的说来孝章是一个盛名天下、为天下人所称赏赞美的人。燕君购买骏马的尸骨，不是要它在道路上奔驰，而是通过它来招致千里马。我想您正在拯救和恢复汉朝王室，使将要覆灭的政权重新安定下来。天下要安定，关键在于得到贤才。珠玉不生脚，却能够到人的身边来，就是因为有人喜欢它们，贤士们生了脚却不来，是君王不求贤的缘故。燕昭王筑了黄金台来尊崇郭隗，郭隗虽然是一个才能不高的人，但却得到厚待，终竟能传播明主的诚心，所以乐毅从魏国前去，剧辛从赵国前去，邹衍从齐国前去。假如当初郭隗处于困苦危急之中，昭王不去帮助他，正像落水将要淹死的时候不去援救他，那么其他贤士也都将远走高飞，没有肯到北方燕国来的人了。 ④上面所说的一些事情，本来就是您所熟悉的，而我还是要再说一下，无非是想提请您对交友之道加以重视罢了。实在不能详尽地表达我的意思。 五、（23-24高三上·上海嘉定·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 谏   论 苏洵 ①夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣。君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎，向之论备矣。欲臣必谏乎，吾其言之。 ②夫君之太，天也；其尊，神也；其成，雷霆也。人之不能抗天、触神，忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之，《传》曰“兴王赏谏臣”是也。犹惧其选耎（软）阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之，《书》曰“臣下不正，其刑墨”是也。 ③今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：能跳而越，此谓之勇，不然为怯。彼勇者耻怯，必跳而越焉，其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：跳而越者予千金，不然则否。彼怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者犹未能也。须臾，顾见猛虎暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉，要在以势驱之□。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉。悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉。畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。先王知勇者不可常得,故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失，此三代所以兴也。末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之也。间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？ ④三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉！今之谏赏，时或有之，不谏之刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠直者乎！诚如是，欲闻傥言而不获，吾不信也。 （选自《嘉祐集》有删节） 15．概括第②段的意思。 16．可填入第③段方框处的虚词是（    ） A．也 B．矣 C．耳 D．欤 17．第③段使用了多种论证的手法，结合该段内容加以分析。 18．根据文章内容，推测本文写作针对的社会现实和希望实现的写作意图。 【答案】15．君主应多任用心性忠诚正直的人，并顺应趋利避害的人之常情，通过建立赏赐和刑罚的手段鼓励或强制臣子们进谏。 16．C 17．（1）举例论证，列举三人跃谷的例子，阐明人没有勇怯之分，只是需要用某种形势去驱使他们。 （2）比喻论证，生动形象地说明了封建专制下臣子进谏的危险和促使人进谏时刑罚赏赐所起的积极作用。 18．作者针对现在鼓励进谏的赏赐，有时还有；惩治不肯进谏的刑罚，却彻底废除了的情况，提出了如果增加现在所有的赏赐，建立现在所没有的刑罚的疗救办法。表达了自己坚定的信念，启发人们吸取历史的经验与教训。 【解析】15．本题考查学生理解文章内容的能力。 结合原文“人之不能抗天、触神，忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之，《传》曰‘兴王赏谏臣’是也”可知，君主应多任用心性忠诚正直的人，并顺应趋利避害的人之常情； 结合原文“《传》曰‘兴王赏谏臣’是也。犹惧其选耎（软）阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之”可知，通过建立赏赐和刑罚的手段鼓励或强制臣子们进谏。 16．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.一般表示判断语气。 B.一般表示表示肯定语气。 C.一般表示限止语气，与“而已”“罢了”同义。 D.一般表示疑问、感叹、反诘等语气。 结合原文“要在以势驱之”可知，关键在于用形势来驱使他们，表示事实止于这种情况，用“耳”，表示限止语气。 故选C。 17．本题考查学生分析论证方法的能力。 结合原文“今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯……然则人岂有勇怯哉，要在以势驱之”可知，运用举例论证，列举三个跳跃渊谷的故事，生动地论证了勇者、勇怯半者、怯者三种人跃谷时的表现，阐明人没有勇怯之分，只是需要用某种形势去驱使他们； 结合原文“之难犯，犹渊谷之难越也……呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎”可知，运用比喻论证，使得故事中的人事与进谏中的诸色人物条件相互印证，两相对照，使抽象道理形象化、生动化，给人以深刻的印象，进而说明了封建专制下臣子进谏的危险和促使人进谏时刑罚赏赐所起的积极作用。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 结合原文“今之谏赏，时或有之，不谏之刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠直者乎”可知，作者针对现在鼓励进谏的赏赐，有时还有；惩治不肯进谏的刑罚，却彻底废除了的情况，提出了如果增加现在所有的赏赐，建立现在所没有的刑罚的疗救办法； 结合原文“诚如是，欲闻傥言而不获，吾不信也”可知，作者对自己的主张，表示了坚定的信念，启发人们吸取历史的经验与教训。 参考译文:     作为臣子能够做到进谏，可是不能够使君主一定接纳进谏，这还不能称为是真正能够进谏的臣下；作为君主能够接纳进谏，可是不能够使臣下进谏，这还不算真正能够接纳进谏的君主。要让君主一定接纳进谏吗？前面的论说已经详备了。想让臣下一定进谏吗？我来讲讲这个问题。     君主的地位，高如上天；君主的尊贵，犹如神明；君主的威严，犹如雷霆。人不能对抗上天，触犯神明，冲撞雷霆，这是非常明显的。古代圣人知道情况如此，所以用赏赐来勉励他们。史书上说的“兴盛时代，君主赏赐进谏的臣下”，就是说的这个。但是，还是担心人们软弱怯懦，迎合奉承，致使君主们听不见别人指出自己所犯下的错误和过失，所以制定刑罚来强制他们。《尚书》中说“臣下不能纠正君主的过失，那就处以墨刑”，就是说的这个。     如果现在有三个人：一个勇敢，一个勇敢怯懦各占一半，一个怯懦。有人跟他们三个一起走到深渊边上，并且告诉他们说：“能够跃过深渊的，才叫勇敢，不能就是怯懦。”那勇敢的人羞于落个怯懦的名声，一定跳过去了；那既有些勇敢又有怯懦之心的人和怯懦的人，就不能了。又告诉他们说：“能跳过去的赏给千金；不能，那就不给。”那勇敢怯懦各占一半的人追求赏金，一定跳过去了；那怯懦的，还是没能跳过去。过一会儿，回头看见猛虎突然向他逼近，那么，这时那怯懦的人不等别人告诉，就跳过这条深渊去，好像走过平坦大道那样情况如此。那么人难道真有勇敢怯懦的绝对不同吗？关键在于用形势来驱使他们罢了。君主的难以触犯，犹如深渊难以越过。所谓心性忠诚正直、不喜欢赏赐不畏惧惩治的，是勇敢的人，所以没有什么不肯进谏的。喜欢赏赐的，是那半勇敢又半怯懦的人，所以赏赐在前，进谏在后。害怕惩治的，是怯懦的人，所以刑罚在前，进谏在后。古代的先王知道勇敢的人是不能经常得到的，所以把赏赐当作人们贪求的千金，把刑罚当作人们畏惧的猛虎，使得他们前面有所要追求的，后面有所想躲避的，在这种形势下，自然想尽一切办法来规劝君主的过失。这就是三代所以兴盛的原因呀。将近没落的时代是不会这样的，他完全弄颠倒了，把赏赐授予不进谏的人，把刑罚加给进谏的人。结果当然就变成了臣子都不进谏，什么都不说了，不敢吭声，而动乱灭亡也就随着到来！有时贤明君主想要听到人们议论自己的过失，也不过赏赐一下进谏的人罢了。唉！没有猛虎逼近，那怯懦的肯于越过深谷吗？     三代之后，像霍光以不能规谏的罪名处死昌邑王的臣下的那种事情，不也太少见了吗？现在鼓励进谏的赏赐，有时还有；惩治不肯进谏的刑罚，却彻底废除了。如果增加现在所有的赏赐，建立现在所没有的刑罚，那么，阿谀奉承的臣子也会变得诚实正直，虚伪奸诈的臣子也会变得忠诚，何况本来就忠诚耿直的臣子呢？如果真像这样，想要听到正直的话却办不到，我不相信。 好题冲关 模拟通关 （一）（25-26高三上·上海·阶段练习）阅读下文，回答问题。 与王铁夫书① [清]姚鼐 ①十月二十四日，姚鼐顿首奉书铁夫先生侍史②：昔桓谭有言：“凡人忽近而贵远。”以鼐之不才，又于今世，固所谓“禄位容致，不能动人”者，而先生独盛称之，载诸文集。是其取舍远乎流俗之情，而鼐获不弃于贤哲，有不待乎后世之子云也，岂非幸哉！举世滔滔，知己宁可再遇，而相去四五百里，无因缘一见。久欲奉一书于左右，而忽忽未及为；昨贤子至，乃承赐书先之，展诵喜跃不可胜，而又以自惭其疏惰也。冬寒惟兴居万福！ ②先生文章之美，巢得大集，固已读而慕之矣；今又读碑记数首，弥觉古淡之味可爱，殆非今世所有。夫古人文章之体非一类，其瑰玮奇丽之振发，亦不可谓其尽出于无意也，然要是才力气势驱使之所必至，非勉力而为之也。后人勉学，觉其累积纸上，有如赘疣。故文章之境，莫佳于平淡，措语遣意，有若自然生成者，此熙甫所以为文家之正传，而先生真为得其传矣。 ③诗之与文，固是一理，而取径则不同。先生之诗，体用宋贤，而咀诵之余，别有韵味，由于自得，非如熙甫文佳而诗则平浅者所可比也。至于尊书亦殊妙，所寄册，当装以为世宝，固不复奉还。略论其欣仰之意，闻之以为有当否？ ④鼐今岁在江宁过腊，归期尚未能决。昔年尝一游苏州，极思其风景；若再获东来，一瞻容仪，则大快平生矣。但不知得果此缘否？贤子在此，且当时得通书。率复不具。 【注】①王铁夫：长洲（今江苏苏州）人。官华亭教谕。著有《渊雅堂诗文集》。②侍史：古时侍奉左右、掌管文书的人员。 1．下列选项与第一段划线句表达含义不一致的是（   ） A．不图今年竹，但图来年笋。 B．人贵鹊贱鸡者，谓鹊远而鸡近。 C．日进前而不御，遥闻声而相思。 D．对周围严苛恶毒，对陌生随和恭敬。 2．下列对本文分析不恰当的一项是（   ） A．作者用桓谭的话引出自身不才，认为王铁夫“独盛称”己，感喟贤哲不弃的情怀。 B．虽然姚鼐与王铁夫“无因缘一见”，但这更突出了两人情感的相契与知音之难得。 C．作者赞赏王铁夫诗、文、书有兼擅之美；其中诗与文虽取径不同，但各臻其胜。 D．作者曾经到苏州游玩，但因未能见到王铁夫而感到遗憾，希望今后能得偿所愿。 3．根据文章第二段，请对姚鼐的文学观加以评析。 4．有人评论本文“最重呼应之法”，请结合文章具体内容进行分析。 【答案】1．A 2．D 3．析：比起瑰玮奇丽，姚鼐更加推崇平淡的语言风格；通过努力写出来的文章是多余无用的东西，才力气势驱使才能达到平淡的境界 评：这样的认识虽然肯定了质朴自然是好文章的重要条件，但否定了文章的多样性，同时也否定了努力在为文过程中的价值显得片面。 4．（1）文章第一段“无因缘一见”，最后一段用“一瞻容仪”“但不知得果此缘否”以呼应，表达了作者对与王铁夫见面的期待。 （2）文章第一段作者认为王铁夫文集选文“取舍远乎流俗之情”，表明其文学主张；呼应第二段作者读完王铁夫碑记后发出“弥觉古淡之味可爱，殆非今世所有”的感慨，表达王铁夫从选文到作文，文学观的一致性。 （3）文章第二段作者称赞王铁夫文章自然生成，是“熙甫所以为文家之正传”；呼应第三段王铁夫作诗别有韵味，“非熙甫诗平浅者所可比也”。两处都用熙甫作比较，以表达对王铁夫的赞赏。 【导语】这篇书信展现了姚鼐谦逊自持的品格与独到的文学观。他借桓谭“忽近贵远”之语自谦，又盛赞王铁夫文章“古淡自然”的至高境界，体现了对“平淡天成”文风的推崇。全文情感真挚，既表达知音难遇的欣喜，又流露未能相见的遗憾，在文学批评与情感抒发间取得巧妙平衡。 1．本题考查学生理解句子含义的能力。 划线句“凡人忽近而贵远”意为人们往往忽视近处而重视远处，即轻视眼前而推崇远方或陌生的事物。 A.比喻不能只顾眼前利益，而要着眼于长远发展。与“忽近贵远”表意不同。 B.“人贵鹊贱鸡者，谓鹊远而鸡近”直接体现“贵远贱近”思想。 C.“日进前而不御，遥闻声而相思”描述忽视眼前人而思念远方人，符合题意。 D.“对周围严苛恶毒，对陌生随和恭敬”体现对近处苛刻、对远处恭敬的态度。 故选A。 2．本题考查学生理解分析文本内容的能力。 D.“因未能见到王铁夫而感到遗憾，希望今后能得偿所愿”错误。最后一段“昔年尝一游苏州，极思其风景”仅言昔日游苏州念其风景，未提“因未能见到王铁夫而遗憾”；“若再获东来，一瞻容仪”是当下渴望相见，并非弥补过去遗憾，分析不恰当。 故选D。 3．本题考查学生分析评价作者观点的能力。 （1）析。结合“要是才力气势驱使之所必至，非勉力而为之也”“文章之境，莫佳于平淡，措语遣意，有若自然生成者”可知，比起刻意雕琢、瑰玮奇丽，姚鼐更加推崇自然生成的平淡语言风格；他认为通过努力写出来的文章是多余无用的东西，才力气势驱使才能达到平淡的境界。 （2）评。“文章之境，莫佳于平淡”，这样的认识肯定了质朴自然是好文章的重要条件，但否定了文章的多样性；“后人勉学，觉其累积纸上，有如赘疣“，他也否定了努力在为文过程中的价值，显得片面，过于主观。 4．本题考查学生分析文章结构特点的能力。 （1）首尾呼应。开头引用桓谭“忽近贵远”“无因缘一见”，暗含对王铁夫赏识自己的感激；结尾“一瞻容仪，则大快平生”再次表达对相见的期待，首尾均表达知音难遇的情感。 （2）文章第一段称赞王铁夫文集选文“其取舍远乎流俗之情”，表明其文学主张；呼应第二段作者读完王铁夫碑记后发出“弥觉古淡之味可爱，殆非今世所有”“文章之境，莫佳于平淡，措语遣意，有若自然生成者”的感慨，表达王铁夫从选文到作文，文学观的一致性。 （3）第二段赞王铁夫文章“古淡可爱”，是“熙甫所以为文家之正传”；第三段提其诗“别有韵味”、书法“殊妙”，“非如熙甫文佳而诗则平浅者所可比也”。两处都用熙甫作比较，以表达对王铁夫的赞赏。 参考译文： ①十月二十四日，姚鼐叩首恭敬地写信给铁夫先生的侍从（烦请转呈先生）：从前桓谭说过“普通人总是忽视身边的人或事，却看重远方的。”以我姚鼐的平庸无能，处在如今这个时代，本就是人们所说的“官职、相貌都不足以打动人”的人，可先生您却唯独极力称赞我，还把我的文字收录在您的文集中。这说明您对人的评价取舍，远不同于世俗的偏见；而我能被贤明的先生您不嫌弃，不必等到后世像扬雄（字子云）那样的贤人来认可，难道不是一件幸运的事吗！天下人大多随波逐流，知己哪能轻易再遇到？可我们相距四五百里，始终没有机会见面。我早就想给您写一封信，却一直匆匆忙忙没能动笔；昨天您贤能的儿子来了，我才承蒙您先寄来了书信——展开诵读时，我高兴得不得了，又同时为自己的疏懒拖延感到惭愧。眼下冬天寒冷，只祝愿您起居安康！ ②先生您的文章精妙，从前得到您的文集，我本来就已读过并十分仰慕；如今又读了您的几篇碑记，更觉得文中那古雅清淡的韵味格外可贵，大概不是现在世上的作品能比得上的。古人的文章体裁并非只有一种，那些瑰丽奇伟的精彩篇章，不能说全是出于偶然；但关键在于，它们是由作者的才情与气魄自然推动而成的，绝非勉强硬写出来的。后世之人勉强模仿学习，写出的文字却像堆砌在纸上的赘瘤，生硬多余。所以文章的境界，没有比“平淡”更好的了，用词表意，仿佛是自然生成的一般。这正是归有光（字熙甫）能成为文坛正统的原因，而先生您确实继承了这种正统文风啊。 ③诗歌与散文，本来遵循同一个道理，但创作路径却不相同。先生您的诗，效仿宋代贤人的风格，可我品味诵读之后，却觉得另有一番独特韵味——这源于您自己的真切领悟，不像归有光那样，文章虽好，诗歌却显得浅显，是归有光比不上的。至于您的书法，也特别精妙：您寄来的书法册页，我会装订起来当作世间珍宝，本来就不会再还给您了。我简略地谈谈这些欣赏仰慕您的心情，您听了之后，觉得是否恰当呢？ ④我今年要在江宁过冬，回家的日期还没定下来。往年我曾去苏州游玩过，特别想念那里的风景；如果将来能再次向东来到苏州，一睹您的风采，那真是这辈子最痛快的事了。只是不知道能不能真的实现这个缘分？好在您的儿子现在在这里，我们还能时常通信。暂且草率回复，不再一一详述。 （二）（24-25高三下·上海·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 笔耕说 （清）归庄① ①吾家自先太仆②卖文，先处士③卖书画，以笔耕自给者累世矣。遭乱家破，先处士见背，余饥窘困踣，濒死者数矣。比年来，余文章书画之名稍著，颇有来求者，赖以饘粥。客或病其滥。余曰：“诚然！顾不能无藉于此，欲不滥当若何？”客曰：“大人先生、学士大夫来求者应之，即屠沽儿有求，拒弗与，庶免于滥矣！” ②余笑曰：“客过□！天下有道，贤人在位，愚者在下；无道反是。故战国之贤豪，多隐于卖浆屠狗；东汉之高士，或托于侩牛赁舂④。今之所谓大人先生、学士大夫，子以为贤乎，愚乎？果贤者也，知必不立于今日之朝，食今日之禄矣；今之屠沽儿，吾其谓必有如古之贤豪高士出其中乎！顾不立今日之朝，不食今日之禄，以为犹此善于彼。况余每见言兜离、状窈亭⑤者，视之如犬豕，尝欲断其肢体，刳其肺肠，是余亦有屠者之心。既卖文、卖书画，凡服食器用，一切所需，无不取办于此，是余亦为沽者之事。吕望鼓刀为师尚父，百里奚、宁戚饭牛为齐秦相，余平生自待如此，又安敢概视今之屠沽儿，谓必无古之卖浆、屠狗、侩牛、赁舂之贤者出其中乎！唯今世之所谓大人先生、学士大夫之中，则断断乎必无人也。子若以余之卖文、卖书画不拒大人先生、学士大夫之请为滥，则诚然矣。顾以应屠沽儿之求为滥，不已颠乎？” ③客愕然久之，曰：“子之论诚高矣，虽然，世目子为狂生，乃今尤信。” 【注】①归庄：明代散文家归有光的曾孙。明亡参加昆山抗清斗争，失败后一度亡命为僧。后以教书为业，终身不仕。②先太仆：指作者的曾祖父归有光。③先处士：指作者的父亲归世昌。④侩牛赁舂：贩牛、舂米之类的行当。⑤言兜离：异域语言难辨的样子。状窈亭：异域人深目高鼻的样子。 5．可填入第②段方框处的虚词是（   ） A．夫 B．耳 C．矣 D．也 6．对文章理解正确的一项是（   ） A．文章开篇介绍写作缘由，针对他人对自己卖文卖字画谋生的质疑展开反驳。 B．第②段中作者借用数个典故，充分论述了卖浆屠狗、侩牛赁舂中少有贤者。 C．经过一番论辩，“客”虽然不接受“余”的观点，但仍敬佩“余”是狂生。 D．文章采用主客对话的巧妙方式，以“笔耕”为话题，畅谈作者的思想志趣。 7．第②段画线部分语言颇具表现力，请对此加以赏析。 8．概括本文的写作意图。 【答案】5．C 6．D 7．①排比设问，气势凌厉。“子以为贤乎，愚乎？”两问紧逼，随后“果贤者也，知必不立于今日之朝，食今日之禄矣”以排比句式作答，节奏短促，如连珠炮发，咄咄逼人。 ②对比反诘，贬斥辛辣。将“立于今日之朝”的士大夫与“屠沽儿”并置，用“犹此善于彼”的反语，把当权者贬到连市井小民都不如，锋芒毕露。 ③逻辑递进，一锤定音。先设问，再假设“果贤”，以“必不……”推出其非贤；随即转到“屠沽儿”，用“必有……”肯定其间藏龙卧虎，层层逼近，结论如刀，斩钉截铁。 8．①借“笔耕”谋生之辩，宣泄对无道朝廷、虚伪士大夫的轻蔑与憎恨。 ②表明宁与屠沽为伍也不媚权贵的高洁志趣。 ③同时以笔耕自给自傲，宣示遗民不仕、坚守节操的立场。 【导语】本文以主客对话形式，展现了归庄作为明遗民的精神世界。文章通过“笔耕”谋生的现实困境，引出对士人气节的深刻思考。作者以犀利笔锋批判当朝权贵，反赞底层民众可能蕴含的高洁品质，体现了其“狂生”本色。文中大量用典（如吕望、百里奚）与对比手法，既强化了论证力度，又凸显了作者在易代之际的价值选择。归庄将家族文脉与个人气节熔铸于文字间，在看似辩驳的文字中，实则是遗民知识分子对精神家园的坚守。 5．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 第②段开头“余笑曰：‘客过□！’”中，需要填入一个表示感叹或肯定语气的虚词。 A.“夫”，多用于句首表议论，不适用。 B.“耳”，罢了，表限制，不适用。 C.“矣”，常用于句末，表示完成或感叹，与“过”搭配形成“过矣”，意为“错了”或“过分了”，符合语境。 D.“也”，表判断，不适用。 故选C。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“开篇介绍写作缘由”错误。开篇并非“介绍写作缘由”，而是先交代家族以笔耕自给的背景，再引出“客病其滥”的质疑，核心是针对“卖文卖书画是否‘滥’”展开反驳，而非“写作缘由”。 B.“少有贤者”错误。第②段作者借用“战国贤豪隐于卖浆屠狗”“东汉高士托于侩牛赁舂”等典故，是为了论述屠沽儿中可能有贤者，而非“少有贤者”；文中明确说“吾其谓必有如古之贤豪高士出其中乎”，与“少有贤者”相反。 C.“‘客’虽然不接受‘余’的观点”错误。客人说“子之论诚高矣”，可见其认可作者观点的高明；“世目子为狂生，乃今尤信”是说“如今更相信世人称你为狂生”，并非“不接受观点”，而是感慨作者言论的出格。 故选D。 7．本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。 ①开篇通过“贤乎，愚乎”的选择式设问，强制聚焦“贤愚判断标准”，打破客人以身份定贤愚的固有认知，让后文的反驳更具冲击力，气势凌人，引导读者与客人一同跟随作者思路思考，增强论证的代入感。 ②对比围绕“是否仕清”展开——权贵“立朝食禄”却不贤，屠沽儿“不立朝不食禄”反可能贤，既讽刺依附清廷的权贵，又抬高不仕者的品格，通过身份与贤德的反差，强化贤愚不凭身份，而凭立场的核心观点，态度毫不含糊，锋芒直指当权者。 ③“必不”表绝对否定，直接戳穿权贵“贤”的伪装；“必有”表合理推测，为屠沽儿赋予“贤”的可能性；“犹此善于彼”总结对比，逻辑上从“设问—否定—肯定—总结”层层推进，整个逻辑链环环相扣，无懈可击，让“客”的质疑不攻自破。 8．本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。 ①借“笔耕”之辩宣泄憎恶。全文由“客嫌其滥”引出，作者却反戈一击，把矛头指向“今日之朝”“今日之禄”的“大人先生”，斥其“言兜离、状窈亭”，甚至“欲断其肢体”，借以抒发对无道朝廷和虚伪士大夫的极度轻蔑与憎恨。 ②宁与屠沽为伍不媚权贵。作者连举吕望鼓刀、百里奚饭牛等典故，并自比“屠者之心”“沽者之事”，公然为“屠沽儿”张目，正话反说，表明自己宁可卖文于市井，也不向权贵折腰的高洁志趣。 ③以笔耕自给自傲，宣示遗民立场。末段强调“唯今世之所谓大人先生……则断断乎必无人”，把不仕新朝、靠笔耕糊口的选择升华为“犹此善于彼”的自豪，从而宣示遗民坚拒仕途、坚守节操的坚定立场。 参考译文： 我家从曾祖父归有光（曾任太仆寺丞）靠写文章谋生，父亲归世昌靠卖书画谋生，世代都以笔墨劳作维持生计。遭遇战乱后家道中落，父亲去世，我陷入饥饿窘迫的困境，多次濒临死亡。近年来，我的文章和书画渐渐有了些名气，常有来人求购，靠这勉强能维持温饱。有客人批评我（承接求购）太泛滥了。我说：“确实是这样！但我不能不依靠这个谋生，要想不‘泛滥’，又该怎么办呢？”客人说：“对那些达官显贵、文人学士的求购就回应，要是屠夫、商贩来求，就拒绝不答应，大概就能避免‘泛滥’了！” 我笑着说：“您说错了啊！天下政治清明时，贤能的人居于高位，愚昧的人处于下位；政治混乱时则相反。所以战国时期的贤能豪杰，大多隐居在卖酒、杀狗的市井之中；东汉的高洁之士，有的寄身于贩牛、舂米的行当里。如今所谓的达官显贵、文人学士，您觉得他们是贤能的人，还是愚昧的人呢？若真是贤能之人，按理说必定不会在如今的朝廷做官、享用如今的俸禄；而如今的屠夫、商贩，我怎么能说他们当中一定不会有像古代贤能豪杰、高洁之士那样的人呢！况且（这些屠夫商贩）不在如今的朝廷做官、不享用如今的俸禄，我认为（他们）尚且比那些权贵贤明。再说我每次看到说外族语言、长着深目高鼻的人（暗指清廷入侵者或依附者），都把他们视作猪狗，常常想斩断他们的肢体、挖出他们的内脏，这么看来我也有屠夫般的愤激之心。我既然靠卖文章、卖书画谋生，凡是穿衣吃饭、器物用具等一切所需，没有一样不是靠这个置办的，这么看来我也做着商贩般的谋生之事。姜太公曾操刀宰牛，后来成为周文王、周武王的太师；百里奚、宁戚曾喂牛，后来分别做了秦国、齐国的国相，我这辈子对自己的期许也是如此，又怎敢一概而论地看待如今的屠夫、商贩，说他们当中一定不会有古代卖酒、杀狗、贩牛、舂米行当里那样的贤能之人呢！只是如今所谓的达官显贵、文人学士当中，那是绝对肯定不会有贤能之人的。您要是认为我卖文章、卖书画不拒绝达官显贵、文人学士的请求是‘泛滥’，那确实是这样。但要是认为回应屠夫、商贩的求购是‘泛滥’，这不就颠倒黑白了吗？” 客人惊愕了很久，说：“您的论调确实高明，尽管如此，世人把您看作狂放之人，如今我更相信了。” （三）（24-25高三上·上海·阶段练习）阅读下文，完成小题。 甲 ①文之不能不古而今也，时使之也。妍媸之质①，不逐目而逐时。是故草木之无情也，而鞓红、鹤翎，不能不改观于左紫、溪绯②。唯识时之士为能堤其溃而通其所必变③。夫古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹而冒以为古，是处严冬而袭夏之葛者也。 ②近代文人，始为复古之说以胜之。夫复古是已，然至以剿袭为复古，句比字拟，务为牵合，弃目前之景，摭腐滥之辞。有才者屈于法，而不敢自伸其才；无才者拾一二浮泛之语，帮凑成诗。智者牵于习，而愚者乐其易，一倡亿和，优人驺从，共谈雅道。吁！诗至此，抑可羞哉！夫即诗而文之为弊，盖可知□。 （节选自明·袁宏道《雪涛阁集序》） 乙 短仆者必曰：李某岂善文者，但能守古而尺尺寸寸之耳，必如仲默，出入由己，乃为舍筏以登岸。斯言也，祸子者也。古之工如倕如班④，堂非不殊，户非同也。至其为方也、圆也，弗能舍规矩，何也？规矩者，法也。仆之尺尺而寸寸之者，固法也。假令仆窃古之意，盗古形，剪截古辞以为文，谓之影子诚可。若以我之情，述今之事，尺寸古法，罔袭其辞，犹班圆倕之圆，倕方班之方，而倕之木非班之木也，此奚不可也。 （节选自明·李梦阳《驳何氏论文书》） 【注】①妍媸：美好与丑恶。②鞓红、鹤翎、左紫、溪绯：皆为牡丹花的品种名。③堤：防止；溃：崩溃。④倕、班：古代巧匠工倕和公输班。 9．甲文第②段方框处填入虚词，最合适的一项是（   ） A．乎 B．欤 C．耳 D．矣 10．对甲文第①段划线句理解正确的一项是（   ） A．先古后今，仿古是时代发展的必然。 B．文学创作需要随着时代的变化而变化。 C．文学创作需要了解文章从古到今的发展变化。 D．唯有把握时代特点，才能真正做到古为今用。 11．两篇文章探讨的话题相同，主张却不尽相同，请加以比较。 12．甲文第②段与乙文说理各有特点，请加以分析。 【答案】9．D 10．B 11．两文均针对文学上的“复古”现象展开讨论。甲文虽不完全反对复古，但更强调文章应因时而变；乙文则主张复古。共同点是两文都反对简单窃取古文（文辞）。 12．甲文直接说理，针对当时“以剿袭为复古”的现象，直陈其弊；同时运用对比，观点鲜明突出。乙文借助比喻说理，以规矩和方圆的关系喻法式和文学的关系，生动形象；注重概念辨析，说理透彻。 【导语】这篇文章通过明代两位文人的论述，探讨了文学创作中“复古”与“创新”的关系。甲文袁宏道批判了当时文坛盲目复古、剽窃古人的风气，强调文学应随时代而变；乙文李梦阳则主张在遵循古法的基础上创新，认为“尺寸古法”不等于抄袭。两文展现了明代文人对文学传统的不同态度，反映了当时文坛关于继承与创新的争论，具有鲜明的时代特色和理论价值。 9．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 原文“夫即诗而文之为弊，盖可知□”是对“文之弊”的肯定判断，表确定语气。 A.“乎”多用于句末表疑问、反问或感叹，不适用； B.“欤”常表疑问或推测，如“可乎？”“信欤？”，不符合语境； C.“耳”表限止语气，意为“罢了”，语气不匹配； D.“矣”用于句末表陈述、肯定的语气，可译为“了”。原文“夫即诗而文之为弊，盖可知矣”，是说从诗歌的弊病，大概能知晓文章的弊病了，表确定的陈述语气，“矣”最恰当。 故选D。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“仿古是时代发展的必然”错，原文强调“文之不能不古而今也，时使之也”，意为文章从古代发展到现在，是时代推动的，并非“仿古是必然”意； C.“文学创作需要了解文章从古到今的发展变化”错，划线句侧重“文章因时代而变”的结果，而非“了解发展变化”的要求； D.“唯有把握时代特点，才能真正做到古为今用”错，划线句未提及“古为今用”，仅强调时代对文章变化的推动，选项无中生有。 故选B。 11．本题考查学生评价文章思想观点的能力。 两文探讨的共同话题是文学“复古”现象。甲文明确提及“近代文人，始为复古之说以胜之”，乙文针对他人指责自己“守古而尺尺寸寸之”展开辩驳，均围绕“复古”展开。且两文都反对简单窃取古文辞，甲文批判复古者“剿袭为复古，句比字拟”“摭腐滥之辞”，乙文也否定“窃古之意，盗古形，剪截古辞以为文”，认为此为“影子”。 主张差异在于对“复古”的核心态度：甲文虽未完全否定复古“夫复古是已”，但更强调“文之不能不古而今也，时使之也”，认为文章需因时代变化，批判“弃目前之景”的复古弊病；乙文则主张坚守古法，提出“仆之尺尺而寸寸之者，固法也”，认为“以我之情，述今之事，尺寸古法，罔袭其辞”是可行的，如“班圆倕之圆，倕方班之方”般遵循规矩。 12．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 ①甲文第②段直接说理，针对性强。它直指“近代文人”“以剿袭为复古”的现象，直陈其弊：“有才者屈于法，而不敢自伸其才；无才者拾一二浮泛之语，帮凑成诗”，通过“复古是已”与“以剿袭为复古” 的对比，明确肯定合理复古、否定错误复古，观点鲜明，逻辑直白。 ②乙文说理善用比喻与概念辨析。以“古之工如倕如班”“弗能舍规矩”为喻，将“规矩”比作文学创作的“法”，说明“守古”是遵循法则；又辨析“窃古之意，盗古形”（影子式模仿）与“以我之情，述今之事，尺寸古法，罔袭其辞”（循法而创新）的区别，用“倕之木非班之木”的类比，让说理更生动透彻，避免抽象枯燥。 参考译文： 甲 ①文章必要从古体演变为今体，这是时代趋势所决定的。美丑的标准，不取决于眼睛的直观感受，而随时代变迁。所以连无情的草木，如鞓红、鹤翎等牡丹品种，也不得不因左紫、溪绯等新品而改变形态。只有通晓时代规律的人，才能堵住文风溃败的缺口，顺应必然的变革。古代有古代的语境，今日有今日的语境，如果只是抄袭古人的语言形式冒充古风，就像身处寒冬却穿着夏天的葛衣。 ②近代文人推崇复古理论。复古本无错，但发展到以剽窃抄袭为复古，每字每句都刻意模拟古人，将自己的创作与古人的风格、语句强行拉到一起，抛弃眼前实景，捡拾陈词滥调。有才华的人被陈规束缚不敢施展，无才者靠浮泛套话拼凑成诗。智者被积习牵制，愚者贪图便利，一人倡导万人附和，连优伶侍从都一起来谈论风雅。唉！诗歌沦落至此，实在可耻！单从诗歌的现状就能想见文章的弊病了。 乙 那些诋毁我的人一定会说：“李某哪里是擅长写文章的人？他只不过是死守古人的成法，处处都拘泥模仿罢了。一定要像何仲默那样，写作时能随心所欲、灵活自如，才算是舍弃了写作的‘筏子’登上了文学的‘彼岸’。”这种说法，是危害人的言论啊。古代技艺精湛的工匠，像倕、鲁班这样的人，他们建造的厅堂格局未必相同，门户样式也未必一样。但等到他们制作方形、圆形器物时，却都不能舍弃圆规和直尺，这是为什么呢？因为圆规和直尺，就是制作器物的法则。我写作时处处遵循古法，原本就是在遵循法则啊。假如我是窃取古人的文意、模仿古人的文辞形式、裁剪古人的词句来写文章，说这是“影子”（徒有其表的模仿）确实可以。可如果我是用自己的真情实感，记述当下的事情，只是在规范上遵循古法，却不抄袭古人的词句，就好比鲁班制作圆形器物时依照倕的圆法，倕制作方形器物时依照鲁班的方法，但倕所用的木料并非鲁班所用的木料，这又有什么不可以呢？ （四）（24-25高三下·上海·阶段练习）阅读语段，完成下面小题。 复刘明东书 姚鼐 （1）师令君差至，得寄书并诗，欣慰！欣慰！以贤主人为依归，可谓得之矣。处幕中，以谦慎韬晦为要，自与默默用功不相碍也。 （2）见赠五言排律，句格颇雄，此是长进处，但于杜公排律布置局格，开合起伏，变化而整齐处未有得也。大约横空而来，意尽而止，而千形万态随处溢出，此他人诗中所无有，惟韩文时有之，与子美诗同耳。李玉溪、白太傅及朱竹垞，皆刻意作排律之人，而不得此妙，吾岂敢便以责之明东哉？然作诗，心之所向，必须在此，否则只是常境耳。 （3）又明东所用故事，都不精切，止是随手填入。姑摘其一联：志公谓徐陵“天上石麒麟”①，岂可易石为玉？又陵官非学士，学士唐乃有此官耳。公孙弘与陵，于鄙人绝不似。止十字中，而病痛已四五矣。 （4）前所论在诗境大处，勤心深求，忽然悟入，或半年便得，或一年乃得，又或终身不得。后所论在诗律细处，精意读书，可以必得，然非数年之深功不能。前所论文章之虚，故可速而不可必。后所论乃学问之实，故可必而不能速。如近时顾亭林，非有得于诗家之妙，而其故事却精切之至。渠是学问人，故能于此见真功夫。境律俱能功到，方是卓然成家之作。二者得一，亦可谓佳，但非其至；二无一得，便是今日草头名士之诗。吾恐明东陷入其中，故须为详言之耳。 （5）吾于下一月必回家去，料明东岁末亦必归家，必过城中，得一晤也。渐寒，珍重万千！ 〔注〕①《陈书》卷26《徐陵传》：“（徐陵）母藏氏，尝梦五色云化而为风，集左肩上，已而诞陵焉。时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以候之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也。’” 〔附录〕 诗莫难于七古，七古以才气为主，纵横变化，雄奇浑颢，亦由天授，不可强能。杜公、太白，天地元气，直与《史记》相埒，二千年来，只此二人。其次则须解古文者而后能为之。观韩、欧、苏三家，章法剪裁，纯以古文之法行之，所以独步千古。南宋以后，古文之传绝，七言古诗，遂无大宗。阮亭号知诗，然不解古文，故其论亦不及此。（方东树 《昭昧詹言》①卷十一） 【注]①方东树，安徽桐城人，学古文于姚鼐，为“姚门四弟子”之一。《昭昧詹言》是其论诗之作。 13．姚鼐对刘明东诗作的指点，下列选项不符合文意的一项是（   ） A．句格颇雄有长进。 B．布局变化未有得。 C．起止随意是常境。 D．故事用典错误多。 14．选文与附录中，对古代诗人的评价，符合文意的一项是（   ） A．韩愈的文章和杜甫的诗歌，达到了作者理想的境界。 B．李商隐和白居易的排律，属刻意而为之，不算上乘。 C．顾炎武是大学问家，用典精确之极，故而独成一家。 D．杜甫和李白的诗，浑然天成，成就与《史记》相当。 15．第（4）段的论述在前两段基础上继续推进，请加以分析。 16．方东树对“如何写好古诗”的看法比姚鼐更进一层，请就此加以评析。 【答案】13．C 14．B 15．前两段指出了刘明东诗作在诗境与用典上的不足，第⑷段在此基础上进一步分析如何完善：诗境需勤心深求，或快或慢但未必能达到；诗律需精意读书，可以夯实却难以速成。并以顾亭林为例，指出二者须得其一，以此警示刘明东，交代了写作目的。在论述上不断深入。 16．①姚鼐认为诗歌创作应讲究布局变化，开合起伏。 ②方东树也如此主张，甚至认为不懂古文章法就不能作好诗，所以必须学习熟悉古文之法然后为之。 ③将诗、文写作方法贯通有其合理性，但过于强调古文之法的重要性，忽视了诗歌与散文的文体差异，以文法作为唯一标准评判诗作优劣，并不可取。 【导语】这篇书信体文评展现了姚鼐作为桐城派宗师的诗歌批评观：既重诗境大处（虚）的悟入，又重诗律细处（实）的功夫，二者兼备方成大家。附录中弟子方东树的观点实为对师说的深化，将古文笔法视为七古创作的关键，体现了桐城派“以文为诗”的独特诗学主张。 13．本题考查学生理解分析文章观点的能力。 A.“句格颇雄有长进”符合原文第(2)段“见赠五言排律，句格颇雄，此是长进处”。 B.“布局变化未有得”符合原文第(2)段“但于杜公排律布置局格，开合起伏，变化而整齐处未有得也”。 C.“起止随意是常境”与原文第(2)段“大约横空而来，意尽而止……此他人诗中所无有”矛盾，姚鼐认为这是杜诗特色而非“常境”。 D.“故事用典错误多”符合原文第(3)段“止十字中，而病痛已四五矣”。 故选C。 14．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“韩愈的文章”错误，原文为“韩文时有之”，应该是部分文章。 C. “独成一家”错误，原文第(4)段只说顾炎武“故事却精切之至”，未提“独成一家”，选项前后因果错误。 D.“浑然天成，成就与《史记》相当”错，原文是“雄奇浑颢，亦由天授，不可强能。杜公、太白，天地元气，直与《史记》相埒”，指才气天授，天地元气与《史记》相当。 故选B。 15．本题考查学生分析文章论证结构和思路的能力。 （1）第(2)段：指出刘诗在“诗境大处”（布局气势）的不足。第(3)段：批评“诗律细处”（用典精确性）的问题。 （2）第(4)段推进。将前文批评归纳为两类：“诗境大处”（虚）靠悟性，或速得或终身不得；“诗律细处”（实）靠学问积累，必得但需时间。提出完整诗学观：“境律俱能”方成大家。警示刘明东避免“二无一得”的流弊，交代了写作目的。在论述上不断深入。 16．本题考查学生评析文章观点的能力。 ①姚鼐强调诗需兼具“境”（艺术境界）与“律”（学问功夫），认为诗歌创作应讲究“布置局格，开合起伏”。 ②方东树认为“纵横变化，雄奇浑颢”，此主张与姚鼐一致。甚至认为“古文者而后能为之”“纯以古文之法行之，所以独步千古”，不懂古文章法就不能作好诗，所以必须学习熟悉古文之法然后为之。 ③诗歌与散文的文体不同，创作方法有同有异。方东树强调古文修养对诗歌创作的决定性作用，将诗、文写作方法贯通，忽视二者的差异，以文法作为唯一标准评判诗作优劣，表述过于绝对，并不可取。 参考译文： （1）承蒙师令君捎信并附带您的诗作，我感到高兴！能有您这样贤明的朋友作为依靠，可以说是十分幸运的。在幕府中工作，关键是要保持谦虚谨慎，尽量保持低调，同时默默地用功，这样就不会妨碍彼此的工作和进步了。 （2）读了您赠送我的五言排律，诗句格调颇为雄浑，这是您的一大进步。但是，对于杜甫排律的布局结构、开合起伏、变化而又工整的特点，您还未完全掌握。大致来说，杜甫的诗作像是机关精巧而内容饱满，情感抒发到极致便戛然而止，而各种景象姿态随情境自然流露，这是其他诗人作品中少见的，只有韩愈的文章偶尔能达到这个境界，与杜甫的诗相似。李商隐、白居易乃至朱彝尊，虽然都努力创作排律诗体，却未能达到这种境界，我怎敢轻易就这样要求您呢？然而，写诗时，心中追求的方向必须是这样的境界，不然就只能写出平常之作。 （3）另外，您在诗中引用的历史典故运用得并不恰当，仅仅是随手填充进去。比如引用志公对徐陵的评价“天上石麒麟”，怎能随意将“石”改为“玉”呢？况且，徐陵并未担任过学士一职，唐代才有学士这一官衔。将公孙弘与徐陵相提并论，我认为根本不合适。仅仅十字之中，错误和不当之处已有四五处之多。 （4）之前我所谈论的是诗歌意境的大格局，需要您用心深入探求，或许半年就能领悟，也可能一年，甚至一生都难以企及。后来讨论的是诗歌格律的细节，通过精心研读，是可以必然掌握的，但这不是短时间内可以达成的，需要数年的深厚功底。前者关乎文章的抽象意境，所以可能较快领悟但结果不一定；后者则是实实在在的学问，必定能学会但无法求快。像近时的顾炎武，并非在诗家妙境上有独特成就，但他在引用历史典故方面却精确至极。因为他是个做学问的人，所以在这些方面展现了真正的功夫。只有意境和格律都达到功夫深厚，才能成为杰出的诗人。两者中若能得其一，也可算佳作，但并非最佳；若两者都不具备，那就成了现在那些徒有虚名的草率诗人的作品了。我担心您会陷入这种状况，所以必须详细地跟您说明。 （5）我计划下个月一定回家，料想你年末也必定会回家，途中必定会经过城里，到时候我们一定能见面。天气渐渐寒冷，请千万保重身体！ 附录：创作诗歌没有比七言古诗更难的了，这类诗歌尤为重视诗人的才情，讲究肆意挥洒、变化多端，气势雄浑非凡，这样的靠天赋，非强行习得所能及。杜甫与李白，他们二人的诗歌犹如自然界的原始力量，可以直接媲美《史记》的恢弘气势，两千年来，仅此两位达到如此境界。次于他们，则是那些深谙古文之道的诗人方能驾驭。从韩愈、欧阳修到苏轼，这三位大师在构建诗篇时，完全运用了古文的写作法则进行章法布局与内容裁剪，因此他们的作品能够跨越时空，独领风骚。然而，自南宋以后，古文的传承出现了断层，随之而来的是七言古诗领域再难现昔日的辉煌。如阮亭虽被誉为懂诗之人，但由于他不通古文，因此他的诗论也无法触及这一领域的精髓。 （五）（25-26高三上·上海·开学考试）阅读下文，完成小题。 快园道古小序 明·张岱 ①张子僦居快园，暑月日晡，乘凉石桥，与儿辈放言，多及先世旧事，命儿辈退即书之，岁久成帙。因为分门，凡二十类，总名之曰《快园道古》。盖老人喃喃喜谈往事，如陶石梁先生所记《喃喃录》者，无非盛德之事与盛德之言，绝不及嘻笑怒骂，殊觉厌人。后生小子见者如_______，则惟恐卧去。若予所道者，非坚人之志节则不道，非长人之学问则不道，非发人之聪明则不道，非益人之神智则不道，非动人之鉴戒则不道，非广人之识见则不道。入理既精，仍通嘻笑；谈言微中，不禁诙谐。余与石梁先生出口虽异，其存心则未始不同也。 ②世间极正经极庄严之事无过忠孝二者，而东方曼倩偏以滑稽进谏，老莱子偏以戏彩承欢。在君亲之侧尚不虚谐谑，而况不在君亲之侧乎？则是世之听庄严法语而过耳即厌者，孰若其听诙谐谑笑而刺心不忘？ ③余盖欲于诙谐谑笑之中窃取其庄言法语之意，而使后生小子听之者之忘倦也。故饴一也，伯夷见之谓可以养老，盗跖见之谓可以沃户枢。二三子听余言而能善用之，则黄叶止啼，未必非小儿之良药矣。 ④岁乙未九月哉生明日，陶庵老人书于龙出之渴旦庐。 17．填入第①段横线处最恰当的一项是（   ） A．晨起诵读 B．秉烛夜读 C．倦极而闻丝竹 D．端冕而听古乐 18．第①段“余与石梁先生出口虽异”中“出口虽异”是指 。 19．请从语言形式的角度赏析第②段的划线句。 20．从本序文可以推知《快园道古》一书的内容、体例、写作意图和风格，请分条阐述。 【答案】17．D 18．两人写作的方式不同。 19．两句的形式相似，形成了对称结构。让句式整齐，具有形式美。 20．内容：关于过去旧事。 体例：根据内容的不同分为二十类。 写作意图：坚定人的意志；增长人的学问；有益人的精神智力；让人有借鉴的意义；增长人的见识。 写作风格：诙谐幽默。 【导语】这篇序文展现了张岱独特的文论主张与创作风格。作者以“快园”为叙事空间，通过对比陶石梁《喃喃录》的庄重，提出“入理精微而不废诙谐”的创作理念。文中巧妙运用东方朔、老莱子等典故，论证“庄言法语”与“诙谐谑笑”的辩证关系，体现晚明文人“以俗为雅”的审美趣味。 17．本题考查学生理解文章内容的能力。 对于所填入的内容，根据文中“无非盛德之事与盛德之言，绝不及嘻笑怒骂，殊觉厌人”可知，《喃喃录》中的内容都是关于道德的故事和言语，非常严肃，让人讨厌。 A.“晨起诵读”是说早晨起床就朗诵阅读，表示喜爱之情，不符合文意。 B.“秉烛夜读”是说晚上点起蜡烛阅读，表示非常喜爱阅读的内容，舍不得停止。不符合文意。 C.“倦极而闻丝竹”是说在非常疲倦的时候听到音乐声，比喻在无聊中接触到新鲜的东西，不符合文意。 D.“端冕而听古乐”，穿着华贵的礼服而端坐听古乐。比喻非常正式严肃。符合文意。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 文中作者讲了陶石梁的《喃喃录》以严肃的态度给人讲道德，而作者则是以诙谐幽默的方式来讲道德，两人虽然方式不同，但目的一致。所以“出口虽异”就是指两人写作方式的不同。 19．本题考查学生对重要的句子分析理解的能力。 画线句“而东方曼倩偏以滑稽进谏，老莱子偏以戏彩承欢”中，“东方曼倩偏以滑稽进谏”与“老莱子偏以戏彩承欢”在句子形式上非常相似，结构都是“姓名+偏以+名词+动词”，形成了对称结构，这样两句相互映衬，让句子显得比较整齐，富有形式美。 20．本题考查学生理解文章内容、写作风格以及写作意图的能力。 关于《快园道古》这本书的内容，从文中“多及先世旧事”可以知道，这本书主要记录过去发生的旧事。 从文中“因为分门，凡二十类”可知，这本书根据内容的不同分为二十类。 从文中“若予所道者，非坚人之志节则不道，非长人之学问则不道，非发人之聪明则不道，非益人之神智则不道，非动人之鉴戒则不道，非广人之识见则不道”可知，作者的写作意图是：坚定人的意志；增长人的学问；有益人的精神智力；让人有借鉴的意义；增长人的见识。 而写作风格，从文中“入理既精，仍通嘻笑；谈言微中，不禁诙谐”“余盖欲于诙谐谑笑之中窃取其庄言法语之意，而使后生小子听之者之忘倦也”可知，本书的写作风格为诙谐幽默。 参考译文： 我租住在快园，夏天午饭后，在石桥上乘凉，与晚辈说闲话，常常涉及原来的旧事，让晚辈们回去后就记下来，时间长了，就积攒下厚厚的一叠。于是将这些故事分门别类，共分为二十类，将它们总体命名为《快园道古》。大概老人们都喜欢唠唠叨叨的谈论往事，就像陶石梁先生所写的《喃喃录》那样，无非就是些盛赞道德的话和盛赞道德的事，根本不涉及嬉笑怒骂，让人觉得很讨厌。晚辈的青年人见到这种书就像看到一个穿着华贵的礼服而端坐听古乐的人，生怕他随时会倒下去。像我所讲的，不是使人坚强保持气节的内容就不说，不是让人增长学问的内容就不说，不是让人耳目聪明的内容就不说，不是有益人精神智力的就不说，不是让人有借鉴意义的就不说，不是让人增长见识的就不说。虽然在道理方面非常精深，但也夹杂着搞笑的内容；谈话中蕴含着哲理，但也并诙谐幽默。我与石梁先生讲述的方式虽然不同，但其中的用心却是一样的。 人世间最正经最庄严的事无过于忠孝这两种事了，但是东方朔以滑稽的方式来进谏，老莱子偏偏用穿戴彩色的衣服来让父母高兴以尽孝道。在国君和父母身边尚且不回避诙谐，何况我这种不在国君和父母身边的人呢？如果当世之人听到端庄严肃的道德说教就感到讨厌，哪如听我这些诙谐搞笑却深入内心不能忘记的故事呢？ 我就是想要在诙谐搞笑之中蕴含严肃而富有哲理的内容，让晚辈青年们听了之后就忘记疲倦。所以同样是一块儿糖，伯夷见到后认为这可以充饥，而盗跖见到后认为这可以润滑门轴。如果有几个人听到我的话后能够好好地运用，就像用枯黄的叶子来让孩子停止哭泣，未必不是小孩子止哭的良药。 岁乙未九月哉生明日，陶庵老人写于龙出之渴旦庐。 （六）（2024·上海奉贤·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①夫麟凤与麏雉[注]悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ ②夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“ ”也。 ③凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （《文心雕龙•知音》） 乙 ①穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，交相诋毁，余之私意，以义理之学为先，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径，吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。 ②若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此集未已，断不更易，亦专字诀也。 （《曾国藩家书•劝学篇》） 【注】麏雉：獐子和野鸡 21．以下最适合填入甲文第②段空格处的一项是（   ） A．十目所视，十手所指 B．东向而望，不见西墙 C．一人传虚，万人传实 D．愚者千虑，必有一得 22．对乙文第①段分析恰当的一项是（   ） A．读经以义理为本，因为这是立身处世、治国安民的关键。 B．词章之学，可能使义理的理解产生偏差，应当慎重对待。 C．考据之学，因为大家各持己见，众说纷纭，所以难以取信。 D．读史与读经不同，读史应当三途兼顾，不能有所偏废。 23．甲文第①段论证手法颇具特色，请加以赏析。 24．甲乙两文同在论述阅读之道而观点相反，请联系文本对此加以分析。 【答案】21．B 22．A 23．运用了类比论证，“麟凤与麏雉，珠玉与砾石”，这些形态差异明显的物体，人们也会混淆搞错，那么文章的思想情感，人们自然也就更加难以区分了。以生活中的具体事物进行类比，形象鲜明，增强了说服力。 24．甲文认为文学作品抽象而复杂，人们又各有偏好，所以为了公正评价作品，鉴别优劣，提出了阅读需要“博观”（广泛阅读）的观点。乙文认为阅读最重要的是把握其中的义理，面对书籍浩繁的经史子集，只有阅读得专一，才能读得深入，把握其中的义理，所以提出了“守约”（专守阅读）的观点。因为甲乙两文阅读的最终目的不同，甲是为了更好地赏析品鉴，而乙是为了更好地探究义理，所以提出了截然相反的观点。 【导语】甲文强调广泛阅读的重要性，认为了解文情需全面观察，避免偏见，主张多方求证后进行评价。乙文则主张专注一经一书，通过深入的学习义理来提高个人修养和理解能力，强调不应泛泛而读。两者在阅读方法上相互对立，甲文倡导全面观察以求准确，乙文强调专注深入以求本质，各自展现了在不同语境中的阅读策略。 21．本题考查学生理解文本内容及语句复位的能力。 甲文第②段主要讨论的是人们在面对篇章杂沓、质文交加的情况时，由于个人的知识偏好和立场不同，往往只能理解其中一部分，难以全面把握。文中提到“会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”，意思是说人们往往只理解和赞赏与自己观点相符的内容，而排斥与自己不同的观点，这样就只能把握事物的一部分，而无法全面理解其复杂多变的本质。 A.“十目所视，十手所指”意思是说众人的眼睛都在注视着，众人的手都在指着，形容大家都在看，大家都在指责。这个选项强调的是众人的关注和指责，与文中讨论的个人理解局限性不相关，因此不适合。 B.“东向而望，不见西墙”意思是说向东看就看不到西边的墙，比喻主观片面，顾此失彼。这个选项正好符合文中讨论的个人由于立场和偏好的限制，只能看到事物的一部分，无法全面把握其全貌的情况，因此是最适合的选择。 C.“一人传虚，万人传实”意思是说一个人传出没有根据的事，许多人传下来就成了有根据的事，比喻谣言一再重复，就可能被当作事实。这个选项讨论的是谣言的传播，与文中内容无关，因此不适合。 D.“愚者千虑，必有一得”意思是说愚笨的人虽然考虑问题不周全，但多次考虑后也可能会有正确的想法。这个选项强调的是即使是不聪明的人也有正确的想法，与文中讨论的个人理解局限性不相关，因此不适合。 故选B。 22．本题考查学生理解文章内容的能力。 乙文第①段主要讨论了读经的目的和方法，提出了“穷经必专一经”的观点，并强调了义理之学的重要性。作者认为，读经应该以研究义理为本，而考据名物则为末。这是因为义理之学能够明确躬行的要领，进而使经济(指经世济民的学问)有根本。而词章之学虽然可以发挥义理，但考据之学则不被作者所取。 A.正确。直接对应了乙文第①段中的“读经以研寻义理为本……义理明则躬行有要，而经济有本”。作者明确指出了读经以义理为本，并强调了义理对于立身处世、治国安民的重要性。 B.错误。乙文第①段中虽然提到了词章之学，但并未明确指出它会使义理的理解产生偏差，只是说词章之学可以发挥义理。 C.错误。乙文第①段中提到考据之学时，作者的态度是“吾无取焉矣”，即自己不取这种方法（没有收获），而并非因为大家各持己见、众说纷纭而难以取信。 D.错误。乙文第①段中并未提及读史应当如何，只是强调了读经应该专守一经、专主义理。而“三途兼顾”的观点出现在乙文第②段中，但并非专指读史，而是指读经史时应当专主义理。 故选A。 23．本题考查学生赏析论证手法特色的能力。 ①在甲文的第①段中，作者运用了类比论证的手法，通过比较两组截然不同的事物来阐述文章的主题——文情难鉴。 ②第一，麟和凤是中国传统文化中的神兽和神鸟，象征着吉祥和高贵。麏是獐子，雉是野鸡，属于普通的野生动物。这两者在外形和象征意义上有着极大的差异。第二，珠玉与砾石：珠玉代表珍贵和美好。砾石则是普通甚至被视为无价值的石头。同样体现出高低贵贱之分。作者通过提出这样极端的对比事例，指出即使是显而易见的区别，在某些情况下也可能被混淆颠倒。 ③引申至文学批评领域：“然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠”，这些例子说明了人们在认知上的主观性和局限性。进而作者推出，“文情难鉴，谁曰易分?”表明文章的思想情感比起实物更加抽象复杂，因此理解和评价起来也就更加困难。类比论证借助大家熟悉的事物来做比喻，使得抽象的理论变得具体可感。读者可以通过简单的类比迅速抓住作者想要传达的核心观点。生动的例子增强了论证的说服力，减少了读者在接受新观点时的抵触心理。 ④总之甲文第①段巧妙地运用了类比手法，通过对比明显不同的事物及其被误解的现象，生动形象地阐述了文学批评和鉴赏中的难题一一正确理解和评价作品的深层含义并非易事，并且使得这一观点更易于被广大读者所接受和认同。 24．本题考查学生理解文本内容、筛选并概括文中信息的能力。 （1）甲文观点——博观。 ①文学作品的复杂性：甲文开头通过比喻(麟凤与麏雉、珠玉与砾石)说明文学作品与普通事物一样，存在显著的差异和复杂性。“形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？”进一步指出，相比于物质的形状和质地容易辨别，文学作品的情感和意图更难以判断。 ②读者的主观偏好：“知多偏好，人莫圆该”说明每个人的知识背景和审美偏好不同，导致对同一作品的解读存在差异。“会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”揭示了读者容易因为个人喜好而片面理解作品，难以全面把握。 ③博观的必要性：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”通过比喻强调广泛阅读的重要性，只有经过大量的实践和积累，才能真正理解和鉴赏作品。“务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣”明确提出“博观”的观点，强调公正无私地广泛阅读，才能客观评价作品的优劣。 （2）乙文观点——守约。 ①义理的重要性：乙文开篇即明确指出：“读经以研寻义理为本，考据名物为末”强调阅读经典的核心目的是理解和探究其中的义理。“义理明则躬行有要，而经济有本”进一步说明理解义理对于个人修养和实践的重要性。 ②书籍浩繁的现实：“若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋”描述了书籍数量庞大，阅读任务繁重。面对这种情况，乙文提出“但当读一人之专集，不当东翻西阅”强调专注阅读某一经典作家或学派的作品，避免分散精力。 ③守约的必要性：“此集未已，断不更易，亦专字诀也”通过具体例子(如读《昌黎集》)说明专注阅读的重要性，只有这样才能深入理解和把握义理。总结提出“守约”(专守阅读)的观点，认为专注阅读是理解和探究义理的有效方法。 （3）对比分析： ①阅读目的不同：甲文的目的是为了更好地赏析和品鉴文学作品，强调广泛阅读以获得全面的理解和客观的评价。乙文的目的是为了深入探究经典中的义理，强调专注阅读以实现深刻的理解和实践应用。 ②方法论上的对立：甲文提倡“博观”，认为广泛阅读是达到公正评价和全面理解的关键。乙文提倡“守约”，认为专注阅读是深入理解和探究义理的有效途径。 综上所述，甲乙两文虽然都在论述阅读之道，但由于阅读目的和方法论上的差异，提出了截然相反的观点。 参考译文： 甲 麒麟和獐，凤凰和野鸡，都有极大的差别；珠玉和碎石块也完全不同；阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当作凤凰，魏国老百姓把美玉误当作怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当作宝珠。这些具体的东西本不难查考，居然错误到这种地步；何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢？ 文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。凡是合于自己脾胃的作品就称赏，不合的就不理会；各人拿自己片面的理解，来衡量多种多样的文章：这真像一个人只知道向东望去，自然永远看不到西边的墙一样。 只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器。所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见，这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音律。这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。 乙 研究经书必定先专通一经，不可泛读。读经以研究寻求义理为本，考据名物为末。自西汉至今，读书人做学问一般有三条途径：一是义理之学，二是考据之学，三是词章之学。只是三者之间历来是各执一端，相互诋毁。我个人认为，三者之中义理之学学问最大。义理清楚则身体力行有原则，对人处事有根基。词章之学，是用以发挥义理的工具。考据之学，我并没有从中得到什么收获。这三条途径，都可为研习经书史学服务，各有门径。但我认为，要读好经书史学，首先就应当研究义理，这样才会专一而不致心绪烦乱。因此学经则应专守一经，学史则当专熟一代，读经书史学则专心致志于义理。这些都是做学问要用心专一的道理，无论什么时候也不会改变。 至于经史，诸子百家之学，各家的著作如汗牛充栋。如果想阅读，只应读一个人的专集，不应东翻西翻。比如读昌黎集，则眼睛所看见的、耳朵所听见的，无非就是昌黎，以为天地间除了昌黎集以外，再没有其他书了。一个人的集子没读完，千万不可换别人的集子，这也是“专”字秘诀。 （七）（2024·上海松江·一模）阅读下文，完成下面小题。 李芝龄先生诗集后跋 清代  梅曾亮 ①芝龄先生诗集若干卷，曾亮既校读毕，而做跋其后曰： ②诗至今日，难言工矣。言唐者容，言宋者肆，汉魏者木，齐梁者绮，矜其所尚，毁所不见，舌未干而名磨灭者，不可胜数也。【甲】然则孰探其所从生？曰：空而善积者①，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文。【乙】 ③今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之，是知有物而不知有我也。若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡，是知有我而不知有物也。【丙】知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也。 ④然则诗恶乎工？曰：肖乎吾之性情而已矣，当乎物之情状而已矣。审其音，玩其辞，晓然为吾之诗，为否与是物之诗，而诗之真者得矣。【丁】夫水之恃源也，饮一勺而知海味，其性全也。日月旁魄于三十八万七千里之外，而一隙容其光，神不穷于分也。今先生其性情深厚得之天，其鉴彻万类得之人，情足以充其词，才足以穷其趣，故于诗有兼长而无二弊，读者其以是而求之。 〔注〕①空而善积：贫穷的人善于积存财物。 25．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（   ） 故无我不足以见诗，无物亦不足以见诗，物与我相遭，而诗出其间也。 A．【甲】处 B．【乙】处 C．【丙】处 D．【丁】处 26．以下选项与第②段所强调的观点最为接近的一项是（   ） A．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 B．在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。 C．有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 D．夫诗之至善者，文与质备，道与艺合。 27．第③段作者是如何论述“物”“我”关系的？请结合文章加以分析。 28．分析第④段画线句中以“水”与“日月”为喻的意图。 【答案】25．B 26．C 27．作者先阐述“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”的两种弊病的表现；前者将只看到古人的长处，分门别类地去模仿；后者只关注自我的爱好和情绪。 接着在此基础上论述两者的后果，前者将失去自我的特色，后者则写千万首诗也不能表达自己内心。两者的对比，鲜明地揭示出物我必须合一才能创作好诗的观点。 论述语言整散结合，颇有力度。 28．作者以“水”与“日月”为喻，生动形象地赞美李芝龄先生作诗之工。水一勺知味，日月一隙容光，在于其源头充沛广博； 先生才情充沛，来自天、人，因此能兼有肖乎性情、当乎物状的长处； 作者借此喻此阐释了“物我统一”的诗歌创作观。 【导语】文章是为李芝龄诗集撰写的跋文，探讨了诗歌创作中“物”与“我”的关系。认为诗歌应在自我性情与客观物象之间取得平衡，通过比较各时代诗歌风格的流变，指出诗歌的工处在于对内心的真实表现和对外界的准确描绘，同时强调诗人的天赋与才情对诗歌创作的重要性。 25．本题考查学生理解文章内容的能力。 前文已经提出“空而善积者，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文”，在讲人的情感、物的形态以及它们相互作用产生文章的相关内容，后面紧接着说 “故无我不足以见诗，无物亦不足以见诗，物与我相遭，而诗出其间也”，能很好地承接上文对于诗歌产生根源的探讨，进一步强调 “我” 与 “物” 对于诗歌产生的必要性，逻辑连贯，放在【乙】处是合理的。 故选B。 26．本题考查学生对文章观点态度的把握能力。 第②段先指出诗到如今很难说精巧，不同人崇尚不同朝代诗歌风格，相互诋毁。然后重点探讨诗歌的产生，认为人之情是“空而善积”，物之态是“习而善变”，新旧交替，相互激荡形成诗歌。强调了诗歌产生是人的情感和外界事物相互作用的结果。 A.“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”主要是说《诗》的社会功能，如激发情感、观察社会、交流情感、表达怨恨等，与第②段探讨诗歌产生的根源不符。 B.“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，意思是在心里的是情感意志，用语言表达出来就是诗，情感在心中被触动然后用言语表现出来。强调了诗歌出自内心，与第②段探讨诗歌产生的根源不符。 C.“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”，强调了以“我”的主观情感去看待外物，使外物带有“我”的色彩。这与第②段所强调的人的情感和外物相互作用产生诗歌的观点最为接近，都涉及到情感与外物的关系。 D.“夫诗之至善者，文与质备，道与艺合”，强调的是诗歌达到最好的状态是文采和内容兼备、道理和技艺结合，与第②段讨论诗歌产生的根源不一致。 故选C。 27．本题考查学生对论述特色的把握能力。 首先，作者指出一种情况是“知有物而不知有我”。文中提到“今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之”。作者又指出“知有我而不知有物”的情况。“若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡”。所以，首先阐述了“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”的两种弊病的表现。“知有物而不知有我”意思是如果只是刻板地对自身经历进行分类，模仿古人之长，只注重外物而忽视自我。“知有我而不知有物”是说如果只是盲目地追求某种风格，只关注自我的表达，却不了解外物的真实色彩和声音，不注重外物的情状。 “知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也”，是在说只知道有外物而不知道有自我，那么在我之前和在我之后的事物，都可以成为我的诗歌素材，但我却好像从未写出过一首真正的诗，即会有失去自我特色的后果；只知道有自我而不知道有外物，那么内心的感悟与外在的形态不相契合，灵感也无法与心境相呼应，每天与万物接触却从未真正了解它们的情状，说千万首诗如同一首诗也是可以的，即会有写千万首诗也不能表达自己内心的后果。通过这种对比分析，让读者更加清晰地认识到“物”“我”平衡对于诗歌创作的关键作用。 论述语言：文中运用了很多整句，如“俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏”“好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡”，所以，整散结合，颇有力度。 28．本题考查学生对重要语句的赏析能力。 画线句意思是水依靠源头，饮一勺水就能知道海水的味道，这是因为水的本性是完整的。日月在三十八万七千里之外光芒四射，而一个缝隙就能容纳其光线，这是因为其神韵不会因为微小的部分而有所欠缺。所以，水一勺知味，日月一隙容光，在于其源头充沛广博。 李芝龄先生的性情深厚是得自于天性，他对万物的洞察得自于自身的修养，情感足以充实他的文辞，才华足以穷尽其中的意趣，所以在诗歌方面有多种长处而没有“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”这两种弊端，即能兼有肖乎性情、当乎物状的长处。 作者借“水”与“日月”来喻李芝龄先生作诗，阐释了“物我统一”的诗歌创作观，同时也是对李芝龄先生作诗之工的生动赞美。 参考译文： 李芝龄先生诗集后跋 清代   梅曾亮 ①芝龄先生的诗集有若干卷，我（曾亮）已经校对并阅读完毕，于是在诗集的后面写了一篇跋文说： ②诗歌发展到现在，很难说得上精巧了。崇尚唐诗的人显得雍容，推崇宋诗的人显得肆意，喜爱汉魏诗歌的人显得质朴，赞赏齐梁诗歌的人显得绮丽，他们各自夸耀自己所崇尚的风格，诋毁自己所不认同的，然而往往话音还没落，声名就已经消逝了，这样的情况数不胜数。既然如此，那么应该探究诗歌是从哪里产生的呢？回答是：内心空灵且善于积累，这是人的情感状态；习惯外界事物且善于变化，这是事物的形态表现；积累的东西会随着时间变得陈旧，变化的东西则会日新月异，新旧交替循环出现，片刻都不会停止，它们相互激荡就形成了声音，情感涌动就变成了文章。所以没有自我（内心的感悟、情感等）就不足以产生诗歌，没有外物（外界的事物、景象等）也不足以产生诗歌，只有外物与自我相互碰撞、交融的时候，诗歌才会从中产生出来。 ③如今以我一个人的情况来说，一会儿身处朝廷，一会儿置身山水之间，一会儿在书斋静居，一会儿又为生死而咏叹，如果刻板地按照类别来对这些经历进行归纳，按照派别来加以区分，选取古人的长处去分别模仿，这就是只知道有外物而不知道有自我。倘若糊里糊涂地不揣摩事物的色彩，不辨别事物的声音，却喜好宏大的风格，就说不这样的话境界就会狭隘，喜好庄重的风格，就说不这样体裁就会轻佻，喜好悲戚的风格，就说不这样情感就会放荡，这就是只知道有自我而不知道有外物。只知道有外物而不知道有自我，那么在我之前和在我之后的事物，都可以成为我的诗歌素材，但我却好像从未写出过一首真正的诗；只知道有自我而不知道有外物，那么内心的感悟与外在的形态不相契合，灵感也无法与心境相呼应，每天与万物接触却从未真正了解它们的情状，说千万首诗如同一首诗也是可以的。 ④那么诗歌怎样才能精巧呢？回答是：与我的性情相似罢了，与事物的情状相符罢了。审视诗歌的音韵，玩味诗歌的词句，清楚地知道这是我的诗，或者知道这是不是与这事物相符的诗，这样就能得到真正的诗歌了。水依靠源头，饮一勺水就能知道海水的味道，这是因为水的本性是完整的。日月在三十八万七千里之外光芒四射，而一个缝隙就能容纳其光线，这是因为其神韵不会因为微小的部分而有所欠缺。如今芝龄先生他的性情深厚是得自于天性，他对万物的洞察得自于自身的修养，情感足以充实他的文辞，才华足以穷尽其中的意趣，所以在诗歌方面有多种长处而没有上述的两种弊端，读者应当从这些方面去探究他的诗歌。 （八）（24-25高三上·上海·期中）阅读下文，完成小题。 送医者韩生序 ［清］袁枚 ①仁无术而不行。尧、舜之政，周、孔之教，神农之药，皆术也，皆所以行其仁也。使尧、舜、周、孔、神农虽仁其民如婴儿，而无术以及之，其奚能为？虽然，后之人为政、教、医药，其厉民加倍焉。岂古人之术不仁欤？曰：仁者见之谓之仁也。见何在？志是已。志之所在，不特慧力与俱，而精诚之至，天亦相之。今之为政、教、医药者，推其志果可以见周公、孔子、神农乎？然则其术之不工也，乃其志之不仁也。 ②韩君宗海挟医术来白门。白门之人病疾者，君治之，脱手愈。用是名称噪于时。韩君大言曰：“得诸公千誉，不如得随园一序。”余以初测交，故复休者屡矣。无何，相遇于故人蒋用庵处，极道所迟迟序君意。君又大言曰：“吾索序，非欲绳我美也。顾吾怀钦钦在抱，无有能宣究之者。吾始任戴冠，即通儒，兼通铸凝家言，以为均不足以仁吾氓，故溺苦于医，为品庶每生计。此志也，非公声之于文，则谁了我于冥冥者？” ③嗟乎！君之志如是，君之术可知。君之术能治内，而专以治外名，是则君之所以取效致功，即其所以探本扼要也。余悲夫世之人知君术之工，而不知其所以工，故序君说以送君，而兼以勖世之行仁者、择术者、立志者。 【注】①铸凝：古人所谓神人中的一种，擅炼丹点金之术。 29．分析第①段作者举用尧舜、周孔、神农等例子的用意。 30．以下对本文理解与分析正确的一项是（   ） A．本文带有赠言性质，意在表达对韩君劝勉之意。 B．韩君向作者索要文章，意在借助作者称誉自己。 C．围绕术、志、仁的关系，作者认为术的作用最大。 D．文章叙事简洁，议论具有针对性，富于情感与气势。 31．结合全文，分析作者在写序一事上态度的变化。 【答案】29．举用尧舜、周孔、神农的例子，意在强调古人为政、教、医药等方面术、志、仁三者的关系如何；并通过与今人对比，批驳今人为政、教、医药等方面的错误做法；并以此引出下文叙写韩君的相关内容。 30．D 31．作者一开始因为与韩君交往不深，故多次拒绝为其写序；但此后听韩君道明索序原因，在深入了解韩君后，不仅写下这篇赠序，还在序中赞赏他，慨叹世人不懂韩君医术高超的根本原因，并以此勉励世人。 【导语】这篇文章以“仁术”为核心，通过尧舜、周孔、神农等典故，论证了仁心与技艺的关系。作者借韩生求序一事，巧妙引出“志”的重要性，指出真正的医术源于济世之志。文章结构严谨，先立论后叙事，最后点题，议论与叙事相得益彰。语言简洁有力，情感真挚，既是对医者的赞许，也是对世人的劝勉，体现了袁枚散文情理交融的特点。 29．本题考查学生理解文章内容的能力。 ①根据“皆术也，皆所以行其仁也”“而无术以及之，其奚能为”“志是已”可知，“仁”需借“术”推行，而“术”的根本在“志”，从而阐明三者之间的关系。 ②根据“后之人……其厉民加倍焉。岂古人之术不仁欤？”“然则其术之不工也，乃其志之不仁也”可知，作者将古人与今人对比，指出今人行政、教、医药却“厉民加倍”，并非古人之“术”不仁，而是今人“志”不仁，以此批驳今人的错误。 ③结构上，引起下文，为写韩生医术高明且以仁民为“志”做铺垫，使后文赞韩生的“志”与“术”更具说服力。 30．本题考查学生理解与分析文章内容的能力。 A.“表达对韩君劝勉之意”错误。原文“故序君说以送君，而兼以勖世之行仁者、择术者、立志者”可知，不是劝勉韩君，而是劝勉世人。 B.“意在借助作者称誉自己”错误。原文“吾索序，非欲绳我美也”的意思是我求序言，并非想让你称道我的美名，选项与原文矛盾。 C.“作者认为术的作用最大”错误。原文“仁无术而不行”“志之所在，不特慧力与俱，而精诚之至，天亦相之”“术之不工也，乃其志之不仁也”可见，三者关系为：“志”是根本，“术”是手段，“仁”是最终目标。“术”的精巧与否，取决于“志”的仁与不仁，并非“术的作用最大”。 故选D。 31．本题考查学生理解文章内容并归纳信息的能力。 ①原文“余以初测交，故复休者屡矣”可知，作者起初与韩君交往不深，彼此了解不深，故多次拒绝； ②原文“吾索序，非欲绳我美也……均不足以仁吾氓……此志也，非公声之于文”可知，韩君主动阐明索序初衷，非求赞誉，而是希望有人宣扬自己为百姓谋生的仁爱之志，作者得知韩君以医行仁的志向，理解其索序的深层原因，同意写序言赠送给他。 ③原文“故序君说以送君，而兼以勖世之行仁者、择术者、立志者”可知，不仅为韩君作序，更在文中赞其志与术，慨叹世人不懂韩君医术高超的根本原因，并以此勉励世人。 参考译文： 送医者韩生序 ①仁爱如果没有相应的方法就无法推行。尧、舜施行的政治举措，周公、孔子推行的教化理念，神农传下的医药技术，都是（实现仁爱的）方法，都是用来推行他们仁爱的手段。假使尧、舜、周公、孔子、神农，即便对待百姓像爱护婴儿一样仁爱，却没有方法将这份仁爱施加到百姓身上，他们又能做成什么事呢？尽管如此，后世之人从事政治、教化、医药（这些事业），对百姓造成的危害却加倍了。难道是古代贤圣的方法本身不仁爱吗？（答案）是：心怀仁爱的人看待这些方法，就认为它们是仁爱的。这种 “认为（方法仁爱）” 的依据在哪里？在于（推行者的）心志啊。只要心志专注在（仁爱）上，不只是智慧和能力会随之具备，而且当（推行者的）真诚达到极致时，上天也会帮助他。如今从事政治、教化、医药的人，推究他们的内心志向，果真能和周公、孔子、神农（的仁爱之志）相比吗？既然如此，那么他们的方法之所以不精巧（无法实现仁爱），正是因为他们的内心志向本就不仁爱啊。 ②韩宗海先生凭借医术来到白门。白门当地患有疾病的人，经他治疗，很快就能痊愈。因此，他的名声在当时广为传扬。韩先生豪迈地说：“得到各位先生上千句赞誉，不如得到随园主人一篇序言。”我因为和他是初次交往，所以多次推辞（为他写序）。不久之后，（我和韩先生）在老朋友蒋用庵的住处相遇，（蒋用庵）极力诉说（韩先生）一直期盼我为他写序的心意。韩先生又豪迈地说：“我求您写序，并非想要您称道我的优点。只是我心中怀着恳切的志向，却没有能透彻理解并宣扬它的人。我起初成年，就通晓儒家学说，还兼通“铸凝家”的言论，但我认为这些都不足以对百姓施行仁爱，所以专心刻苦地钻研医术，为普通民众谋求生计。这份志向，如果不是您用文章把它宣扬出来，那还有谁能在暗中理解我呢？” ③唉！韩先生的志向既然如此，他的医术（水平如何）也就可想而知了。韩先生的医术本能够调理人体内部，却偏偏以治疗外在病症闻名，而这正是他能快速见效、成就功绩的原因，也正是他能抓住治病根本、切中关键的体现。我为世上的人感到惋惜：他们只知道韩先生的医术精巧，却不知道他的医术之所以精巧的原因，因此我写下这篇序言来赠送韩先生，同时也用它来勉励世上那些践行仁爱、选择技艺（或行事方法）、确立志向的人。 (九）（24-25高三下·上海·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 诫兄子严敦书 〔汉〕马援 ①援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾①，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒②，欲使汝曹不忘之耳！ ②龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜③’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心矣，是以不愿子孙效也。 【注释】①交趾：汉郡，在今越南北部。②语出《诗经·豳风》：“之子于归，皇驳其马，亲结其缡，九十其仪。”③鹜：野鸭子。 32．以下对加点字在语境中表达的语气分析正确的是（   ） A．“耳可得闻，口不可得言也”：以判断语气，强调“慎言”的必然性 B．“欲使汝曹不忘之耳”：以慨叹语气，流露长辈的无奈之情 C．“所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也”：以反问语气，加强肯定龙伯高的榜样作用 D．“州郡以为言，吾常为寒心矣”：以无奈叹息语气，暗示事态无法挽回 33．对第①段中“施衿结缡，申父母之戒”分析正确的是（   ） A．通过礼仪强调传承的重要性 B．借用古代冠礼说明成人之责 C．通过祭祀流程突出家族传统 D．化用典籍使训诫更有说服力 34．结合全文，从论证方法和语言特色角度，评析作者的劝诫艺术。 【答案】32．D 33．D 34．论证方法：①文章通过对比论证，将龙伯高的敦厚诚实与杜季良的豪侠正义进行对比，分析两种不同品行及效仿的后果，突出选择正确榜样的重要性；②运用比喻论证，以“刻鹄不成尚类鹜”的雕刻，和“画虎不成反类狗”的绘画为喻，强调效仿对象的重要性，即学贤者即使不完美，仍能守正；学浮华者若失败，则彻底堕落，警示后人慎择榜样。 两种论证方法的使用，使抽象的劝诫变得具体可感，增强说服力警拔有力，发人深省。 语言特色：①善用短句，如“宁死，不愿闻子孙有此行也”，句式简短有力，语气坚决，鲜明传达出作者对讥讽议论别人行为的深恶痛绝，强化了劝诫的力度；②以“汝曹”称子侄，在文中反复出现，具有亲切感，拉近与晚辈的距离，饱含关怀之情，使劝诫更易被接受；③文中大量使用句末语气词，如用“也”表达自己的肯定和期望，态度坚绝；用“矣”“耳”表达自己的爱憎倾向，情深意长。 这些语气词的使用，不仅读来语气抑扬，更使读者感受到作者的教诲、期望、关怀和爱护，劝诫时的感染力强。 【导语】本文是汉代马援写给侄子的家训，展现了传统儒家“慎言”“修身”的伦理观。文章以“闻父母之名”为喻，强调“口不可得言”的处世之道；通过对比龙伯高与杜季良的品行差异，运用“刻鹄类鹜”“画虎类犬”的生动比喻，体现“取法乎上”的教育智慧。语言兼具训诫的严肃性与家书的温情，论证层层递进，堪称古代家训文学的典范之作。 32．本题考查学生理解文言虚词在文中的用法和效果的能力。 A.“以判断语气”错误。此句是在直接陈述一种行为准则，即对于他人过失应有的态度，是一种陈述、告诫的语气，并非判断语气。句意：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论。 B.“以慨叹语气，流露长辈的无奈之情”错误。“耳”在这里表示“罢了”，整句话体现出的是长辈对晚辈语重心长的教导，希望晚辈能够牢记自己的教诲，是一种平和、恳切的语气，旨在强调希望晚辈记住这些话，而不是无奈。句意：我希望你们不要忘记啊。 C.“以反问语气”错误。“者也”连用，位于句末，表判断语气。句意：正所谓雕刻鸿鹄不成可以像一只鹜鸭。 故选D。 33．本题考查学生理解和分析文章相关内容的能力。 “施衿结缡，申父母之戒”化用《诗经》典故（见注释②），指女子出嫁时父母叮嘱的礼仪。马援借用典籍类比自己的训诫，增强说服力，体现长辈的郑重。 A.马援借用母亲在女儿出嫁时告诫的情境，来类比自己现在对侄子们的训诫，希望他们能记住自己的话，而非强调“礼仪传承”。 B.“施衿结缡”是女子出嫁时的礼仪，并非冠礼（男子成年礼）。 C.“施衿结缡”与祭祀流程毫无关系，马援引用这句话也不是为了突出家族传统。 故选D。 34．本题考查学生鉴赏文章艺术手法的能力。 论证方法： ①文中将龙伯高和杜季良两人进行对比。龙伯高“敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威”，杜季良“豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失”。作者详细阐述了这两种不同的品行特点，并且进一步分析了效仿他们各自可能产生的后果，即“效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也”。通过这种对比论证，作者清晰地突出了选择正确榜样的重要性。 ②作者运用“刻鹄不成尚类鹜”和“画虎不成反类狗”两个比喻。“刻鹄不成尚类鹜”以雕刻鹄鸟为例，即使雕刻得不够完美，看起来还像一只鸭子，说明效仿贤者即使不能完全达到贤者的境界，但至少还能保持一种正直、谨慎的品质；“画虎不成反类狗”以绘画老虎为例，如果画虎不成，反而看起来像一只狗，强调效仿浮华、豪侠之人若失败，就会彻底堕落，变成被人轻视的轻薄子。这种比喻论证将抽象的道理具象化，使读者更容易理解效仿对象的重要性。两种论证方法的使用，使抽象的劝诫变得具体可感，增强说服力警拔有力，发人深省。 语言特色： ①善用短句，如“宁死，不愿闻子孙有此行也”，句子简短有力，没有过多的修饰和冗长的表述，语气坚决，鲜明地传达出作者对讥讽议论别人行为的深恶痛绝之情。 ②在文中，“汝曹”一词反复出现，如“吾欲汝曹闻人过失”“愿汝曹效之”“不愿汝曹效也”等。“汝曹”这一称呼具有亲切感，它拉近了作者与晚辈之间的距离，让晚辈感受到作者不是在居高临下地训斥他们，而是以长辈的身份，饱含关怀之情地与他们交流。这种亲切的称呼使得劝诫更容易被晚辈接受，增强了文章的情感感染力。 ③文中大量使用句末语气词，如“也”“矣”“耳”等。“宁死，不愿闻子孙有此行也”中的“也”，表达了作者坚定的态度和期望；“吾常为寒心矣”中的“矣”，传达出作者对杜季良行为的担忧和爱憎倾向；“欲使汝曹不忘之耳”中的“耳”，语气较为舒缓，饱含着对晚辈的关怀之情。这些语气词的使用，不仅使文章的语气抑扬顿挫，富有节奏感，更让读者能够深刻感受到作者的教诲、期望、关怀和爱护之情。 参考译文： 我的兄长的儿子马严和马教，都喜欢讥讽议论别人的事，而且爱与侠士结交。我在前往交趾的途中，写信告诫他们：“我希望你们听说了别人的过失，像听见了父母的名字：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论。喜欢议论别人的长处和短处，胡乱评论朝廷的法度，这些都是我深恶痛绝的。我宁可死，也不希望自己的子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶这种行径，这是我一再强调的原因。就像女儿在出嫁前，父母一再告诫的一样，我希望你们不要忘记啊。” 龙伯高这个人敦厚诚实，说的话没有什么可以让人指责的。谦约节俭，又不失威严。我爱护他，敬重他，希望你们向他学习。杜季良这个人是个豪侠，很有正义感，把别人的忧愁作为自己的忧愁，把别人的快乐作为自己的快乐，无论好的人坏的人都结交。他的父亲去世时，来了很多人。我爱护他，敬重他，但不希望你们向他学习。（因为）学习龙伯高不成功，还可以成为谨慎谦虚的人。正所谓雕刻鸿鹄不成可以像一只鹜鸭。一旦你们学习杜季良不成功，那就成了纨绔子弟。正所谓“画虎不像反像狗了”。到现今杜季良还不知晓，那里的将领们到任就咬牙切齿地恨他，州郡内的百姓对他的意见很大。我时常替他寒心，这就是我不希望子孙向他学习的原因。 （十）（2025·上海杨浦·三模）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲    送王希序      [宋]曾巩 ①巩庆历三年遇潜之①于江西。始其色接吾目，已其言接吾耳，久其行接吾心，不见其非。吾爱也，从之游，四年间，巩于江西，三至焉。与之上滕王阁，泛东湖，酌马跑泉。最数游而久乃去者，大梵寺秋屏阁。阁之下百步为龙沙，沙之涯为章水，水之西涯横出为西山，皆江西之胜处也。 ②江西之州中，凡游观之可望者，多西山之见。见西山最正且尽者，唯此阁而已。使览登之美穷于此，乐乎莫与为乐也。况龙沙章水，水涯之陆陵，人家园林之属于山者莫不见，可见者不特西山而已，其为乐可胜道邪？故吾与潜之游其间，虽数且久不厌也。其计于心曰：奚独吾游之不厌也，将奉吾亲，托吾家于是州，而游于是，以欢吾亲之心而自慰焉。未能自致也，独其情旦而作，夜而息，无顷②焉忘也。病不游者期月矣，而潜之又遽去，其能不怃然邪？ ③潜之将去，以书来曰：子能不言于吾行邪？视可进者，莫若道素与游之乐而惜其去，亦情之所不克已也，故云尔。嗟乎！潜之之去而之京师，人知其将光显也。光显者之心，于山水或薄，其异日肯尚从吾游于此乎？其岂使吾独也乎？六年八月日序。 乙   送刘希声序     [宋]曾巩 东明刘希声③来临川，见之。其貌勉于礼，其言勉于义，其行亦然，其久亦坚。其读书为辞章日盛。从予游三年，予爱之。今年庆历五年，还其乡，过予别。与之言曰：东明，汴邑也。子之行，问道之所向者，以告予。子也一趋焉而不息，至乎尔也。苟为一从焉，一违焉，虽不息，决不至也。子也好问，圣人之道，亦如是而已矣。五月四日序。 【注】①潜之：即王希，字潜之，曾巩的朋友。②无顷：没有一刻。③刘希声：曾巩的学生。 35．赏析甲文第②段画线部分两处问句的妙处。 36．对两文的理解正确的一项是（   ）。 A．两文均从貌、言、行等多角度肯定对方 B．两人都因赴京辞乡，而向曾巩告别请序 C．甲文写大梵寺秋屏阁是江西风景最胜处 D．乙文指出求学问道不能违抗老师的命令 37．两文均是送别之作，但因身份关系不同，前者用繁笔抒发离别之情，后者用简笔表达理性劝勉。请对此加以分析。 【答案】35．①第一处运用反问，强调在大梵寺秋屏阁游览之乐难以尽述，突出了此地景色之美及作者在此游玩的愉悦心情。 ②第二处运用反问，强调潜之离去让作者感到忧伤，以乐景衬哀情，强化作者对友人的不舍之情，使文章的情感表达更加委婉深沉。 36．A 37． ①甲文是作者送别朋友王潜之的序文，曾巩与王潜之交情深厚，所以作者用繁笔，详细地回忆了与朋友同游江西的经历。通过对诸多游览场景的细致描写，反复渲染了与友人同游之乐，进而展现二人的情谊深厚，以及作者对友人的不舍之情。 ②乙文是送别学生刘希声的序文，作者身份是老师，所以用简笔，肯定学生的优点，在送别时以简练的语言劝勉学生要持之以恒、遵循圣人之道，体现出理性严肃的师者风范。 【导语】这两篇宋代赠序展现了曾巩散文的典型风格。甲文以细腻笔触铺陈与友人王希的山水之游，通过反复渲染秋屏阁景致和“不见其非”的深厚友谊，抒发“怃然”别情。乙文则体现师者风范，以简洁议论强调求学需“一趋不息”的道理。两文同具曾巩散文“古雅平正”的特点，甲文情感绵长如江水，乙文说理峻切似金石，恰构成情感与理性的双重变奏，折射出宋代赠序文“情志并重”的创作范式。 35．本题考查学生理解重要语句含义的能力。 ①“其为乐可胜道邪？”：结合前文“江西之州中，凡游观之可望者，多西山之见……可见者不特西山而已”，作者描述了在大梵寺秋屏阁能看到西山及周边诸多美景。此句反问，意思是这种快乐怎么能说得完呢，强调了在秋屏阁游览的快乐是无法用言语完全表达的，突出了此地景色美不胜收，以及作者沉浸其中的愉悦感受。 ②“其能不怃然邪？”：前面提到“病不游者期月矣，而潜之又遽去”，作者因病已有一个月未出游，而此时友人又要匆匆离去。这个反问句强化了作者的情感，意思是怎么能不感到忧伤呢，以之前所写的游览之乐为背景，衬托出友人离去的哀伤，深刻地表达了作者对友人的不舍之情。 36．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都因赴京辞乡”错误，甲文提到“潜之之去而之京师，人知其将光显也”，表明王潜之是要前往京师，乙文提到“今年庆历五年，还其乡”，说明刘希声是要返回他的家乡东明，没有提及赴京，所以并非都因赴京辞乡。 C.“甲文写大梵寺秋屏阁是江西风景最胜处”错误，甲文说“皆江西之胜处也”，滕王阁、东湖、马跑泉等都是江西胜处，“见西山最正且尽者，唯此阁而已”，只是说大梵寺秋屏阁是江西胜处之一，以及是看西山景色最佳之处，并非只说大梵寺秋屏阁是最胜处。 D.“不能违抗老师的命令”错误，文中“子也一趋焉而不息，至乎尔也。苟为一从焉，一违焉，虽不息，决不至也”，是说求学要持之以恒，遵循圣人之道，而非不能违抗老师命令。 故选A。 37．本题考查学生理解文本作者思想观点的能力。 ①甲文：从“巩庆历三年遇潜之于江西……与之上滕王阁，泛东湖，酌马跑泉。最数游而久乃去者，大梵寺秋屏阁”等内容可知，作者详细回忆了与王潜之自庆历三年相识后，四年间同游江西的诸多经历，细致描写了游览的地点和场景。“使览登之美穷于此，乐乎莫与为乐也……其为乐可胜道邪？”反复渲染同游之乐，“病不游者期月矣，而潜之又遽去，其能不怃然邪？”“潜之之去而之京师……其异日肯尚从吾游于此乎？其岂使吾独也乎？”等句则充分展现出对友人的不舍，因是朋友关系，所以用繁笔尽情抒发情感。 ②乙文：“东明刘希声来临川，见之。其貌勉于礼，其言勉于义，其行亦然，其久亦坚。其读书为辞章日盛”肯定了学生的优点，“子也一趋焉而不息，至乎尔也。苟为一从焉，一违焉，虽不息，决不至也。子也好问，圣人之道，亦如是而已矣”以简洁的语言劝勉学生求学要持之以恒，遵循圣人之道，体现出老师对学生理性严肃的劝勉，因是师生关系，所以用简笔。 参考译文：     甲：     我在庆历三年在江西遇到王潜之。起初他的容貌映入我眼中，不久他的言语传入我耳中，时间久了他的行为契合我心中所想，看不到他有什么缺点。我很喜欢他，便与他交往，四年间，我到江西去了三次。和他一起登上滕王阁，在东湖划船，在马跑泉饮酒。游玩次数最多而且停留很久才离开的地方，是大梵寺的秋屏阁。阁下面百步远是龙沙，龙沙的边缘是章水，章水的西岸横列着西山，这些都是江西的美景之处。     江西的州郡中，凡是可以游览观赏并能远望的地方，大多能看到西山。能最正并且最完整地看到西山的，只有这座阁罢了。让登高览胜的美都集中在此，快乐啊，没有什么能比得上这种快乐。何况龙沙、章水，水边的陆地，属于山上的人家园林没有不能看到的，可以看到的不仅仅是西山而已，那带来的快乐哪里能说得尽呢？所以我和王潜之在这中间游玩，即使次数多而且时间久也不感到厌倦。我心里盘算着：为什么只有我游玩而不厌倦呢？我要侍奉我的父母，把我的家安置在这个州，然后在这里游玩，来使我父母的心情愉快并自我安慰。但我没能实现，只是这种想法早晨产生，晚上休息时也存在，没有一刻忘记。我因病没有出游已经一整年了，而王潜之又要马上离开，我怎么能不怅然呢？     王潜之将要离开时，写信来说：你能不为我的出行写点什么吗？我看能说的，没有比说说向来同游的快乐并惋惜他的离去更好的了，这也是感情上不能抑制的，所以就写了这些。唉！王潜之离开这里前往京城，人们都知道他将会荣耀显达。荣耀显达的人的心，对于山水也许会轻视，他日后还肯跟我在这里游玩吗？难道会让我独自一人吗？六年八月某日作序。     乙：     东明的刘希声来到临川，我见到了他。他的容貌在礼节上很恭谨，他的言语在道义上很努力，他的行为也是这样，时间久了也很坚定。他读书写文章一天比一天有进步。他跟我交往三年，我很喜欢他。今年是庆历五年，他要回到家乡，来拜访我并告别。我和他交谈说：东明，是汴州的一个县。你这次回去，询问道路的方向，把它告诉我。你一直向前走不停止，就能到达目的地。如果一会儿顺从道路，一会儿违背道路，即使不停止，也一定到不了。你喜欢请教问题，圣人的道理，也不过就是这样罢了。五月四日作序。 真题感知 一、（2025·上海·高考真题）阅读下文，完成小题。 送龚友南归序 〔清〕姚鼐 ①龚君剑成居江南之宜兴，有园田在焉。其来京师，每为余道宜兴山水之胜，而自言其乐思于此也。余曰：“昔者孔子取狂狷之士[注1]。狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡愿[注2]绝而讥之。今子材甚美，志甚高，论甚峻，近乎狂狷而将蒙讥者也，京师中岂宜是哉？（甲）其思自放于山水固宜也。” ②今年冬十月，龚君一日过别余曰：“吾将随吾父归阳羡之居，逾年将复见子于此。”夫以龚君之逸才旷志，将处迹乎山谷之间，歌咏乎风云，狎友乎鱼鸟，余与龚君相别之日则长矣，而龚君顾乐之。（乙）若犹将复来此也，则余与龚君相别之日短矣，而窃恐君之不欲。虽然，如君年富而质美，进修而日强，且志日慕乎道德之盛。夫道德之盛者，不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流。（丙）君其一旦自江南而返乎京师，使君之学进乎古人，而德足信乎天下，复与余欢然相聚于此。然则君今者适乎江南山水之乐，其乐犹浅也。（丁） ③龚君之行，其友皆作歌诗以送之。余更欲其更进于道也，而别为之序。 [注1]典出《论语·子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎”。中行指行为合乎中庸之道的人，狂狷指志向高远与洁身自好的人。[注2]乡愿：乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。 1．第①段中作者想表达的态度是（   ） A．批评友人固守狂狷之风，自放山水避世 B．督促友人多近狂狷之士，兼具美材高志 C．鼓励友人保持狂狷气节，毋惧乡愿讥讽 D．理解友人已近狂狷之士，适合寄情山水 2．“如是者，夫焉所处而不宜？”出自原文，把它放回文中，合理的位置是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 3．第③段画线部分点明了作者对友人的期待。结合全文，概括期待的内容，并说明作者通过怎样的话题自然引出这一期待。 【答案】1．C 2．C 3．示例：作者期待友人成为一个既道德高尚又谦虚平和，既能与人和谐相处又不随波逐流的中庸之士。作者借离别的话题，讨论人生道德修养境界的道理，自然引出这一期待。 【导语】文章以“狂狷”为文眼，通过对比“乡愿”与“狂狷”之士，既肯定友人高洁品格，又委婉指出其尚需精进之处。作者巧妙运用递进结构：首段理解其归隐之志，次段以“道德之盛”为转折，末段点明“更进于道”的期许。文中山水之乐与道德修为的辩证关系处理尤为精妙，将送别之情升华为对友人精神境界的殷切期待，体现了桐城派“义理、考据、辞章”并重的文风。 1．本题考查学生分析评价文中观点的能力。 根据原文“狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡愿绝而讥之”可知，作者明确指出“狂狷”的优点是“慕古”“不同流俗”，而批评“乡愿”因与“狂狷”格格不入而讥讽他们，表明作者对“狂狷”持肯定态度。“今子……近乎狂狷而将蒙讥者也……其思自放于山水固宜也”点出友人接近于狂狷一类人，在京城恐怕将会招致讥讽，归隐山水是很适宜的，即鼓励友人回归山水，保持狂狷气节，不要畏惧乡愿的讥讽。 故选C。 2．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 “如是者，夫焉所处而不宜？”的意思是：如果能做到这样，那么无论身处何地，又有什么地方是不合适的呢？”这是一个总结性、过渡性的句子，通常放在一段论述的末尾，承接上文，引出下文。 文中丙处之前，作者论述了“道德之盛者”的理想境界“不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流”，这句话是对这种理想境界的完美总结，“如是者”指代的就是上文达到这种道德境界的人。放在丙处，承上启下，逻辑通顺：先提出理想人格，再用“如是者……”进行总结，然后自然引出对友人“一旦自江南而返乎京师”时能达到此境界的期望。 故选C。 3．本题考查学生分析评价文中观点、结构思路、分析文章信息、归纳内容要点的能力。 作者的期待：根据上文“不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流”可知，作者期待友人成为一个既道德高尚又谦虚平和，既能与人和谐相处又不随波逐流的中庸之士。 引出的方式：作者是借送别友人这一契机，自然地引出话题。他先从友人“南归”的个人选择谈起，讨论了山水之乐与处世之道的关系，然后将话题从个人离合与闲居之乐，提升到了对人生修养和理想人格的探讨。最后，在第③段点明，朋友们都写诗送别，而自己“更欲其更进于道也”，从而明确提出了自己超越普通送别之情的深层期待。 参考译文： 送龚友南归序 〔清〕姚鼐 ①龚君剑成在江南宜兴有住宅，在那里有田园。他来京城时，常常向我描述宜兴山水的优美，并说自己很想念那里的生活。我说：“从前孔子选用志向高远与洁身自好的人，所谓志向高远与洁身自好的人士，是指那些仰慕古人风范而不同于流俗（的人）。因此那些在乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善之人与他们断绝往来并加以讥讽。如今你才华非常出众，志向非常高远，言论非常正直，接近于狂狷一类人，恐怕将会招致讥讽，京城哪里适合这样的人呢？你想归隐于山水之间，这当然是很适宜的。” ②今年冬天十月的一天，龚君来向我告别，说：“我将跟随我的父亲回到阳羡的家中，过一年后，还会在这里再见您。”以龚君这样卓越的才华和旷达的志向，将要隐居在山谷之间，歌咏风云变幻，与鱼鸟亲近相伴，那么我和他分别的日子就会长久了，然而龚君自己却对此感到很快乐。如果他将来真的还会再来这里，那么我和他分别的日子就短了，但我私下里却担心他不愿意再来。即使如此，像他这样年轻而资质优良，不断进修，学问日益精进，而且志向也日益仰慕那些道德高尚的人。一个人如果道德达到很高的境界，他不会傲视世人来树立名声，也不会脱离人群而夸耀自己，他会谦虚而光明磊落，能与世俗和谐相处却不随波逐流。如果能做到这样，那么无论身处何地，又有什么地方是不合适的呢？我希望您有一天从江南回到京城时，您的学问已经能与古人比肩，您的品德也足以让天下人信服，到那时再和我在这里愉快地相聚。这样看来，您现在所享受的江南山水之乐，（相比之下，）恐怕还是比较浅薄的啊。 ③龚君这次南归，他的朋友们都写了诗歌来为他送行。我更希望他能在道德学问上更进一步，所以特地为他写了这篇序。 二、（2022·上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。 庄达甫《摄山采药图》序 （清）张惠言 ①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 ②然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ ③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。 【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。 4．可填入第②段方框处的一项是（   ） A．耳 B．矣 C．耶 D．也 5．对第①段写到庄达甫两幅自画像的分析，不正确的一项是（   ） A．两幅画具有强烈的对比意味 B．两幅画反映出画家的境遇变化 C．对两幅画的解说引出了下文 D．对两幅画的解说意在表达友情 6．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 7．作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。 【答案】4．D 5．D 6．第②段以类比进行说理。以医生储药用药分别比国家储备使用人才，又用普通药材、珍贵药材比庸才和真才，并借对药材储备、使用的结果比国家选用真才不足的后果。全段说理显豁，生动形象，层层推进，发人深思。 7．作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜；作者通过批评朝廷用人失当，表达对庄达甫一定程度的理解；作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度；作者认为其年未五十，还有行道的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励。 【解析】4．本题考查学生理解分析虚词含义及用法的能力。 “然余窃尝论国家之用人□”，是一个陈述句，且句子未完，其后还有用大夫储药用药方法类比国家用人方法的部分，应该选句中停顿的语气词。 A.句末语气词，类似“罢了”。 B.句末语气词，表陈述或感叹。 C.句末语气词，表疑问。 D.句中或句末表停顿的语气词，可表判断，陈述语气。 故选D。 5．本题考查学生理解分析原文内容的能力。 D.“解说意在表达友情”错误，根据原文“余闻而疑之……与向所闻于达甫者颇大异”分析，作者并非为了表达友情，而是为了表达对友人这两幅自画像体现出的友人精神追求的疑惑，用来引出下文的议论。 故选D。 6．本题考查学生赏析文章论证方法的能力。 由“然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉……其求预也”可见，作者用了类比论证，把国家用人，比作大夫预先储备药材，指出要预先储备；国家用人也和医生用药一样，如果不预先储备，事急才搜寻人才，“其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉”，医生事急搜寻到的，通常都是普通药材而不能得到真正珍贵的药材；国家事急而搜寻到的，必然是庸才而不是真正人才，这样得到的人才，对于国家不但不能治病，反而可能使得国家更快灭亡。 类比论证使得说理生动形象，论证条理分明，层层递进，能引发人的思考。 7．本题考查学生分析作者思想感情的能力。 由“时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病……而更为图，曰《摄山采药》……与向所闻于达甫者颇大异”可见，作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜。 由“若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此”可见，作者认为朝廷用人不当，怀疑庄达甫是因此才有了出世的想法，若是如此，则能有所理解。 由“或以告余曰：‘达甫殆无意于世也夫？’余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉”可见，作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度。 由“达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉”“然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易天下者，吾未尝学之也，达甫傥闻之欤”可见，作者认为其年未五十，还有行道的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励。 参考译文： 我一开始看见庄达甫先生《摄山采药图》的原貌，借用杜甫诗歌“看剑引杯”中的话，此图越看越有韵味。那时庄达甫先生刚到壮年，用于进取天下大小事，议论事情慷慨激昂，可以从其眉目之间看见其豪气。迄今为止已经十八、十九年了，达甫先生一直居住在其田野中的小房子里，渐渐地衰老，发病，中举孝廉方正，一般官员想要招用他，他坚决辞谢不赴命，于是也不参加科举考试，却画了一张摄山采药图。有人把这件事情告诉我说：达甫先生是想出世吗？我听了很疑惑，古代的君子，急切地关心天下的快乐与忧虑，的确靠的是心中的“道”。道如果存在，那就不会因为受不受到重用而改变他的志向，也不会因为身体逐渐衰弱有了自谋安乐的心。达甫年还未过五十岁，心中的政治理想能不能实现还未可知；即使现在不行，以后也可能成功，怎么能现在就休养生息呢？这和我之前听闻的达甫先生相差甚远啊！ 然而我私下里曾经比喻国家用人之道就像扁鹊，臾（yú）柎（fū）储存百药一样，一定在恰当的地点挑选药材（人），在恰当的时间聚集药材（人），储藏一味药材一定备足了，一旦需要使用，把它从药篮中拿出来也不会匮乏，求的就是防患于未然。如果事情紧急，命令人在山野之间采药，人们带回来很多东西，那么带回来的一定是柴胡、桔梗之类的。像是人参、紫芝、丹砂、石乳，便不会有人获得。把人参、紫芝、丹砂、石乳用在药材中并搭配上柴胡、桔梗，那么药效不能够治愈病情反而会加速死亡。看见柴胡、桔梗不能够治病就认为天下的药材都不能够治病的人，和那偶然看到了柴胡、桔梗治病的效果，就认为天下的药材都比不过它们，便不去探求人参、紫芝、丹砂、石乳的效果的人一样，它们使人疑惑的地方难道很繁琐吗？ 如果是这样的人连庸医都不能够担任，却像极了担任国家职务的人，使用和废黜天下的学士，自认为得到了他们。世上有了臾柎，扁鹊难道就不为天下而担忧了吗？我又疑惑达甫的意思是不是出于此呢。然而我听闻古代有政治抱负的学士，大概有大治他们的精神以改变天下局势的人，我不曾学习过。达甫先生是否听闻过呢？我把这件事写下来，姑且先向达甫先生询问。 三、（2024·上海·春考真题）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 《崇俭素》（有删节） （宋）彭仲刚 俭，美德也，古人之所宝也。人能崇尚俭素，则一身之用易供，而一岁之计可给，既免称贷举息，俯仰求之，又且省愆寡过，安乐无事，故富者能俭，则可以长保：贫者能俭，则可以无饥寒，岂不美哉！今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑，往往纵自下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣。 乙 《俭说》（有删节） （清）韦协梦 盖能俭而后砥行立名，能俭而后可正色率下，未有汰侈成风而身修，而家道正者也。后世浮靡相尚，踵事增华，见有安静悃愊①之人，辄相与窃笑之曰：“此固也，野也，殆鄙吝之心生者也。”至若家拥厚赀，封殖自娱，拔一毛利天下而不为，甚至期功强近之亲，若秦人视越人之肥瘠，坐听其困穷而不顾。此向所为鄙吝之人也，则又恬不为怪，假俭之名以为藏身之困，君子之俭□如是乎？昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家，果若是其班乎？否耶？嗟乎！彼啬于己而不啬于人，谓之俭；啬于人而不啬于己，谓之吝。吾窃怪夫世之俭者，群目之曰吝，而吝者，则又自诩为俭，俭与吝之淆然而莫辨也，作《俭说》。 注：①悃愊：kǔn bì，至诚。 8．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．焉 B．皆 C．固 D．何 9．对乙文中画线句理解正确的一项是（   ） 昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家。 A．晏子一件狐裘穿了三十年，却慷慨救济邻里乡亲。 B．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲却无以为炊。 C．晏子一件狐裘穿了三十年，常得到邻里乡亲的帮助。 D．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲都想烧了它。 10．概括甲文的论述思路。 11．相比甲文，乙文对“俭”展开了进一步论述。请结合具体内容加以分析。 【答案】8．C 9．A 10． 首先提出俭美德的观点； 接着论述尚俭有益于生活平安自足，佐以富者和贫者的情况加以论述； 最后贬斥今人以俭为耻，只顾眼前享乐的短视行为，进一步突显尚俭的必要性。 11．在论述俭的重要性时，甲文强调尚俭可以持家保身，乙文更加突出俭对于君子修身、立名、正家道的积极意义； 其在论述“俭”的内涵时，乙文严厉贬斥以吝为俭，强调在勤俭克己的基础上，能乐善好施、急人所及才是真正的俭，为俭正名，深化了俭的内涵。 【导语】甲文通过论述俭朴的美德，强调俭朴对个人和社会的积极影响，批评了当时人们不以俭为美的风气。乙文则进一步探讨了俭与吝的区别，指出真正的俭是对自己节俭而对他人大方，而吝则是对自己奢侈而对他人吝啬。两文共同强调了俭朴的重要性，但乙文更深入地分析了俭与吝的本质区别，揭示了社会对俭朴的误解。 8．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 乙文中“君子之俭□如是乎”的意思是君子的节俭确实像这样的吗？ A．“焉”，哪里，表示疑问或反问，不符合句意。 B．“皆”，全、都。不符合句意，以偏概全。 C．“固”，确实，表示强调，符合句意。 D．“何”什么，表示疑问，在此处不合适。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “晏子”作主语，“一狐裘”作宾语，“三十年”作补语，表示时间长度，说明晏子穿这件狐裘的时间。句意：晏子一件狐裘穿了三十年，表明晏子自己生活节俭，故排除BD； “举火”，指生火做饭，文中指救济。根据后文“彼啬于己而不啬于人”可知，晏子的行为是对自己吝啬而不吝啬待人，故“而邻里乡党待以举火者数十家”意为：而邻里乡亲有几十家依靠他救济，也就是说晏子慷慨救济邻里乡亲，表明他慷慨待人，故排除C。 故选A。 10．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①甲文首句“俭，美德也，古人之所宝也”，提出了“俭是美德”的观点； ②接着甲文中“人能崇尚俭素，则一身之用易供，……贫者能俭，则可以无饥寒，岂不美哉”，指出如果能够崇尚节俭朴素，就能使得生活平安自足，同时加以“富者”和“贫者”的情况进行说明； ③最后文中提到“今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑，往往纵自下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣”，可知文章最后通过批判当世之人以俭为耻，只顾眼前享乐，目光短浅的思蠢做法，表明尚俭的必要性。 11．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据甲文“人能崇尚俭素……安乐无事，故富者能俭，则可以长保：贫者能俭，则可以无饥寒”可知，甲文侧重于论述尚俭在持家保身方面的重要性；根据乙文“盖能俭而后砥行立名，能俭而后可正色率下，未有汰侈成风而身修，而家道正者”可知，乙文侧重于论述俭对于修身、立名和正家道的作用； ②根据乙文“至若家拥厚赀，封殖自娱，……则又恬不为怪，假俭之名以为藏身之困”可知，乙文贬斥以节俭作为借口逃避责任的行为，主张勤俭克己的同时，能够乐善好施；再根据乙文“彼啬于己而不啬于人，谓之俭；于人而不啬于己，谓之吝”可知，乙文最后指出“俭”与“吝”的内涵，表明自己节俭却不会以此为借口吝啬待人才是真正的俭，深化了“俭”的内涵。 参考译文： 甲 节俭，是一种美德，是古人所珍视的。如果人们能够崇尚节俭朴素，那么一个人的生活所需就容易满足，一年的计划和安排就能供应。不仅可以免于借贷和支付利息，一举一动都求助他人，还能减少过失，安乐无事。因此，富人如果能节俭，就可以长久保有财富；穷人如果能节俭，就可以不至于挨饿受冻，难道不是很美好吗？如今世上的人，不知道把节俭当作美德，反而把节俭当作可笑的事情，往往放纵自己的欲望而不顾将来，装饰一时的表面光鲜而不顾实际的困境，这也可以说是愚蠢啊。 乙 只有先能够节俭，然后才能磨砺品行，树立名声；只有先能够节俭，才能端正态度，率领下属。没有奢侈成风而自身修养好、家道正的人。后世的人崇尚浮华奢靡，追求事物的华丽，看到平静低调至诚的人，就一起暗中嘲笑他们说：“这人固执、野蛮，恐怕粗鄙吝啬是从心底生发的。”至于那些家里拥有大量财富，自己享乐，却不愿意拔一毛利天下，甚至对亲近的人也不施以援手，像秦人看待越人的肥瘦一样，坐视他们的困穷而不顾。这些人本来就是被认为是鄙吝的人，他们对这些现象却又不以为怪，假借节俭的名义，来掩饰自己的困窘，君子的节俭确实像这样的吗？从前晏子一件狐裘穿了三十年，而邻里乡亲有几十家依靠他救济。果真是这样可以并列的吗？还是不是的！唉！那些对自己吝啬而对别人不吝啬的，叫作节俭；对别人吝啬而对自己不吝啬的，叫作吝啬。我私下里感到奇怪，世上的节俭者被众人称为吝啬，而吝啬者却自诩为节俭，节俭与吝啬混淆不清，难以辨别，因此写了《俭说》。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $