《齐桓晋文之事》复习课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《齐桓晋文之事》展开，系统梳理孟子“保民而王”的仁政思想及文言基础知识，从齐桓晋文背景导入，通过“以羊易牛”事例引出“不忍之心”，结合通假字、词类活用等梳理及重点句翻译，搭建从文言积累到文本探究的学习支架。 其亮点在于融合文言基础与思辨训练，以“缘木求鱼”“挟泰山超北海”等比喻论证培养逻辑思维，通过“老吾老以及人之老”等名句传承文化自信，落实语言运用。采用“基础梳理-论证赏析-现实意义探究”方法，学生能夯实文言能力与文化底蕴，教师可直接利用系统资源提升教学效率。

齐桓晋文之事 孟子 齐桓晋文之事 齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。 晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。 积累并梳理文中重要的文言基础知识，熟练翻译。 学习目标 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒（ ）无道（ ）桓文之事者，是以（ ）后世无传焉，臣未之闻也。无以（ ），则王（ ）乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民（ ）而王，莫之能御（ ）也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由（ ）知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（ ）？’对曰：‘将以衅钟（ ）。’王曰：‘舍（ ）之！吾不忍其觳觫（ ），若无罪而就（ ）死地。’对曰：‘然则（ ）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（ ）之。’不识（ ）有诸（ ）？” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒（ 同类的人 ）无道（讲述）桓文之事者，是以（因此）后世无传焉，臣未之闻也（句式：宾语前置）。无以（固定句式：不得已），则王（ 行王道以统一天下 ）乎？” 曰：“德何如（固定句式）则可以王矣？” 曰：“保民（ 安民，养民 ）而王，莫之能御（ 抵挡，抵御 ）也。（句式：宾语前置）” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由（ 凭什么，从哪儿 ）知吾可也？（ 句式：宾语前置）” 曰：“臣闻之胡龁曰（ 句式：省略句）：王坐于堂上（ 句式：状语后置 ），有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（ 往 ）（ 句式：宾语前置）？’对曰：‘将以衅钟(古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭)。（ 句式：省略句）’王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就死地。’对曰：‘然则（既然这样，那么）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（ 交换，替换 ）之。’不识（ 知道 ）有诸（ “之乎” 的合音 ）？” 曰：“有之。” 曰：“是（ ）心（ ）足以王矣。百姓皆以王为爱（ ）也，臣固（ ）知王之不忍（ ）也。” 王曰：“然（ ），诚（ ）有百姓者。齐国虽褊小（ ），吾何爱一牛？即（ ）不忍其觳觫，若无罪而就（ ）死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异（ ）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼（ ）恶（ ）知之？王若隐（ ）其无罪而就死地，则牛羊何择（ ）焉？” 王笑曰：“是诚（ ）何心（ ）哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是（ ）乃（ ）仁术（ ）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（ ）君子远庖厨（ ）也。” 曰：“有之。” 曰：“是（这种）心（想法）足以王矣。百姓皆以王为爱（ 吝惜，舍不得 ）也，臣固（的确，确实）知王之不忍（忍心）也。” 王曰：“然（ 是的，表肯定 ），诚（ 的确 ）有百姓者。齐国虽褊（ 狭小 ）小，吾何爱一牛？即（ 就是 ）不忍其觳觫，若无罪而就（走向 ）死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异（ 对……感到奇怪 ）于百姓之以王为爱也（句式：状语后置）。以小易大，彼(他们）恶（疑问代词，怎么，哪里）知之？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？” 王笑曰：“是诚（究竟，到底）何心（心理）哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（句式：状语后置；主谓倒装 ）” 曰：“无伤也，是（这，这里指以羊易牛）乃（ 就是 ）仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（ 因此）君子远（形作动，远离 ）庖厨也。” 王说（ ），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（ ）之。’夫子（ ）之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复（ ）于王者曰：‘吾力足以举百钧（ ），而不足以举一羽；明（ ）足以察秋毫之末（ ），而不见舆薪（ ）。’则王许（ ）之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（ ）何与？然则（ ）一羽之不举，为（ ）不用力焉；舆薪之不见，为不用明（ ）焉；百姓之不见（ ）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 王说（ 同“悦”，高兴 ），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（ 揣测 ）之。’夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之谓也（ 句式：宾语前置 ）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（ 内心有所触动的样子 ）焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复（ 禀报 ）于王者曰：‘吾力足以举百钧（ 古代重量单位，三十斤为一钧 ），而不足以举一羽；明（ 视力 ）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端），而不见舆薪（ 整车的柴火 ）。’则王许（ 相信 ）之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（ 偏偏、却 ）何与？然则（ 既然这样那么 ）一羽之不举（句式：宾语前置 ），为不用力焉；舆薪之不见（句式：宾语前置），为不用明（ 视力 ）焉；百姓之不见保（见，表示被动）（句式：被动句），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（ ）何以异（ ）？” 曰：“挟太山（ ）以超（ ）北海，语（ ）人曰：‘我不能。’是诚（ ）不能也。为长者折枝（ ），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。③ 老（ ）吾老（ ），以及（ ）人之老；幼（ ）吾幼，以及人之幼（ ）：天下可运于掌。《诗》云：④‘刑（ ）于寡妻（ ），至于兄弟，以御（ ）于家邦。’言举（ ）斯心加诸（ ）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（ ）。古之人所以（ ）大过人者，无他焉，善推（ ）其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（ ），然后知轻重；度（ ），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（ ）之！ 曰：“不为者与不能者之形（ 表现 ）何以异（ 怎么区分？）（句式： 宾语前置 ）？” 曰：“挟太山（泰山）以超（ 跃过 ）北海，语（告诉）人曰：‘我不能。’是诚（ 确实 ）不能也。为长者折枝（枝同“肢”肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。③ 老（形作动，敬爱）吾老（形作名，老人 ），以及（ 从而推广到 ）人之老；幼（ 爱护 ）吾幼，以及人之幼（ 小孩 ）：天下可运于掌。（句式：状语后置句）《诗》云：④‘刑（ 同“型”，名作动，做榜样 ）于寡妻（正妻），至于兄弟，以御（ 治理 ）于家邦。’言举（ 拿，把 ）斯心加诸（ 介词，相当于“之于” ）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（妻子和儿女）。古之人所以（……的原因 ）大过人者，无他焉，善推（推广）其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（ 称量 ），然后知轻重；度（ 丈量 ），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（ 考虑，思量 ）之！ “抑（ ）王兴（ ）甲兵（ ），危（ ）士臣，构怨（ ）于诸侯，然后快（ ）于心与（ ）？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲（ ）也。” 曰：“王之（ ）所大欲，可得闻与（ ）？” 王笑而（ ）不言。 曰：“为（ ）肥甘（ ）不足于口与？轻暖（ ）不足于体与？抑（ ）为采色（ ）不足视于目与？声音（ ）不足听于耳与？便嬖（ ）不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已（ ）：欲辟（ ）土地，朝（ ）秦楚，莅（ ）中国（ ），而抚（ ）四夷（ ）也。以若（ ）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（ ）也。” “抑（难道）王兴（起，发动，）甲兵（战争），危（使动用法，使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯（句式：状语后置），然后快（痛快）于心与（同“欤”，吗）（句式：状语后置）？” 王曰：“否，吾何快于是（句式：状语后置）？将以求吾所大欲（最想要）也。” 曰：“王之（取独）所大欲，可得闻与？” 王笑而（表转折，却）不言。 曰：“为（因为）肥甘（指美味的食物）不足于口与？轻暖（指轻软暖和的衣服）不足于体与？抑（还是）为采色（采，同“彩”，指绚丽的颜色）不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠的人）不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已（同“矣”）：欲辟（开辟）土地，朝（使动用法，使……朝见）秦楚，莅（统治）中国（指中原地区），而抚（安抚）四夷（指当时四方少数民族）也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（爬上树去找鱼）也。” 王曰：“若（ ）是其甚（ ）与？” 曰：“殆（ ）有甚焉（ ）。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若（ ）所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰（ ）胜？” 曰：“楚人胜（ ）。” 曰：“然则小固不可以敌（ ）大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内（ ）之地，方千里者（ ）九，齐集（ ）有其一。以一服（ ）八，何以异于邹敌楚哉！盖（ ）亦（ ）反（ ）其本（ ）矣！今王发政（ ）施仁（ ），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（ ）皆欲藏（ ）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（ ），天下之欲疾（ ）其君者，皆欲赴诉（ ）于王。其（ ）若是，孰能御（ ）之？” 王曰：“若（像）是其甚（厉害、严重）与？” 曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉（兼词，比这样）。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若（这，这样，如此）所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰（疑问代词，“谁”）胜？” 曰：“楚人胜（取胜）。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌（匹敌，与……为敌）众，弱固不可以敌强。海内（天下）之地，方千里者（纵横各一千里的地方）九，齐集（聚集，这里指总计面积）有其一。以一服（降服）八，何以异于邹敌楚哉！（句式：状语后置）盖（同“盍”，兼词，何不）亦（助词，加强语气）反（回到）其本（根本，指仁政王道）矣！今王发政（政令）施仁（仁政），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（商人的统称）皆欲藏（储存）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者，皆欲赴诉（奔走求告）于王。其（语气词，表假设，“如果、果真”）若是，孰能御（抵挡）之？” 王曰：“吾惛（ ），不能进于是（ ）矣！③愿夫子辅（ ）吾志（ ），明（ ）以教（ ）我。我虽不敏（ ），请（ ）尝试（ ）之。” 曰：“无恒产（ ）而有恒心（ ）者，惟士（ ）为能。若（ ）民（ ），则无恒产，因（ ）无恒心。苟（ ）无恒心，放（ ）辟（ ）邪（ ）侈（ ），无不为已。④及（ ）陷于罪，然后从（ ）而刑（ ）之，是罔（ ）民也。焉（ ）有仁人在位，罔民而可为也！ 王曰：“吾惛（不明白事理，糊涂），不能进于是（达到这一步）矣！③愿夫子辅（辅佐、帮助）吾志（志愿），明（明白的，明确的）以教（指教，教导）我。我虽不敏（愚钝，谦词；敏，聪慧），请（请允许我做某事）尝试（试行）之。” 曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心（长久不变的善心）者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若（至于，连词）民（普通百姓），则无恒产，因（因而、就）无恒心。苟（如果）无恒心，放（放纵，放荡）辟（不正）邪（行为不轨，与“辟”同义）侈（过度），无不为已（不遵守礼仪法度，无所不为）。④及（等到）陷于罪，然后从（接着）而刑（处罚）之，是罔（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）民也。焉（代词，哪里，用在动词前表询问或反问）有仁人在位，罔民而可为也！ 是故（ ）明君制（ ）民之产（ ），必使仰（ ）足以事父母，俯（ ）足以畜（ ）妻子，乐岁（ ）终身饱，凶年（ ）免于死亡；然后驱（ ）而之（ ）善，故民之从之（ ）也轻（ ）。今也制民之产，仰（ ）不足以事父母，俯（ ）不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。⑤此惟（ ）救死（ ）而恐不赡（ ），奚（ ）暇（ ）治（ ）礼义哉！王欲行之，则盍（ ）反（ ）其本矣： 是故（因此）明君制（规定）民之产（产业），必使仰（对上）足以事（侍奉，供养）父母，俯（对下）足以畜（养活）妻子，乐岁（丰年，好年成）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱（驱使）而之（走向，往）善，故民之从之（这里指国君）也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。⑤此惟（只是）救死（救己于死，使自己摆脱死亡）而恐不赡（足），奚（疑问代词，何，表示反诘）暇（空闲）治（讲求）礼义哉！王欲行之，则盍（何不）反（返）其本矣： ⑥五亩之宅，树（ ）之以桑，五十者可以衣帛（ ）矣；鸡、豚（ ）狗、彘（ ）之畜，无失其时（ ），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（ ）其时（ ），八口之家，可以无饥矣；⑦谨（ ）庠序（ ）之教（ ），申（ ）之以孝悌（ ）之义（ ），颁（ ）白者不负（ ）戴（ ）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（ ）者，未之有也” ⑥五亩之宅，树（种植）之以桑（句式：状语后置 ），五十者可以衣（yì 穿，名词作动词）帛（丝织的衣服）矣；鸡、豚（小猪）狗、彘（猪，大猪）之畜，无失其时（季节，这里指家禽家畜生长繁殖的时节），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（耽误）其时（适宜种植、收获庄稼的时节），八口之家，可以无饥矣；⑦谨（形作动，重视）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教（教育），申（申诫，告诫）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义（道理）（句式：状语后置 ），颁（同“斑”头发花白）白者不负（背着东西）戴（头顶着东西）于道路矣（句式：状语后置 ）。⑧老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（名作动：称王天下，以王道统一天下）者，未之有也（句式：宾语前置，未有之也。“之”代“然而不王者”之事）。” 1.通假字，指出通假字并解释。 ①王说，曰：……（     通         ）       ②为长者折枝（      通           ）   ③刑于寡妻 （    通           ）            ④盖亦反其本矣  （      通          ）   ⑤行旅皆欲出于王之涂（     通        ）     ⑥放辟邪侈，无不为已（     通         ） ⑦ 然后从而刑之，是罔民也（     通    ）    ⑧颁白者不负戴于道路矣（     通         ） 【答案】　 (1)“说”同“悦”，高兴 (2)“枝”同“肢”，肢体 (3)“刑”同“型”，典范、榜样，名作动，做榜样 (4)“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到 (5)“涂” 同“途”，道路 (6)“已”同“矣”，表示确定语气 (7)“罔”同“网”，名作动，张网捕捉，比喻陷害 (8)“颁”同“斑”，“斑白”即花白 2、解释句中加点词语的古义。 (1)老吾老，以及人之老 古义：________________ 今义：连词，连接并列的词或词组 (2)不推恩无以保妻子 古义：________________ 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子 (3)莅中国而抚四夷也 古义：________________ 今义：中华人民共和国 (3)然后从而刑之 古义：________________ 今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就 把它推广到 妻子儿女 中原地区 接着就 3.重点实词，解释下列重要实词的意义和用法。 御 ①保民而王，莫之能御也(　　 　　　　)   ②以御于家邦(　　  　　　　) ③浩浩乎如冯虚御风(　　　　 　　)       ④御旨、御膳(　　　  　　　) ①阻挡　②治理　③驾　④与皇帝有关的事物 爱 ①齐国虽褊小，吾何爱一牛(　　 　　　)  ②爱其子，择师而教之(　　　　 　　) ③明智而忠信，宽厚而爱人(　　　 　　)  ④予独爱莲之出淤泥而不染(　　　　　　) ⑤吾爱孟夫子，风流天下闻(　　　　　　) ①吝啬，舍不得　②疼爱　③爱护　④喜爱，喜欢　⑤羡慕，欣赏 抑 ①抑王兴甲兵，危士臣(　　 　　　)  ②抑为采色不足视于目与(　　　　 　　) ③屈心而抑志兮(　　　 　　)         ④禹抑洪水十三年，过家不入门(　　　　　　) 度 ①他人有心，予忖度之(　　 　　　)  ②度，然后知长短(　　　　 　　) ③王请度之(　　　 　　)             ④关山度若飞(　　　　　　) ⑤生之有时，而用之无度(　　　　　) ⑥衣服有制，宫室有度 (　　　　 　　) ①副词，表反诘语气，难道　②连词，表选择，还是　③动词，压抑　④动词，遏止 ①动词，揣测　②动词，丈量　③动词，考虑　 ④动词，越过 ⑤名词，标准，限度 ⑥名词，制度，法度 4.重要虚词，解释下列重要虚词的意义和用法。 之： ①以羊易之　                              ②王无异于百姓之以王为爱也 ③夫我乃行之／树之以桑                   ④牛何之    ⑤夫子之谓也                              ⑥未之有也 【答案】　 (1)代词，牛 (2)助词，主谓语之间，取独 (3)助词，起调节音节的作用，无实义 (4)动词，往 (5)助词，宾语前置的标志 (6)代词，代“这样的事” 则： ①则牛羊何择焉                             ②若民，则无恒产，因无恒心 ③位卑则足羞，官盛则近谀                  ④学而不思则罔 ⑤欲速则不达                               ⑥使子路反见之，至则行矣      ⑦此则寡人之罪也                            【答案】　 (1)连词，那么 (2)连词，表假设，如果 (3)连词，“则……则……”并用，加强对比 (4)连词，表顺承，就，便 (5)连词，表转折，然而，反倒 (6)连词，表示出乎意外，发现了新的情况，竟，却 (7)副词，用于加强判断，相当于“乃”“即” 5.词类活用，指出活用类型并解释。 ①然后从而刑之                      ②五十者可以衣帛矣 ③然而不王者，未之有也            ④为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与 ⑤是以君子远庖厨也                   ⑥老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ⑦抑王兴甲兵，危士臣                ⑧朝秦楚 ⑨以一服八 (1)名词作动词，处罚 (2)名词作动词，穿 (3)名词作动词，称王，统一天下 (4)形容词作名词，肥甘，指美味的食物/轻暖，指轻软暖和的衣服 (5)形容词作动词，远离，不接近 (6)形容词作动词，老，敬爱/幼，爱护 (7)使动用法，兴，使……兴起/危，使……处于险境 (8)使动用法，使……朝见 (9)使动用法，使……臣服 6.句子翻译 （1）保民而王，莫之能御也。   （2）吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。   （3）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。   （4）无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。 养民而施行王道以统一天下，没有人能抵挡他。(得分点：保、王、御，宾语前置句) 我不忍心看它恐惧战栗的样子，这样没有罪却走向受死的地方。(得分点：觳觫、若、就) 我不是吝惜钱财而用羊换掉牛的，(这么看来)百姓认为我吝啬是理所当然的啊。(得分点：爱、易，主谓倒装句) 没有关系，这就是仁道，看到了牛没有看到羊。(得分点：无伤、是、乃、仁术，判断句) （5）夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。   （6）故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。   （7）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （8）然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。(2)以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。   我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！(得分点：乃、反、戚戚) 所以大王不能统一天下，不属于挟着泰山跃过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。(得分点：第二个“王”、非、超、第四个“王”，判断句) 敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：天下可以在手掌上转动。(得分点：第一个“老”、以及、第一个“幼”、运，介宾后置句) 既然这样，那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开辟疆土，使秦楚来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(得分点：然则、辟、朝、莅、中国) 以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬上树去找鱼。(得分点：若、缘) （9）天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？   （10）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。   （11）然后驱而之善，故民之从之也轻。   （12）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。     天下那些想要(表示)憎恨他们的君主的人都想跑来向大王诉说。如果像这样，谁还能抵御他呢？(得分点：疾、赴，介宾后置) 所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女。(得分点：是故、制、事、畜、妻子) 这样之后使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。(得分点：之、故、轻) 慎重办理学校教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。(得分点：谨、申、孝悌、颁白，介宾后置句) 【重点句子翻译】 1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。 翻译：孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。 2.王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’ 翻译：您说：‘放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。’ 3.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 翻译：这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。 复习回顾 4.不为者与不能者之形何以异？ 翻译：不肯做与做不到的表现有什么区别？ 5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 翻译：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。 6.权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 翻译：称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！ 7.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 翻译：还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗？ 8.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 翻译：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。 9.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 翻译：这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 10.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 翻译：重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。 学习任务一：【领悟主旨】 阅读文章，概括本文的主要观点，梳理作者阐述观点的思路。 学习任务二：【赏析特色】 为了说服齐王，孟子在论辩过程中运用了什么技巧？请举例分析。 学习任务三：【深度思索】 本文展示了孟子对理想社会的追求，思考这些追求有何现实意义。 二、文本探究 主要观点: 提出“保民而王”的观点。 ①首先孟子以发生在齐宣王身上的“以羊易牛”这件事为例，指出“不忍”之心是宣王行王政的基础。 ②接着连续举有人“举百钧”而不能“举一羽”，能“察秋毫”而不能“见舆薪”和“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的例子，论述宣王“不王”是不为而非不能。 ③然后又指出齐宣王的大欲是“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”并论证其用征伐不可能实现，指出正确的做法应当反本而行王道。 ④最后孟子把对话归结到“保民而王”的主张上，并举出实现这一主张的根本措施。 学习任务一：【领悟主旨】 阅读文章，概括本文的主要观点，梳理作者阐述观点的思路。 ①巧于引导，立论鲜明。开篇宣王询问霸道之事，孟子以后世无传， 臣未闻之把宣王的问题推掉，又用“无以，则王乎”一语，把问题引到自己铺设的议题，借机提出自己的政治观点“保民而王”。 ②善于揣摩对方的心理。孟子抓住“以羊易牛”一事，发掘对方的长处，打消对方的顾虑，讨得对方的欢心，缩短彼此的思想距离，便于阐述自己的主张。 ③层层推进，颇有气势。在游说时，孟子先帮宣王树立“保民而王”的信心，紧接着解决宣王思想矛盾，进而排除“保民而王”的障碍，最后向宣王阐述“保民而王”的施政纲领，整个过程环环相扣，一气呵成。 学习任务二：【赏析特色】 为了说服齐王，孟子在论辩过程中运用了什么技巧？请举例分析。 ④多用修辞，增强效果。 1）比喻：在阐述武力争霸天下的困难与危害时，孟子用了“缘木求鱼”的比喻，把复杂的道理说得十分生动清楚。 2）排比、反问：在推测宣王的“大欲”时，孟子连用了“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五个反问句，形成排比，读来气势磅礴，具有很强的说服力与感染力。 ⑤综合运用多种论证方法，增强说服力。 1）对比论证：在排除宣王“保民而王”的障碍时，作者将武力争霸天下的危害与困难与“发政施仁”以后的美好图景对比，来打动宣王放弃霸道，实行王道。 2）比喻论证：孟子以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，形象生动阐明宣王虽然具备不忍之心，但没有实行仁政，其原因是不为，而非不能的结论，浅显易懂，说服力强。 3）举例论证：孟子举“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事例，意在指出齐宣王有“不忍之心”，这是行王政的基础。拉进与宣王的心理距离，为宣扬主张作了铺垫。 学习任务三：【深度思索】 本文展示了孟子对理想社会的追求，这些追求有何现实意义？ ①孟子的社会理想是国家天下归心，远人来附；君王推行王道，关注民生；百姓衣食无忧，守礼知义。 ②孟子的主张在列强纷争的战国时代虽难以实现，但他民本仁政的思想却光耀后世，成为一代代有责任有担当的志士仁人奋力追求的目标，成为传统文化中重要的精神源泉。 ③孟子社会理想和治国理念中的精华已经深深的融入到国家发展的美好蓝图之中，成为当代建设国家的重要政治资源。 四、艺术特色 1．善设机巧，逻辑严密。 孟子想要齐宣王接受自己的政治主张，必须揣摩对方的心理，巧妙地将话题引到自己的思路上来。孟子善设机巧，在对话过程中迂回曲折地把握了论辩的主动权。另外，本文表面上散漫，实际上始终围绕“保民而王”这一中心论点层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行“王道”的基础，进而论述不行“王道”是“不为”，而非“不能”。不为“王道”是因其心存“霸道”，所以又力论“霸道”的不可行及其危害，最后才展开孟子的仁政蓝图，令齐宣王心悦诚服，迫切希望推行“王道”。于是，孟子又向齐宣王说出了推行“王道”的具体措施。全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，逻辑严密。 2、设喻说理，生动形象。 孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子的这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空创造的，带有寓言性和夸张性，却并不给人以虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。 3、句式灵活，论辩有力。 文中散句和排比句交错使用，既有引经据典之句，又有明白浅显之语，使全文句式灵活多变，充分表现了孟子的论辩艺术和语言技巧。排比的运用，首先形成文章参差错落之美，而且声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加深感情，增强气势。如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣……颁白者不负戴于道路矣”，以排比句形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了情绪上的感染力，而且加强了思想上的说服力。 五、文学常识 【衅钟】衅，血祭。衅钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。 【中国】古代指中原地区。 【四夷】古代统治者对四方少数民族的蔑称，即指东夷、西戎、南蛮、北狄。 【海内】古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内。 【商贾（gǔ）】商人。古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。 【庠序】古代的地方学校，后泛指学校。古代的最高学府叫“国子监”，国子监的最高长官叫祭酒，在国子监读书的学生，叫太学生。 【孝悌】善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 六、课后检测 1．下面加点字的解释，不正确的一项是(   ) A.仲尼之徒无道桓文之事者道：讲述     B.王若隐其无罪而就死地隐：隐藏 C.独何与独：偏偏，却                D.则王许之乎许：相信 2．下列加点的字，意义和用法相同的一项是(     ) A.①故以羊易之也 ②挟太山以超北海      B.①寡固不可以敌众 ②臣固知王之不忍也 C.①王无异于百姓之以王为爱也 ②天下可运于掌 D.①而不足以举一羽   ②莅中国而抚四夷也 B 隐：痛惜，哀怜 B B项，两个“固”皆为副词，本来。 A项，介词，拿、用；连词，表修饰。 C项，介词，对；介词，在。 D项，连词，却；连词，表并列。 3．下列句子中，虚词意义和用法判断正确的一项是(    ) ①故民之从之也轻②牛何之 ③然后从而刑之    ④然后驱而之善 A.①②两个“之”字相同   ③④两个“而”字也相同 B.①②两个“之”字相同   ③④两个“而”字不同 C.①②两个“之”字不同   ③④两个“而”字也不同 D.①②两个“之”字不同   ③④两个“而”字相同 4．下列选项中，加点的通假字解释不正确的一项是(    ) A.刑于寡妻，至于兄弟 刑：同“型”，做榜样 B.王说说：同“悦”，高兴 C.行旅皆欲出于王之涂 涂：同“途”，道路      D.盖亦反其本矣盖：同“盍”，为何 D ①助词，取消句子独立性②动词，往；③④连词，表顺承。 D “盖”同“盍”，何不。 5.下列对原文内容理解说法有误的一项是(    ) A．本文写孟子和齐宣王的谈话，孟子劝齐宣王放弃霸道，施行王道，保民而王，阐述了他的仁政思想。 B．本文采用对话体，取譬设喻，非常形象，“以羊易牛”“缘木求鱼”等，生动而简洁地说明了道理。 C．孟子因势利导，用层层推进的方法来论辩说理，特别是多次使用排比句，具有很强的说服力和感染力。 D．高超的论辩技巧，明白晓畅的语言，贴切的比喻，精致工巧的结构，是《孟子》散文的主要艺术特色。 B“以羊易牛”是举例论证 6.下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是(    ) A.“寡人”即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。 B.四夷，是古代对中原和周边各族的统称，即东夷、南蛮、北狄、西戎、中华夏，泛指全国各民族。 C.“孝悌”指善事父母，敬爱兄长。孔子非常重视“孝悌”，后来成为封建社会所提倡的道德标准。 D.“庠”是商代学校的名称，“序”是周代学校的名称；古人常以庠序称地方学校，后来泛指学校。 B 四夷是古时华夏族（汉族别称）对四方少数民族的统称，分别指东夷、西戎、南蛮、北狄。 7.理解性默写。 (1)《齐桓晋文之事》中孟子注重民众教育，他认为通过“                       ,                      ”，最终达到和谐社会。 (2)《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的两句是：“                    ,                    ;                    ,                   。” (3)孟子认为让百姓向善的前提除了必使仰足以事父)母，俯足以畜妻子，还要做到：“                     ,                   。” （1）谨庠序之教 申之以孝悌之义 （2）老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 （3）乐岁终身饱 凶年免于死亡 七、知识链接：古代学校 【校】夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。 【庠】殷商时代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。” 【序】周代学校的名称。  《孟子·滕文公上》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。 【国学】先秦学校分为两大类，即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。 【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。 【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学校。 【国子监】参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。 【书院】唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势，正直、刚硬、廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。 【监生】国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。  《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”。 【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。 $