山东省泰安市新泰市第一中学北校2025-2026学年高三上学期10月月考语文试题

■ ■ ■ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边根限定区域的答案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边根限定区域的答案无效 ■ 2023级高三上学期第二次大单元考试 5.(6分) 14.(5分) 语文试题 注意事项： 粘贴条码处 1、考生答题前，在规定的地方准确填 写考号和姓名。 16,(6分) 雅考证 2、远择恶作答时，须用2B铅笔填涂， 8.(4分) 如需对答案进行修改，用橡皮轻擦 01 0 干净，注意不要家破答题卷。 3、 在答密程对应题号指定的答题区 12 21 3 3 域内答题。切不可超出黑色边框， 4 超出黑色边图的答案无效， 5 4、保持卷面清洁，不要将答题卷折 61 6 6 叠，弄破 71 71 9.(6分) 81 8 17,(6分) 1[A][B][C][D]11[A][B1[C][D]20IA][B]IC][D] (1) 2[A][B][C][D]12[A][B][C][D]21[A][B][C][D] 6[A][B][C][D]15[A][B][C1[D] o 7[A][B][C][D]18[A][B][C][D] 10 [A][B][C][D][E][F][G][H] (3) 19.(4分) 3.(3分)① ② 13(8分) ().(4分) ③ 4(4分) 22.(5分) (2).(4分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边据限定区域的答案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边摇限定区域的答案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区城的答案无效 ■ 语文答题卡第1页（共2页） a ■ ■ 请在各题日的答题区域内作答，超出黑色矩形边相限定区域的客案无效 请在各题目的答题区城内作答，超出黑色矩形边框限定区城的答案无效 ■ 23 ■ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边相限定区域的答案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效2023级高三上学期第二次大单元考试语文答案 一、1.C(“包括动物在内的一切个体…”错误，从原文“努斯鲍姆将 其理论框架延伸到非人类动物”看，上述内容指向人类) 2.A(B项，“直接证明动物拥有尊严”错误，例子是为了反驳“因动物 不使用概念就不适用于该概念”的观点；C项，努斯鲍姆的“繁兴”理论强调动 物的自然天性与生存需求应被尊重，但并未主张“动物与人类具有同等的社会地 位”或“享有相同的权利保障”，属于过度解读：D项，文章提及反对者的担忧， 是为了通过后续论证说明这种担忧“可能适得其反”，而非“动物尊严的优先性”) 3.理性能力个体的繁兴（及其脆弱性）自主性和固有价值 4.①认知角度，许多动物具有自我意识，能反抗不公平待遇，符合尊严所 需的心理要素；②需求角度，“繁兴”论认为，动物的主观体验与自然需求应被 尊重：③关系性角度，无论个体与我们有无道德关系，都应该得到尊重，包括那 些处于弱势地位的他者。（每点2分，答对任意两点即可） 5.①怜悯心是尊重动物尊严的情感基础。卢梭认为怜悯心使人能感知他人 痛苦，而本文指出动物能感受痛苦，怜悯心会促使人类关注动物处境，尊重其尊 严。②尊重动物尊严是怜悯心的延伸。本文认为应该尊重与我们没有任何关系 的个体，包括动物，体现了对生命的怜悯和普遍关怀。③怜悯心与尊严理论互补。 卢梭的怜悯心强调情感共鸣，而本文尊严理论强调道德义务，二者结合，互为补 充。（每点2分，共6分） 6.D 7.B 8.①身份与信念的象征：红五星是红军的标志，孩子珍藏红五星帽子，体现 他对红军身份的认同与对革命信念的坚守。 ②希望与精神的象征：红五星帽子上的“光辉”不仅是视觉描写，更象征红 军精神的崇高，结尾“红色的五星浮漾着”暗示这种精神对周围人的感召，使红 五星帽子成为民族团结、共赴国难的精神符号。（每点2分，共4分） 9.①丁玲因时代痛苦“心灵受触动”，文本一中孩子的流落、民众的苦难， 正是她对战争中底层命运的真实感知，体现了“为人生”的写作初衷。 1 ②文本一中“团结抗日”的主题，与丁玲“为民族解放”的心灵追求一致， 孩子的呐喊正是她对时代的“倾诉与呐喊”，体现她心灵的触动。 ③她“爱恋与欣赏”的人物，如孩子、老太婆、连长，均保留真实人性一孩 子的坚定、老太婆的善良、连长的觉醒，未被刻意拔高或丑化，符合“不歪曲生 活中我所爱恋与欣赏的人物”的理念。（每点2分，共6分） 10.ACF 11.C（“虽趣舍万殊”中的“趣”，同“取”) 12.A（“孔子并不赞成，认为这只是‘小节’‘中节’”理解错误，孔子 认为做得还不够) 13.（(1)我听说过处理政事的时候要用忠诚和善良来减少怨恨，没听说过用 威势来防止怨恨。 (为，处理；损，减少；威，威势；句意1分) (2)这个女子不漂亮，麻烦大巫婆替我到河里去禀报河神，需要再找一个漂 亮的女子。 (是：这，这个；好：美丽、漂亮：更：再：句意1分) 14.王安石用三人事例说明圣人“三不欺”的观点，即仁爱足以让百姓不忍 心欺骗，智慧足以让百姓不能欺骗，政治手段足以让百姓不敢欺骗，从而达到天 下无欺的目的。(3分) 认识：王安石以尧舜盛世的治世标准苛责前人略显理想化；“三不欺”理论 强调仁、智、政并治，对现代理政有借鉴价值。(2分) (意思对即可，如有其他答案，合理即可) 【参考译文】 材料一： 孔子对宓子贱说：“你治理单父得到众人的好评（高兴），告诉我你是靠什么 做到这一步的。”子贱说：“我像对待自己的父亲一样对待百姓的父亲，像爱护 自己的子女一样爱护百姓的子女，抚恤所有的孤儿并为百姓的丧事而哀痛。”孔 子说：“不错，但这只是小的善行，能使平民亲附，但还不够。”子贱又说：“我 当作父亲一样对待的有三人，当作兄长一样对待的有五人，所结交的朋友有十一 人。”孔子说：“当作父亲一样对待的有三人，能够用来教育人们尽孝道了；当 作兄长一样对待的有五人，能够用来教育人们敬爱兄长了；结交朋友十一人，能 够以此教育人们互相学习了。这些是中等的善行，中等阶层的人会亲附，但是还 不够。” 材料二： 郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。（郑国大夫）然明对子 产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回 来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨 厌的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要毁掉它呢？我听说过处理政事的 时候要用忠诚和善良来减少怨恨，没听说过用威势来防止怨恨。难道不会很快制 止这些议论吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的 人必然很多，我是挽救不了的：不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把 它当作治病的良药。” 材料三： 西门豹做邺县的县令，会集地方上年纪大的人，问他们有关老百姓痛苦的事 情。那些地方上年纪大的人说：“苦于给河神娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷 财尽。”…西门豹说：“叫河神的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”人 们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前。西门豹说：“这个女子不漂亮， 麻烦大巫婆替我到河里去禀报河神，需要再找一个漂亮的女子。”就叫差役们一 齐抱起大巫婆，把她抛到河中。过了一会儿，说：“巫婆为什么去这么久？叫她 弟子去催催她！”又把她的一个弟子抛到河中。总共抛了三个弟子。西门豹说： “巫婆、弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚。请三老替我去说明情况。” 又把三老抛到河中。长老、廷掾等在旁边看着的都惊慌害怕。西门豹说：“巫婆、 三老都不回来，怎么办？”想再派一个廷掾或乡豪里长去催促他们。这些人都吓 得在地上叩头，把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色像死灰一样。从此以 后，不敢再提为河伯娶亲的事了。 材料四： 所以，依靠恩德治理，会有难以感化的人；依靠明察治理，会有难以周全顾 及的地方：依靠刑罚治理，会有难以让人心服口服的人。既然如此，子贱的施政 方式无法纠正暴虐邪恶之人，子产的施政方式无法周全地察觉隐秘细微之事，西 门豹的施政方式无法逐渐感化善良之人。然而这三人能够治理好（他们的地方）， 大概是因为他们的方法足以治理小的地方、在乱世中取得一定成效罢了。如果让 他们在尧舜那样的时代，去治理需要大治的局面，那又怎么足够用呢？大概圣人 的施政理念是：仁爱足以让百姓不忍心欺骗，智慧足以让百姓不能欺骗，政治手 段足以让百姓不敢欺骗，这样天下就没有人会欺骗了。 15.A“不仅内容相近，基调和境界也有相似之处”错误。此词写的是石头 城，并非赤壁之战。此词凭吊的是六朝古都的历史兴衰，抒发历史沧桑、繁华消 逝的悲凉，基调沉郁；苏轼《念奴娇·赤壁怀古》聚焦的是赤壁之战及相关人物 周瑜，表达对英雄人物的赞叹、对人生境遇的旷达之情，基调豪迈旷放。二者内 容不同，基调和境界也不同。 3 16.①《念奴娇·赤壁怀古》主要用人物对比，下片借赞扬周瑜的年轻有为 和苏轼的“早生华发”“人生如梦”对比。两者对比，含蓄表达怀才不遇、时光 易逝的伤感，表达苏轼乐观旷达的情怀。 ②《念奴娇·登石头城次东坡韵》主要用古今对比，下片由眼前的落日松径、 离宫芳草联想到过去的歌舞繁华。在古今对比中抒发自然永恒、历史沧桑、时光 易逝的伤感。 17.(1)下而从六国破亡之故事 后人哀之而不鉴之 (2)千里澄江似练 玉鉴琼田三万顷 (3)惧满溢则思江海下百川 乐盘游则思三驱以为度 二、18.C解析：括号前后语境强调“动作虚化现象”在汉语中“数量多、 普遍存在”。A项比比皆是，形容极其常见，符合“普遍存在”；B项不计其数， 形容数量极多，无法计算，符合“数量多”；D项不胜枚举，指无法一一全举出 来，形容数量很多，符合“数量多”。C项层出不穷，指接连不断地出现，没有 穷尽，侧重“持续出现新现象”，而非“已存在的数量多”，与语境不符。 19.修改为：动作词的虚化，突破字面实义的束缚，让有限的词汇衍生出无 限表意可能，使人们在理解中展开丰富联想。(4分，解析：①搭配不当：“让 词汇的有限衍生”错误，“有限”是形容词，需改为“有限的词汇”（名词短语）， 符合“让+名词+动词”结构；②主语残缺：“在理解中展开联想”的主体是“人”， 补充“使人们”，逻辑更通顺。) 20.A解析：横线处需与后文“又为现代生活的多样场景提供适配的表意工 具”构成“既…又…”的并列关系；需呼应前文“从实到虚的跨越”和后文 “传承与创新交织”。 A.“具象认知”对应“坐”“吃”等动作词的“实义本源”（如“坐”本指 “臀部着物”)，“传承”呼应后文“传承与创新”，契合语境：B.“直观认知” 虽接近实义，但“留存”侧重“保留下来”，不如“传承”体现语言的动态延续 性；C.“模糊想象”与事实矛盾，动作词的实义是明确的，并非“模糊”；D. “抽象理解”错误，“从实到虚”的“实”是具象，“虚”才是抽象，此处需对 应“实义本源”。 21.C解析：需判断动作词是否保留“实义”，未发生“虚指化”。A.“打 出租”：“打”本指“击打”，此处虚化为“搭乘”，已虚化；B.“走好运”： “走”本指“行走”，此处虚化为“遇到、拥有”，已虚化： C.“写作业”：“写”指“用笔或工具记录文字”，与“作业”搭配时仍为 实义，未虚化：D.“下馆子”：“下”本指“向下移动”，此处虚化为“前往、 到（某地）”，己虚化。 4 22.(1)“坐电梯”：动作词“坐”（本指“臀部着物”）虚化，实义隐退， 抽象为“借助、搭乘”，核心是单个动作词的语义从“具象实指”到“抽象虚指” 的演变，体现汉语表意的简洁与高效：(2分) (2)“炒鱿鱼”：非动作词“炒”虚化（“炒”仍指“烹饪”)，而是因 “炒鱿鱼卷缩”与“卷铺盖离开”形态相似，通过比喻形成“被解雇”的象征义， 核心是“短语整体的比喻象征”。简言之，前者是“动作词实转虚”，后者是“短 语比喻象征”。二者的语义创新路径完全不同。(3分) 三、作文 本题考查作文类中的材料作文写作能力，具体涉及材料作文的审题立意、选 材构思、谋篇布局等知识点。总的解题思路为：首先分析所给三则材料的内涵， 找出材料间的关联或对比，进而确定文章的立意角度：然后围绕立意选择合适的 论据，构建文章结构，运用恰当的论证方法进行写作。题目重难点在于准确理解 三则材料的深层含义，把握“忍耐”与“反抗”、“沉默”与“爆发”之间的辩 证关系，并将其有机融合，形成有深度、有逻辑的立意与论证。 详解 首先，需逐一分析三则材料的含义。丁玲《丁玲谈自己的创作》中“我要倾 诉，要呐喊，要反抗”，体现了在面对不公或困境时，主动表达、积极反抗的态 度，强调行动的重要性；《增广贤文》“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”， 则倡导在矛盾冲突中采取忍耐、退让的方式，以求平和的结局，突出忍耐的价值： 鲁迅《记念刘和珍君》“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”， 指出沉默并非永恒，它蕴含着两种可能-爆发或灭亡，强调在沉默中积蓄力量以 实现爆发的必要性。 其次，探究三则材料的关联。三则材料均围绕“面对困境或矛盾时的态度与 选择”展开，丁玲强调“反抗”的主动性，《增广贤文》侧重“忍耐”的策略性， 鲁迅则揭示“沉默”与“爆发”的辩证关系。三者并非相互对立，而是可辩证统 一：忍耐是暂时的、策略性的，目的是为后续的反抗或爆发积蓄力量：而反抗或爆 发则是忍耐到一定程度后的必然选择，二者共同构成面对困境的完整态度。接着， 确定立意角度。可从“忍耐与反抗的辩证统”“在沉默中积蓄力量以实现爆 发”“以策略性忍耐为前提的积极反抗”等角度切入。例如，可立意为“于沉默 中蓄势，以反抗实现价值”，既肯定忍耐的必要性，又强调反抗的主动性，体现 对三则材料的综合理解。 然后，进行选材构思。论据可选取历史人物事例（如越王勾践卧薪尝胆后复 国，体现忍耐与反抗的结合)、文学作品案例（如鲁迅笔下的人物在沉默中觉醒并 反抗)、现实生活中的现象（如个人在面对不公时的策略性忍耐与最终的积极行动） 5 等。文章结构可采用“总一分一总”式：开头引出论点，中间分论点分别阐述“忍 耐的智慧”“反抗的必要”“-者辩证关系”，结尾总结升华，呼应材料与立意。 最后，注意写作要求。需明确文体（议论文为佳），自拟标题（如《沉默的蓄 势，爆发的力量》)，避免套作与抄袭，控制字数不少于800字，语言表达要严 谨、有逻辑，论据要典型、有说服力。 审题立意：抓住三则材料的核心矛盾-沉默与呐喊、抗争与忍耐，提炼出“辩 证看待不同生命姿态”的核心立意，强调二者在不同情境下的价值与转换。 例文： 反抗与忍耐：生命的双重变奏 丁玲的呐喊、增广贤文的劝诫、鲁迅的警示，三句箴言如三把利刃，刺入人 性的不同面向。反抗与忍耐，看似对立，实则交织成生命的双重变奏。在历史的 洪流与现实的荆棘中，人类始终在这两极间摇摆、扶择，而真正的智慧，在于看 清何时该以沉默蓄力，何时该以呐喊破局。 反抗，是生命不屈的尊严。丁玲的“倾诉、呐喊、反抗”并非莽撞的宣泄， 而是对压迫的清醒回应。纵观历史，每一次文明的跃进都始于反抗的烈火。陈胜 吴广揭竿而起，打破秦王朝的暴政枷锁；马丁·路德·金以“我有一个梦想”的 呐喊，撼动种族歧视的磐石。反抗是刺破黑暗的利刃，是唤醒麻木的钟声。当不 公如毒蛇缠绕脖颈，当压迫如巨石压垮脊梁，沉默只会助长恶的蔓延。此时，唯 有反抗才能守护人性的底线，为尊严与正义开辟道路。 然而，忍耐并非懦弱的妥协，而是生命的韧性与智慧。《增广贤文》所言“忍 时风平浪静，退一步海阔天空”，揭示的是以退为进的生存哲学。司马迁遭宫 刑之辱，却隐忍著史，终成《史记》绝唱；勾践卧薪尝胆，十年蓄力，终报国仇。 忍耐不是对苦难的屈服，而是将伤痛化为滋养，在沉默中积蓄力量。正如种子深 埋土壤，看似静止，实则默默汲取养分，等待破土而出的时机。在力量不足或时 机未至时，忍耐是保存火种、避免无谓牺牲的理性选择。 鲁迅的警示“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，道出了反抗与忍耐的临 界点。沉默可以是爆发的蓄力，也可以是消亡的预兆。关键在于，沉默是否伴随 着清醒的反思与行动的酝酿。若沉默沦为麻木的顺从，如刘和珍君等青年在暴行 前的无声，终将导致个体的消亡与群体的沉沦。反之，若沉默中孕育着觉醒的力 量，如五四运动中知识分子的集体反思，沉默便成为爆发的序曲。因此，真正的 沉默需以清醒的自我审视与未来的行动规划为底色。反抗与忍耐的辩证统一，在 历史与现实中不断演绎為孩。谭嗣同“我自横刀向天笑”的壮烈反抗，与梁启超 流亡海外的隐忍求存，看似矛盾，实则共同推动了维新变革的进程。前者以血唤 醒民众，后者以笔积蓄力量，二者缺一不可。在现代社会，面对不公，我们既需 6 以法律与舆论的武器勇敢抗争，亦需在逆境中以坚韧的心态沉淀自我。反抗与忍 耐，如鸟之双翼，缺一不可。 生命的意义，在于反抗中彰显尊严，在忍耐中磨砺智慧。丁玲的呐喊与增广 贤文的劝诫，并非对立，而是共同指引我们：在风浪中，以忍耐守护内心的灯塔： 在黑暗中，以反抗点燃希望的星火。唯有在反抗与忍耐的交织中，人类方能穿越 历史的迷雾，走向光明的彼岸。 在沉默与呐喊之间，书写生命的尊严 丁玲的“我要倾诉，要呐喊，要反抗”，是灵魂被压迫时迸发的怒吼；而《增 广贤文》中“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的智慧，则沉淀着千百年来处 世圆融的哲思。鲁迅“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”的警句，更似一把利 剑，刺破了沉默的双面性。这三句跨越时空的话语，在历史的回响中交织，引发 我们对生命姿态的深刻思考：面对命运瑰的聰柳蟊鳥并风攛阿洗镏脬翅，我们该 以何种姿态回应？是沉默的退守，还是呐喊的抗争？ 沉默，有时是蓄力的智慧，是“留得青山在”的隐忍。勾践卧薪尝胆，在吴 王夫差的羞辱下沉默十年，终以三千越甲吞吴，成就复国霸业；司马迁遭宫刑之 痛，却将满腔悲愤沉入笔端，以《史记》铸就“史家之绝唱”。他们的沉默，并 非怯懦的屈服而是将伤痛化作滋养生命的养分，在静默中积蓄力量，等待破土而 出的时机。正如老子所言：“大直若屈，大巧若拙”，适时的沉默，是退一步的 迂回，是为了海阔天空的韬略。 然而，当沉默成为麻木的枷锁，当隐忍沦为对不公的纵容，呐喊与反抗便成 为捍卫尊严的利刃。丁玲在封建礼教与黑暗压迫下，以笔为矛，倾诉女性觉醒的 渴望，呐喊对自由的追求，她的文字如惊雷，劈开了旧时代的阴霾。从五四运动 中青年学子“外争主权，内除国贼”的怒吼，到马丁·路德·金“我有一个梦想” 的激昂演讲，人类文明的每一次进步，都伴随着不屈的呐喊。抗争，是生命对压 迫的进步，都伴随着不屈的呐喊。抗争，是生命对压迫的拒绝，是对公平正义的 坚守，是“虽千万人吾往矣”的勇毅。 但沉默与呐喊并非对立的两极，而是生命在不同境遇下的辩证抉择。鲁迅先 生以笔为枪，在沉默中积蓄力量，终以《狂人日记》《阿Q正传》等作品，爆发 出对旧社会的猛烈抨击。他的沉默，是爆发前的酝酿：他的呐喊，是沉默后的觉 醒。这启示我们：真正静晕的智慧，在于根据情境审时度势，在沉默中沉淀，在 呐喊中前行。面对不公，若沉默能换来更好的反击时机，便是策略；若沉默意味 着妥协与屈服，则需以呐喊唤醒良知。正如大海，既有潮涨时的澎湃，亦有潮落 时的宁静，方显其深邃与力量。在当代社会，我们依然面临着沉默与呐喊的抉择。 当面对网络暴力，沉默或许能避免事态升级，但勇敢的发声也能制止恶意的蔓延； 当遭遇不公，忍耐或许能化解矛盾，但合理的抗争更能维护权益。关键在于，我 们的选择是否出于对正义的坚守，是否源于对生命尊严的珍视。 在沉默与呐喊之间，书写生命的尊严。愿我们既有勾践的隐忍之智，又有丁 玲的呐喊之勇，在进退之间，以智慧与勇气，奏响生命最美的乐章。2023级高三上学期第二次大单元考试语文试题 命题人：冀先燕审核人：杨富英 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成15题。 动物是否拥有尊严？人类尊严的概念已被广泛接受。当一个人被当作“牛马” 般驱使时，我们会谴责这有辱其尊严。然而，当真正的牛或马被纯粹用作工具或 被视为物品时，这是否也侵犯了它们的尊严？动物具备感受能力，因此人类在与 动物互动时，应当考虑它们的感受。 在《现代汉语词典》中，作为名词的“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地 位”。那么，什么样的生命体可以拥有这种身份或地位？康德认为，尊严属于有 理性自主能力的人类，动物则缺乏这种理性。尽管康德反对虐待动物，但是他坚 持认为尊严属于有理性者。也有人会说，尊严是一个纯粹的人类社会建构的概念， 动物不会用这个概念来思考。然而，仅仅因为动物不会使用某个概念，就断言该 概念不适用于它们，这过于草率。例如，动物不使用“利他”概念，但它们仍能 表现出利他行为，如狼群中的互助行为；动物不使用抽象意义上的“痛苦”概念， 但它们无疑会感受到痛苦。然而，尊严这一概念也许不同。动物会关心自身的痛 苦和身体完整，也会关心同伴，但它们是否关心自己被尊重或被侮辱？换言之， 将尊严适用于动物，是否要求动物具备某些与尊严相关的复杂认知能力？ 许多动物确实显示出这些能力。研究表明，很多动物（如大猩猩）拥有自我意 识，能够反抗不公平待遇，比如对动物园强制施加的表演训练表达抗议。这表明 有些动物可能具备构成尊严的心理要素。然而，如果我们用如此高的认知能力来 衡量个体是否具有尊严，会将许多人类和非人类动物一起排除在外。比如，一个 先天性严重智力障碍者可能既没有尊严的概念，也无法形成与之相关的心理状态， 甚至意识不到自己是否被侮辱，我们就可以不尊重他，欺辱他吗？答案显然是否 定的。 尊严不是强势者的奖章，而是弱势者的盾牌。尊严不依赖个体的理性能力或 语言能力。玛莎·努斯鲍姆认为，即使一个智力障碍者的认知能力有限，他仍拥 有主观体验，能够建立情感联系，参与社会互动，并拥有在自身潜能范围内成长 与发展的需求。我们应尊重其作为一个个体的繁兴(flour ishing),而繁兴的生 活是有尊严的。努斯鲍姆将其理论框架延伸到非人类动物，认为一切有感受力的 动物都是有尊严的，动物个体的繁兴应当得到尊重。然而，当一个动物被关在养 殖场的笼子里无法转身，生活在痛苦与恐惧中，无法展现自然天性时，其尊严未 得到承认，完全被用作一个物品。在努斯鲍姆看来，尊严应基于个体的繁兴及其 脆弱性，而不是被人类自视为优越的理性能力。汤姆·雷根认为，那些作为“生 y 活主体”的动物拥有自己的偏好，拥有自己想过的生活，具有自主性和固有价值， 因此应当得到人类尊重。 然而，将尊严扩展到动物，引发了“贬值”的担忧。反对者担心这会稀释尊 严概念，使其无法有效保护人类弱势群体，如智力障碍者或儿童，所以应当将尊 严视为人类专属的，以维护其道德力量。但这种担忧可能适得其反：承认至少某 些动物拥有尊严，反而可以为智力障碍者的尊严提供更加坚实的哲学基础。许多 倡导动物尊严的哲学家，同时也在不遗余力地为残障者尊严发声。通过强调繁兴 和脆弱性，尊严概念可以变得更具包容性，更有力地排除各种基于优越能力的歧 视。将尊严概念与高水平的心理能力（如理性）相绑定，这对一些智力障碍者来说 是很危险的。当然，反对者也许会说“因为人是人，所以，所有人都拥有所有动 物都不具有的尊严”，但这种基于同义反复的推论是无效的。 我们还可以从关系性尊严理论来思考这个问题。在关怀伦理学中，我们不能 因为个体达不到某个较高的能力标准就否定其尊严，因为尊严是一个关系性概念， 它不完全依赖于个体的内在特征或心理状态。我们作为道德行动者，应关怀那些 与我们有道德关系的弱势个体，即使后者因缺乏能力而成为道德接受者。但这不 表明我们可以不尊重那些无任何关系的个体，如一个被父母发现有智力障碍而惨 遭遗弃的孤儿。相反，我们应当普遍扩展关怀的范围，使我们与这样的脆弱个体 至少建立某种最低的道德关系。 最后，尊严的关系性还体现在另一个层面。洛丽·马里诺认为，当施害者无 视受害者的尊严时，如当一个人残忍虐待动物时，他自身也会丧失尊严。也就是 说，一个道德行动者不是仅仅因为自己拥有某种内在认知能力就拥有尊严，还要 看他有没有尊重其他道德行动者与道德接受者。马里诺认为，如果你剥夺他者的 尊严，你也在否定自己的尊严。身为拥有尊严的道德行动者，我们应当尊重那些 处于弱势地位的他者，即使其生活形式与我们非常不同。 (摘编自王珀《动物是否拥有尊严？》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)》 A.《现代汉语词典》中，“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地位”，这 一定义并未明确限定其适用的具体范围。 B.康德认为尊严只属于人类，动物因缺乏理性而不具备尊严，但其反对虐 待动物的立场与这一观点并不矛盾。 C.玛莎·努斯鲍姆认为，包括动物在内的一切个体都有主观体验，能参与 社会生活，有成长与发展需求，因而都拥有尊严。 D.洛丽·马里诺认为，施害者剥夺他者的尊严也会丧失自身尊严，道德行 动者的尊严不仅源于自身能力，还在于尊重他者。 2.下列对原文论证的分析，正确的一项是(3分) 2 A.文章开篇通过“人类被当作牛马驱使是侮辱尊严”，引发人们对“牛马 被当作工具是否侵犯尊严”的思考，进而引起对动物尊严问题的关注。 B.文中以“狼群互助”“动物感受痛苦”为例论证“动物虽不使用某些概 念，却能表现出相关行为或状态”的观点，进而直接证明动物拥有尊严。 C.作者引用玛莎·努斯鲍姆的“繁兴”理论，是为了证明动物与人类具有 同等的社会地位，应享有相同的权利保障。 D.文章提及“反对者担心动物尊严会稀释人类尊严”，这一论述的目的是 否定反对者的观点，强调动物尊严的优先性。 3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12 个字。(3分) 某动物园为吸引游客，强制大猩猩进行钻火圈、骑自行车等表演训练，引发 动物保护组织的强烈抗议，他们认为这严重践踏了大猩猩的尊严。在他们看来， 大猩猩虽然没有①，但它们具有自我意识，能感知不公与痛苦。动物园的做 法，剥夺了它们自由运动的权利，忽视了它们成长与发展的需求，完全违背了 ②这一“尊严基础”。更何况，大猩猩拥有自己的偏好和想过的生活，具有 ③，动物园将其视作没有情感与价值的工具，显然是对尊严的无视。 4.作者是从哪些角度论证“动物是拥有尊严的”这一观点的？请结合文本 简要分析。(4分) 5.卢梭在《怜悯是人的天性》中提出，怜悯心是人类与生俱来的情感，使 人能感知他人痛苦并产生同情。请结合本文中“动物是拥有尊严的”的观点，分 析人类的怜悯心与尊重动物尊严之间的关系。(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题。16分） 读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 一颗未出膛的枪弹 丁玲 “娃娃，甭怕，咱是一个孤老太婆，还能害你？”老太婆亲热地望着面前张 皇失措的孩子，“你是…嗯，咱知道…” 这孩子大约有十三岁，迟疑地望着老太婆。远处一望无际的原野上，没有一 个人影，连树影也找不到一点。“还是跟咱回去吧，天黑了，你往哪儿走，万一 落到别人手上…” 窑里黑魃魃的，他不敢动，听着她摸了进去。“不要怕，娃娃！”她把灯点 着了。灶里的火光舔在他们脸上，锅里有热气喷出来。陕北的冬天，孤冷的月亮 那黯淡的光辉涂抹着无际的荒原，流落的孩子却拥抱着甜美的梦：他又回到队伍， 继续当他的马夫，继续同司号员玩着… 孩子跟在老太婆后边去割草。蒙着尘土的沙路上，寻不到杂乱的马蹄和人脚 的迹印。他热切地望着远方，他们一大部队到底走得离他多远了呢？他懊恼着 自己。那天正在野外放马，突然飞机来了，他藏在一个小洞里，听着外面连绵不 断的爆炸声。洞口塌了。等他好不容易爬了出来，就只剩他一人了。他大声地叫 喊，凭着感觉一路狂奔，却没遇到一个认识的人…后来才遇着老太婆。 有人送来苞谷做的馍，还有人送来羊毛袜子。有着红五星的帽子仍揣在怀里， 他不敢拿出来。大家都高兴地盘问着：“你这么一个娃娃，也当红军，你娘你老 子知道么？” 天真的、热情的笑浮上了孩子的脸。他暂时忘却忧愁，重复着在小组会学来 的话：“红军是革命的军队，是为大多数工人农民谋利益的，要团结一切不愿做 亡国奴的人去打日本…” 看见那些围着他的脸露出无限的羡慕，他就更高兴了。老太婆也扁着嘴笑： “咱一眼就看出了这娃娃不是咱们这里的人，你们看他那张嘴多灵呀！” 有一夜，跟着狂乱的狗吠声中，院子里响起了庞杂的声音，马嘶声、脚步声 和喊声一齐涌了进来。烧着火的孩子，心在剧烈地跳：“难道自己人来了么？” “呼！”窑门被枪托撞开了。冲进来的人一边骂，一边走到灶边：“哼，锅 里预备着老子的晚饭吧。” 孩子悄悄看了一眼，他认得那帽子的样子，那帽徽是不同的。他的心一下紧 缩起来。 有人眼光扫到老太婆脸上。她瑟缩地坐在地下，掩护她身后的孩子。“这老 死鬼干嘛老挨在那儿，藏着什么！”老婆子一动，露出了躲在那里的孩子。孩子 被抓到跟前。一个兵打了他一耳光。 “老子有枪先崩了你！”孩子大声嚷叫，因为愤怒，倒一点也不惧怕了，眼 晴里燃烧着火焰。 “什么地方来的！”拳头又落在他身上，“听口音，他不是这里人！”孩子 一声不响，只是咬紧牙。门突然开了，门口直立着一个人，屋子里顿时安静下来。 “报告连长，有一个小奸细！” 连长走了进来，审视着孩子，默然坐到矮凳上。 “可怜咱就这一个孙子，咱要靠他送终的。”老太婆号哭起来。几个围观的 老百姓壮着胆子附和：“是她的孙子。” 连长凝视着那双直射过来的眼睛，下了一道命令：“搜他！” 几十双眼晴都集中在连长手上：一把小洋刀、两张纸票子、一顶黑帽子。纸 票反面有一排字，“中华苏维埃人民共和国国家银行”。帽子上闪着光辉的红色 五星。看着它，孩子心里更加光亮了，静静地等待判决。 “这么小也做土匪！” “招来吧！”连长问他。 “没有什么招的，任你们杀了吧！不过红军不是土匪，我们不骚扰老百姓， 四处受人欢迎。我们对东北兵也是好的，争取你们一道打日本，有一天你们会明 白过来的！” “这小土匪真顽强，红军就是这么凶悍！”他的顽强虽说激怒了一些人，但 也得了许多尊敬。连长仍是冷冷地看着他，又冷冷地问道：“你怕死不怕？”这 问话似乎羞辱了他，他不耐烦地昂了一下头，急促地答道：“怕死不当红军！” 围拢来看的人一层一层地在增加，多少人在捏一把汗。连长不动声色，只淡 谈地说道：“那么给你一颗枪弹吧！” 老太婆又号哭起来了。许多人的眼皮沉重地垂下了，有的便走开去。但没有 人，就连那些凶狠的家伙也没有请示，要不要立刻执行。 “不，”孩子却镇静地说，“连长，还是留着那颗枪弹吧，留着去打日本， 你可以用刀杀掉我。” 忍不住了的连长，跑过来用力拥抱着这孩子，他大声喊道：“大家的良心在 哪里？谁还要杀他，先杀了我吧…”声音慢慢地由嘶哑而哽住了。 孩子觉得有热的东西滴落在他手上，衣襟上。他的眼也慢慢模糊了，隔着一 层水雾，那红色的五星浮漾着，渐渐地高去，而他也被举起来了！ 一九三七年四月十四日 (有删改) 文本二： 5 丁玲谈自已的创作 丁玲 我诞生在20世纪初，因家败父亡，我成了一个贫穷的孤女。而当时的中国 又处于半封建、半殖民地的黑暗时代，人民在水深火热中煎熬。这些痛苦不能不 感染着我，使我感到寂寞、苦闷、愤懑。 我要倾诉，要呐喊，要反抗。因此我拿起笔，要把笔作为投枪。我追随我的 前辈，鲁迅、瞿秋白、茅盾…为人生、为民族的解放，为国家的独立，为人民 的民主，为社会的进步而从事文学写作。 我写作的时候，从来不考虑形式的框子，也不想拿什么主义来绳规自己，我 只是任思绪的奔放而信笔之所之。 我只要求保持我最初的原有的心灵上的触动，并且不歪曲生活中我所爱恋与 欣赏的人物。 (原载《新苑》一九八○年第4期) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文本一开篇描写老太婆对孩子的安慰与收留，既展现了陕北百姓的淳朴善良， 也为后文她冒险掩护孩子埋下伏笔，体现了军民之间的温暖情谊。 B.文本一的环境描写富有表现力。“没有一个人影”的原野衬托孩子与大部队 走散后的彷徨，“孤冷的月亮”则反衬孩子做美梦时的温馨。 C.文本二中，丁玲表示“要把笔作为投枪”。文本一通过描写孩子苦难遭遇， 表达对其个人命运的同情，同时也发出时代性的呐喊，呼应其“为民族解放”的 写作目的。 D.文本二中，丁玲表示“我写作的时候，从来不考虑形式的框子”。文本一采 用碎片化叙事，情节曲折跳跃，印证了她对形式的刻意淡化。 7.下列对文本一中人物情感与行为的理解，不正确的一项是(3分) A.老太婆两次“号哭”，第一次体现出为保护孩子而编造谎言时的情急之态： 第二次体现出听闻孩子将被处决时的痛心与绝望，情感真实而有层次。 6 B.围观百姓“捏一把汗”“有的便走开去”，表现出他们虽然对孩子抱有同情， 但在当时特定环境下，面对强权时仍是冷漠与退缩的，侧面烘托了孩子的勇敢。 C.孩子被抓后“愤怒”而“不惧怕”，既源于对敌人的痛恨，也源于对红军信 念的坚定，这种情感与他“十三岁”的年龄形成反差，更显其精神可贵。 D.孩子请求“用刀杀掉我”而留枪弹打日本，这一行为不仅展现了他的牺牲精 神，更直击连长内心的矛盾，成为推动情节转折的关键。 8.文本一中的“红五星帽子”具有多重象征意义，请结合文本简要分析。(4分) 9.文本二中，丁玲说“我只要求保持我最初的原有的心灵上的触动，并且不歪曲 生活中我所爱恋与欣赏的人物”。请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一理念 的。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐【】 父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未 足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰： “父事三人，可以教孝矣：兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中 节也，中民附矣，犹未足也。” (节选自《说苑·政理》) 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何 为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾 则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不 遽止？然犹防川：大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道不如吾闻而药之 也。” (节选自《左传·襄公三十一年》) 材料三 西门豹为邺令，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故 贫。”…西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹 曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。”即使吏卒共抱大巫妪 投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之？”复以弟子一人投河中。凡投 三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也，不能白事。烦三老为入白之。” 复投三老河中。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之 何？”欲复使廷椽与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死 灰。从是以后，不敢复言为河伯娶妇。 (节选自《西门豹治邺》) 材料四： 故任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。然则子贱之 政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良，然而三人者能以 治者，盖足以治小具而高乱世耳，使当尧舜之时所大治者，则岂足用哉？盖圣人 之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无 欺者矣。 (节选自王安石《三不欺》) 【注】宓子贱的名。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置 的答案标号涂黑。(3分) 大决所犯A伤人B必多C吾D不克E救也F不如G小决H使道 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.恤，救济，与《答司马谏议书》中“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于 众为善”的“恤”意义不同。 B.药，把…当作良药，意动用法，与《谏太宗十思疏》中“想谗邪则思 正身以黜恶”的“正”用法不同。 C.趣，通假字，同“促”，催促，与《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”的“趣” 用法相同。 D.然则，既然这样，那么，与《六国论》中“然则诸侯之地有限”的“然 则”意义相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) 6 A.宓子贱治理单父，奉养老人，抚恤孤儿，并以孝悌教化百姓，但孔子并 不赞成，认为这只是“小节”“中节”。 B.子产反对然明毁掉乡校的提议，认为防百姓议政如同“防川”，宜疏导 不宜堵塞，应以民意修正政策。 C.西门豹将大巫妪、三名弟子及三老投入河中，有效震慑廷掾等人，消除 了为河伯娶妻的陋习。 D.王安石认为宓子贱、子产、西门豹三人仅能治小邑，若治理尧舜时期的 太平盛世，并不够用。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。 (2)是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。 14.材料四中王安石对三人进行了评议，请概括他的观点并谈谈你的认识。 (5分) (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首元词，完成15~16题。 念奴娇©登石头城次东坡韵 萨都刺 石头城上，望天低吴楚，眼空无物。指点六朝形胜地，惟有青山如壁。蔽日 旌旗，连云樯橹，白骨纷如雪。一江南北，消磨多少豪杰。 寂寞避署离宫，东风辇路，芳草年年发。落日无人松径里，鬼火高低明灭。 歌舞尊前，繁华镜里，暗换青青发。伤心千古，秦淮一片明月！ 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.“次”即“和”，此词与苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》都写赤壁之战，不 仅内容相近，基调和境界也有相似之处。 B.上片写立于石头城，登高望远，天地悠渺。挥毫泼墨，写意江山，并在想象 中完成了对残酷战争画面的描写。 C.下片最后一句化用刘禹锡《石头城》“准水东边旧时月”一句，说明准河 上明月依旧，六朝的繁华却早已消逝。 D.作为一首怀古之作，本词吊古与伤今自然融合，自然与人事相互映照，从而 呈现出开阔而浑厚的历史深邃感。 16.有人称此词与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》为“念奴娇双璧”，请分析 两首词下片对比手法的不同。（6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)》 (1)苏洵《六国论》中以“ ”表达对朝廷重蹈六国覆辙的 忧虑，其实早在唐代杜牧《阿房宫赋》中就用“ ”揭示了重蹈 覆辙的原因。 (2)王安石《桂枝香·金陵怀古》“ ”一句和张孝祥《念 奴娇·过洞庭》“ ”一句，以比喻手法分别表现了江水和湖水 之美。 (3))魏征在《谏太宗十思疏》中对君主提出了“十思"的具体要求，其中， 以江海河流为喻的一句是“ ”,与成语“网开一面”有关的一 句是“ ”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 在汉语的奇妙世界里，动作虚化现象折射出独特的表意智慧。“坐电梯”时， 人们明明是站立状态，却用“坐”来表述：“坐公交”，大概率也是站着抵达目 的地；甚至“坐牢”，并非真的以“坐”的姿势度过刑期…这些日常表达，藏 着汉语动作虚化的趣味密码。 汉语里，“坐”本是臀部着物、身体安坐的实义动作。可当它与“电梯”“公 交”“牢”等名词组合，实义渐渐隐退，抽象出“借助、搭乘、处于”的虚指含 义。这并非语言的随意“偷懒”，而是表意智慧的体现。在生活场景中，人们需 要简洁又能传递核心动作逻辑的表达一“乘坐”行为的关键，是借助工具或处 于特定空间完成位移、经历过程，“坐”字虚化后，精准抓住了这一抽象本质， 用熟悉的字承载新的语义，让交流高效又生动。 这种动作虚化现象()。“吃食堂”里的“吃”，不只是咀嚼吞咽，更涵盖 “在食堂获取饮食”的完整行为；“跑龙套”的“跑”，早已脱离单纯的奔跑， 成为“扮演次要角色、参与基础事务”的象征。动作词的虚化，突破字面实义的 束缚，让词汇的有限衍生出无限表意可能，在理解中展开丰富联想。 10