精品解析：广西河池市高级中学2025-2026学年高三10月月考语文试题

河池高级中学2025-2026学年高三10月月考 语文试题 注意事项： 1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答第Ⅰ卷时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3.回答第Ⅱ卷时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化日益加深的今天，“共同体”这一概念被赋予了新的时代内涵。德国社会学家滕尼斯首次系统阐述了“共同体”的概念，他强调，人类社会的发展始终伴随着各种相互作用的关系网，而共同体正是这些关系中的人们所形成的集合体。滕尼斯将共同体细分为血缘共同体、地缘共同体以及精神共同体，这一分类为我们理解共同体的多样性和复杂性提供了重要视角。共同体的形成，不仅依赖于成员间的物理联系，更在于共享的信念与价值观的确立，这些精神纽带是共同体凝聚力的核心。 “族群”或“类”的概念，作为共同体概念的近亲，其范畴广泛，既可以是家庭、社区这样的小规模群体，也能扩展至国家、民族，乃至全人类这一宏大层面。共同体的存在，对于人类社会而言，是团结与稳定的基石，它帮助个体在面对复杂多变的外部环境时找到归属感，共同抵御风险，应对不确定性。在全球化浪潮中，构建人类命运共同体，成为了一个跨越国界、种族、文化的全球性议题。 习近平提出的人类命运共同体理念，是对传统世界主义的一次深刻超越。这一理念摒弃了以个别国家为中心、追求特殊利益的旧有模式，倡导的是全球范围内的和平、发展、合作、共赢。它超越了民族中心主义、国家中心主义以及西方中心主义的局限，展现了一种包容性更强、更加公正合理的新世界主义视野。在这一理念下，各国不再是孤立的存在，而是紧密相连的命运共同体，共同面对全球性挑战，共享发展机遇。 哈贝马斯的交往行动理论为人类命运共同体的构建提供了理论支撑。他认为，有效的交往应建立在互为主体的基础上，避免主客二分，消除对他者的偏见与污名化。在人类命运共同体的框架下，国家间的交往应遵循这一原则，以共同利益为纽带，促进心与心的联通，实现“既要手拉手又要心连心”的深层次合作。这种交往模式体现了“主体间性”和“交往性”的原则，是构建人类命运共同体的关键所在。 中国提出的人类命运共同体理念，不仅是对全球化趋势的深刻洞察，也是对中国传统文化智慧的现代诠释。它植根于中华文明的“和合”思想，融合了改革开放以来的实践经验，为全球治理提供了中国方案、中国智慧。这一理念强调各国间的相互依存与共同发展，倡导通过对话协商解决分歧，推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的新型国际关系体系。人类命运共同体的构建不仅是中国对世界的贡献，也是全人类共同的责任与追求。 （摘编自《构建人类命运共同体：全球视野下的新范式》） 材料二： 当代全球治理体系的变革催生出“共生型国际关系”的新范式。法国思想家埃德加·莫兰在《复杂性思想导论》中指出，21世纪的人类社会正面临前所未有的复杂系统挑战，传统的二元对立思维已难以应对全球化时代的风险共生现象。他提出“共生哲学”理论，强调不同文明主体间应建立既保持个性又相互依存的有机联系，这种共生关系包含三个维度：生态层面的环境共生、经济层面的利益共生以及文化层面的价值共生。这种理论为理解当代国际关系提供了新的认知框架。 日本社会学家黑川纪章提出的“共生思想”进一步丰富了这一理论体系。他认为，共生不是简单的和平共处，而是不同主体通过创造性对话实现“差异的协调”。在国际关系领域，这种共生体表现为发达国家与发展中国家在产业链中的互补共生、不同政治制度国家在治理体系中的制度共生、多元文明在交往实践中的文化共生。这种共生关系的建立需要突破“中心—边缘”的传统地缘政治格局，构建网络化的全球治理新结构。 中国提出的“新型国际关系”理念与共生理论形成深刻共鸣。该理念以相互尊重为前提，以公平正义为准则，以合作共赢为目标，创造性地发展了传统国际关系理论。不同于西方国际关系理论中“修昔底德陷阱”的对抗逻辑，中国方案强调在竞争中共生、在差异中求同、在博弈中创生。这种理念在“一带一路”倡议中得到实践验证：通过基础设施的“硬联通”、规则标准的“软联通”、民心相通的“心联通”，形成了多层次、多维度的共生网络。 德国哲学家雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论为共生型国际关系提供了历史哲学依据。他认为人类文明在公元前800至200年间形成的多元价值体系，构成了当代文明对话的原始基因库。在数字文明时代，这种历史积淀正通过“数字丝绸之路”“文明对话论坛”等新型载体实现创造性转化。中国倡导的文明交流互鉴原则，既继承了“各美其美”的文明主体性，又发展了“美美与共”的共生智慧，为破解“文明冲突论”提供了东方方案。 全球共生秩序的构建需要新的方法论支撑。美国哲学家杜威的“实验主义”治理观强调，在不确定性加剧的时代，全球治理应建立“学习—适应—创新”的动态机制。这与中国的“渐进式改革”智慧不谋而合。从亚洲基础设施投资银行的新型治理模式，到数字经济伙伴关系的规则创新，再到气候变化南南合作的实践探索，这些制度创新体现了原则坚定性与策略灵活性的统一，为全球治理体系变革提供了可操作的实践路径。 （摘编自《全球共生：21世纪国际关系的新图景》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 根据滕尼斯的观点，共同体的形成依赖物理联系，更依靠共享信念与价值观的确立。 B. 中国的人类命运共同体理念通过“和合”思想融合了中华传统文化与当代实践经验。 C. 莫兰提出“共生哲学”，强调通过二元对立思维解决生态、经济、文化层面的共生问题。 D. 黑川纪章的“共生思想”主张通过制度共生、文化共生等方式突破传统地缘政治格局。 2. 根据以上材料，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 人类命运共同体理念倡导以对话协商解决分歧，体现了哈贝马斯“主体间性”的交往原则。 B. “一带一路”倡议通过“硬联通”“软联通”“心联通”，实现了共生型国际关系多层次实践。 C. 中国提出的强调竞争中共生的国际关系理念与“修昔底德陷阱”的对抗逻辑形成鲜明对比。 D. 雅斯贝尔斯认为轴心时代的多元价值体系已过时，需通过数字技术实现全新文明对话。 3. 下列不能作为论据支撑材料一“共同体凝聚力的核心是精神纽带”观点的一项是（ ） A. 欧洲联盟以共同价值观基础推动成员国政治经济一体化。 B. 北极理事会因气候变化问题临时组建科学合作团队。 C. 儒家文化圈国家通过汉字与儒学传统维系文化认同。 D. 海外华侨华人通过春节习俗传承中华文化归属感。 4. 结合两则材料，简要说明“人类命运共同体”与“共生型国际关系”在核心理念上的异同。 5. 结合两则材料，阐述在数字文明时代应如何通过“人类命运共同体”理念应对全球性挑战。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 山坳里的戏台 赵德发 沂蒙深处的核桃湾，自打有了村子，就有那座土戏台。戏台用黄泥夯就，台前两棵老槐树，枝桠斜斜探向台面，像给戏台搭了道天然凉棚。往年逢年过节，戏班子一搭台，十里八乡的人能把戏台围得水泄不通，唱的是《穆桂英挂帅》《红灯记》，台下叫好声能盖过锣鼓响。 可这年秋，情况不一样了。村里青壮大多跟着八路军去了前线，剩下的老弱妇孺，心思也都悬在前线——村口老槐树上的消息树一倒，大家就得往山洞里躲。村支书老周琢磨着，得找点法子稳住人心。他想起了那座土戏台，拍板道：“叫二妮他们把戏班子拾掇拾掇，唱几出戏！” 二妮是村里戏班子的台柱子，唱旦角，嗓子亮得像山泉水。她听了老周的话，犯了难：“叔，现在哪有心思唱戏？再说，老戏词里净是些帝王将相，跟现在的事不沾边啊！”老周蹲在戏台角，抽着旱烟说：“老词不行就编新词！咱唱咱村里的事，唱前线的事，让大伙听着心里热乎，也给前线的人鼓鼓劲！” 二妮琢磨了两宿，还真编出一出小戏，叫《送子参军》。戏里讲的是村里王大娘送独子去参军，临走前把家里仅有的半袋小米塞给儿子，还叮嘱：“到了部队好好打鬼子，别惦记家！” 戏台搭起来那天，天刚擦黑。起初只有几个老人拄着拐杖来，后来妇女们抱着孩子、提着煤油灯也来了，连平时不爱出门的瞎眼刘老汉，也让孙子牵着来了。二妮穿着洗得发白的蓝布衫，往台中央一站，开口唱道：“秋风凉，枫叶红，俺送儿郎去当兵。鬼子占了咱的地，咱不能当那缩头龟……” 刚唱两句，台下就静了。王大娘就坐在第一排，听着戏里的词，眼圈一下红了——她上月刚送儿子去了前线，戏里唱的，可不就是她的心里话？唱到“半袋小米塞怀中”时，王大娘抹着眼泪站起来，朝着戏台喊：“二妮，唱得对！俺家小三子也带了小米，说要跟鬼子拼到底！” 台下顿时炸开了锅，你一言我一语，说的都是自家男人、儿子在前线的事。二妮趁机把戏词改了，接着唱：“你家小三子是好汉，俺家他爹也不孬，昨天捎信来，说缴了鬼子三杆枪……”台下掌声、叫好声混在一块，比平时唱老戏时还热闹。瞎眼刘老汉虽看不见，却支着耳朵听，嘴角一直咧着笑，还跟着节奏轻轻拍着腿。 戏唱到半夜才散，老周看着散场时乡亲们脸上的笑意，心里踏实了——这戏台，没白搭；这新戏，没白编。 文本二： 烽火中的弦歌 林希 天津卫的“庆和班”，原是城里响当当的戏班子，唱昆曲，也唱京剧，班主苏玉亭，唱老生，一口“谭派”唱腔，迷倒不少戏迷。可自打鬼子占了天津，庆和班就没了活路——鬼子要他们唱“亲善戏”，苏玉亭宁肯砸了戏班子，也不肯折腰，带着几个徒弟，揣着戏本子，往乡下逃。 逃到冀中平原的一个小村子，正赶上村里闹饥荒，又怕鬼子“扫荡”，村民们个个愁眉苦脸。苏玉亭看着徒弟们饿得面黄肌瘦，又看着村民们无精打采的样子，叹了口气：“咱不能就这么耗着，得唱点啥，给大伙提提气！” 大徒弟小奎犯了愁：“师父，咱带的都是老戏本子，《牡丹亭》《长生殿》，现在唱这个，大伙哪有心思听？”苏玉亭摸着怀里的戏本子，沉吟半晌：“老本子不能扔，但得改。咱把鬼子的恶行编进去，把咱老百姓的骨气唱出来！” 几个人凑在破庙里，熬了三个通宵，把昆曲《十五贯》改成了《除奸记》，讲的是村里少年王小五，识破鬼子汉奸的阴谋，带着乡亲们把粮食藏起来，还协助八路军端了鬼子的炮楼。 戏台就搭在村头的打谷场上，没有幕布，就用村民捐的花布凑数；没有锣鼓，就用木桶、铁盆代替。苏玉亭亲自上场，唱王小五的爹，一句“倭寇犯我家园土，岂能容他逞凶狂”，唱得字正腔圆，底气十足。小奎唱王小五，虽年纪轻，却把少年的果敢唱得活灵活现。 村民们起初只是凑着看热闹，可听着听着，就入了迷。当唱到王小五把汉奸引到八路军的埋伏圈时，台下一个小伙子猛地站起来，喊道：“好！就该这么收拾鬼子！”还有老大娘抹着眼泪说：“这戏唱到咱心坎里了，咱也得像戏里那样，跟鬼子干！” 戏唱完后，村里的保长找到了苏玉亭，塞给他一布袋玉米面：“苏班主，这戏唱得好！往后你们就住村里，咱管饭！要是鬼子来了，咱帮你们藏着！”苏玉亭握着保长的手，眼眶红了——这戏，不仅唱给了村民，也唱通了人心。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文本一写核桃湾青壮“大多跟着八路军去了前线”，村民“心思悬在前线”，既交代了戏班子编演新戏的背景，也暗示了村民不愿看戏的心理。 B. 文本一王大娘“朝着戏台喊”的情节，既体现她对儿子的牵挂，也印证了二妮编的新戏贴近村民生活，能够引发共鸣。 C. 文本二苏玉亭“宁肯砸了戏班子，也不肯折腰”，表明他虽热爱戏曲，但在民族大义面前，认为戏班子的存亡无关紧要。 D. 文本二保长给苏玉亭送玉米面并邀请戏班子住下，主要是因为苏玉亭的“谭派”唱腔极具魅力，赢得了村民的喜爱。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇对土戏台“黄泥夯就”“老槐树搭凉棚”的描写，既勾勒出戏台的朴素样貌，也赋予其乡土气息，为后文村民看戏的情节做铺垫。 B. 文本二“没有幕布，就用村民捐的花布凑数；没有锣鼓，就用木桶、铁盆代替”，通过细节描写，凸显了戏班子演出条件的简陋和村民的支持。 C. 两个文本都运用了对比手法：文本一将“往年唱戏”与“今年唱戏”的场景对比，文本二将“庆和班昔日的红火”与“如今的落魄”对比，突出时代背景的影响。 D. 文本一以“这戏台，没白搭；这新戏，没白编”收束，含蓄表达情感；文本二以苏玉亭“眼眶红了”收尾，直接点明主旨，二者结尾截然不同。 8. 文本一中描写了二妮唱《送子参军》时台下的反应，请结合文本分析其作用。 9. 文本二中苏玉亭说“老本子不能扔，但得改”，这一观点在两个文本的戏剧编演情节中都有所体现。请结合文本简要分析。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之；故在济南，始除残去秽，平心选举，违迕诸常侍。以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。 后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之难，兴举义兵。及至袁绍据河北，兵势强盛，孤自度势，实不敌之，但计投死为国，以义灭身，足垂于后。幸而破绍，枭其二子。 今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王！或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。 （节选自曹操《让县自明本志令》） 文本二： 袁绍运谷车数千乘至，公用荀攸计，遣徐晃、史涣邀击，大破之，尽烧其车。 公与绍相拒连月，虽比战斩将，然众少粮尽，士卒疲乏。公谓运者曰：“却十五日为汝破绍，不复劳汝矣。”冬十月，绍遣车运谷，使淳于琼等五人将兵万余人送之，宿绍营北四十里。绍谋臣许攸贪财，绍不能足，来奔，因说公击琼等。左右疑之，荀攸、贾诩劝公。公乃留曹洪守，自将步骑五千人夜往，会明至。琼等望见公兵少出陈门外公急击之琼退保营。遂攻之。绍遣骑救琼。左右或言“贼骑稍近，请分兵拒之”。公怒曰：“贼在背后，乃白！”士卒皆殊死战，大破琼等，皆斩之。 绍初闻公之击琼，谓长子谭曰：“就彼攻琼等，吾攻拔其营，彼固无所归矣！”乃使张郃、高览攻曹洪。郃等闻琼破，遂来降。绍众大溃，绍及谭弃军走，渡河。追之不及，尽收其辎重图书珍宝，虏其众。公收绍书中，得许下及军中人书，皆焚之。冀州诸郡多举城邑降者。 （节选自陈寿《三国志·魏武本纪》） 10. 文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 琼等A望见B公兵少C出陈D门外E公急击之F琼退G保营 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孝廉”是察举“孝顺亲长、廉能正直”者的考试科目，晋朝李密曾举孝廉。 B. “相”偏指“我”一方，与《孔雀东南飞》中“会不相从许”的“相”意思不同。 C. “为”的用法，与《论语》中“为国以礼，其言不让，是故哂之”中的“为”用法相同。 D. “之”用法，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹操年少时不愿被人轻视，想通过从事政治教化而建功立业证明自己，后来随着时局的变化，转为以武力为国讨贼成就功业。 B. 文本一中曹操提及自己的功绩，看似自夸自大，实为无所隐讳、平实坦荡地表明本志，以消除当时朝野内外对他的谤议。 C. 许攸叛变投奔曹操，并劝说曹操突袭淳于琼等人，曹操的谋士都表示怀疑，但曹操力排众议，相信许攸并作出战略部署。 D. 官渡之战中，袁绍和其长子最终抛弃辎重细软，遗弃大量士兵，仓皇出逃。曹操以少胜多，以弱胜强，得到冀州。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公与绍相拒连月，虽比战斩将，然众少粮尽，士卒疲乏。 （2）左右或言“贼骑稍近，请分兵拒之”。公怒曰：“贼在背后，乃白！” 14. 材料一和材料二都提及了官渡之战，但叙事侧重点有所不同，请简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 七绝·贾谊 毛泽东 贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。 梁王坠马寻常事，何用哀伤付一生。 长沙过贾谊宅 刘长卿 三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。 秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。 汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？ 寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！ 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 毛诗前两句以“世无伦”盛赞贾谊才华，并点出他因怀才不遇作赋吊屈原之事。 B. 刘诗颔联“秋草”“寒林”等意象营造出贾谊宅荒凉寂寥的氛围，暗含诗人怅惘之情。 C. 毛诗后两句认为梁王坠马而死是寻常小事，对贾谊为此自责而死表达了深刻理解。 D. 刘诗尾联“怜君”既是怜贾谊，也是自怜，寄寓了诗人自身迁谪天涯的悲凉之感。 16. 两首诗均提及贾谊与屈原的关联，但借此表达的情感态度同中有异。请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白在《梦游天姥吟留别》中，运用视听结合的手法描绘登山途中的奇幻景象：既以视觉捕捉到半山腰处海上日出的壮阔画面，又以听觉捕捉到天鸡鸣叫的空灵声响，这两句诗是：“__________，__________。” （2）《答司马谏议书》中，从“__________，__________”两句可看出王安石早知变法会招来批判，但仍然“知其不可而为之”，这种精神令人敬佩。 （3）很多唐宋诗词上下句都写到数字，通过数字对举强化意象，以增强韵律感和表现力，如“__________，__________”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 算法技术介入新闻信息生产具有天然的优越性。传统的新闻生产机制中，记者与编辑的新闻判断因人类的“主观性”遭到质疑，引发受众对传统新闻业的“信任危机”。同时，传统的点对面的新闻传播模式，信息覆盖面较广但精准度却不高。算法的新闻判断遵循的 ① 人类编辑即时的主观判断，而是数学公式与机器程序，算法的新闻价值判断更加客观中立。 ② ，在信息过载的大数据时代，算法推荐能够使用户的信息个性化体验成为可能， ③ 能够脱离人工记者和编辑，利用数据自动化生成可发布的新闻故事。 算法实践使新闻传播领域产生了新的潜力，拓展了新闻的可想象性，以“技术中立”的姿态昭示着新闻客观性的“回归”与“在场”。这使人们普遍认为，基于大数据运行的算法技术提供了一种更高形式的智慧和知识，能够产生以前不可能有的洞见，带有真理、客观性和准确性的光环。（ ）算法被人类支配使用，无法完全规避来自人类社会的偏见。一味认为算法关乎数学和方程，算法决策是公平的，这不过是对算法的一种误解，对数据和技术的乌托邦想象。 现代技术作为一种展现，一方面使人被技术座架所促逼而不自知，另一方面，它成为惟一的尺度，伪装着真理的闪现和运做，这是人类命运“最高的危险”。技术的统治将一切存在者都带入计算行为中，遮敝了人之人性和物之物性，这就使得技术在展现的同时也忽视了部分客观世界。因此，在算法技术应用中艰守数据至上的原则，极易因忽视人的主体性和事物的多面性而使算法产生具有偏见的结果。 18. 下列填入文中第二段括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 然而，必须清醒地认识到 B. 另外，我们应该充分理解 C. 并且，这进一步证明了 D. 可见，其问题显而易见 19. 文中画波浪线的词语“乌托邦”，其感情色彩在语境中发生的变化，与下列哪一项不同？（ ） A. 除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭，实在标致极了。 B. 于是点上一支烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 C. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 D. 我用儿童的狡猾的眼光察觉，她爱我们，并没有存心要打的意思。 20. 请在文中横线处填入恰当关联词语。 21. 文中第三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 以下是算法新闻信息流程图解，其中第三项流程缺失，请结合第一段进行补充，并说明原因。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作 “德者，本也。”——《礼记·大学》 “才者，德之资也；德者，才之帅也。”——司马光《资治通鉴》 “克己复礼为仁。”——孔子《论语·颜渊》 请结合三则名言的内涵和关联进行思考，围绕“立德铸魂”的话题，写一篇不少于800字的议论文。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河池高级中学2025-2026学年高三10月月考 语文试题 注意事项： 1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答第Ⅰ卷时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3.回答第Ⅱ卷时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化日益加深的今天，“共同体”这一概念被赋予了新的时代内涵。德国社会学家滕尼斯首次系统阐述了“共同体”的概念，他强调，人类社会的发展始终伴随着各种相互作用的关系网，而共同体正是这些关系中的人们所形成的集合体。滕尼斯将共同体细分为血缘共同体、地缘共同体以及精神共同体，这一分类为我们理解共同体的多样性和复杂性提供了重要视角。共同体的形成，不仅依赖于成员间的物理联系，更在于共享的信念与价值观的确立，这些精神纽带是共同体凝聚力的核心。 “族群”或“类”的概念，作为共同体概念的近亲，其范畴广泛，既可以是家庭、社区这样的小规模群体，也能扩展至国家、民族，乃至全人类这一宏大层面。共同体的存在，对于人类社会而言，是团结与稳定的基石，它帮助个体在面对复杂多变的外部环境时找到归属感，共同抵御风险，应对不确定性。在全球化浪潮中，构建人类命运共同体，成为了一个跨越国界、种族、文化的全球性议题。 习近平提出的人类命运共同体理念，是对传统世界主义的一次深刻超越。这一理念摒弃了以个别国家为中心、追求特殊利益的旧有模式，倡导的是全球范围内的和平、发展、合作、共赢。它超越了民族中心主义、国家中心主义以及西方中心主义的局限，展现了一种包容性更强、更加公正合理的新世界主义视野。在这一理念下，各国不再是孤立的存在，而是紧密相连的命运共同体，共同面对全球性挑战，共享发展机遇。 哈贝马斯的交往行动理论为人类命运共同体的构建提供了理论支撑。他认为，有效的交往应建立在互为主体的基础上，避免主客二分，消除对他者的偏见与污名化。在人类命运共同体的框架下，国家间的交往应遵循这一原则，以共同利益为纽带，促进心与心的联通，实现“既要手拉手又要心连心”的深层次合作。这种交往模式体现了“主体间性”和“交往性”的原则，是构建人类命运共同体的关键所在。 中国提出的人类命运共同体理念，不仅是对全球化趋势的深刻洞察，也是对中国传统文化智慧的现代诠释。它植根于中华文明的“和合”思想，融合了改革开放以来的实践经验，为全球治理提供了中国方案、中国智慧。这一理念强调各国间的相互依存与共同发展，倡导通过对话协商解决分歧，推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的新型国际关系体系。人类命运共同体的构建不仅是中国对世界的贡献，也是全人类共同的责任与追求。 （摘编自《构建人类命运共同体：全球视野下的新范式》） 材料二： 当代全球治理体系的变革催生出“共生型国际关系”的新范式。法国思想家埃德加·莫兰在《复杂性思想导论》中指出，21世纪的人类社会正面临前所未有的复杂系统挑战，传统的二元对立思维已难以应对全球化时代的风险共生现象。他提出“共生哲学”理论，强调不同文明主体间应建立既保持个性又相互依存的有机联系，这种共生关系包含三个维度：生态层面的环境共生、经济层面的利益共生以及文化层面的价值共生。这种理论为理解当代国际关系提供了新的认知框架。 日本社会学家黑川纪章提出的“共生思想”进一步丰富了这一理论体系。他认为，共生不是简单的和平共处，而是不同主体通过创造性对话实现“差异的协调”。在国际关系领域，这种共生体表现为发达国家与发展中国家在产业链中的互补共生、不同政治制度国家在治理体系中的制度共生、多元文明在交往实践中的文化共生。这种共生关系的建立需要突破“中心—边缘”的传统地缘政治格局，构建网络化的全球治理新结构。 中国提出的“新型国际关系”理念与共生理论形成深刻共鸣。该理念以相互尊重为前提，以公平正义为准则，以合作共赢为目标，创造性地发展了传统国际关系理论。不同于西方国际关系理论中“修昔底德陷阱”的对抗逻辑，中国方案强调在竞争中共生、在差异中求同、在博弈中创生。这种理念在“一带一路”倡议中得到实践验证：通过基础设施的“硬联通”、规则标准的“软联通”、民心相通的“心联通”，形成了多层次、多维度的共生网络。 德国哲学家雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论为共生型国际关系提供了历史哲学依据。他认为人类文明在公元前800至200年间形成的多元价值体系，构成了当代文明对话的原始基因库。在数字文明时代，这种历史积淀正通过“数字丝绸之路”“文明对话论坛”等新型载体实现创造性转化。中国倡导的文明交流互鉴原则，既继承了“各美其美”的文明主体性，又发展了“美美与共”的共生智慧，为破解“文明冲突论”提供了东方方案。 全球共生秩序的构建需要新的方法论支撑。美国哲学家杜威的“实验主义”治理观强调，在不确定性加剧的时代，全球治理应建立“学习—适应—创新”的动态机制。这与中国的“渐进式改革”智慧不谋而合。从亚洲基础设施投资银行的新型治理模式，到数字经济伙伴关系的规则创新，再到气候变化南南合作的实践探索，这些制度创新体现了原则坚定性与策略灵活性的统一，为全球治理体系变革提供了可操作的实践路径。 （摘编自《全球共生：21世纪国际关系的新图景》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 根据滕尼斯的观点，共同体的形成依赖物理联系，更依靠共享信念与价值观的确立。 B. 中国的人类命运共同体理念通过“和合”思想融合了中华传统文化与当代实践经验。 C. 莫兰提出“共生哲学”，强调通过二元对立思维解决生态、经济、文化层面的共生问题。 D. 黑川纪章的“共生思想”主张通过制度共生、文化共生等方式突破传统地缘政治格局。 2. 根据以上材料，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 人类命运共同体理念倡导以对话协商解决分歧，体现了哈贝马斯“主体间性”的交往原则。 B. “一带一路”倡议通过“硬联通”“软联通”“心联通”，实现了共生型国际关系的多层次实践。 C. 中国提出的强调竞争中共生的国际关系理念与“修昔底德陷阱”的对抗逻辑形成鲜明对比。 D. 雅斯贝尔斯认为轴心时代的多元价值体系已过时，需通过数字技术实现全新文明对话。 3. 下列不能作为论据支撑材料一“共同体凝聚力的核心是精神纽带”观点的一项是（ ） A. 欧洲联盟以共同价值观为基础推动成员国政治经济一体化。 B. 北极理事会因气候变化问题临时组建科学合作团队。 C. 儒家文化圈国家通过汉字与儒学传统维系文化认同。 D. 海外华侨华人通过春节习俗传承中华文化归属感。 4. 结合两则材料，简要说明“人类命运共同体”与“共生型国际关系”在核心理念上的异同。 5. 结合两则材料，阐述在数字文明时代应如何通过“人类命运共同体”理念应对全球性挑战。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. 相同点：①均强调全球合作与共同发展，反对对抗性思维；②均主张通过文明交流与制度创新应对全球性挑战。 不同点：①人类命运共同体侧重精神纽带与主体间交往。如“和合思想”“心连心合作”；②共生型国际关系强调差异协调与系统共生。如“互补共生”“网络化治理”。 5. ①数字互联强化共生网络。依托“交往行动理论”，推动数字空间的互信合作，通过“实验主义治理”动态适应技术风险。 ②创新全球治理机制。以“新型国际关系”重构治理体系，践行“渐进式改革”智慧，平衡原则与灵活性。 ③激活文明对话基因。以中华“和合”思想促进跨文明理解，利用“数字文明论坛”等载体实现雅斯贝尔斯“轴心文明”的现代转化。 【解析】 【导语】两则材料从不同角度探讨了全球化时代的共同体构建问题。材料一以滕尼斯的共同体理论为基础，重点阐述了中国提出的人类命运共同体理念，强调精神纽带和共享价值观的核心作用，体现了对传统世界主义的超越。材料二则从共生理论出发，提出“共生型国际关系”新范式，强调差异协调与有机联系。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“强调通过二元对立思维解决……共生问题”错误。材料二明确指出莫兰认为“传统的二元对立思维已难以应对全球化时代的风险共生现象”，主张建立“既保持个性又相互依存”的共生哲学。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 D.“雅斯贝尔斯认为轴心时代的多元价值体系已过时”错误。材料二第四段指出雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论为当代文明对话提供了历史基因库，并通过数字载体实现“创造性转化”，而非否定其价值。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“共同价值观推动”体现精神纽带核心，可以支撑。 B.“临时组建”是临时性利益合作，缺乏长期共享的信念与价值观，无法支撑。 C.“通过汉字与儒学传统维系”体现精神纽带核心，可以支撑。 D.“通过春节习俗传承”体现精神纽带核心，可以支撑。 故选B 【4题详解】 本题考查学生概括分析和比较材料的能力。 相同：①人类命运共同体理念摒弃旧有特殊利益模式，倡导全球和平、发展、合作、共赢，各国紧密相连共同应对挑战、共享机遇；共生型国际关系强调不同文明主体相互依存，如产业链互补共生等。 ②人类命运共同体理念融合中国传统文化智慧与实践经验，为全球治理提供中国方案；共生型国际关系借助“数字丝绸之路”等新型载体实现文明创造性转化，且在全球治理中通过制度创新提供实践路径。 不同：①人类命运共同体理念植根于“和合”思想，强调各国相互依存，国家间交往遵循互为主体原则，促进心与心联通，实现深层次合作。 ②共生型国际关系强调不同主体通过创造性对话实现“差异的协调”，构建网络化全球治理新结构，在生态、经济、文化等多层面形成共生关系 。 【5题详解】 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①数字技术使各国联系更紧密，依据“交往行动理论”，各国应在数字空间建立互信，开展合作，同时借鉴“实验主义治理”，构建动态机制，适应技术带来的风险。据此可概括出：数字互联强化共生网络。 ②“新型国际关系”理念与共生理论共鸣，以此重构治理体系，秉持“渐进式改革”智慧，在原则坚定基础上保持策略灵活，如亚洲基础设施投资银行等实践。据此可概括出：创新全球治理机制。 ③中华“和合”思想是构建人类命运共同体的文化根基，能促进跨文明理解。借助“数字文明论坛”等载体，实现雅斯贝尔斯“轴心文明”的现代转化，为应对全球性挑战提供多元智慧，推动人类命运共同体建设。据此可概括出：激活文明对话基因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 山坳里的戏台 赵德发 沂蒙深处的核桃湾，自打有了村子，就有那座土戏台。戏台用黄泥夯就，台前两棵老槐树，枝桠斜斜探向台面，像给戏台搭了道天然凉棚。往年逢年过节，戏班子一搭台，十里八乡的人能把戏台围得水泄不通，唱的是《穆桂英挂帅》《红灯记》，台下叫好声能盖过锣鼓响。 可这年秋，情况不一样了。村里青壮大多跟着八路军去了前线，剩下的老弱妇孺，心思也都悬在前线——村口老槐树上的消息树一倒，大家就得往山洞里躲。村支书老周琢磨着，得找点法子稳住人心。他想起了那座土戏台，拍板道：“叫二妮他们把戏班子拾掇拾掇，唱几出戏！” 二妮是村里戏班子的台柱子，唱旦角，嗓子亮得像山泉水。她听了老周的话，犯了难：“叔，现在哪有心思唱戏？再说，老戏词里净是些帝王将相，跟现在的事不沾边啊！”老周蹲在戏台角，抽着旱烟说：“老词不行就编新词！咱唱咱村里的事，唱前线的事，让大伙听着心里热乎，也给前线的人鼓鼓劲！” 二妮琢磨了两宿，还真编出一出小戏，叫《送子参军》。戏里讲的是村里王大娘送独子去参军，临走前把家里仅有的半袋小米塞给儿子，还叮嘱：“到了部队好好打鬼子，别惦记家！” 戏台搭起来那天，天刚擦黑。起初只有几个老人拄着拐杖来，后来妇女们抱着孩子、提着煤油灯也来了，连平时不爱出门的瞎眼刘老汉，也让孙子牵着来了。二妮穿着洗得发白的蓝布衫，往台中央一站，开口唱道：“秋风凉，枫叶红，俺送儿郎去当兵。鬼子占了咱的地，咱不能当那缩头龟……” 刚唱两句，台下就静了。王大娘就坐在第一排，听着戏里的词，眼圈一下红了——她上月刚送儿子去了前线，戏里唱的，可不就是她的心里话？唱到“半袋小米塞怀中”时，王大娘抹着眼泪站起来，朝着戏台喊：“二妮，唱得对！俺家小三子也带了小米，说要跟鬼子拼到底！” 台下顿时炸开了锅，你一言我一语，说的都是自家男人、儿子在前线的事。二妮趁机把戏词改了，接着唱：“你家小三子是好汉，俺家他爹也不孬，昨天捎信来，说缴了鬼子三杆枪……”台下掌声、叫好声混在一块，比平时唱老戏时还热闹。瞎眼刘老汉虽看不见，却支着耳朵听，嘴角一直咧着笑，还跟着节奏轻轻拍着腿。 戏唱到半夜才散，老周看着散场时乡亲们脸上的笑意，心里踏实了——这戏台，没白搭；这新戏，没白编。 文本二： 烽火中的弦歌 林希 天津卫的“庆和班”，原是城里响当当的戏班子，唱昆曲，也唱京剧，班主苏玉亭，唱老生，一口“谭派”唱腔，迷倒不少戏迷。可自打鬼子占了天津，庆和班就没了活路——鬼子要他们唱“亲善戏”，苏玉亭宁肯砸了戏班子，也不肯折腰，带着几个徒弟，揣着戏本子，往乡下逃。 逃到冀中平原的一个小村子，正赶上村里闹饥荒，又怕鬼子“扫荡”，村民们个个愁眉苦脸。苏玉亭看着徒弟们饿得面黄肌瘦，又看着村民们无精打采的样子，叹了口气：“咱不能就这么耗着，得唱点啥，给大伙提提气！” 大徒弟小奎犯了愁：“师父，咱带的都是老戏本子，《牡丹亭》《长生殿》，现在唱这个，大伙哪有心思听？”苏玉亭摸着怀里的戏本子，沉吟半晌：“老本子不能扔，但得改。咱把鬼子的恶行编进去，把咱老百姓的骨气唱出来！” 几个人凑在破庙里，熬了三个通宵，把昆曲《十五贯》改成了《除奸记》，讲的是村里少年王小五，识破鬼子汉奸的阴谋，带着乡亲们把粮食藏起来，还协助八路军端了鬼子的炮楼。 戏台就搭在村头的打谷场上，没有幕布，就用村民捐的花布凑数；没有锣鼓，就用木桶、铁盆代替。苏玉亭亲自上场，唱王小五的爹，一句“倭寇犯我家园土，岂能容他逞凶狂”，唱得字正腔圆，底气十足。小奎唱王小五，虽年纪轻，却把少年的果敢唱得活灵活现。 村民们起初只是凑着看热闹，可听着听着，就入了迷。当唱到王小五把汉奸引到八路军的埋伏圈时，台下一个小伙子猛地站起来，喊道：“好！就该这么收拾鬼子！”还有老大娘抹着眼泪说：“这戏唱到咱心坎里了，咱也得像戏里那样，跟鬼子干！” 戏唱完后，村里的保长找到了苏玉亭，塞给他一布袋玉米面：“苏班主，这戏唱得好！往后你们就住村里，咱管饭！要是鬼子来了，咱帮你们藏着！”苏玉亭握着保长的手，眼眶红了——这戏，不仅唱给了村民，也唱通了人心。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文本一写核桃湾青壮“大多跟着八路军去了前线”，村民“心思悬在前线”，既交代了戏班子编演新戏背景，也暗示了村民不愿看戏的心理。 B. 文本一王大娘“朝着戏台喊”的情节，既体现她对儿子的牵挂，也印证了二妮编的新戏贴近村民生活，能够引发共鸣。 C. 文本二苏玉亭“宁肯砸了戏班子，也不肯折腰”，表明他虽热爱戏曲，但在民族大义面前，认为戏班子的存亡无关紧要。 D. 文本二保长给苏玉亭送玉米面并邀请戏班子住下，主要是因为苏玉亭的“谭派”唱腔极具魅力，赢得了村民的喜爱。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇对土戏台“黄泥夯就”“老槐树搭凉棚”的描写，既勾勒出戏台的朴素样貌，也赋予其乡土气息，为后文村民看戏的情节做铺垫。 B. 文本二“没有幕布，就用村民捐的花布凑数；没有锣鼓，就用木桶、铁盆代替”，通过细节描写，凸显了戏班子演出条件的简陋和村民的支持。 C. 两个文本都运用了对比手法：文本一将“往年唱戏”与“今年唱戏”的场景对比，文本二将“庆和班昔日的红火”与“如今的落魄”对比，突出时代背景的影响。 D. 文本一以“这戏台，没白搭；这新戏，没白编”收束，含蓄表达情感；文本二以苏玉亭“眼眶红了”收尾，直接点明主旨，二者结尾截然不同。 8. 文本一中描写了二妮唱《送子参军》时台下的反应，请结合文本分析其作用。 9. 文本二中苏玉亭说“老本子不能扔，但得改”，这一观点在两个文本的戏剧编演情节中都有所体现。请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①王大娘因戏词贴合自身经历红眼圈、喊话，体现新戏“唱的是村里事”，能引发村民情感共鸣，具有真实性和感染力。​ ②从“起初只有几个老人”到“炸开锅”“掌声叫好声”，侧面说明新戏能慰藉人心、凝聚力量，推动情节和人物精神状态转变。 ③通过王大娘的牵挂、瞎眼刘老汉“咧嘴笑”“拍腿”等细节，可见村民从心思悬前线到被戏鼓舞、情绪振奋，突出新戏的现实意义。​ 9. ​①文本一：​“不能扔”是保留“唱戏”这一传统形式，依托村里原有戏班子，延续群众熟悉的文化载体；​“得改”是摒弃老戏“帝王将相”的内容，改编为《送子参军》，紧扣现实，以村民送子参军、支持前线的真实故事为核心，贴合时代背景与群众需求。​ ②文本二：​“不能扔”是保留传统戏曲的艺术框架与形式；​“得改”是将《十五贯》改为《除奸记》，融入“鬼子恶行”“百姓抗敌”的内容，把传统戏曲与抗日现实结合，激发村民斗志。 【解析】 【导语】两文以“烽火戏台”为核心，借戏班编演新戏的故事，串联起军民抗敌的热血与人心凝聚的温情。文字质朴却有力量，无论是核桃湾的《送子参军》，还是庆和班的《除奸记》，都让戏台成为精神阵地。细节如王大娘落泪、村民凑道具，鲜活再现特殊年代的家国情怀，字里行间满是对民族骨气与百姓韧性的赞颂。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“暗示了村民不愿看戏的心理”错误。村民“心思悬在前线”是担忧战事，并非不愿看戏，后文“台下掌声、叫好声混在一块，比平时唱老戏时还热闹”也证明村民愿意看贴合生活的新戏。 C.“认为戏班子的存亡无关紧要”错误。苏玉亭“砸戏班子”是拒绝为鬼子唱戏，在民族大义面前拒绝妥协，并非不重视戏班子，后文他改编新戏也可见对戏曲的坚守。 D.“主要是因为苏玉亭的‘谭派’唱腔极具魅力”错误。保长支持戏班子，核心是新戏《除奸记》“唱到心坎里”，唱出百姓骨气、凝聚人心，而非“谭派”唱腔的魅力。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.错误。文本一“没白搭、没白编”是直接点明戏台与新戏的作用，并非“含蓄表达情感”；文本二“眼眶红了”是通过神态间接传递感动，间接体现戏的效果与人心相通，并非“直接点明主旨”，二者结尾并非“截然不同”。 故选D。 8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节和语段的作用的能力。 ①王大娘因戏词贴合自身“送子参军”经历，出现“眼圈一下红了”“抹着眼泪”的反应，凸显戏内容与村民生活的高度契合，侧面烘托新戏的真实性与感染力。 ②起初村民心思悬在前线，看戏时仅几个老人拄着拐杖来；随着戏的演唱，台下从“静了”到“炸开锅”，村民主动分享自家男人、儿子在前线的事，再到掌声、叫好声混在一块，凸显戏曲对人心的凝聚作用，推动情节和人物精神状态转变。 ③瞎眼刘老汉“支着耳朵听”“嘴角一直咧着笑”“跟着节奏轻轻拍着腿”，即便看不见仍能感受到戏的积极氛围；结尾老周“看着散场时乡亲们脸上的笑意，心里踏实了——这戏台，没白搭；这新戏，没白编”，直接印证编新戏、搭戏台能稳住人心、给前线鼓劲儿的初衷，点明新戏的现实意义。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①文本一中“老本子不能扔”是未放弃传统戏曲的艺术载体，如庆和班班主苏玉亭擅长昆曲、京剧，即便逃难仍揣着戏本子，依托村里原有戏班子，用土戏台延续演员演唱、观众观戏的传统戏曲呈现模式；“得改”是让戏曲内容紧扣现实，如摒弃老戏“帝王将相”的脱离现实内容，结合青壮赴前线、村民盼抗敌的时代背景，编演新戏《送子参军》。 ②文本二中“老本子不能扔”是保留传统戏曲的艺术框架与形式，如苏玉亭携带老戏本子逃难，改编时以昆曲《十五贯》为基础框架，在角色分工、唱腔特点上确保戏曲的艺术辨识度；“得改”是重构戏曲内容以契合现实，如将《十五贯》改为《除奸记》，融入鬼子恶行、百姓抗敌的现实元素，让戏曲成为激发斗志、凝聚人心的载体。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之；故在济南，始除残去秽，平心选举，违迕诸常侍。以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。 后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之难，兴举义兵。及至袁绍据河北，兵势强盛，孤自度势，实不敌之，但计投死为国，以义灭身，足垂于后。幸而破绍，枭其二子。 今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王！或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。 （节选自曹操《让县自明本志令》） 文本二： 袁绍运谷车数千乘至，公用荀攸计，遣徐晃、史涣邀击，大破之，尽烧其车。 公与绍相拒连月，虽比战斩将，然众少粮尽，士卒疲乏。公谓运者曰：“却十五日为汝破绍，不复劳汝矣。”冬十月，绍遣车运谷，使淳于琼等五人将兵万余人送之，宿绍营北四十里。绍谋臣许攸贪财，绍不能足，来奔，因说公击琼等。左右疑之，荀攸、贾诩劝公。公乃留曹洪守，自将步骑五千人夜往，会明至。琼等望见公兵少出陈门外公急击之琼退保营。遂攻之。绍遣骑救琼。左右或言“贼骑稍近，请分兵拒之”。公怒曰：“贼在背后，乃白！”士卒皆殊死战，大破琼等，皆斩之。 绍初闻公之击琼，谓长子谭曰：“就彼攻琼等，吾攻拔其营，彼固无所归矣！”乃使张郃、高览攻曹洪。郃等闻琼破，遂来降。绍众大溃，绍及谭弃军走，渡河。追之不及，尽收其辎重图书珍宝，虏其众。公收绍书中，得许下及军中人书，皆焚之。冀州诸郡多举城邑降者。 （节选自陈寿《三国志·魏武本纪》） 10. 文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 琼等A望见B公兵少C出陈D门外E公急击之F琼退G保营 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孝廉”是察举“孝顺亲长、廉能正直”者的考试科目，晋朝李密曾举孝廉。 B. “相”偏指“我”一方，与《孔雀东南飞》中“会不相从许”的“相”意思不同。 C. “为”的用法，与《论语》中“为国以礼，其言不让，是故哂之”中的“为”用法相同。 D. “之”的用法，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹操年少时不愿被人轻视，想通过从事政治教化而建功立业证明自己，后来随着时局的变化，转为以武力为国讨贼成就功业。 B. 文本一中曹操提及自己的功绩，看似自夸自大，实为无所隐讳、平实坦荡地表明本志，以消除当时朝野内外对他的谤议。 C. 许攸叛变投奔曹操，并劝说曹操突袭淳于琼等人，曹操的谋士都表示怀疑，但曹操力排众议，相信许攸并作出战略部署。 D. 在官渡之战中，袁绍和其长子最终抛弃辎重细软，遗弃大量士兵，仓皇出逃。曹操以少胜多，以弱胜强，得到冀州。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公与绍相拒连月，虽比战斩将，然众少粮尽，士卒疲乏。 （2）左右或言“贼骑稍近，请分兵拒之”。公怒曰：“贼在背后，乃白！” 14. 材料一和材料二都提及了官渡之战，但叙事侧重点有所不同，请简要分析。 【答案】10. CEF 11. C 12. C 13. （1）曹公与袁绍对峙几个月，虽然连续几次交锋都斩杀了袁军的大将，但是兵少粮尽，士兵疲劳困乏。 （2）曹公左右的人有的说：“贼军的骑兵逐渐逼近，请分出兵力抵挡他们。”曹公发怒说：“贼军到了背后，再来报告。” 14. ①材料一是曹操自述，情感真切，侧重于表达自己的志向和抱负，自证忠心，表明无夺取帝位的野心。 ②材料二是史官著述，重在记录史实，讲述了在双方力量悬殊的情况下曹操发挥军事指挥、战术运用和人心笼络上的智慧和谋略取得胜利的事实。 【解析】 【导语】两则材料以不同视角展现了曹操的政治抱负与军事才能。材料一以曹操自述口吻，坦陈其从政初心到平定乱世的志向转变，突出其自我辩白的政治智慧；材料二则以史家笔法聚焦官渡之战的战术细节，通过夜袭粮营、焚书安众等典型事件，凸显其临阵决断的军事韬略。两文互补，共同塑造了立体化的枭雄形象。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：淳于琼等看曹公的人少，就在营外摆开阵势，曹公下令冲击，淳于琼退回营内固守。 “琼等望见公兵少”是主谓宾结构，“琼等”作主语，“望见”作谓语，“公兵少”作宾语，表意完整，故在C处断开； “公急击之”主谓宾结构，“公”作主语，“击”作谓语，“之”作宾语，表意完整，应独立成句，故在EF两处断开。 故选CEF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。 B.正确。偏指“我”一方/你。句意：恐怕会私下议论我。/一定不会答应你。 C.“用法相同”错误。介词，替，给/动词，治理。句意：半月后，一定替你们打败袁绍。/治国要用礼，可是他的话毫不谦让，所以笑他。 D.正确。主谓之间，取消句子的独立性/动词，到。句意：袁绍听闻曹公攻打淳于琼。/项伯就连夜骑马跑到刘邦驻军地。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“但曹操力排众议，相信许攸并作出战略部署”错误。由材料二“左右疑之，荀攸、贾诩劝公”可知，曹公左右的人都不相信许攸，但有荀攸、贾诩二人劝说曹公采纳他的建议。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“相拒”，对峙；“比”，连续几次；“疲乏”，疲劳困乏。 （2）“稍”，逐渐；“近”，逼近；“白”，报告。 【14题详解】 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①材料一是曹操自述，以第一人称视角展开，情感真挚。曹操先述早年志向，从做郡守到欲为国家讨贼立功，再到兴举义兵破袁绍，着重表达自己的人生志向和抱负。面对他人“有不逊之志”的猜测，曹操坦诚直言，目的是自证忠心，表明自己并无夺取帝位的野心，让世人了解自己的真实想法。 ②材料二则是史官陈寿的著述，秉持客观记录史实的原则。文中详细讲述了官渡之战中曹操与袁绍双方的军事行动，如曹操用荀攸计破袁绍运粮车，在兵少粮尽时听取许攸建议奇袭淳于琼等，突出曹操在力量悬殊情况下，在军事指挥、战术运用以及人心笼络等方面展现出的智慧和谋略，最终取得胜利这一史实。 参考译文： 文本一： 我被举为孝廉时，年纪很轻，自以为不是那种隐居深山而有名望的人士，恐怕被天下人看作是平庸无能之辈，所以想当一个郡的太守，把政治和教化搞好，来建立自己的名誉，让世上的人都清楚地了解我。所以我在济南时，开始革除弊政，公正地选拔、推荐、任用官吏，这就触犯了那些朝廷的权贵。从而被豪强权贵所忌恨，我担心给家族招来灾祸，所以托病还乡了。 后来我被征召做了都尉，又调任典军校尉，心里就又想为国家讨贼立功了。希望得到封侯，当个征西将军，死后在墓碑上题字说“汉故征西将军曹侯之墓”，这就是我当时的志向。然而遇上董卓犯上叛乱，各地纷纷起兵讨伐。待到袁绍占据黄河以北，兵势强盛，我估计自己的力量，实在不能和他匹敌；但想到我这是为国献身，为正义而牺牲，这样也足以留名后世。幸而打败了袁绍，还斩了他的两个儿子。 今天我说这些，好像很自大，实是想消除人们的非议，所以才无所隐讳罢了。假使国家没我，还不知道会有多少人称帝，多少人称霸呢！可能有的人看到我的势力强大，又生性不相信天命之事，恐怕会私下议论我，说我有夺取帝位的野心，这种胡乱猜测，常使我心中不得安宁。 文本二： 袁绍几千辆运粮的军车来到，曹公采用荀攸的计谋，派徐晃、史涣截击，大败袁军，烧毁全部粮车。 曹公与袁绍相持几个月，虽然连续几次交锋都斩杀了袁军的大将，但是兵少粮尽，士兵疲累。曹公对运粮的人说：“半月后，一定替你们打败袁绍，不再劳累你们了。”十月，袁绍派兵运粮，命淳于琼等五人带一万多人护送，在袁绍大寨北面四十里的地方宿营。袁绍的谋士许攸贪财，袁绍不能满足他的要求，便来投奔曹公，趁机劝说曹公派兵偷袭淳于琼等人。曹公左右的人都不相信他，只有荀攸、贾诩二人劝说曹公采纳他的建议。曹公让曹洪留守大营，亲自率领五千人，连夜出发，在天亮前赶到。淳于琼等看曹公的人少，就在营外摆开阵势，曹公下令冲击，淳于琼退回营内固守。曹军攻打营寨。袁绍派骑兵救援淳于琼。左右有人说：“敌人骑兵越来越近了，请派兵抵抗。”曹公大怒说：“等敌人到了背后再来报告。”曹军殊死奋战，把淳于琼等打得大败，把他们杀死。 袁绍听闻曹公攻打淳于琼，对大儿子袁谭说：“趁他攻打淳于琼，我们偷袭他的大本营，他肯定就无处可归了。”便派张郃、高览攻打曹洪。张郃等人听说淳于琼兵败，就来投降了曹公。袁绍的军队一败涂地，袁绍和袁谭等弃军逃跑，渡过黄河。曹军追赶不及，但缴获了他们的全部辎重、图册书藏和珍珠宝物，俘虏了大量士兵。曹公在得到的袁绍的书信中，发现了许都的官员和自己军队里的人给袁绍的信件，立即全部烧掉了。冀州各郡纷纷献城投降。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 七绝·贾谊 毛泽东 贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。 梁王坠马寻常事，何用哀伤付一生。 长沙过贾谊宅 刘长卿 三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。 秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。 汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？ 寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！ 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 毛诗前两句以“世无伦”盛赞贾谊才华，并点出他因怀才不遇作赋吊屈原之事。 B. 刘诗颔联“秋草”“寒林”等意象营造出贾谊宅荒凉寂寥的氛围，暗含诗人怅惘之情。 C. 毛诗后两句认为梁王坠马而死是寻常小事，对贾谊为此自责而死表达了深刻理解。 D. 刘诗尾联“怜君”既是怜贾谊，也是自怜，寄寓了诗人自身迁谪天涯的悲凉之感。 16. 两首诗均提及贾谊与屈原的关联，但借此表达的情感态度同中有异。请结合诗句简要分析。 【答案】15. C 16. 相同点：都表达了对贾谊怀才不遇的同情。 毛诗中“哭泣情怀吊屈文”，刘诗中“湘水无情吊岂知”，都体现了贾谊的怀才不遇和对屈原的同情。 不同点：毛诗中“梁王坠马寻常事，何用哀伤付一生”，表达了对贾谊过度哀伤的批评，认为他不应为梁王坠马这样的小事而付一生。而刘诗中“汉文有道恩犹薄”，则更多地表达了对贾谊遭遇的同情和对汉文帝薄恩的不满。 【解析】 【导语】这两首咏贾谊的诗作形成鲜明对比：毛泽东以豪放笔调赞其才情，却批评他因小事抑郁而终，体现革命者豁达人生观；刘长卿则借贾谊宅萧瑟景象，将个人贬谪之悲与历史文士命运相融，流露深沉的身世之叹。前者理性批判，后者感性共鸣，共同勾勒出贾谊形象的不同维度。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“深刻理解”错误，毛诗后两句“梁王坠马寻常事，何用哀伤付一生”，并非“对贾谊为此自责而死表达了深刻理解”，而是认为梁王坠马是寻常小事，批评贾谊因这件事过度哀伤、耗费一生，暗含“惋惜其才华未展”的态度，“深刻理解”与诗句情感倾向完全相反。 故选C。 【16题详解】 考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 相同点：认可二者精神联结，隐含对怀才不遇的感慨。毛诗“哭泣情怀吊屈文”直接点出贾谊作《吊屈原赋》，以“哭泣情怀”凸显他与屈原“怀才不遇、遭贬失意”的精神共鸣，既肯定贾谊的才华，也暗含对二人相似境遇的感慨。刘诗“湘水”是屈原投江之地，暗指贾谊曾在湘水畔吊念屈原，借“吊岂知”呼应二者的精神联结，默认贾谊与屈原同属“怀才不遇的楚客”，隐含对二人境遇的惋惜。 不同点：毛诗先认可贾谊吊屈原的情感合理性，但后两句笔锋一转，认为梁王坠马是“寻常事”，指责贾谊因这件事“哀伤付一生”，将才华与生命浪费在无谓的悲痛中，暗含对其“不够豁达”的批评。 刘诗借“湘水”“楚客悲”强化贾谊与屈原的关联，通过“怜君何事到天涯”直接抒发对贾谊被贬的怜悯；还以“汉文有道恩犹薄”暗讽统治者不识人才，情感以“同情与自伤”为主，无批评之意。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白在《梦游天姥吟留别》中，运用视听结合的手法描绘登山途中的奇幻景象：既以视觉捕捉到半山腰处海上日出的壮阔画面，又以听觉捕捉到天鸡鸣叫的空灵声响，这两句诗是：“__________，__________。” （2）《答司马谏议书》中，从“__________，__________”两句可看出王安石早知变法会招来批判，但仍然“知其不可而为之”，这种精神令人敬佩。 （3）很多唐宋诗词上下句都写到数字，通过数字对举强化意象，以增强韵律感和表现力，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 半壁见海日 ②. 空中闻天鸡 ③. 至于怨诽之多 ④. 则固前知其如此也 ⑤. 三顾频烦天下计 ⑥. 两朝开济老臣心（两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：诽、频烦、鹂、鹭、鉴、顷、扁、叶。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 算法技术介入新闻信息生产具有天然的优越性。传统的新闻生产机制中，记者与编辑的新闻判断因人类的“主观性”遭到质疑，引发受众对传统新闻业的“信任危机”。同时，传统的点对面的新闻传播模式，信息覆盖面较广但精准度却不高。算法的新闻判断遵循的 ① 人类编辑即时的主观判断，而是数学公式与机器程序，算法的新闻价值判断更加客观中立。 ② ，在信息过载的大数据时代，算法推荐能够使用户的信息个性化体验成为可能， ③ 能够脱离人工记者和编辑，利用数据自动化生成可发布的新闻故事。 算法实践使新闻传播领域产生了新的潜力，拓展了新闻的可想象性，以“技术中立”的姿态昭示着新闻客观性的“回归”与“在场”。这使人们普遍认为，基于大数据运行的算法技术提供了一种更高形式的智慧和知识，能够产生以前不可能有的洞见，带有真理、客观性和准确性的光环。（ ）算法被人类支配使用，无法完全规避来自人类社会的偏见。一味认为算法关乎数学和方程，算法决策是公平的，这不过是对算法的一种误解，对数据和技术的乌托邦想象。 现代技术作为一种展现，一方面使人被技术座架所促逼而不自知，另一方面，它成为惟一的尺度，伪装着真理的闪现和运做，这是人类命运“最高的危险”。技术的统治将一切存在者都带入计算行为中，遮敝了人之人性和物之物性，这就使得技术在展现的同时也忽视了部分客观世界。因此，在算法技术应用中艰守数据至上的原则，极易因忽视人的主体性和事物的多面性而使算法产生具有偏见的结果。 18. 下列填入文中第二段括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 然而，必须清醒地认识到 B. 另外，我们应该充分理解 C. 并且，这进一步证明了 D. 可见，其问题显而易见 19. 文中画波浪线的词语“乌托邦”，其感情色彩在语境中发生的变化，与下列哪一项不同？（ ） A. 除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭，实在标致极了。 B. 于是点上一支烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 C. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 D. 我用儿童的狡猾的眼光察觉，她爱我们，并没有存心要打的意思。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中第三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 以下是算法新闻信息流程图解，其中第三项流程缺失，请结合第一段进行补充，并说明原因。 【答案】18. A 19. D 20. ①不是 ②此外 ③甚至 21. “惟一”改为“唯一”，“运做”改为“运作” ，“遮敝”改为“遮蔽”，“艰守”改为“坚守”。（任选其三即可） 22. 内容自动化生成阶段。（或：新闻故事自动化生成阶段/自动化新闻生产阶段） ①依据文本，第一段结尾明确指出算法技术能够“利用数据自动化生成可发布的新闻故事”，这是算法介入新闻生产区别于传统人工写作的核心环节之一； ②依据流程，从“价值判断”直接跳到“推荐”和“呈现”缺少了关键的“内容产出”环节，算法需要执行具体的内容生产任务，即生成新闻文本，这正是缺失的第三项流程。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 文中第二段括号内的语句需要衔接前文对算法技术优越性的肯定与后文对其局限性的批判。选项A“然而，必须清醒地认识到”通过转折词“然而”引出后文的批判性内容，与前文形成对比，衔接最恰当。 其他选项“另外”“并且”“可见”均无法体现这种转折关系。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生分析理解词语感情色彩的能力。 “乌托邦”本指理想中完美的社会或状态，是褒义词，在文中指对算法决策公平性的不切实际想象，带有贬义色彩，此处为褒词贬用，暗含否定意味。 A.“标致”本指容貌、姿态非常美丽，褒义词，但语境中描写的是清国留学生“油光可鉴”的发髻和扭脖子的姿态，是作者对其附庸风雅、故作姿态的讽刺，故“标致极了”为褒词贬用，与题干“乌托邦”的感情色彩变化一致。 B.“正人君子”本指品行端正、道德高尚的人，褒义词，但语境中是作者对那些虚伪、反动，实则反对进步思想的人的讽刺，故“正人君子”为褒词贬用，与题干一致。 C. “发扬国光”本指弘扬国家荣誉、光彩，褒义词，但语境中讽刺“大师”们捧着古画在欧洲“挂过去”的媚外行为，是对其虚伪行径的否定，故“发扬国光”为褒词贬用，与题干一致。 D. “狡猾”本指诡计多端、不老实，贬义词，但语境中写“我”用“儿童狡猾的眼光”察觉老师的爱，体现的是儿童的聪慧、机灵，不含贬义，反而含亲昵、可爱之意，故“狡猾”为贬词褒用，与题干“褒词贬用”的变化方向不同。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①前文对比传统新闻生产中“人类的‘主观性’”，后文强调算法遵循“数学公式与机器程序”，二者是明确的并列对立关系，否定前者、肯定后者，清晰突出算法判断的核心依据，强化其“客观中立”的特点，而且此处需与后文“而是”搭配，是一组表并列关系的关联词，所以应该填写“不是”； ②前文已论述算法“新闻价值判断更加客观中立”的第一个优势，后文“算法推荐实现信息个性化体验”是算法在新闻传播模式上的另一优势，属于对前文内容的补充延伸，所以应该填写“此外”。 ③“实现信息个性化体验”是算法在传播环节的优化，“脱离人工、自动化生成新闻故事”是算法在生产环节的突破，后者比前者在技术应用深度和自主性上更进一步，此处需填表递进关系的关联词，所以应该填写“甚至”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “惟一”与“唯一”均表示“只有一个、独一无二”，但在规范现代汉语书写中，“唯一”是更通用、标准的写法，尤其在书面语中使用更广泛，“惟一”为旧体或异体写法，不符合当前主流规范。 “运作”指（机构、组织等）进行工作、开展活动，是固定词语，“作”在此处为动作性语素，与“运”搭配表动态过程；而“做”多为具体动作，如“做事”“做工”，无法与“运”构成正确搭配，“运做”属于字形误用。 “遮蔽”指遮挡、掩盖，“蔽”为“遮盖、挡住”之意，如“隐蔽”“遮蔽”，是该词语的正确用字；“敝”意为“破旧、衰败”，如“敝帚自珍”“敝旧”，与“遮”搭配语义不通，“遮敝”属于形近字误用。 “坚守”指坚决守卫、坚持遵守，如“坚守原则”“坚守岗位”，“坚”为“坚定、坚决”之意，体现态度的稳固；“艰”意为“艰难、困苦”，如“艰难”“艰辛”，与“守”搭配无法表达“坚决坚持”的语义，“艰守”属于形近字误用。 【22题详解】 本题考查学生分析理解流程图的能力。 ①文本依据：第一段结尾明确表述“能够脱离人工记者和编辑，利用数据自动化生成可发布的新闻故事”，清晰指出算法技术在新闻生产中具备“自动化生成新闻故事”的关键功能，这是算法介入新闻生产、区别于传统人工写作的核心环节之一，为补充该流程提供了直接的文本支撑。 ②流程逻辑：从流程图看，前一环节是“新闻价值判断阶段”，后一环节是“个性化推荐引擎阶段”。若从“价值判断”直接跳到“推荐”与“呈现”，就缺失了“内容产出”这一关键步骤。算法需要在完成新闻价值判断后，执行具体的内容生产任务，也就是生成新闻文本，所以“内容自动化生成”（或：新闻故事自动化生成阶段/自动化新闻生产阶段）是衔接“新闻价值判断”与“个性化推荐”的必要流程。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作 “德者，本也。”——《礼记·大学》 “才者，德之资也；德者，才之帅也。”——司马光《资治通鉴》 “克己复礼为仁。”——孔子《论语·颜渊》 请结合三则名言的内涵和关联进行思考，围绕“立德铸魂”的话题，写一篇不少于800字的议论文。 【答案】例文： 德人之本，才为德之资 何以为人，何以立世？《礼记》有言“德者，本也”；司马光警醒世人“才者，德之资也；德者，才之帅也”；而孔子更是指明修行路径——“克己复礼为仁”。这三重智慧如同灯塔，共同照见“立德铸魂”的深刻意涵。在时代激流中，我们需内修克己之功，外行仁义之礼，方能以敦厚的德行驾驭卓越的才华，真正成为无愧于时代的栋梁。 德乃立人之本，为生命赋予价值根基。道德并非外在的修饰，而是人之为人的内在规定性，它决定了我们如何看待自我、如何与世界建立连接。一个德行稳固的人，即便身处困厄，也能保有精神的丰盈与内心的安宁；反之，若道德根基动摇，才华与地位便如同建筑于流沙之上，看似辉煌，实则随时可能崩塌。在价值多元的今天，若只追求知识的累积与技能的纯熟而忽略德性的涵养，人就容易在功利迷雾中迷失方向，才华也可能异化为精致的利己工具。因此，重拾“德为本”的古老智慧，正是为我们漂泊的心灵寻找可以依托的价值锚点。 德为成事之帅，引领才能行于正途。德行必须是才华的统帅与灵魂。没有道德引领的才华，如同失去舵手的航船，动力越强，偏离航道、甚至触礁沉没的风险越大。从为人类谋福祉的科学家，到以诚信立业的企业家，他们的伟大不仅在于技艺的超群，更在于其才华始终服务于崇高的价值追求。他们的实践印证，唯有以德“帅”才，个人的智慧与能力才能汇聚成推动社会进步的磅礴力量，而非破坏性的洪流。在这个意义上，立德，就是为我们所掌握的力量安装上道德的导航系统。 克己乃立德之径，于细微处锤炼心性。崇高的德性从何而来？孔子给出的答案是“克己复礼为仁”。“克己”并非压抑天性，而是以理性审视并约束那些过度膨胀的欲望、浮躁的情绪与狭隘的偏见，是实现精神自由的必经之路。“复礼”在今日，可理解为遵循公序良俗、践行职业伦理、恪守心中的道德律。真正的德性，绝非与生俱来，它需要在每一次慎独时的坚守、在利益诱惑前的取舍、在网络喧嚣中的冷静里，一点点被锻造出来。正是通过这日复一日的“克己”功夫，抽象的道德理念才能沉潜为生命的本能，铸就我们不变的灵魂底色。 面对未来的诸多不确定性，我们或许无法预知所有挑战，但可以确定的是，修炼一颗以仁德为内核的、澄明而坚定的心，是我们能够赋予自己最可靠的装备。让青年一代皆能深植其根、端正其帅、勤修其功，如此，方能在时代的大潮中，不仅成其才，更能立其德、铸其魂，成为担当民族复兴大任的坚实力量。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料中三句话共同构建了儒家关于个人道德修养的核心思想体系，层层递进，相互印证。第一句指出了“德”的根本性地位。第二句阐述了“才”（才能、才干、能力）与“德”（品德）之间的辩证关系，认为德才兼备是最理想的状态，德是统帅和根本，才是辅助和工具‌。第三句强调了道德修养是一个自我要求、自我磨练、不断实践的过程。 材料三句话共同构成了一个‌以德为本、德才兼备、重在实践‌的完整道德观。儒家认为，个人成长和社会和谐的基础在于每个人都能‌以德性为根本立身（本），以德性驾驭和运用才能（帅），并通过持续不断的自我约束和道德实践（克己复礼）来达成人格的完善（仁）‌。学生可以围绕话题，对“德”在个人成长中的地位、在普世价值中的精神意义、在现代社会中的不灭生机等方面进行构思。 写作时，可以简要引述材料，点明材料共同指向了“德”的核心地位，明确提出“内修克己之功，外行仁义之礼，以德驭才，方能铸魂立人，担当大任”的中心论点。然后分别从德是立人之基石与价值原点、德是成事之灵魂与前行舵手两个层面展开论述，再联系现实，从“立德”需要铸魂之工夫与实践锤炼的角度，进一步论述当代青年如何在日常生活中“立德”。最后回应当下，寄望青年，呼吁当代青年自觉将“立德”置于个人成长的首位，以内化的崇高之“德”作为人生的“压舱石”与“指挥棒”，最终成为一个精神丰盈、不负时代的栋梁之材，收束全文。 立意： 1.以德为锚，破时代迷航。 2.以德铸魂，方使知识成为造福人类的“活水”。 3.道德自律，重构符合时代的道德共识。 4.青年当立德，筑精神长城。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $