读与背 第一部分 第一单元 社会历史的决定性基础-【金版教程】2025-2026学年高中语文选择性必修中册作业与测评word（统编版）

语文　选择性必修·中册　作业与测评 第一单元 社会历史的决定性基础 角度1　偶然性与必然性 ①没有侥幸这回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。 ——爱因斯坦 ②人生四然：来是偶然，去是必然，尽其当然，顺其自然。 ——莫言 ③凡事都有偶然的凑巧，结果却又如宿命的必然。 ——沈从文 ④天下就没有偶然，那不过是化了妆的、戴了面具的必然。 ——钱锺书 ⑤人们所有的活着、行走与努力，都不是在偶然中去寻找必然的，而是为了在必然中去相遇偶然的。 ——阎连科 钱锺书的旧皮箱 1938年秋，昆明文林街的旧货市场浸在滇池吹来的湿雾中。刚结束西南联大外文系课程的钱锺书，在堆积如山的线装书堆里瞥见一只漆皮剥落的牛皮箱。摊主正用草纸擦拭箱底泛黄的《庄子》批注残页——前主人未竟的“逍遥游”墨迹恰停在“子非鱼”的诘问处。钱锺书掏出三块银圆买下箱子，当晚便将横渡印度洋时写的《容安馆札记》残稿压进箱底，与《槐聚诗存》的草稿层层交叠，犹如为漂泊的思绪搭建纸页的巢穴。联大教授宿舍的“冷屋”里，钱锺书常裹着杨绛缝补的灰棉袍伏案疾书。在窗外日机轰炸的轰鸣声中，他蘸着蓝黑墨水在箱内补写战时中断的读书笔记，笔尖划过纸面的沙沙声与隔壁朱自清批改作文的咳嗽声相互应和。他将箱内积攒十余年的读书笔记、诗词草稿整理成册，随手写下几篇讽刺知识分子的短文，这便是《围城》的雏形。多年后，《围城》被誉为“新儒林外史”，世人惊叹其初稿竟是“偶然试笔之作”。但钱夫人杨绛回忆道：“他每日晨起必读书三小时，笔记写满箱底，那只旧皮箱不过是盛放火种的容器罢了。”书房昏黄的台灯下，箱角磨损的铜锁仍泛着微光，仿佛封印着必然破土而出的才思。 钱锺书曾以“天下就没有偶然，那不过是化了妆的、戴了面具的必然”形容世间万象的关联，恰如牛顿在苹果坠落瞬间洞察万有引力定律的“偶然”——若没有他二十年研读伽利略《两种新科学的对话》，没有对开普勒行星运动定律的反复推演，那颗苹果或许只会成为孩童口中的酸涩野果。爱迪生发明钨丝灯泡的故事更印证此理：1879年深秋，当经过上千次的尝试，钨丝在玻璃罩内持久地亮起时，实验室角落堆积如山的失败品早已铺就通向光明的阶梯。爱因斯坦曾言：“机遇偏爱有准备的头脑。”当袁隆平在稻田发现天然杂交稻株时，农人只道他偶得幸运，却不知他七年记录的上万组数据，才是叩开“东方魔稻”之门的密钥。当我们惊叹于他人“幸运的果实”时，不妨低头看看自己足下的土壤：每一滴汗水，都在为必然的丰收积蓄力量。 角度2　时势与英雄 ①时势造英雄，英雄亦适时。 ——[元末明初]刘基 ②英雄者，乘时者也，非能造时者也。 ——梁启超 ③时来天地皆同力，运去英雄不自由。 ——[唐]罗隐 ④在全人类之中，凡是坚强、正直、勇敢、仁慈的人，都是英雄。 ——[德]贝多芬 ⑤一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。 ——习近平 ⑥历史是人类的教科书，英雄是历史的脊梁。 ——[美]约翰·肯尼迪 希腊世界的征服者 公元前336年，20岁的亚历山大继承马其顿王位时，希腊城邦因持续数十年的内斗分崩离析：雅典与斯巴达的霸权争夺尚未平息，底比斯又联合其他城邦反抗马其顿统治，波斯帝国则暗中资助反叛势力以削弱希腊。面对这一乱局，亚历山大率军南下，以雷霆之势攻陷底比斯城，处决反叛贵族却赦免平民，并耗费巨资重建被波斯焚毁的雅典卫城，帕特农神庙的立柱在碎石堆中重新矗立，希腊联军不由得惊叹其胸怀。公元前331年高加米拉战役中，波斯军队的200头战象与镰刀战车掀起漫天烟尘，亚历山大却命令重装步兵方阵正面牵制敌军，亲率“伙友骑兵”从侧翼撕裂波斯防线，直扑大流士三世的黄金战车。波斯君主仓皇逃窜后，亚历山大焚烧波斯波利斯王宫，却在灰烬中保留图书馆与天文台，并迎娶大流士之女以安抚波斯贵族。远征印度时，印度河谷的暴雨冲毁行军桥梁，士兵们望着湍急的河水束手无策。亚历山大脱下铠甲跃入洪流，肩扛木材高喊：“宙斯的子孙岂能被水流阻挡？”士兵们见状纷纷跳入水中，仅用两天便在河面架起浮桥。当他33岁病逝于巴比伦时，帝国疆域东至印度河、西抵亚得里亚海，沿途300多座新建的希腊城市中，剧场里上演着索福克勒斯的悲剧，体育馆内青年们赤身角力，爱琴海文明的火种就此在东方生根。 历史长河中，英雄与时代的关系恰如种子与土壤的共生，每个时代的物质条件都会孕育出与之匹配的突破者。春秋战国时期百家争鸣的盛况，正是铁器普及引发农业进步后，社会结构变革催生的思想之花。这印证了时势不仅是英雄诞生的摇篮，更是推动历史车轮的隐形力量。英雄的成就与局限始终被时代框定。拿破仑凭借军事才能在法国大动荡中崛起，看似是个人能力的胜利，实则满足了资本主义萌芽期打破封建枷锁的时代需求；项羽虽勇猛却难逃封建割据思维，英雄终归无法超越所处时代的认知边界。个体选择当与时代脉搏同频共振，在当代，张桂梅扎根山区教育、黄旭华隐姓埋名铸重器，这些平凡岗位上的奉献者，正以专业精神诠释新时代的英雄内涵，他们的选择根植于当今科技兴国、教育扶贫的时代命题中。 当个人选择融入时代洪流，每个普通人都能成为推动历史进程的“关键变量”。正如种子需要土壤才能萌发，英雄的崛起与陨落始终在时势的经纬中交织延展。 角度3　物质与精神 ①君子役物，小人役于物。 ——《荀子》 ②可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。 ——[北宋]苏轼 ③任何鸟翼坠上黄金，都不能再高飞了。 ——[印度]泰戈尔 ④一个精神生活充实的人，一定是只做物质主人而非奴隶的人。 ——陶铸 ⑤艺术是精神和物质的奋斗。 ——宗白华 铁骑踏破功名梦 公元前121年，19岁的霍去病率一万精锐骑兵奔袭河西走廊，六日转战千余里，破匈奴五部，斩首遫濮王，缴获休屠部祭天金人，却将金人熔铸为箭镞。汉武帝为嘉奖其功勋，命人在未央宫东侧修建鎏金宅邸，雕梁画栋直通宫门。霍去病策马行至新宅前，却扬鞭疾驰绕道军营，高呼：“匈奴未灭，无以家为！”霍去病第二次河西之战大胜，率军行至祁连山下。时值酷暑，士卒干渴难耐，他将私库中的御赐美酒拿出，命人凿穿倾入山间泉眼，琥珀色酒浆与清泉交融，与三军欢呼痛饮。泉水从此得名“酒泉”。公元前117年冬，霍去病病逝前拒受太医署的珍稀药材，仅嘱托以旧日铠甲陪葬。下葬当日，长安朱雀大街洒满粟米与折断的箭矢，百姓高呼“魂归祁连山”。其墓前有一尊“马踏匈奴”石雕，马蹄下踩踏的匈奴武士手持镶金弯刀，与霍去病的青石墓碑相呼应。 物质与精神如同江河与星辰，前者滋养生命，后者指引方向。霍去病大破匈奴后，汉武帝为其建造鎏金府邸，他却拒收府邸，回马军营，酒泉的粼粼波光，折射出少年将军“匈奴未灭，无以家为”的赤子丹心。袁隆平院士身价千亿，却常年穿着褪色衬衫蹲守稻田，弥留之际仍念叨“稻穗结实率”。他以毕生心血证明：真正的丰碑不在金玉满堂，而在于荒芜土地上种出养活亿万人的稻浪。过度追逐物质者，终将被物欲反噬。杰克·伦敦在凭借小说《马丁·伊登》成名后购置游艇、别墅，然最终却在空虚中举枪自尽；清代富商斥巨资收藏《清明上河图》，却不知真正的文化传承在于“以古鉴今”的精神觉醒。物质与精神本应如鸟之双翼。当我们既能在实验室培育高产稻种，又能在稻田里听见《诗经》的吟唱，方知物质丰盈与精神丰沛，始终是人类文明最璀璨的双子星。 改造我们的学习 角度1　主观与客观 ①欲知自下升高处，真伪先须辨古今。 ——[南宋]陆九渊 ②兼听则明，偏信则暗。 ——《资治通鉴》 ③横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 ——[北宋]苏轼 ④偏见比无知离真理更远。 ——[苏联]列宁 ⑤一切真知都是从直接经验发源的。 ——毛泽东 曹雪芹以江宁织造曹家的兴衰为蓝本创作《红楼梦》，但未止步于家族记忆的复刻。书中虚构的“太虚幻境”用判词预言人物命运，“千红一窟”“万艳同杯”等意象则暗喻封建礼教对女性的摧残。这种超现实叙事始终根植于客观现实：王熙凤放高利贷影射清代贵族通过“印子钱”敛财的普遍现象，乌进孝交租清单中“獐子鹿肉”“御田胭脂米”等条目，精准还原康乾时期庄园经济形态。为构建真实艺术世界，曹雪芹耗费十年“批阅增删”，对400余人物进行工笔描摹。林黛玉的“月白交领袄”、薛宝钗的“蜜合色棉袄”均参照《清稗类钞》所载江宁织造服饰制度；贾府宴席的“茄鲞”“莲叶羹”严格考证《调鼎集》烹饪技法。即便虚构王熙凤“协理宁国府”情节，仍以“分班执事”“卯正点卯”等管理制度暗合清代内务府档案记载。正如红学家所言：“曹雪芹将主观情感注入客观叙事，使虚构故事成为封建社会的百科全书。”这种创作方法展现了艺术领域主客观交融的至高境界。 主观认知与客观规律如同调色盘与画布，唯有交融方能绘就绚烂图景。这种辩证关系贯穿人类文明进程。若没有科学家突破“水稻无杂种优势”的主观想象，杂交水稻如何能诞生？但若仅凭热情而忽视14 000次授粉实验的客观验证，又如何将灵感变为现实？正如登山者既需“征服山顶”的雄心，也要关注“崎岖山路”的客观阻碍，二者平衡方能铸就突破。对于当代青年，主客观的统一更显珍贵。解题时既要遵循公式定理的客观规律，也要保持“另辟蹊径”的主观探索；文艺创作既需扎根《清稗类钞》的服饰考据，也要融入“千红一窟”的意象创造。唯有在客观规律中锚定方向，在主观创造中释放光芒，方能走出属于这个时代的精彩轨迹。 角度2　调查研究与书本学习 ①学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语》 ②我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 ——毛泽东 ③一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。 ——毛泽东 ④舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ ——《吕氏春秋·察今》 ⑤宁信度，无自信也。 ——《韩非子·外储说左上》 恩格斯在指导青年学者时强调“从真正古典的书籍学起”，反对依赖二手材料。1884年，恩格斯在指导青年学者时铺开泛黄的经济学典籍，指着魁奈的《经济表》与斯密的《国富论》强调：“要像地质学家研究岩层般剖析这些古典著作。”他建议一位自学经济学的女性，以重农学派为起点系统研读至李嘉图，同时辅以圣西门、傅立叶的空想社会主义文献，因其“虽如肥皂泡般虚幻，却折射着早期工业社会的棱镜”。这种对原始文献的执着，源自他观察到当时学界充斥着“被二道贩子掺了沙子的理论粮食”。为将纸页间的智慧熔铸为现实武器，22岁的恩格斯深入曼彻斯特纺织厂。在弥漫着棉絮的车间里，他记录下童工被机器绞断手指的惨叫，丈量过八口人蜷居的9平方米棚屋，甚至乔装参加宪章运动集会。《英国工人阶级状况》中“每个数据都浸透着1 200份访谈的血汗”并非虚言——当资产阶级学者嘲讽他“用诗人的笔触写调查报告”时，恩格斯展示染着煤灰的笔记本：“这些‘诗行’是母亲们为半便士工资哭瞎的眼睛，是工人咯着血痰的肺叶。”这种“左手执古典之卷，右手握现实之刃”的研究方法，使他在《家庭、私有制和国家的起源》中既能援引荷马史诗还原古希腊青铜器冶炼场景，又能用曼彻斯特贫民窟的婚育数据击碎“永恒私有制”神话。正是这种在故纸堆与血汗工厂间架设桥梁的智慧，让马克思主义理论既扎根历史纵深，又紧握时代脉搏。 书本如航海图指引方向，实践如双桨驱动前行，二者交融方能突破认知的迷雾。恩格斯在撰写《英国工人阶级状况》时，既系统研读魁奈的《经济表》等古典经济学典籍，又深入曼彻斯特工厂记录1 200份工人访谈，将重农学派理论与童工断指的血泪数据交织成马克思主义的经纬线。这种“左手执卷、右手执笔”的智慧启示我们：脱离实践的书本知识如同无根之木，缺乏理论指导的调查研究则易陷入经验主义的泥潭。正如毛泽东在湖南农村考察时，白天用《物种起源》的进化论分析社会结构，夜晚借油灯整理农民口述的田亩数据，最终在《湖南农民运动考察报告》中实现达尔文学说与中国现实的创造性结合。古人云“读万卷书，行万里路”，实则强调知行合一的螺旋上升。当我们捧着《调查研究》方法论时，不应止步于理解问卷设计技巧，而要在社区实践中检验抽样模型的准确性；研读《天体物理》公式时，不妨对照天文馆观测数据追问理论边界。唯有让书本的字句在调查中生根，让实践的经验在经典中升华，才能真正抵达真理的彼岸。 角度3　历史与现实 ①以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替。 ——[唐]李世民 ②观今宜鉴古，无古不成今。 ——《增广贤文》 ③执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古。 ——[清]魏源 ④前事不忘，后事之师。 ——《战国策》 ⑤忘记历史就意味着背叛。 ——[苏联]列宁 ⑥历史是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。 ——赵鑫珊 北宋元祐四年(1089)，苏轼二度主政杭州时，面对西湖葑草淤塞、旱涝频发的困局，他以“救西湖如救民命”的决心，动用二十万民工开展大规模疏浚。他打破传统“弃土外运”的治理模式，将湖底淤泥创造性地堆筑成南北绵延2.8公里的长堤，堤上架设映波、锁澜等六座石桥，既破解运输难题，又贯通西湖南北水路。更令人称绝的是，他命人沿堤遍植桃柳芙蓉，以根系固土护堤，使水利工程升华为“间株杨柳间株桃”的春日画卷。这项工程不仅根除了水患，更让西湖重现“淡妆浓抹总相宜”的灵秀，百姓感念其德，将长堤命名为“苏公堤”。千年后的科技工作者们发现，苏轼的“淤泥资源化”思路竟暗合现代循环经济理念。2022年杭州亚运会前夕，工程师对钱塘江实施生态清淤时，将160万吨渣土经无害化处理后烧制成多孔透水砖，其孔隙率达25%，每小时可渗透雨水300毫米。这种新型建材铺就的8公里滨江跑道，既能快速消纳暴雨径流，又保留了苏轼时代“物尽其用”的智慧精髓。在西湖生态研学活动中，浙江大学教授轻抚苏堤桃树解释道：“北宋工匠用植物根系构建‘天然海绵体’，这与现代海绵城市‘渗、滞、蓄’的技术逻辑如出一辙。”如今苏堤桃柳与滨江透水砖遥相呼应，诉说着中华文明“天人合一”的生态智慧跨越时空的传承。 以史为鉴的本质，在于从历史经验中提炼解决现实难题的密钥。张謇在南通改良盐碱地时，首创“实业—教育”联动的乡村治理模式，将滩涂变为良田；如今黄河三角洲的农学家以基因编辑技术培育耐盐水稻，实验室的荧光显微镜下，百年垦牧精神正与生物科技展开跨时空对话。敦煌莫高窟的唐代《全天星图》，曾为丝路商队指引方向，今日科学家将其与卫星轨道数据叠加，让“北斗九星”的古老天文观测为深空探测提供文化坐标。这些案例无不表明：历史从不是僵化的标本，而是流动的智慧源泉。历史的镜鉴价值更在于警示后人规避歧途。战国商鞅“徙木立信”树立法治公信力，启示当代人“诚信是立身之本”；而秦朝焚书坑儒导致民心尽失，则如警钟长鸣，提醒我们“文明包容方能长治久安”。正如抗战胜利纪念日大阅兵所昭示的：“铭记历史不是为了延续仇恨，而是为了守护和平。” 人的正确思想是从哪里来的？ 角度1　正确认知 ①知人者智，自知者明。 ——《老子》 ②井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。 ——《庄子·秋水》 ③知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语》 ④读万卷书，行万里路。 ——[明]董其昌 ⑤真正的智慧，是知道自己的无知。 ——[古希腊]苏格拉底 《庄子·秋水》中，有个水神河伯。他是黄河水神，掌管着千里河道，他见证了黄河的壮阔与雄浑。每当雨季来临，他便能见到百川归海，那奔腾的河水，浊浪排空，仿佛在宣示着它的力量。河伯站在云端之上，身着金鳞铠甲，俯瞰着两岸的屋舍，它们在他眼中如同蚁穴，牛马更是如同粟米一般渺小。他心中充满了自豪，自诩“天下之美尽在己”，坚信黄河是世间最伟大的存在。然而，他的认知在一次东行中被彻底颠覆。那天，他顺流东行至北海，眼前的景象让他震撼不已。水天相接，一望无际，那浩瀚的海洋让他第一次感受到了自己的渺小。他腾云疾驰，三日三夜，却仍未触碰到海岸线，那连绵不绝的浪涛声，仿佛在无情地嘲笑着他的无知。在这轰鸣的浪声中，海神若出现了，他以一句“夏虫不可以语于冰”的哲喻，点醒了河伯。河伯终于明白，他曾经的骄傲是多么的虚妄，他的认知是多么的狭隘。河伯的心境在这一刻发生了翻天覆地的变化，他开始反思自己的过去，开始渴望探索更广阔的世界。他的故事，也成为后人警示自我，追求真知的典范。 认识自我是人生航程中永恒的罗盘，而正确认知则是校准方向的基石。古希腊德尔斐神庙镌刻的“认识你自己”，穿越千年仍警示后人：唯有客观审视自身，才能在纷繁世界中锚定坐标，避免成为随波逐流的浮萍。正确认知需要打破外界的虚妄镜像。尼采曾说：“聪明的人，只要正确认识自己，便什么也不会失去。”正如数学家陈省身与画家黄永玉，前者以“数学好玩”的纯粹之心深耕数理，后者以“不重复自己”的信念泼墨丹青，皆因清醒认知所长所短，而在各自领域登峰造极。反观拿破仑，晚年沉溺于权力的幻影，无视时代更迭与自身局限，终在滑铁卢折戟，沦为历史长河中的悲情注脚。可见，若让虚荣与偏执遮蔽双眼，再耀眼的成就也将如沙堡般溃散。正确认知更需以理性为尺，丈量理想与现实的鸿沟。陶渊明深知“不为五斗米折腰”的代价，却仍选择归隐南山，在菊香与诗行中重塑生命的价值。这并非消极妥协，而是以通透之心接纳局限，在有限的生命中创造无限可能。当代青年亦当如此：既不被“内卷”的焦虑裹挟，亦不为“躺平”的惰性沉沦，而是以清醒的自我定位，在时代的坐标系中绘制独特轨迹。 角度2　思想的力量 ①心之官则思，思则得之，不思则不得也。 ——《孟子·告子上》 ②一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。 ——[法]巴尔扎克 ③人是一根能思想的苇草。 ——[法]帕斯卡尔 ④在深入缜密的思维中，才能发现真理。 ——[法]雨果 ⑤人是靠思想站立起来的。 ——[德]黑格尔 20世纪初的中国深陷愚昧与压迫的泥沼，鲁迅于1902年东渡日本，在东京学习期间目睹了现代文明的曙光，却也因“弱国子民”的身份饱受歧视。一次医学课堂上，他目睹了令其终生震颤的画面：日俄战争的纪录片中，一名被诬为“俄国间谍”的中国人被斩首，而围观的同胞神情麻木，甚至为刽子手喝彩。日本学生轻蔑地嘲讽“这样的民族注定灭亡”，这句话像一记重锤击碎了鲁迅“救治病体”的幻想。他痛悟：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”他毅然弃医从文，以笔为刀解剖民族痼疾。他以《狂人日记》《阿Q正传》等作品，用“吃人”隐喻封建礼教，以“精神胜利法”批判国民劣根性。这些文字如利刃般刺破黑暗，撕开旧世界的黑幕，成为新文化运动中青年觉醒的火种。面对北洋政府的压迫，他拒绝沉默，即使被当局通缉，仍以杂文为武器，揭露社会不公。正如萧伯纳所言：“他的思想比刀剑更锋利，穿透了时代的铁幕。” 思想如无形的利剑，劈开蒙昧的混沌。在日俄战争的纪录片中，当中国人被斩首时，围观的同胞神情麻木，甚至有人喝彩，日本学生对此轻蔑地讥笑，目睹这一场面的鲁迅痛悟“医治精神远比拯救肉体紧迫”。他弃医从文，以笔下文字化作万千青年的觉醒火种，让新文化运动的浪潮席卷神州。正如萧伯纳所言：“他的思想比刀剑更锋利，穿透了时代的铁幕。”思想的力量更在于超越时空的永恒性。亚历山大大帝临终前令部下展示空悬的双手，宣告“征服者带不走一片尘土”。但他播下的希腊化思想却在欧亚大地生根：图书馆承载理性之光，通婚打破种族壁垒，亚里士多德的哲学与埃及文明交融，让战火熄灭后的世界迎来智慧的重生。武力征服的疆域终会崩塌，唯有思想能跨越千年，成为文明延续的基因。思想的力量不在于武器的锋芒，却能唤醒蒙昧的灵魂并使之觉醒，让征服者放下刀剑，让殉道者仰望星空，让学者扎根泥土：思想的力量始终是文明进步的灯塔。 角度3　量变与质变 ①不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 ——《荀子·劝学》 ②绳锯木断，水滴石穿。 ——《鹤林玉露》 ③千里之堤，溃于蚁穴。 ——《韩非子·喻老》 ④善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 ——《周易》 ⑤宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 ——《警世贤文》 ⑥不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 ——[唐]黄蘖禅师 1902年的柏林画室里，青年画家汉斯紧攥着未售出的画作，眉头紧锁。他带着困惑拜访了当时德高望重的画家门采尔：“先生，为何我用一天完成一幅画，却要等一年才能卖掉？”门采尔放下画笔，凝视着对方仓促勾勒的潦草笔触，沉声道：“若你愿用一年打磨一幅画，或许只需一天便能售出。”汉斯起初半信半疑，但决心一试。他不再追求数量，转而每日清晨背着画架走进森林，观察晨雾如何浸润橡树皮，记录松鼠跳跃时尾巴摆动的弧度。盛夏暴雨中，他伫立田野，捕捉闪电撕裂云层的刹那光影；寒冬深夜，他反复涂抹油彩，只为还原炉火映在玻璃上的朦胧光晕。画布上堆积的颜料从单薄到厚重，草图从凌乱到精准，汉斯的衣袖沾满斑驳色彩，指甲缝里嵌着洗不净的赭石。一年后，他完成了一幅描绘柏林街景的油画：晨光中报童扬起的报纸、面包店飘散的蒸汽、马车夫扬鞭的瞬间，每一处细节都浸透时光的沉淀。 画作展出当日，收藏家克劳斯驻足良久，他指着画面角落一位弯腰拾起硬币的老妇人赞叹：“这枚硬币的反光竟能映出钟楼的倒影！”当天下午，汉斯便以高价售出此画。门采尔听闻后感慨：“艺术从不是时间的敌人，而是量变与质变的共谋。” 量变如无声的细雨，悄然浸润万物，而质变则是惊雷破云，宣告新生的降临。青年画家汉斯曾抱怨“一日成画，一年难售”，却在导师门采尔“以一年作画，一日可售”的指引下，将柏林街景的晨光、蒸汽与扬鞭的瞬间凝于笔端，终获藏家盛赞。这印证了《荀子》所言“不积跬步，无以至千里”——量变的积累需耐住寂寞，方能迎来质变的璀璨。质变的爆发往往源于细微的坚持。古希腊学者阿基米德潜心测算浮力定律，从千百次浴缸溢水中捕捉“尤里卡”的顿悟，证明了“质变是量变在时间轴线上的投影”。反观当下，许多学子渴望“速成”，却忽视知识体系的构建。背诵公式时若只求数量，不究逻辑，便会陷入“秃头论证”的困境：一根根头发脱落时毫无察觉，待惊觉时已成“认知荒漠”。唯有将每日课堂笔记的梳理、错题反思的坚持，化作高考考场上解题的笃定，方能完成从量变到质变的跨越。量变与质变是光阴赠予奋斗者的双翼，它告诉我们：真正的成功从不在朝夕之间，而是藏匿于每一滴汗水、每一次坚持的缝隙里，等待破茧成蝶的时刻。 实践是检验真理的唯一标准 角度1　实践与真知 ①纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 ——[南宋]陆游 ②道虽迩不行不至，事虽小不为不成。 ——《荀子》 ③知是行之始，行是知之成。 ——[明]王守仁 ④有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。 ——[波斯]萨迪 ⑤行之力则知愈进，知之深则行愈达。 ——[南宋]张栻 ⑥理论是实践的胚胎，实践是理论的成熟。 ——[德]费尔巴哈 2020年冬夜，文昌航天发射场的探照灯刺破苍穹，嫦娥五号探测器即将执行人类44年来首次月球采样返回任务。而此刻，航天科技集团实验室里，工程师们正紧盯着屏幕上的机械臂三维模型——这个决定任务成败的采样装置，曾让整个团队在模拟实验中遭遇过137次失败。三年前，团队首次在地面模拟月壤环境测试时，机械铲刚接触模拟月壤就发生严重卡顿。月壤颗粒的静电吸附特性远超预期，细如面粉的月尘瞬间包裹住机械关节。项目负责人带领团队驻扎戈壁滩，在零下20 ℃的荒漠中搭建月壤模拟场，用不同配比的火山灰、玄武岩碎屑反复试验。他们发现地球土壤的摩擦系数与月壤相差6倍，传统机械设计根本无法适用。最艰难的突破发生在密封环节。月壤样本接触地球空气会产生化学反应，必须实现全程真空封装。团队借鉴中医捣药罐的研磨原理，设计出螺旋式密封舱，却在真空测试中因金属热胀冷缩导致漏气。青年工程师陈浩连续三个月住在实验室，用3D打印技术制作了27种不同纹路的密封圈，最终在模仿荷叶表面疏水结构的纳米涂层上找到突破口。2020年12月1日，当嫦娥五号在月球风暴洋区域伸出机械臂，地面指挥中心传来欢呼：机械铲精准挖取月壤，密封舱在零下180 ℃环境中完美闭合。此次任务带回的1 731克月壤，不仅修正了国际学界对月球地质年龄的估算偏差，更验证了“航天技术必须经过天地联合验证”的真理。正如任务日志所载：“每个螺丝的扭矩参数，都是地球实验室与月球荒野对话的密码。” “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”陆游的箴言穿越千年，仍叩击着当代青年的心扉。知识的海洋浩瀚无垠，唯有以实践为舟，方能抵达真知的彼岸。李时珍为修订《本草纲目》，踏遍深山险壑，尝百草、辨药性，甚至亲试曼陀罗花致昏迷以悟其毒性。若他仅凭古籍记载闭门造车，如何能推翻前人谬误，成就这部“东方药学巨典”？正如徐霞客质疑“岷山导江”之说，用三十四年跋涉十万余里，在金沙江险峰刻下“江源在此”，以双足丈量出地理真相。他们的故事揭示：真知从不是书本的复刻，而是实践与思考碰撞的火花。当代社会亦印证此理。20世纪80年代，中国打破计划经济桎梏时，理论界争议不休。邓小平提出“摸着石头过河”，深圳特区从渔村变都市的奇迹，正是“实践先行”的生动注脚。这启示我们：面对未知领域，与其困守理论的空中楼阁，不如在行动中校准认知。反观战国赵括空谈兵法致四十万将士殒命，清代士人皓首穷经却不知稻粱如何生长，历史的教训何其深刻！真知如同深埋地下的矿藏，书本仅能标注方位，唯有实践的镐锄才能掘出璀璨。站在科学与文明的前沿，我们更需铭记：每一寸真理的疆土，都由实践者的足迹丈量；每一次认知的飞跃，皆是行动与思考共振的回响。 角度2　权威与真理 ①我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。 ——郭沫若 ②正确的结果，是从大量错误中得出来的。 ——钱学森 ③真理终究是时间的孩子，而不是权威的孩子。 ——[德]布莱希特 ④不要迷信权威，人云亦云，要树立独立思考的科学精神。 ——谈镐生 ⑤在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台。 ——爱因斯坦 2004年深秋，美国加州的公路上，36岁的华裔作家张纯如突然举枪自尽。这个曾以《南京大屠杀》震撼世界的女子，用生命诠释了“挑战权威”的代价与勇气。彼时日本右翼势力正疯狂否认侵华暴行，将南京大屠杀称为“虚构故事”。1994年，张纯如在加州库比蒂诺的档案馆发现南京大屠杀照片时，双手止不住颤抖——这些被尘封的影像，与美国主流媒体宣扬的“中日友好”叙事截然相反。她走访南京城，倾听幸存者李秀英讲述日军用刺刀剖开孕妇肚子的暴行；在耶鲁大学图书馆，她发现德国商人拉贝记录的日军屠杀日记，却被西方学界刻意忽视。当张纯如将50万字书稿交给出版商时，编辑警告她：“日本右翼组织威胁过很多学者。”果不其然，1997年《南京大屠杀》出版后，她收到夹着子弹的恐吓信，电话里传来“杀死中国女人”的谩骂。日本驻美大使公开宣称该书“充满偏见”，更有所谓历史学家撰文质疑“30万死亡数字缺乏依据”。面对学术权威与政治强权的双重攻击，张纯如在演讲中高举幸存者证词：“每个数字背后都是活生生的人！”她耗时三年收集的日军士兵日记、第三方外交官记录，构成无可辩驳的证据链。2001年，美国国会图书馆将她的著作列为永久馆藏，联合国教科文组织称其“改写了二战历史叙事”。这个穿行在黑暗历史中的女子，最终被抑郁症吞噬。但她的抗争让日本右翼炮制的“屠杀虚构论”轰然倒塌，更启示世人：真理有时需要以生命为烛火，照亮权威筑起的高墙。 人类文明进程中，权威与真理的碰撞如同暗夜与星辰的角力。亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”的箴言揭示：真正的权威不应是压制真理的铁幕，而应成为探寻真理的阶梯。伽利略用望远镜观测木星卫星轨迹，直面宗教裁判所审判仍坚持“地球运动说”，证明真理虽会因权威压制而暂时沉默，但终将在实证中重生。明朝李贽著《焚书》挑战程朱理学权威，主张“圣人之言亦当验之于事”，彰显突破权威桎梏的勇气。追寻真理并非否定权威。培根“站在巨人肩上”的智慧启示后人：牛顿发现万有引力时坦言继承笛卡尔与开普勒的成果，科学精神需在尊重与突破中平衡。当代航天团队修正钱学森理论中的燃料公式，让探月工程从神话走向现实，诠释“尊古而不泥古”的辩证智慧。历史反复印证：权威的正当性源于其真理价值。布鲁诺在火刑架上仰望星空，袁隆平在稻田里凝视稻穗，皆以行动诠释“对知识的敬畏应超越对权威的盲从”。爱因斯坦在相对论手稿旁批注的警示，恰为这场永恒较量写下注脚：“任何为真理设置边界的行为，终将被真理的锋芒刺穿。” 角度3　思想禁锢 ①防民之口，甚于防川。 ——《国语·周语上》 ②世界上最大的监狱，是人的思维。 ——[德]叔本华 ③世上最艰难的工作是什么？思想。 ——[德]歌德 ④圣人之言亦当验之于事。 ——[明]李贽 ⑤他人的眼睛是我们的监狱，他人的思想是我们的牢笼。 ——[英]伍尔芙 20世纪末，芬兰教育界曾深陷传统分科教学的窠臼。数学课上只讲公式，历史课仅背诵年代，学科间的高墙将知识切割成碎片，学生机械记忆却难以融会贯通。这种模式虽培养了“标准答案的复读机”，却扼杀了创造力与批判性思维。转机始于2001年的一场实验。赫尔辛基一所中学的教师团队大胆提出“现象教学”：以“气候变化”为主题，融合地理、物理、政治等学科，让学生通过数据建模、政策辩论、社区调研等方式自主探究。起初，家长质疑这是“不务正业”，教育部门警告如此是“偏离大纲”，但学生们却在团队合作中迸发出惊人潜力——有人设计出低碳校园方案，有人用数学模型预测冰川消融速度，甚至推动当地政府采纳了学生的环保提案。这场实验如同投石入水，涟漪迅速扩散。2016年，芬兰正式将“跨学科学习”纳入国家课程大纲，成为全球首个废除传统学科分类的国家。教育学家帕西·萨尔伯格评价：“我们砸碎的不仅是学科的围墙，更是禁锢思维的锁链。”如今，芬兰学生连续多年在国际创新能力评估中位居榜首，证明了“思想解放”远比“知识填鸭”更能塑造学生的未来。 思想禁锢如同锈蚀的锁链，将探索真理的脚步困于方寸之间。中世纪欧洲的经院哲学曾将《圣经》奉为圭臬，伽利略因支持“日心说”被迫忏悔，但数百年后科学之光终将蒙昧撕裂。这种压制与觉醒的对抗，同样在东方上演——明代李贽痛斥“以孔子之是非为是非”，主张“圣人之言亦当验之于事”，其《焚书》如利刃般刺破儒学教条的茧房。当今社会，无形的思想枷锁依然潜伏。标准化教育体系下，学生被“正确答案”驯化，如同笼中鸟机械重复既定动作；父母以“稳妥”为由，将子女的未来框定在考编、购房的世俗轨道中，扼杀多元人生的可能。但芬兰的“现象教学”实验证明：当学生以“全球变暖”为课题，融合地理数据分析、政策模拟辩论时，被解放的思维竟能催生社区环保提案，甚至推动政府决策。历史长河中，每一次文明跃升皆是破茧的见证。从布鲁诺在火刑架上捍卫“无限宇宙”的信念，到当代青年用短视频、AI技术重构知识传播方式，人类总在打破桎梏中接近真理。唯有让思想挣脱“必须如此”的囚笼，方能窥见“可能如此”的星辰大海。 修辞立其诚 角度1　诚实 ①君子养心，莫善于诚。 ——《荀子》 ②巧诈不如拙诚。 ——《韩非子》 ③精诚所加，金石为亏。 ——[东汉]王充 ④得黄金百，不如得季布一诺。 ——《史记·季布栾布列传》 ⑤千教万教教人求真，千学万学学做真人。 ——陶行知 2021年杭州亚运村建设期间，中国首位普利兹克奖——建筑领域的国际最高奖项——得主王澍(中国建筑设计师)在验收场馆时，发现某处清水混凝土墙面存在0.5毫米的色差。这种微小的差异虽不影响结构安全，却让墙体在晨昏光影下呈现出断裂的视觉感。施工方以“肉眼根本看不出差异”为由试图说服验收组，监理单位更提议“用涂料修补即可按期交付”。面对各方压力，王澍攥着检测报告登上新闻发布会，指着手绘图纸上的光影模拟图说：“建筑师的诚实，就是尊重材料的呼吸感。”他顶着延期交付的风险，抡起铁锤亲手砸毁整面造价百万的墙体。混凝土碎块坠地扬起的粉尘中，混着他那句“材料不会说谎”的低语。这场风波让施工团队重新理解“诚实”的分量。王澍每日清晨戴着草帽蹲在工地，用炭笔在夯土模具上勾画传统宋式砌筑法纹样。工人们起初抱怨“费力不讨好”，却在复刻出青砖接缝处的冰裂纹时豁然开朗——那些曾被视作瑕疵的肌理，恰是时间与材料对话的印记。三个月后，亚奥理事会官员抚摸着阳光下泛着细沙光泽的墙面感叹：“这不是建筑，是大地生长出的诗歌。”国际媒体将这座场馆称为“会呼吸的艺术品”，而王澍在纪录片《筑魂》中坦言：“砸墙那刻，我守护的不是工程标准，是建筑与人的对话契约。”镜头扫过的夯土墙上自然开裂的纹路，宛如千年水墨画中的飞白笔触。 诚实是映照人性的明镜，它不因时代变迁而褪色。北宋词人晏殊少年时参加殿试，发现考题竟是自己十日前习作过的题目。他并未窃喜，反而叩首禀告真宗：“若以此得名，非臣本志。”这份在功名前保持赤诚的勇气，让帝王赞叹“德行如圭璧”。千年后杭州亚运村的建筑工地上，王澍抡锤砸毁百万造价的瑕疵墙面，混凝土碎屑纷飞间，他用行动诠释了“材料不会说谎”的职业良知。从科举考场到艺术创作，诚实的价值始终如晨星般指引着人类前行的方向。当代社会更需重拾这份纯粹。北京彩票店主面对533万元大奖毫不动心，将中奖彩票完整交还顾客，这份质朴的诚实让商业交易升华为心灵契约。反观某些商家以“肉眼不可见”为借口掩盖商品瑕疵，恰如《论语》所警“人而无信，不知其可也”——当真实被功利蚕食，社会信任的基石便悄然崩塌。诚实不应是道德标尺下的被动选择，而应成为流淌在血脉中的精神基因。当我们擎起诚实的火炬，照亮的不仅是脚下的道路，更是整个民族的精神原野。 角度2　表里如一(言行一致) ①言忠信，行笃敬。 ——《论语·卫灵公》 ②言必信，行必果。 ——《论语·子路》 ③莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 ——《礼记·中庸》 ④衡量一个人的真正品格，是看他在知道没人看见的时候干些什么。 ——[法]孟德斯鸠 ⑤生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 ——[德]海涅 ⑥虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。 ——[印度]泰戈尔 1927年，弘一法师(李叔同)在杭州虎跑寺正式收丰子恺为徒，二人以通过艺术弘扬佛法慈悲精神为志，约定共同创作六集《护生画集》。弘一法师提出“每十年绘一册，至百岁时完成百幅”的构想，丰子恺当即承诺“世寿所许，定当遵嘱”，将师徒之约升华为毕生践行的精神契约。《护生画集》以“劝善戒杀、仁爱感恩”为主题，首两集由丰子恺作画、弘一法师题诗，形成“画文相生”的艺术范式。1939年弘一法师圆寂后，丰子恺独自肩负重任。抗战时期流亡至贵州遵义时，他在破庙中借油灯微光完成第二集，画稿随行囊辗转避过日军轰炸。这一过程不仅是对艺术的坚持，更以“行必果”的实践诠释了表里如一的品格。此后数十年间，他始终恪守十年一集的创作节奏。1960年饥荒时期，他在上海“日月楼”抱病绘制第四集，将家中存粮分给助画学生，自己仅以南瓜粥果腹，并在画稿上题写“日月楼中日月长，护生画笔未曾荒”以明志。1973年，丰子恺已罹患肺癌，仍于上海淮海路寓所完成第六集百幅画作，此时距初诺已46年。画集规模随弘一法师寿数递增，从首集50幅至末集百幅，暗合“百寿之约”。丰子恺临终前将未装帧的第六集手稿托付友人，最终实现“百幅护生”的完整承诺，印证了东方文化中“言忠信，行笃敬”的永恒价值。 真正的表里如一，是人格最质朴的底色。明代王守仁提出“知行合一”理念，主张“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。这种思想在当代依然焕发着生命力。周恩来总理在万隆会议上提出“和平共处五项原则”，其后数十年他在外交实践中始终恪守这一准则，以行动印证承诺，赢得国际社会信赖；“天眼之父”南仁东埋首贵州深山二十载，用毕生心血兑现“造出世界最大射电望远镜”的科研誓言，将豪言化作星辰大海的探索足迹。表里如一的品格更体现在平凡生活中。古有曾子杀猪教子，以“父母言行当如日月”的家风训诫儿女；今有社区志愿者王大爷，二十年如一日践行“邻里互助”的承诺，从代收快递到义务维修，用行动温暖街坊四邻。这些事例证明：当语言与行动形成共振，承诺便不再是缥缈的空中楼阁，而是扎根现实的参天巨木。当代青少年更需以表里如一为修身之本，既要树立“言忠信”的道德自觉，更要培养“行笃敬”的行动魄力。在课堂上承诺勤奋学习，便应用深夜的台灯见证拼搏；在环保倡议中签字，就当让分类垃圾箱记录责任。唯有让每个承诺都落地生根，方能锻造出经得起时代检验的精神品格。 角度3　修饰与伪饰 ①信言不美，美言不信。 ——《老子》 ②根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。 ——[唐]韩愈 ③良玉不雕，美言不文。 ——[西汉]扬雄 ④用最美妙的外表把人们的耳目欺骗，奸诈的心必须罩上虚伪的笑脸。 ——[英]莎士比亚 ⑤谎言四季都能生长。 ——[英]伯克 16世纪文艺复兴时期，米开朗琪罗受佛罗伦萨市政厅委托，耗时两年，以一块曾被拙劣雕刻师误凿的大理石创作雕像。这块石材因腿部位置被误凿出缺口而遭遗弃，但米开朗琪罗将其巧妙地设计为手持弹弓的年轻战士姿态，既遮掩瑕疵，又赋予动态张力。作品完成后引发轰动，市民赞其为“凝聚神性与人性的杰作”，预展时万人空巷，甚至吸引佛罗伦萨市长亲临。市长在众人簇拥下审视雕像，以俯视角度断言“鼻子过低”，并要求修改。米开朗琪罗深知：若从平视角度观察，鼻子比例实属精准，但直接反驳将激怒权贵。他表面恭敬应允，让助手取来工具，登上脚手架后仅抓取石灰粉在鼻梁处揉搓，制造修改假象。石灰粉飘落时，市长在下方仰视，产生的视觉误差使其满意宣称：“这才是完美艺术！”该事件衍生出佛罗伦萨谚语“权贵的虚荣就是石像鼻子上的三把石灰粉”，而雕像(后世考证为《大卫》雏形)至今仍存于佛罗伦萨，经现代测量证实，其鼻部细节从未被改动。此事不仅展现出艺术家在强权干涉下的生存智慧，更隐喻了艺术本质：真正的杰作经得起多重视角检验，伪饰性评判终将随时间消散。 真正的修饰如同雕琢玉石，本质未改而光华愈显；伪饰却似蜡炬涂金，徒有虚表而内里腐朽。米开朗琪罗面对权贵干涉，用石灰粉轻拂雕像鼻梁以化解冲突，既保全艺术本真，又揭示修饰的智慧——它应如盾牌守护内在价值，而非沦为掩盖真相的遮羞布。反观安徒生笔下的《皇帝的新装》，众人用虚无的华服修饰谎言，孩童一句“他什么也没穿”便戳破伪饰的泡沫。这恰如当今网络时代，短视频滤镜修饰容貌、朋友圈精心伪饰生活渐成常态，这种为迎合他人目光而涂抹的脂粉，终将在时间冲刷下剥落，暴露出空洞的底色。艺术的本质应该始终映照人性。宫崎骏在《千与千寻》中坚持保留千寻的圆脸雀斑，拒绝资本要求的“美型化”改造，用粗粝笔触对抗商业伪饰的浪潮。二十年后，这部拒绝修饰的作品仍以真挚打动人心，印证了“绘事后素”的哲理：唯有纯白底布上的丹青，方能经岁月沉淀而不褪色。少年当以此为镜，谨记修饰与伪饰的界限——前者是灵魂的羽翼，后者却是锁住真我的牢笼。 怜悯是人的天性 角度1　悲悯 ①无恻隐之心，非人也。 ——《孟子·公孙丑上》 ②怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。 ——[法]卢梭 ③同情是一种力量，不仅使自己振奋，也能抚慰他人。 ——[奥地利]茨威格 ④当悲悯之心能够不只针对人类，而能扩大涵盖一切万物生命时，才能到达最恢宏深邃的人性光辉。 ——[德]史怀哲 ⑤同情心是人类最大的美德。 ——[古希腊]亚里士多德 1910年11月10日深夜，82岁的托尔斯泰在寒风中裹紧旧棉袍，悄然离开雅斯纳亚·波良纳庄园。他的行囊仅有一支笔、几本日记和未完成的《农民笔记》手稿。这场决绝的出走，是他与贵族身份彻底割裂的宣言。早在青年时期，托尔斯泰便因目睹农奴被铁链锁在田间劳作而陷入精神困境。晚年，他用《复活》一书全部的版权收入捐建乡村学校，甚至将庄园土地分给佃农。为践行“与底层同苦”的信念，他每日清晨亲自劈柴汲水，穿着粗布衣与农民一起收割黑麦，手指被镰刀磨出血泡也拒绝仆人帮忙。妻子索菲亚却坚持维持贵族体面，不仅将他的日记锁进保险柜防止“丑闻外泄”，更斥责他“用泥土弄脏了伯爵的尊严”。出走后，托尔斯泰在日记中写道：“我无法忍受餐桌上的银器与窗外的饥饿并存。”他辗转修道院、农舍，最终因肺炎倒在阿斯塔波沃火车站。临终前，他拒绝神父祷告，只请求站长：“请让我像流浪汉一样躺在地板上。”弥留之际仍喃喃自语：“世上还有无数人在受苦……” 这一悲壮结局揭示了他对“表演式悲悯”的彻底反叛。正如《复活》中聂赫留朵夫将土地交给农民时的觉醒，托尔斯泰用生命证明：真正的悲悯不是施舍，而是打破阶级壁垒，与弱者同呼吸共命运，在血肉相连的共情中寻找救赎。 悲悯不是居高临下的施舍，而是跨越身份藩篱的灵魂共振。托尔斯泰晚年散尽家财与农民同吃同住，甚至在寒夜出走时仍带着未完成的《农民笔记》，这种“向下俯身”的姿态恰恰证明：真正的悲悯需要撕碎阶级标签，在共同劳作与呼吸中触摸他人的苦难。雨果痛斥英法联军火烧圆明园，揭露侵略者的暴行，也在《悲惨世界》中让冉阿让背负整个时代的苦难——他教会我们，悲悯不是廉价的眼泪，而是对不公的愤怒与对弱者的声援。当代社会常将悲悯简化为捐款数字，却忽视了“看见”与“共情”的力量。当城市霓虹照亮流浪者蜷缩的身影，当网络热点掩盖沉默的大多数，我们更需要像托尔斯泰那样躬身实践，像雨果那样以笔为剑。正如敦煌壁画中千手观音的寓意：每一只伸向人间的手都传递着温度，而千万双手共同托起的，正是人类文明的尊严。 角度2　守住善良 ①从善如登，从恶如崩。 ——《国语》 ②积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。 ——《周易》 ③见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》 ④勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》 ⑤善良的心就是太阳。 ——[法]雨果 ⑥善良的心地，就是黄金。 ——[英]莎士比亚 建中靖国元年(1101)，苏轼从谪居地儋州(今海南儋州)北归，他耗尽积蓄购置宅院，居住在阳羡(今江苏宜兴)。当地的读书人和官员还有所顾忌，不敢与他交往，只有邵民瞻拜东坡为师，向他学习。东坡也很喜欢这个人，时常和他一起撑着拐杖游赏山水并以此为乐。一天，东坡与邵民瞻月下散步，偶然到达一个村落，忽闻一个老妇人在痛哭，于是循声找去。老妇人见到东坡后，依然自顾自哭泣。东坡问她哭泣的原因，老妇人说：“我有一间房子，已家传百年，但是我儿子不肖，把它卖给别人了。我今天搬到这里来住，上百年的老房子一下子失去，怎能不心痛呢？”于是东坡问她原来的房子在什么地方，发现正是自己买的那座房子。东坡再三地安慰她，说：“你的老房子是我买的，不要太过悲伤，现在我就把它还给你。”于是让人取来房契，当着老妇人的面把房契烧了，并且叫老妇人的儿子第二天把母亲接回老房子。老妇人颤抖着退回银钱，苏轼却闭门拒收。 善良是人性最本真的底色，更是文明长河中最恒久的星光。黑龙江佳木斯的张丽莉老师在车轮前推开学生，以血肉之躯诠释了“守住善良”的生命重量——这不是权衡利弊后的选择，而是灵魂深处迸发的本能。正如雨果所言：“善良是历史中稀有的珍珠。”它需要我们在世俗的泥沙中始终紧握，哪怕面对误解与质疑。守住善良需要超越利益的勇气。清代大臣张英面对家人与邻里的宅基地纠纷，以“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨”化解争端。这份谦让不仅促成了“六尺巷”的美谈，更彰显了中华文明对善意的礼赞。善良从不因“是否有用”而改变价值，正像退还老妇人祖宅而拒收退回的银钱的苏东坡所言：“此心安处是吾乡。”它是对良知的忠诚，是对人性尊严的坚守。当代青少年更需明白，善良是穿透阴霾的火种。当网络暴力与冷漠侵蚀人心时，我们不妨重温杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯。真正的善良，不是居高临下的施舍，而是以平等的姿态传递温暖。正如“六尺巷”的砖石因礼让而承载文明，每个人心中的善念终将汇聚成照亮时代的光芒。 角度3　生命与美德 ①志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语》 ②德不配位，必有灾殃。 ——《周易》 ③德若水之源，才即其波澜；德若木之根，才即其枝叶。 ——[清]曾国藩 ④不患位之不尊，而患德之不崇。 ——[东汉]张衡 ⑤才者，德之资也；德者，才之帅也。 ——《资治通鉴》 ⑥美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈。 ——[英]培根 2002年，初入NBA的姚明面对美国媒体的质疑与对手的挑衅，用东方智慧诠释了何为“以德报怨”。当时联盟顶级中锋奥尼尔公开嘲讽：“我要让这个菜鸟尝尝我的手肘威力。”面对挑衅，姚明在记者会上淡然回应：“奥尼尔的手臂像棉花糖般柔软，撞上来大概像拥抱枕头。”这番幽默比喻不仅让全场哄笑，更让美国观众看到中国运动员的胸襟与机敏。2004年火箭队比赛直播中，解说员科尔脱口而出“Chinaman”——这个19世纪侮辱华工的词汇。事件发酵后，科尔连夜致电姚明道歉。次日记者追问此事，姚明却摆手笑道：“他道歉时紧张得声音发抖，像考试作弊被抓的学生。既然知错，何必纠缠？”他深知，若抓住歧视言论不放，虽能赢得同情，却会加深族群裂痕；选择宽恕，反而让数亿观众见证中华文化中“恕道”的力量。火箭队主帅范甘迪感叹：“姚的宽容让更衣室矛盾消弭于无形。”他化解矛盾时展现的不仅是个人修养，更是将《论语》中“君子矜而不争”的智慧注入现代竞技体育。当对手被他的人格折服，主动与他击掌拥抱时，美德已超越国界，成为连通东西方文明的桥梁。 生命如流星划过苍穹，短暂却璀璨；美德似星辰恒久闪耀，赋予存在以深度。两者交融时，个体的渺小生命便能超越时空，成为人类精神长河中的永恒浪花。古往今来，真正的生命价值从不以时间长短去衡量。屈原投身汨罗江，以死明志，留下“路曼曼其修远兮”的求索精神；文天祥写下“留取丹心照汗青”的豪言壮语，将气节镌刻为民族脊梁。他们的肉体消逝了，但美德让生命在历史中永生。反观巴尔扎克笔下的葛朗台之流，纵然长寿，却因贪婪沦为金钱的囚徒，生命徒留苍白。可见，美德是生命的灵魂，无德者即便呼吸百年，也不过是行走的空壳。当代社会，美德的践行更显迫切。疫情中逆行的医护人员，用血肉之躯筑起生命防线；敦煌守护者樊锦诗将半世纪光阴献给莫高窟，让文化遗产重焕生机。这些平凡人用行动证明：生命的重量，不在于索取多少，而在于奉献几何。泰戈尔说：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”唯有以美德滋养生命，才能在短暂中铸就永恒。当我们珍视诚信、坚守善良、勇于担当，便是对生命最崇高的礼赞。 人应当坚持正义 角度1　坚守道义(正义) ①不义而富且贵，于我如浮云。 ——《论语·述而》 ②生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——《孟子·告子上》 ③穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。 ——《孟子·尽心上》 ④多行不义必自毙。 ——《左传·隐公元年》 ⑤玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。 ——《三国演义》 ⑥铁肩担道义，妙手著文章。 ——李大钊 618年，瓦岗军溃败于邙山，李密率残部西逃投唐，王伯当作为瓦岗军的将领，本可另择明主，却选择孤身护送旧主。唐高祖李渊为招揽人心，表面上封李密为光禄卿，实则暗中监视。次年李密叛唐东逃，王伯当明知此去必死，仍持槊跃马相随，在熊耳山峡谷遭唐军伏击时，他以身躯为盾护住李密，身中二十七箭仍挺立不倒，最终与李密相拥而亡。王伯当的抉择在功利至上的隋末唐初显得尤为悲怆。王伯当深谙“士为知己者死”的春秋大义，即便李密后期猜忌功臣、战略失误，他却仍恪守“忠臣不侍二主”的信条。《旧唐书》记载，王伯当死前说了一番话：“义士之志，不以存亡易心。”其临终前对劝降者言：“若随波逐流，何异于鹰犬？”这种将道义置于生死之上的气节，连唐太宗李世民亦感叹：“伯当若存，当列凌烟阁首功。”在门阀林立的初唐，王伯当的孤忠成为特殊的精神坐标。他拒绝效仿徐世等人“良禽择木而栖”的生存智慧，用生命诠释了乱世中士人对道义的坚守。 道义是文明长河中的砥柱，将人性的光芒凝成永恒坐标。文天祥面对元军劝降，以“留取丹心照汗青”的绝笔，将个体生命熔铸成民族气节的丰碑。这种选择绝非固执，恰如《正气歌》中“天地有正气”的呐喊，实则是将道义升华为超越生死的永恒价值。坚守道义更需在平凡处扎根。元代许衡途经梨园时恪守“我心有主”的原则，面对饥渴仍拒摘无主之果；朱自清在贫病交加时，以“不为五斗米折腰”的傲骨拒领美国救济粮。这些看似微小的坚守，实则是守护人性尊严的基石。从屈原投江明志到司马迁忍辱著史，中华文明始终以道义为精神锚点。青年当如莎士比亚笔下的“追光者”，既要在风雨中挺直脊梁，也要在春光里播撒道义的种子。因为真正的道义，从来不是挂在墙上的训诫，而是流淌在血脉中的文明基因。 角度2　勇气 ①仁者必有勇，勇者不必有仁。 ——《论语》 ②亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 ——屈原 ③命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。 ——史铁生 ④当你穿过了暴风雨，你早已不再是原来那个人了。 ——[日]村上春树 ⑤勇气通往天堂，怯懦通往地狱。 ——[古罗马]塞内加 公元前681年的柯地会盟台上，青铜酒器在阳光下泛着冷光，十二尊兽面纹鼎沿盟台边缘森然列阵，蒸腾的牲血腥气混着松脂燃烧的青烟萦绕不散。鲁将曹沫跪坐在齐桓公右侧，宽大的玄色深衣下，匕首紧贴腕骨的震颤清晰可辨——这位曾三战三败于齐国的将领，此刻掌纹早已被汗水蚀成沟壑。当两国史官捧起牛耳刀准备歃血时，他突然如离弦之箭暴起，用青铜匕首抵住齐桓公的咽喉，嘶声道：“齐侯恃强凌鲁久矣，今日请以血洗耻！”齐桓公的九旒冕珠串激烈碰撞，垂落的玉藻扫过曹沫染着草灰的甲胄：“将军欲何为？”刀尖刺破皮肤沁出血珠，曹沫凝视对方瞳孔中晃动的汶水波光，说道：“汶阳五城本属鲁地，请君归之。”待齐国君臣在诸侯使节注视下立誓归还土地，曹沫猛然掷匕首于地，任齐宫卫戍的戈戟架满肩颈，却从容整饬衣襟，端起温热的醴酒仰头饮尽，酒液顺着胡须滴落到盟台青砖上，他面向北站在群臣应该站的地方，面容脸色没有丝毫变化，说话做事好像什么事都没有发生过一样。齐桓公大怒，想要反悔。管仲说：“这样做不可以。不能为了贪图这样小的利益使你在诸侯中威信尽失，与其失去天下人的信任，不如还给他。”于是齐桓公把侵占鲁国的城池还给鲁国。这场以曹沫之躯扭转乾坤的“匕首外交”，终使齐国三战所得之地尽归于鲁。 真正的勇气，是穿过历史烟尘依然熠熠生辉的精神火种。春秋时期的鲁将曹沫三战三败于齐国，却在柯地会盟时以匕首抵住齐桓公咽喉，迫使强齐归还汶阳五城。这并非莽夫之勇，而是败军之将在绝境中迸发的责任之勇——他深知此举可能招致杀身之祸，但更明白“宁折勿弯”的气节才是弱者最后的武器。正如管仲所言“将军之怒撼动千里疆土”，这种将个人生死置之度外的勇气，本质上是对国家尊严的坚守。当代青少年常将勇气误解为逞强斗狠，实则勇气更需要智慧与担当。就像实验中反复失败的科学家，面对爆炸的实验室仍高呼“我成功了”，这种在挫败中保持信念的勇气，恰如曹沫扔下匕首时坦然饮尽的那杯酒——既有孤注一掷的魄力，更有承担后果的清醒。勇气从不是鲁莽者的勋章，而是清醒者的选择。当我们敢于直面错误时，勇气是表示和好而伸向同学的那双手；当我们守护正义时，勇气是刺破谎言的利刃。历史长河奔涌向前，但勇气的本质始终未变。从曹沫青铜匕首上的寒光，到现代少年直面困境的炽热目光，跨越千年的勇气都在诠释同一个真理：真正的勇敢，是看清生活的真相后依然选择燃烧。 角度3　担当 ①士不可以不弘毅，任重而道远。 ——《论语》 ②位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 ——[南宋]陆游 ③常思奋不顾身，以徇国家之急。 ——[西汉]司马迁 ④天下兴亡，匹夫有责。 ——[明末清初]顾炎武 ⑤横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 ——鲁迅 1937年6月，梁思成、林徽因夫妇依据敦煌莫高窟第61窟壁画《五台山图》提供的线索，与营造学社同仁徒步深入五台山中的荒僻山谷。彼时日本学者断言“中国已无唐代木构建筑”，但梁氏夫妇坚信必有遗存。他们骑骡穿越险峻山路，在豆村发现佛光寺东大殿——其出檐深远的斗拱结构与殿内唐代墨书题记，确证此为唐大中年间遗构。林徽因攀上梁架，借手电光辨识出“佛殿主女弟子宁公遇”的题字，与殿前唐代经幢记载完全吻合。这一发现不仅打破日本学者的断言，更在卢沟桥事变前夕为维护中国文化尊严注入强心剂。考察期间，梁思成拖着伤腿测绘陡峭的殿顶，林徽因肺病未愈仍匍匐丈量佛像尺寸。他们在蚊虫肆虐的阁楼连宿四夜，仅以干粮充饥，最终完成537张精密测绘图。返程途中得知北平沦陷，夫妇二人仍冒死将图纸藏于天津英资银行地下室，誓要守护文明火种。1950年北京城墙存废之争中，梁思成站在推土机前嘶喊：“拆掉一座城楼，就像挖去我一块血肉！”他连夜绘制《北京城墙公园规划图》，建议将22公里城墙改造成立体环城花园。方案被否决那日，他抱着城墙砖块痛哭：“五十年后，历史会证明我是对的。”这位用担架扛着文明火种跋涉半生的建筑学家，让116个濒临湮灭的古建筑获得重生。如今他手绘的5 378张图纸，仍在故宫修复工地被奉为圭臬——这是对文明守护者最庄严的致礼。 担当是穿透历史迷雾的炬火，照亮文明传承的漫漫长路。1937年盛夏，梁思成、林徽因夫妇骑骡穿越五台山险径，在佛光寺东大殿的梁架上发现唐代墨书题记，以确凿证据打破“中国无唐代木构建筑”的论断。彼时北平已陷于战火之中，他们冒死将537张测绘图藏于天津银行金库，用生命守护文明火种。这份担当不仅是对学术的忠诚，更是对民族尊严的捍卫——当东大殿的斗拱在硝烟中显影，中华文明的基因便有了抵御风蚀的锚点。担当亦是超越时代的孤勇坚守。李桂林夫妇扎根四川凉山悬崖村18年，用背篓运送课本、以木板搭建课桌，在落差800米的绝壁上为彝族孩童凿出求学之路。他们放弃城市的繁华，选择与毒虫瘴气为伴，用脊梁撑起“云中课堂”，让158名失学儿童重获知识火种。这份担当没有豪言壮语，却在粉笔与汗水的交织中，托举起文明延续的微光。从古建筑测绘的墨线到悬崖教室的粉笔痕，担当始终是文明传承的精神骨架。它不因时移世易而褪色，反而在岁月淘洗中愈发璀璨——正如《营造法式》的斗拱结构至今仍在故宫修复工程中焕发生机，凉山深处的读书声终将汇入时代交响。青年当以担当为楫，在历史长河中划出属于自己的文明涟漪。 单元主题读背：理论的价值 1.读时评 凝聚思政“小课堂”和社会“大课堂”育人合力 郑敬斌 博物馆里，学生们透过文物领略光辉历史、了解传统文化、坚定文化自信；沂蒙山上，铿锵的誓言响彻山谷，学生们在革命先烈奋战的红色土地上真切感受他们的英勇与无畏……思政教育“小课堂”和社会“大课堂”有效融合，正凝聚起更大育人合力。(由具体案例引入，点明主题) 思政课是落实立德树人根本任务的关键课程，是培养一代又一代德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人的重要保障。在党中央的高度重视和精心部署下，全国各地区、各学校秉持“开门办思政课”的理念，努力构建全方位育人新格局。3月6日，习近平总书记在看望参加政协会议的民盟民进教育界委员时再次强调，要坚持思政课建设和党的创新理论武装同步推进、思政课程和课程思政同向同行，把思政教育“小课堂”和社会“大课堂”有效融合起来，把德育工作做得更到位、更有效。(思政课的意义与党中央的重视和部署) 思政教育“小课堂”作为知识的系统传授阵地，有着严谨的理论架构。思政教育不能仅停留于书本上，更应在广阔天地间汲取滋养。从创新前沿的辉煌成就到乡村全面振兴的奋斗故事，从社区治理的暖心举措到国际舞台的风云变幻，都蕴含着丰富的思政素材。思政教育“小课堂”的理论知识因社会“大课堂”的鲜活案例得以具象化，社会“大课堂”的实践素材经思政教育“小课堂”的理论升华进一步彰显价值，二者相辅相成、互为支撑。(“两个课堂”应该相辅相成、互为支撑)在价值目标上，“两个课堂”都要围绕培养让党放心、爱国奉献、堪当民族复兴重任的时代新人的核心目标开展教育活动。在教育内容上，应坚持双向激活，深度整合“小课堂”理论知识，紧密关联社会热点、民生百态，精准设计“大课堂”实践活动，强化针对性。在评价标准上，须构建综合评价体系，既要看“小课堂”的知识掌握情况，又要将“大课堂”中的志愿服务成效、解决问题能力、社会实践感悟纳入考量。(在三个维度上保持“两个课堂”的内在一致性) 思政教育“小课堂”和社会“大课堂”具有内在的统一性，实现二者有效融合的前提之一是解决好各种要素的协调。(开始论述如何实现“两个课堂”的有效融合)须建设多主体沟通机制，打通融合过程中的“堵点”，畅通沟通渠道，构建生成需求端“点单”、供给端“接单”的合作机制。互鉴先进经验，引导先进地区率先试点，积极引导先进经验有效移植，同时鼓励多元经验碰撞重组。(前提之一是解决好各种要素的协调) 无论是勇于创新的行业先锋，还是无私奉献的道德楷模，都是内核强大的育人力量；从陈列历史的遗迹遗址，到收藏文物的展馆宝库，再到展现前沿技术的科技场所，都是广阔丰富的育人空间。思政教育“小课堂”和社会“大课堂”有效融合，要充分借助各方力量、利用好各类资源。(应充分借助各方力量、利用好各类资源) 一方面，应激活师资力量，打造联动型育人队伍，鼓励先进典型、行业专业人士等加入育人队伍，形成优势互补的“思政导师团”。另一方面，推动设施共享，创设全方位育人空间，突破校园“围墙边界”，实现博物馆、纪念馆、教育基地等公共基础设施和高校专业教学设施的共建共享。(两个方面的思路)比如，北京大学引导学生深入农村和企业，在“沾满泥土气息”的思政课中感受真实的中国；山东大学上演现实版“开心农场”，让学生在亲身耕耘中，接受劳动教育，感受劳动带来的快乐；南开大学带领学生走进延安，重温红色足迹、追溯红色记忆。(实践范例) 推动思政教育“小课堂”和社会“大课堂”有效融合是一项系统性、长远性工程，必须保持创新活力。数字化浪潮的东风为此提供了新的发展机遇。数字化技术赋能下，学生们能跨越时空感受历史温度，在现代化建设一线触摸时代脉搏，在情景模拟中走遍三山五岳，让思政教育更加可触可感。推动思政教育“小课堂”和社会“大课堂”有效融合，须牢牢抓住这一机遇，持续创新求索。(数字化浪潮提供了新的发展机遇) (《光明日报》2025年03月21日第02版) 思政教育“小课堂”与社会“大课堂”的深度融合，正在开创铸魂育人的新境界。当博物馆的文物诉说千年文脉、沂蒙山的红色热土激荡青春誓言，理论认知与实践体悟的辩证统一为青年成长注入磅礴力量。习近平总书记强调的“两个同步推进”，既是对育人规律的精准把握，也是对培养时代新人的战略智慧的彰显。从北京大学学子在田间地头感知乡土中国，到山东大学“开心农场”里的劳动教育，生动的社会实践将思政教材转化为精神养分，印证着“知行合一”的育人真谛。数字技术的创新应用更突破时空限制，VR技术重现革命历史场景，云端直播展现乡村振兴实况，让青年既能触摸历史的厚重，又能感受时代的脉搏。这种守正创新的融合实践，既传承了“读万卷书”的治学传统，更拓展了“行万里路”的育人维度，为培养堪当民族复兴重任的接班人构筑起全方位育人的新格局。 2.背范文 阅读下面的材料，根据要求写作。 人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。 ——毛泽东 思想决定行动，是行动的先导和动力。 ——培根 没有行动，思想永远不能成熟而化为真理。 ——爱默生 请结合材料，以“思想与行动”为主题，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 思是行之始，行促思之成 ①行与思是一个人生命中不可或缺的两个重要组成部分，少了任何一个，生命都会不完整。毛主席说：“凡事预则立。”思想是行动的先导，人首先要有思想，有了思想才有行动，二者相辅相成。就如爱默生所言，没有行动，思想永远不能成熟而化为真理。 ②所以说，思是行之始，行促思之成。 ③思是行之始，没有思想的指引，行动会失去方向。“人是一根能思想的苇草”，因为思想我们才会发射出耀眼光芒。在国难临头、盛世将颓的黑暗年代，有人率先觉醒，用呐喊打破中国无风的岑寂，用血肉之躯力扶将倾的大厦，救国思想引导国人救亡图存，指引英雄身先士卒，寻找救国救民的办法。因为思想的指引，他们才能于漫漫长夜之中坚定信念，迎来太平盛世。他们唤醒了千千万万同胞，引领着万万千千兄弟，坚定方向，毫不退缩，奋勇向前，永不止步。有思想，才有行动的方向；有方向，脚下才会有力量。 ④行促思之成，如果没有实际行动，思想很难完善。“梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣。”没有190次繁复和冗长的实验，就没有190次思想上的调整，哪里会有191次之后的成功，正是不断地实验指引着思想的完善，最终使青蒿素得以面世，助力大众战胜疟疾；杂交水稻之父——袁隆平，若不是甘于寂寞、吃苦耐劳，不怕失败、不屈不挠，一次次地用实践来促进对杂交水稻的研究，又如何能让我们国家以仅占世界9%的耕地养活了世界上20%的人口？只有行动，才能让思想更好地展现锋芒，这锋芒就是前进的荣光。 ⑤思是行之始，行促思之成。但是行而不思则罔，思而不行则殆。只有将理论与实践相结合，不断调整奋斗的方法，才能少走弯路，最终抵达成功的彼岸。当此百年未有之大变局，我们的航天员在浩瀚太空遨游，海外同胞在辛勤耕耘，使领馆、中资企业等海外派驻人员和广大留学生在勇毅坚守，运动健儿在国际赛场上为国争光……“知之深则行愈达”，思想为行动点亮一条星河，让前行的路熠熠生辉；“行之力则思愈进”，行动为思想开辟巷道，让我们的思想迸射锋芒！ ⑥思是行之始，行促思之成，行思结合，方可助力我们追梦人奋斗拼搏，乘风破浪！ (1)逻辑框架严谨。“总—分—总”的结构十分清晰，首段立论，中间“思始行成”双论点对仗，末段辩证升华。第⑤段嵌入航天员、海外建设者等新时代案例，使传统思辨命题具象为当代奋斗图谱，形成时空闭环论证。 (2)论据多元立体。用屠呦呦191次实验、袁隆平稻田躬行等事实论据，佐以帕斯卡尔哲学箴言，构建跨领域证据链。更以“太空科研”“中企出海”等鲜活素材注入时代感，展现考生视野。 (3)语言修辞精妙。“思想星河/行动锋芒”等意象贯穿全篇，第⑤段化用“知之深则行愈达，行之力则思愈进”形成思辨对仗，既承宋明理学精髓，又以骈散节奏强化说理，彰显语言驾驭力。 31 学科网（北京）股份有限公司 $