读与背 第一部分 第二单元 记念刘和珍君-【金版教程】2025-2026学年高中语文选择性必修中册作业与测评word（统编版）

语文　选择性必修·中册　作业与测评 第二单元 记念刘和珍君 角度1　觉醒 ①把自己还给自己，把别人还给别人，让花成花，让树成树。 ——杨绛 ②一个人只有全面觉醒，才能看到他所处的黑暗。 ——[法]萨特 ③培育你自己的花园，装点你自己的灵魂，而不是等着有人来给你送花。 ——[阿根廷]博尔赫斯 ④人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 ——[古希腊]亚里士多德 ⑤清晨是一天中最珍贵的时光，是觉醒的时刻。 ——[美]梭罗 年少时，茅以升随家人乘船途经南京秦淮河，恰逢端午节赛龙舟。岸边木桥因超载轰然坍塌，数百人坠入河中哀号，血色染红了秦淮河水。茅以升攥着母亲的手浑身颤抖，河面漂浮的花灯与断木形成刺目对比，这一刻他猛然觉醒：“桥梁不该是杀人的凶器，而应是渡人的通途！”这场灾难性觉醒，让少年将“造最坚固的桥”刻入生命。他每日清晨五点起床背诵圆周率，用石子摆出桥梁结构模型。考入唐山路矿学堂后，偶然读到《史记·河渠书》中“水之为利害也”，更坚定了他融合力学与美学的造桥理念。主持建造钱塘江大桥时，面对“钱塘江无底”的地质难题，他发明“射水沉桩法”，又在日军轰炸的阴影下昼夜督工。当第一辆列车安全驶过全长1 453米的大桥时，他摸着冰凉的钢梁潸然泪下——少年时秦淮河畔的觉醒誓言，终成横跨天堑的现实。晚年遭遇特殊历史时期，他在牛棚里用稻草编织桥梁模型，偷偷记录新的力学公式。当被问及为何执着至此，他望着窗外的雨丝轻声道：“当年那些沉在秦淮河里的人，还在等着我的答案。”这场贯穿六十年的觉醒，从灾难现场的震撼启蒙，到烽火岁月的艰难践行，最终升华为超越时代的责任坚守，诠释了真正的觉醒从不是刹那火花，而是用一生守护初心的长明灯火。 人类文明的进程始终伴随着觉醒的星光。法国后印象派画家高更在塔希提岛画下《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》，用原始色彩引领现代人走出精神荒原。这种对生命本质的觉醒，恰如尼采所言“离每个人最远的，就是他自己”，揭示觉醒始于对自我的凝视与剖解。觉醒往往需要外力的震颤。柏拉图用“哲人挣扎着醒来”比喻，刺破沉迷浅薄娱乐的混沌状态；茅以升目睹南京秦淮河桥塌惨剧后，将悲恸转化为“造最坚固的桥”的终生使命。这些瞬间的刺痛如同闪电，劈开蒙昧的云层，让人在战栗中看清使命的方向。但觉醒绝非刹那顿悟的终点。杨绛在牛棚中坚持翻译《堂吉诃德》，证明真正的觉醒是“用生活所感去读书，用读书所得去生活”的循环。正如古希腊德尔斐神庙上“认识你自己”的箴言，觉醒是持续内省的修行——它让苏轼在贬谪中保持“一蓑烟雨任平生”的豁达，更让当代青年在经典阅读中建构抵御浮华的精神铠甲。生命的觉醒，本质是将蒙尘的镜子擦拭明亮的过程。当我们在自省中照见真我，在苦难中淬炼心志，在沉淀中滋养灵魂，方能如破茧之蝶，挣脱认知的茧房，飞向更辽阔的精神苍穹。 角度2　巾帼英雄 ①休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。 ——秋瑾 ②衣冠未必皆男子，巾帼如何定妇人？ ——[明]冯梦龙 ③中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。 ——毛泽东 ④学就西川八阵图，鸳鸯袖里握兵符。由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。 ——[明]朱由检 秦良玉，明朝末年的杰出女将，是中国历史上唯一一位以名将身份被正史单独立传的巾帼英雄。她出生于四川忠州(今重庆忠县)，自幼受父亲秦葵的悉心教导，不仅通晓诗词，还熟练掌握骑射和兵法，才华与武艺出众。秦良玉与丈夫马千乘共同组建了著名的“白杆兵”。这支军队以其强大的战斗力和出色的冲锋陷阵能力而闻名遐迩。万历二十七年(1599)，土司杨应龙在四川播州地区发动叛乱，秦良玉担心丈夫的安危，自愿请命带领500精兵负责押运粮草，并随夫行军。在行军途中，她不仅出色地完成了军队押送粮草、保障将士后勤的工作，还结合战斗局势为丈夫出谋划策，担当起了军师的角色。在邓坎大捷的庆功宴上，面对叛军的夜袭，秦良玉镇定自若，与丈夫一同指挥迎敌，最终击败叛军，她提议乘胜追击，立下赫赫战功。总督马化龙特赐她“女中丈夫”银牌，以示表彰。万历末年，后金入侵辽东，秦良玉两次率军援辽，展现出卓越的军事才能和坚定的爱国情怀。其兄秦邦屏、弟秦民屏在浑河之战中更是重创清军，为保卫大明疆土立下了不朽功勋。崇祯年间，面对内忧外患的严峻形势，秦良玉多次率军平定内乱，抗击清军，展现了非凡的勇气和智慧。秦良玉一生历经四朝，参加过多次战役，凭借卓越的战功，累功至柱国光禄大夫、太子太保等职位，得封忠贞侯、一品诰命夫人。崇祯帝对她赞誉有加，曾赐诗赠袍，诗中写道：“由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。”这句话不仅是对秦良玉军事才能的肯定，更是对她作为女性将领在男性主导的军事舞台上大放异彩的赞美。 在历史的长河中，不乏英勇无畏、智勇双全的巾帼英雄。她们展现出超越性别的力量与智慧，成为后世敬仰的楷模。提到巾帼英雄，人们往往会想到花木兰、穆桂英等传奇人物。她们在战场上英勇杀敌，立下赫赫战功，展现了女性的坚韧与刚毅。而明朝末年的秦良玉，更是这一精神的杰出代表。她不仅武艺高强，而且深谙兵法，与丈夫共同组建了“白杆兵”，在平定叛乱、抗击外敌中屡建奇功。秦良玉的事迹证明了，女性同样可以在军事领域发挥重要作用，她的勇敢和智慧令人敬佩。现代社会中，同样不乏杰出的女性代表。她们或在科研领域默默耕耘，许在商界独当一面，以卓越的能力和坚定的信念，书写着属于自己的辉煌篇章。巾帼英雄的事迹告诉我们，性别不是衡量一个人能力的标准。女性同样可以凭借自己的努力和才华，成为社会的中流砥柱。让我们向这些杰出的女性致敬，学习她们的精神，为实现自己的梦想而努力奋斗。 角度3　流言与真相 ①流言止于智者。 ——《荀子·大略》 ②三人疑之，则慈母不能信也。 ——《战国策》 ③君子不唱流言。 ——《大戴礼记·曾子立事》 ④真金不怕火炼。 ——俗语 ⑤当真相还在穿鞋时，谎言就可以走遍半个地球了。 ——[美]马克·吐温 在中国互联网的发展历程中，马云和他的阿里巴巴集团无疑是最为耀眼的明星之一。然而，在阿里巴巴从无到有、从小到大的过程中，马云和他的团队也经历了无数的流言与质疑。马云，这位曾经的英语教师，凭借对互联网的敏锐洞察和非凡的商业智慧，创立了阿里巴巴。然而，在创业初期，他面临着来自各方的质疑和嘲笑。有人认为他的想法不切实际，有人认为他的商业模式行不通，甚至有人断言他的企业很快就会倒闭。面对这些流言蜚语，马云没有选择辩解或退缩。他坚信自己的商业理念，坚信互联网将改变人们的生活方式。他带领团队夜以继日地工作，不断优化产品，拓展市场。最终，阿里巴巴凭借其独特的商业模式和卓越的运营能力，迅速崛起，成为中国互联网行业的领军企业。马云的故事，是对“流言止于坚持”的最好诠释。他用自己的经历告诉我们，面对流言和质疑，最重要的是要坚定自己的信念，勇往直前。只有这样，我们才能在逆境中崛起，创造出属于自己的辉煌。 在这个信息爆炸的时代，流言与真相如影随形。面对纷繁复杂的信息，我们常常难以分辨真伪。然而，作为高中生，我们应该学会理性思考，不盲目跟风。流言往往源于无知或偏见，它们像病毒一样迅速传播，混淆视听。而真相，则如同隐藏在迷雾中的灯塔，需要我们用心去寻找。面对流言，我们不能轻信，更不能传播，而应该保持冷静，通过多渠道获取信息，进行比较分析。我们应该培养自己的批判性思维，学会辨别信息的真伪。只有这样，我们才能在信息的海洋中保持清醒，不被流言迷惑。同时，我们也应该积极传播真相，用事实说话，让真相的力量驱散流言的阴霾。在成长的道路上，让我们保持理性，勇于追寻真相，共同营造一个清朗的信息环境。 为了忘却的记念 角度1　忘却与铭记 ①天下虽安，忘战必危。 ——[春秋]司马穰苴 ②欲知大道，必先为史。 ——[清]龚自珍 ③人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。 ——鲁迅 ④有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。 ——三毛 ⑤历史睡了，时间醒着；世界睡了，你们醒着。 ——洛夫 南非前总统纳尔逊·曼德拉在反对种族隔离制度的斗争中被捕入狱，度过了长达27年的铁窗生涯。在这段暗无天日的时间里，曼德拉遭受了非人的折磨。他被关押在荒凉的罗本岛监狱，长时间在烈日下的采石场做苦工，这导致他的眼睛从此受不了强光刺激。然而，即便在这样的环境下，曼德拉的心中始终铭记着自由和平等的信念。他坚信，只有通过不懈的斗争，才能打破种族隔离的枷锁，为南非人民带来真正的解放和平等。这种坚定的信念成为他度过漫长铁窗岁月的精神支柱。1990年2月，曼德拉终于重获自由。在出狱后的首次演讲中，他表达了自己对自由和平等的渴望，以及为这一理想而斗争的决心。但更令人动容的是，他选择了宽恕那些曾经囚禁他的人。曼德拉深知，只有忘却个人的仇恨，才能推动整个南非的和平发展与种族和解。他邀请曾经看押过他的白人看守出席他的总统就职典礼，并向他们表示感谢。这一举动，不仅展现了曼德拉个人的宽容与大度，更为南非的种族和解奠定了坚实的基础。 在人生的旅途中，我们时常面临选择：是忘却那些痛苦与挫折，还是铭记那些教训与信念？其实，忘却与铭记并非对立，而是相辅相成的。忘却，是为了放下负担，轻装前行；铭记，则是为了汲取力量，不忘初心。面对失败与挫折，我们应学会适当忘却。沉溺于过去的痛苦，只会让我们止步不前。南非前总统纳尔逊·曼德拉在被囚禁长达27年的岁月里，遭受了非人的折磨。然而，出狱后的他选择了忘却个人的仇恨，将目光投向了更广阔的和平与和解之路。这种忘却，不是逃避，而是释放自己，给心灵一个喘息的机会，从而以更加饱满的热情投入到南非的重建工作中。 然而，在忘却的同时，我们更应铭记那些激励我们前行的信念与梦想。曼德拉虽然忘却了个人的仇恨，但他始终铭记着为南非人民争取自由和平等的信念。正是这份铭记在心的信念，让他在困境中不失方向，在迷茫中找到希望，最终引领南非走向了和解与繁荣。忘却让我们轻盈，铭记让我们坚定。在成长的道路上，让我们学会在忘却中释怀，在铭记中前行，用智慧与勇气书写属于自己的精彩篇章。 角度2　生命价值 ①生为百夫雄，死为壮士规。 ——[东汉]王粲 ②临难不顾生，身死魂飞扬。 ——[三国魏]阮籍 ③生而不淑，孰谓其寿？死而不朽，孰谓之夭？ ——[唐]韩愈 ④乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。 ——[唐]李白 ⑤生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 ——鲁迅 ⑥人生最美好的，就是在你停止生存时，还能以你所创造的一切为人民服务。 ——[苏联]奥斯特洛夫斯基 敦煌守护者常书鸿的“临摹人生” 1943年冬月，常书鸿牵着骆驼穿越河西走廊，沙粒如刀割过他怀中的《敦煌图录》。这位留法归来的画家在巴黎塞纳河畔瞥见敦煌壁画的影印本后，毅然放弃法兰西艺术院院士提名，带着妻女奔赴戈壁深处。当他举着油灯走进莫高窟第254窟，北魏萨埵太子舍身饲虎图的斑斓色彩刺破千年尘埃，他跪在残破的莲座上泣不成声。为抢救剥落的壁画，他发明“三合土加固法”，白天顶着40 ℃高温攀爬脚手架临摹，夜晚蜷缩在漏风的土屋记录数据。妻子因无法忍受艰苦不辞而别，他抱着五岁女儿站在烽燧遗址上，将离婚协议书折成纸飞机投向鸣沙山。1956年修复榆林窟时突遇沙暴，他用自己的驼绒大衣裹住唐代菩萨像，后背被飞石划出十七道血痕。晚年双目近乎失明，他仍坚持用手指触摸壁画凹凸指导修复。1994年临终前，他要求将骨灰撒在莫高窟前的宕泉河畔，浑浊的眼眸倒映着九层楼的飞檐：“我的命早和这些彩塑长在一起了。”从青丝到白头，这位守护敦煌51年的“敦煌痴人”用毕生证明：生命的价值不在于世俗定义的成功，而在于能否将灵魂熔铸成文明传承的火种。 谈及生命价值，我们往往聚焦于那些显赫的成就与辉煌的瞬间，却容易忽视平凡中的伟大与坚持的力量。试想，若将生命比作一幅画卷，那么真正使其色彩斑斓的，不仅是那些浓墨重彩的笔触，更有那些看似微不足道，实则坚韧不拔的细线勾勒。 就像那些在各自岗位上默默奉献的普通人，他们或许没有惊天动地的壮举，却以日复一日的坚持，书写着属于自己的生命传奇。他们可能是清晨的第一缕阳光中清扫街道的环卫工人，是午夜灯火下批改作业的教师，是风雨无阻为城市送菜的配送员……正是这些看似平凡的身影，用汗水和坚持，编织着社会的温暖与和谐。因此，衡量生命价值，不应只看其外在的光鲜与成就，更应关注其内在的坚韧与付出。正如一滴水虽小，却能折射太阳的光辉；一个人的生命价值，也往往体现在那些看似不起眼的日常点滴之中。让我们学会尊重并欣赏每一个平凡而伟大的生命，因为正是这些生命的汇聚，才构成了这个多彩而温暖的世界。 角度3　理想与奋斗 ①天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子》 ②有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 ——[清]蒲松龄 ③生当作人杰，死亦为鬼雄。 ——[宋]李清照 ④古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 ——[北宋]苏轼 ⑤老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 ——[东汉]曹操 ⑥非学无以广才，非志无以成学。 ——[三国]诸葛亮 左思，西晋时期的文学家，出身于儒学世家，但自幼反应迟钝，不善言辞，且相貌平平。父亲见他“书法鼓琴皆不成”，逢人便气恼地说“左思小儿，愚不可及”，就是说“这孩子智力差，笨”。面对这样的评价，左思非常不服气，开始发愤读书，他决心以自己的努力证明自己的价值。左思前往洛阳游学，准备写一篇《三都赋》，这部作品旨在描写三国时期魏、蜀、吴的都城。他几乎将所有的时间都投入到了学习中，以勤补拙。他不仅在室内苦读，在走廊、庭院也勤读不辍，甚至连厕所里都放着纸笔，一旦想到好的句子就随时记下。为了实现创作《三都赋》这一梦想，左思做了大量的前期工作。他四处拜师、参加创作活动，收集了大量的历史、地理、物产、风俗人情的资料。为了能阅读文献，他求来秘书郎一职，废寝忘食地扎进书堆里。就这样，经过长达十年的努力，这篇凝结着左思毕生心血的《三都赋》终于写成了。然而，初稿完成后，却并未立即得到认可，甚至遭到了当时著名文学家陆机的嘲笑。尽管初时无人问津，但左思并未放弃。他将《三都赋》送给当时的文学家张华品评，张华越读越喜欢，并拿去给学者皇甫谧看。皇甫谧读后大为赞赏，亲自为文章写了序言。随着皇甫谧的推荐，《三都赋》很快便传遍了整个洛阳，每个人读了都赞不绝口。人们争相传阅抄写，一时竟让洛阳的纸张供不应求，价格大涨，这就是“洛阳纸贵”的由来。左思的《三都赋》不仅让他一夜成名，更成为中国文学史上的经典之作。而“洛阳纸贵”也成为后人用来形容某部作品非常受欢迎、风行一时的经典典故。 理想，如同夜空中最亮的星，指引着我们前行的方向；而奋斗，则是我们抵达理想彼岸的桥梁。对于正值青春年华的高中生而言，理想与奋斗是成长道路上不可或缺的双翼。拥有理想，意味着我们有了追求的目标和动力。我国首位女航天员刘洋，她从小就对浩瀚的星空充满好奇与向往，立志成为一名航天员。这份理想激励着她不断突破自我，经过无数次的刻苦训练和严格选拔，她最终实现了自己的飞天梦。她的故事告诉我们，理想能够点燃我们内心的激情，让我们在追求梦想的路上勇往直前。理想并非遥不可及的幻影，它可以通过不懈的奋斗来逐步实现。西晋文学家左思自幼便怀揣着成为伟大文学家的理想。然而，他的资质并不出众，甚至被父亲斥为“愚不可及”。但他并未因此气馁，而是选择了默默耕耘，勤奋创作。他博览群书，深入生活，积累了丰富的素材和灵感。经过数年的不懈努力，他终于写出了《三都赋》这一传世佳作，其文采斐然，轰动一时，甚至造成了“洛阳纸贵”的盛况。左思的成功，正是坚持不懈、勇于奋斗便终有所获的最好证明。作为高中生，我们也应该树立崇高的理想，并为之付出不懈的努力。让我们在理想的指引下，以奋斗为舟，扬帆起航，驶向更加美好的未来！ 包身工 角度1　生存与人性 ①人皆可以为尧舜。 ——《孟子·告子下》 ②人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。 ——[西汉]扬雄 ③豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。 ——[北宋]王安石 ④安不忘危，盛必虑衰。 ——《汉书》 ⑤艰难困苦，玉汝于成。 ——[北宋]张载 ⑥在逆境中比在顺境中更能坚强不屈，遭厄运时比交好运时更容易保全身心。 ——[法]雨果 奥斯卡·辛德勒，一名普通的德国商人，在二战期间，他的名字成为救赎的象征。1939年，纳粹德国占领波兰，辛德勒接管了一家原本由犹太人拥有的搪瓷厂。他利用犹太工人在工厂中生产军事用品，这些工人因此得以避免被送入集中营。随着时间的推移，辛德勒目睹了纳粹对犹太人的残酷迫害。他的良知被深深地触动，他开始尽其所能地保护他的工人。他贿赂纳粹官员，以确保他的工人在工厂中安全工作。辛德勒不仅保护了工人的生命，还在生活上尽可能地给予他们更多的关照，比如提供额外的食物和医疗援助。1944年，对纳粹德国来说，战局恶化，辛德勒决定采取更为大胆的行动。他编制了一份“辛德勒名单”，列出了所有他想要拯救的犹太工人的名字，声称他们对于工厂的运营至关重要。这份名单最终包含了1 100余名犹太人的名字，他们被转移到布伦利茨的劳动营，这是一个相对安全的地点。在布伦利茨，辛德勒继续他的救赎工作。他下令工厂生产无用的产品，以避免为纳粹的战争机器提供支持。他还多次违反纳粹的规定，为工人提供食物和庇护。当纳粹决定关闭劳动营并处决所有囚犯时，辛德勒再次动用他的影响力和财富，成功地说服了纳粹官员改变计划。战争结束后，辛德勒被以色列政府认定为“正义人士”，并在耶路撒冷的Yad Vashem大屠杀纪念馆中被授予“国际义人”的称号。辛德勒的救赎行动耗尽了他的财富，他晚年生活贫困，但他的名字和事迹永远铭刻在那些被他拯救的生命中。奥斯卡·辛德勒的故事被改编成电影《辛德勒的名单》，他的勇气和人道主义精神继续激励着全世界的人们。 生存，是生命的基本需求，是每个人无法回避的现实；而人性，则是我们在追求生存的过程中不可或缺的道德指南。在困境与挑战面前，人性的光辉往往能照亮我们前行的道路，给予我们无尽的力量。回顾历史，那些在极端环境下仍坚守人性底线的人，无不展现出惊人的毅力和高尚的品质。二战期间，安妮·弗兰克在纳粹的恐怖统治下，身处密室之中，却仍然保持着对生活的热爱和对人性的信仰。她在日记中记录下对自由的渴望、对家人的深情以及对战争的反思，这些文字不仅成为历史的见证，更彰显了人性在困境中的坚韧与不屈。在现实生活中，我们也常常能看到人性在困境中闪耀光芒。2008年汶川地震发生后，无数志愿者冒着生命危险，奔赴灾区，为受灾群众送去温暖和希望。他们用自己的行动诠释了人性中的善良与勇敢。这些看似微小的举动，让人们在灾难中看到了希望，感受到了人间的温暖。在追求生存的同时，我们不能忽视对人性的坚守和弘扬。只有这样，我们才能在困境中找到真正的出路，让生命在道德的指引下绽放出更加绚烂的光彩。 角度2　利益与罪恶 ①利大如海，弊大如山，事事动摇，必有灾殃。 ——俗语 ②天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 ——《史记·货殖列传》 ③君子喻于义，小人喻于利。 ——《论语》 ④世界上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。 ——[英]丘吉尔 ⑤每一千个人砍罪恶的枝丫，只有一个人在砍罪恶之根。 ——[美]梭罗 1950年，日本熊本县水俣(yǔ)湾附近的渔村首次出现异常现象：大批野猫行为癫狂，四肢抽搐后跳海自杀，当地渔民称之为“自杀猫”。1953年，水俣镇出现首例人类患者，表现为口齿不清、步履蹒跚，最终在精神失常与全身痉挛中死亡。 日本熊本县水俣市窒素株式会社自1932年起在水俣工厂生产氯乙烯，为追求化工产业的高额利润，降低成本采用汞催化剂工艺，长期将含甲基汞的废水排入水俣湾。工厂明知汞污染的危害，却隐瞒证据，甚至通过贿赂学者篡改报告，以维护生产利益。废水中剧毒的汞通过食物链富集，导致当地渔民和居民出现肢体扭曲、精神失常等症状，最终确诊为“水俣病”。至1974年，官方统计受害者超1万人，实际受影响者超10万人。患病渔民最初维权时，窒素公司以“无科学依据”为由推卸责任，甚至威胁受害者家属。政府为保护经济支柱企业，拖延立法监管，致使污染持续十余年。直到1973年，受害者家属通过诉讼迫使企业赔偿，日本社会才正视“利益至上”发展模式的代价：为短期经济利益牺牲环境与生命，实为制度性罪恶。水俣病事件暴露了资本逐利与人性良知的冲突。企业以“发展”之名掩盖罪恶，政府为税收而抛弃公义，最终反噬社会根基。这一事件成为全球环境治理的警示——若利益凌驾于道德之上，繁荣终将沦为文明的坟墓。 利益是人类文明发展的动力，但若失去道德约束，便会沦为滋养罪恶的温床。20世纪日本水俣病事件中，窒素公司为降低生产成本，明知汞污染致命却持续排污，甚至将毒水改道以逃避追责，导致1万余人受害。这场灾难印证了“商业一旦与道德分离，便与罪恶无异”的警示，企业为短期利益漠视生命，政府为财税而抛弃公义，最终反噬社会根基。利益对人性的腐蚀同样触目惊心。美国制药公司曾将救命药价格抬高55倍，贫困患者因无力支付而丧命；中国明清盐商为获取暴利，勾结官吏制造“盐荒”，百姓被迫高价购盐。这些事例揭示：当利益成为唯一信仰，人性之善便会被贪婪吞噬。然而，利益与道德并非必然对立。宋代范仲淹创办“义庄”，用商业利润赡养贫苦宗族；近代张謇以实业收益兴办教育，培养数万人才。他们证明：以良知驾驭利益，方能实现“义利共生”。正如《大学》所言：“德者本也，财者末也。”唯有坚守道德底线，利益才能真正推动人类文明向善而行。 角度3　历史记忆与当代回响 ①疑今者察之古，不知来者视之往。 ——《管子·形势》 ②明镜所以昭形也，往古所以知今也。 ——《说苑》 ③灭人之国，必先去其史。 ——[清]龚自珍 ④叙述数千年来各种族所以盛衰兴亡之故也，是历史之精神也。 ——梁启超 ⑤历史是最好的教科书，一切向前走，都不能忘记走过的路。 ——习近平 ⑥历史是记忆的生命。 ——[古罗马]西塞罗 1840年，英国为维护鸦片贸易发动侵华战争，清朝战败后签订《南京条约》，中国被迫开放通商口岸并割让香港。这场战争标志着中国近代史的开端，也暴露了封建制度的腐朽与落后。1919年1月，第一次世界大战战胜国在巴黎召开和会，中国作为战胜国提出收回山东主权、废除“二十一条”等合理诉求，但遭到列强无视。日本借英法密约施压，要求继承德国在山东的特权，而北洋政府竟准备妥协签字。4月底，梁启超从巴黎发回外交失败的电报，林长民于5月2日在《晨报》疾呼“胶州亡矣，山东亡矣”，点燃民众怒火。5月4日，北京大学、北京高等师范等13所学校3 000余名学生齐聚天安门，高呼“外争主权，内惩国贼”“取消二十一条”等口号，并游行至东交民巷使馆区抗议。当队伍受阻后，学生转向赵家楼曹汝霖宅邸，痛打驻日公使章宗祥，火烧曹宅，32名学生遭军警逮捕。次日，北京高校全体学生罢课，天津、上海、武汉等地学生迅速响应，形成全国性抗议浪潮，迫使北洋政府释放被捕学生、罢免曹汝霖等官员，并拒签《凡尔赛和约》。鸦片战争、巴黎和会上的屈辱记忆被转化为民族自强的动力。当代中国将历史教育与科技发展紧密结合，例如在国防、航天等领域取得的成就，常被视作“雪耻”与“复兴”的象征。2023年香港回归26周年时，官方特别强调“勿忘国耻”，强化国家主权意识。习近平总书记多次引用“爱国、进步、民主、科学”的五四精神，将其融入社会主义核心价值观教育，激励青年“在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想”。 历史记忆如同一条奔涌的河流，既沉淀着过往的泥沙，也激荡着时代的浪花。1840年鸦片战争的炮火轰开国门，中国被迫签订《南京条约》，香港的割让成为民族屈辱的象征。这段记忆并未随时间褪色，反而在当代转化为科技自强的动力：从“天问”探火到“蛟龙”深潜，中国用尖端技术重塑国际地位，以航天成就回应百年前的“师夷长技”之志。五四运动的呐喊同样穿透时空，在当代青年中激起回响。1919年的五四运动高举“民主与科学”旗帜，反对帝国主义与封建主义，为马克思主义在中国的传播铺路。如今，“五四精神”被赋予新内涵，北大“五四论坛”聚焦人工智能伦理与全球化挑战，青年学者以创新思维延续“觉醒年代”的使命。这种跨越世纪的对话证明，历史记忆不是故纸堆中的尘埃，而是照亮未来的火种。南京大屠杀的惨痛记忆更警示后人和平之重。30万同胞的鲜血染红历史长卷，而2014年设立的国家公祭日让创伤记忆升华为民族共识。当代青少年在纪念馆中触摸弹孔墙，在纪录片里聆听幸存者口述，将“勿忘国耻”的训诫转化为维护国家主权的自觉。正如圆明园遗址残柱与重建的香港会展中心同立东方，历史的伤痕与复兴的荣光交织，诠释着“铭记”与“超越”的辩证统一。历史记忆是民族的精神基因，当代回响则是基因的表达。从屈辱到自强，从抗争到担当，中国人始终在历史长河中校准前行方向，让每个时代都能听见历史的深沉回响。 荷花淀 角度1　民族精神 ①天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 ②人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 ——[南宋]文天祥 ③为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——[北宋]张载 ④我荣幸地以中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。 ——邓小平 ⑤人无精神则不立，国无精神则不强。 ——习近平 ⑥我将无我，不负人民。 ——习近平 陆秀夫(1236—1279)，字君实，楚州盐城(今江苏盐城)人，自幼随父迁居镇江，师从儒生孟先生研习经史，以“忠君守礼”为立身之本。宝祐四年(1256)中进士，因才思清丽、治事严谨，受两淮制置使李庭芝赏识，入幕府掌管机宜文字。在元军南侵，幕僚纷纷逃亡时，他坚守岗位，以“疾风劲草”的品格获赞“砥柱中流之才”。德祐二年(1276)，元军攻破临安，陆秀夫追随益王赵昰、卫王赵昺南逃，于福州建立流亡政权，任端明殿学士。他“日夜筹划，调和将相”，在陈宜中、张世杰等权臣矛盾中竭力稳定朝局。面对元军追击，他率残部转战崖山，以“古人一旅一戍尚能中兴，今百官俱在，岂能轻言弃国”激励军民。祥兴二年(1279)，崖山海战惨败，南宋水军覆灭。陆秀夫见突围无望，先驱妻儿入海，后背负八岁幼帝赵昺投海殉国，高呼：“陛下当为国死，不可受辱！”元军清理战场时，发现其遗体“衣冠整肃，神色如生”，连敌将亦叹服其忠烈。陆秀夫以书生之躯诠释“士为知己者死”的儒家气节，其宁死不降、以身殉国的选择，成为南宋“崖山之后无中国”悲壮史中“有死无降”的精神标杆。后世评价其“宋灭无降帝，陆沉有秀夫”，与文天祥、张世杰并称“宋末三杰”，其忠烈祠至今立于盐城故里，承载“光前裕后”的民族气脉。陆秀夫以书生之志践行家国大义，从治世能臣到殉国忠烈，始终坚守“忠贞不贰”的民族精神。崖山一跃，不仅终结了一个王朝，更铸就了中华民族“宁为玉碎，不为瓦全”的精神丰碑。 民族精神是流淌在中华文明长河中的精神血脉。屈原投身汨罗江前留下的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，以对理想的执着诠释了民族精神中“虽九死其犹未悔”的坚韧。林则徐因虎门销烟被贬谪后写下“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，将个人存亡置于国家大义之后，展现中华儿女“舍生取义”的担当。这种精神跨越时空，在杨靖宇胃中仅存草根的遗骸里延续，在狼牙山五壮士纵身一跃的壮烈中升华。民族精神不仅存在于历史烽烟中，更在当代焕发新生。从汶川地震时“一方有难，八方支援”的团结，到抗疫期间白衣执甲逆行出征的勇毅，无数普通人用行动诠释“天下兴亡，匹夫有责”的深刻内涵。正如《周易》所言“天行健，君子以自强不息”，这种精神既是“愚公移山”的恒心，也是“两弹一星”攻坚的智慧。从精卫填海的神话到载人航天的壮举，中华文明始终在坚守与突破中前行。站在历史与未来的交汇点，我们既要守护“留取丹心照汗青”的气节，更要书写属于这个时代的奋进篇章。 角度2　荷花与人格 ①唯有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。 ——[唐]李商隐 ②看取莲花净，应知不染心。 ——[唐]孟浩然 ③清水出芙蓉，天然去雕饰。 ——[唐]李白 ④月明船笛参差起，风定池莲自在香。 ——[北宋]秦观 ⑤出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 ——[北宋]周敦颐 明代于谦任山西、河南巡抚期间，正值宦官王振权倾朝野，地方官员进京述职常携重金贿赂以求庇护。正统六年(1441)，于谦奉召入京，同僚劝其“备礼”打点，他却以包袱中仅有的诗稿与奏章示人，并作《入京》诗：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”此举直斥官场贪腐风气，其“出淤泥而不染”的精神震动朝野。正统十年(1445)，黄河决口致河南灾荒，于谦主持治河时严查贪腐，将治水款项全数投入赈灾与工程。他命人将赈粮直接运至灾民手中，并以“平粜法”遏制奸商囤积居奇。为杜绝下属克扣，他亲自巡查河堤，布衣草履与民工同食宿。灾后统计显示，河南灾民存活率远超邻省，其人可谓“官清似荷，根扎泥中救苍生”。景泰八年(1457)，明英宗复辟，于谦因拥立景泰帝遭诬陷下狱。抄家时，锦衣卫闯入其宅邸，仅搜出景泰帝所赐蟒袍、宝剑及书籍数百卷，另存米缸余粮三斗、铜钱百文。主审官王文感叹：“彼日夜经手钱粮以百万计，竟分毫不取！”此景恰如荷花“中通外直”之态——虽执掌权柄却内心通透，身处浊世仍守清廉底线。成化元年(1465)，于谦冤案平反，朝廷追谥“忠肃”。于谦有诗“名节重泰山，利欲轻鸿毛”，后人有将于谦与包拯并列为“官场荷魂”者。 荷花以“出淤泥而不染”的姿态立于世，恰如人在纷繁世界中坚守本心的缩影。周敦颐在《爱莲说》中将荷花喻为“花之君子”，正是因其根植淤泥却纤尘不染的特质。这种高洁之姿映射到人格修养中，恰是“慎独”精神的具象化——即便身处喧嚣浮躁的环境，仍能保持清醒与独立，如荷花般拒斥同流合污的诱惑。然而，荷花的品格不仅在于避世的清高，更在于入世的坚韧。它在浊水中破土而出，以宽大的荷叶承接风雨，以挺拔的茎秆支撑绽放，恰似人在逆境中既要保有初心，又需以柔韧之力化解困厄。屈原遭谗放逐仍以《离骚》明志，科研工作者于浮躁时代潜心钻研，皆如荷花“中通外直”之态——内核通透纯粹，外在刚直不屈。荷花的生长亦暗含对完善人格的启示：初时深埋淤泥默默扎根，恰似少年厚积薄发的积淀；盛放时香远益清，则如成熟人格对周遭的积极辐射。当代青年当以荷为镜，既修炼“不蔓不枝”的专注定力，亦锻造“亭亭净植”的担当风骨，让精神世界如荷塘般“接天莲叶无穷碧”，在时代浪潮中书写清朗人生。 角度3　家与国 ①身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ——《礼记·大学》 ②捐躯赴国难，视死忽如归。 ——[三国魏]曹植 ③一滴水只有放进大海里才永远不会干涸。 ——雷锋 ④当我们爱脚下的泥泞时，说明我们已经拥抱了一种精神。 ——迟子建 ⑤下次你路过，人间已无我。但我的国家，依然是五岳向上。 ——余光中 1931年“九一八事变”后，东北沦陷，吉林敦化首富戴万龄面临家国存亡的抉择。戴家自清朝末年迁居东北，历经数代积累成为“敦化东著名首户”，拥有田产、商铺和武装护卫。面对日军侵略，这位年过花甲的开明乡绅，誓死不做亡国奴，率全家老少举旗抗日。戴万龄与结拜兄弟、抗日将领王德林共同组建“中国国民救国军”，并宣布：“毁家纾国难，举家抗日！”其家族三代人自此投身抗日洪流。戴万龄将家族积累的粮食、马匹、金银悉数捐作军需，仅1932年就为救国军提供粮食300余石、战马50匹。戴万龄率六个儿子(戴万春、戴万珠等)及家族青壮年加入抗日武装，次子戴克俭任救国军骑兵连连长，幼子戴克政年仅16岁即随军作战。至1940年，戴家七人战死沙场。戴万龄被捕后遭日军酷刑折磨，拒降被杀；其子戴克俭因汉奸出卖被日军剖腹挖心；幼子戴克政在黑龙江饶河战役中与12名战士死守阵地，全员殉国。到东北光复时，戴家一共有50多人抗日殉国，成年男人除了一个年过七旬的老人外全部牺牲，只有几个寡妇、孤儿幸存下来。戴家祖宅、田产均毁于战火，幸存者戴玉梅回忆称：“我家三代人未留一寸布、一粒粮，但留下了精忠报国的骨气。”2023年，敦化市烈士陵园将戴家七人增补至“革命烈士榜”，加上以前就榜上有名的戴克政，戴家英雄群体共有8名烈士。其“家国同殉”的事迹成为东北抗日史诗中的悲壮篇章。 家与国的关系如同根系与森林，个体的温暖栖居与民族的浩荡前行始终同频共振。大禹治水时“三过家门而不入”，将万千黎民的安危置于家族温情之上，开创了华夏文明“家国同构”的精神传统。这种血脉基因绵延千年，在东北富商戴万龄“毁家纾国难”的壮举中悲壮绽放——他散尽万贯家财组建抗日武装，率六个儿子与200余名家族成员投身救国战场，用三代男丁的牺牲诠释“国若不存，家将焉附”的至诚信念。当代青年更需读懂“家是最小国”的深意。2020年武汉抗疫期间，无数医护人员写下“与家暂别，为国而战”的请战书，用防护服上的“加油”字样连接起亿万家庭的祈盼。这种“逆行”并非割裂亲情，恰是以对苍生的大爱拓宽了家的边界。正如五星红旗升起时，每个小家的窗台都映照着同一片红色信仰。站在历史的交汇点，我们当以青春诠释家国新义：在书桌前勤学苦读是为家庭争光，更是为国家储能；在社区志愿服务中温暖他人，便是将“家文化”注入社会肌理。唯有把个人理想植根于家国土壤，方能真正读懂“一玉口中国，一瓦顶成家”的永恒礼赞。 小二黑结婚(节选) 角度1　愚昧与落后 ①智而用私，不若愚而用公。 ——《吕氏春秋·贵公》 ②高者未必贤，下者未必愚。 ——[唐]白居易 ③愚昧是达到光明与真实境界的障碍。 ——李大钊 ④凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。 ——鲁迅 ⑤人类的顽固愚蠢永远是一切事物的阻碍。 ——[苏联]高尔基 ⑥愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。 ——[德]叔本华 1900年，敦煌莫高窟道士王圆箓在清扫洞窟时，意外发现藏经洞(今编号第17窟)，内藏公元4至11世纪的佛教经卷、绢画等文物5万余件。这位出身湖北农村的文盲道士，因战乱逃荒至西北，对文物价值毫无认知。面对浩如烟海的典籍，他仅将其视为“佛门旧物”，甚至将部分经卷焚烧成灰，混入香灰中卖给香客“治病”。1907年，英国探险家斯坦因以4锭马蹄银(约200两)从王圆箓手中购走29箱经卷和绢画，其中包括现存最早的雕版印刷《金刚经》。王圆箓对交易毫无负罪感，反而认为这是“为佛祖修缮洞窟积功德”。此后法国人伯希和、日本人橘瑞超等接踵而至，以更低廉的价格掠走数万件文物。王圆箓在《催募经款草丹》中写道：“贫道誓愿募化补修，惜片苦衷，未蒙俯察。”其将文物换取修缮资金的行为，本质是清末基层社会治理失序的缩影——政府漠视文物保护，道士被迫自筹经费。王圆箓为改造莫高窟，用石灰涂抹覆盖北魏、隋唐壁画，在古塑像上重涂俗艳色彩。他主持修建的“三层楼”(今第16窟前殿)，粗暴打通多个古洞窟，导致壁画永久损毁。他将佛教艺术视为“无用旧迹”，执着于打造符合清代民间审美的宗教场所。俄国学者奥登堡1914年拍摄的照片显示，被石灰覆盖的唐代供养人壁画下，隐约可见更古老的北凉艺术层。王圆箓的愚昧行为背后，是晚清中国系统性落后的必然结果。彼时莫高窟无官方管理机构，地方官员将经卷视为“无用故纸”，甘肃学台叶昌炽虽建议将这些文物运到省城保管，却因运费无着落而作罢。当斯坦因将文物运至大英博物馆时，欧洲学者惊呼发现了“中古时代的百科全书”，而中国士大夫阶层仍沉迷科举八股。王圆箓的个人局限(文盲、宗教狂热)与时代困境(国家衰败)，共同造就了这场“一个道士对抗整个帝国黄昏”的文明浩劫。 愚昧如同锈蚀的锁链，将文明禁锢在蒙昧的泥潭中。敦煌莫高窟的王道士用石灰涂抹千年壁画时，或许自认为在“修缮”佛窟，却不知他的无知正摧毁人类艺术的瑰宝；当清政府将西洋科技斥为“奇技淫巧”时，紫禁城的钟表馆堆满欧洲贡品，统治者却拒绝学习制造原理，最终让火药故乡的城墙被西方炮火轰开。这些悲剧揭示了一个残酷的真相：愚昧不仅是知识的匮乏，更是对进步的抗拒。愚昧的可怕在于它会自我合理化。正如叔本华所说：“愚蠢者总把偏见当作真理。”王道士贩卖经卷为洞窟筹款，清贵族将铁路视作破坏风水的“妖物”，都是在用封闭的认知解释世界。这种思维定式如同透明的牢笼，身处其中者浑然不觉。打破愚昧需要双重觉醒：既要有白居易“高者未必贤”的批判眼光，敢于质疑权威；更需有韩非子强调的“参验”精神，用实践检验真理。当我们在历史棱镜中看清愚昧与落后的共生关系，才能理解：真正的进步，始于对未知的敬畏与探索。 角度2　个人成功与外力加持 ①君子生非异也，善假于物也。 ——《荀子·劝学》 ②时来天地皆同力，运去英雄不自由。 ——[唐]罗隐 ③站在巨人的肩膀上，才能看得更远。 ——[英]牛顿 ④给我一个支点，我就能撬动地球。 ——[古希腊]阿基米德 ⑤没有风暴，船帆不过是一块破布。 ——[法]雨果 ⑥藤蔓不攀附，只能匍匐在地。 ——印度谚语 1984年，莫言凭借短篇小说《民间音乐》报考解放军艺术学院文学系，因仅有小学学历被拒。时任系主任的徐怀中(著名军旅作家)力排众议：“他的文字有魔幻生命力，学历不能框定才华。”徐怀中亲自向招生委员会担保，使莫言破格入学。这一推荐让莫言进入专业创作圈层，接触到马尔克斯等拉美文学资源，为其风格转型奠定基础。1987年，张艺谋将莫言的中篇小说《红高粱家族》改编为电影《红高粱》，该片获得柏林金熊奖，成为首部获得国际三大电影节最高奖的亚洲电影。电影的热映使莫言知名度暴涨，其作品被迅速翻译成英、法、德等语言。莫言坦言：“没有电影，西方读者不会这么快认识一个中国农民作家。”美国汉学家葛浩文自1990年起系统翻译莫言作品，其译作并非逐字直译，而是结合西方审美进行叙事重构。例如《生死疲劳》英文版删减了原著15%的乡土隐喻，增加历史背景注释。诺贝尔奖评委马悦然称：“葛浩文的翻译让莫言摆脱了‘地域作家’标签，使其魔幻现实主义更具普世对话性。”2000年后，全球最大文学代理公司“安德鲁·怀利代理社”将莫言纳入旗下，推动其作品进入企鹅经典文库等顶级出版平台。该机构策划的“莫言全球巡讲”覆盖30国，强化其国际作家身份。2012年诺贝尔文学奖揭晓前，瑞典学院院士谢尔·埃斯普马克公开表态：“我们需要一位能代表非西方叙事传统的获奖者。”这一导向与莫言的本土性高度契合。莫言的成功，除了依靠文学天赋外，更离不开多重外部力量的交织助推：徐怀中打破体制门槛，张艺谋打通大众媒介，葛浩文跨越文化隔阂，国际资本构建话语权。这些外力并非替代创作，而是将其个人叙事嵌入更广阔的价值网络，印证了福柯所言：“话语权力决定谁可以被听见。”——这对当代创作者如何借势破圈具有深刻启示。 个人成功常被视为“孤胆英雄”的奋斗史，但细察人类文明中的突破性成就，无不是个体才智与外部助力的合奏。外力加持并非否定努力的价值，而是为才华提供生根发芽的土壤。牛顿坦言“站在巨人的肩膀上”，正是伽利略等前人的研究数据，让他得以构建经典力学体系；达·芬奇若非受教于韦罗基奥工作室，接触佛罗伦萨美第奇家族的艺术资源，或许终其一生只是小镇画匠。外力如同催化剂，居里夫妇若没有巴黎大学提供的实验室，即使发现放射性现象，也难以提炼出“镭”这一诺奖级成果；王勃若未受邀参加滕王阁宴会，纵有惊世之才，又何来“落霞与孤鹜齐飞”的千古绝唱？今日学子更应领悟：外力是放大个人价值的“杠杆”。课堂上的师长点拨、图书馆的文献资源、互联网的知识共享，都在拓宽认知边界。但需清醒认知——外力不会主动降临，只有像莫言抓住张艺谋的电影改编机遇，像谷爱凌融合中美训练体系那样，以主动姿态整合资源，才能让外力真正转化为成长动能。恰如中国古语所言：“好风凭借力，送我上青云。”但唯有先成为“可借力”的鲲鹏，方能御风而行，抵达个人与时代共鸣的成功之境。 角度3　迷信与陋习 ①移风易俗，天下皆宁。 ——《荀子·乐论》 ②从来如此，便对么？ ——鲁迅 ③人之所以迷信，只是由于恐惧；人之所以恐惧，只是由于无知。 ——[法]霍尔巴赫 ④人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。 ——[德]海涅 ⑤科学永远对抗着迷信以及一切蒙昧无知的思想。 ——竺可桢 缠足这一陋习可追溯至五代十国时期。南唐后主李煜命宠妃窅(yǎo)娘以帛缠足，屈曲成新月状，在金莲台起舞，称“三寸金莲”。河南开封宋代墓葬出土数双翘头弓鞋，鞋长仅12厘米，印证北宋宫廷与汴京贵族女性已普遍缠足。明代缠足呈现南北分化。山西大同“赛脚会”将小脚作为择偶标准，女性以“瘦、小、尖、弯、香、软”为美；而岭南、闽南因劳动需求，缠足比例不足三成(《万历广东通志》)。缠足手术更趋残酷：女童5岁前须经“试裹”(软化脚骨)、“紧缚”(竹片夹折四趾)、“锁莲”(脚掌对折缝入鞋内)三阶段，致踝关节脱臼、足弓断裂。晚清反缠足浪潮与救亡图存交织。1897年梁启超发表《戒缠足会叙》，痛斥“缠足一日不变，则女学一日不立”。民国政府1912年《劝禁缠足令》规定15岁以下女性禁缠，违者罚银1元。1950年《婚姻法》明令废除缠足，云南丽江最后一批缠足妇女在民兵监督下拆解裹脚布，千年陋习终告终结。 迷信与陋习如同一对双生幽灵，始终缠绕在人类文明的进程中。它们以传统之名，将愚昧包装成神圣，让无数鲜活的生命沦为陈规的祭品。中国古代女性缠足时，母亲们一边流泪一边念诵“裹足经”，祈求神明软化女儿的骨骼；印度寡妇跳入火堆殉夫前，祭司高喊“贞洁的灵魂将升入天堂”，迷信为陋习披上宗教外衣，而陋习又反过来强化迷信的权威，二者合力织就一张束缚人性的巨网。回望历史，陋习的存续往往依赖对“未知恐惧”的操控。商周活人殉葬源于“灵魂侍奉”的迷信，明清裹小脚依托“男尊女卑”的伦理，非洲割礼假借“净化身体”之名，本质上都是用虚构的“天道”合理化暴力。更可悲的是，受害者常被驯化为维护者：缠足母亲强迫女儿继承痛苦，殉葬妃嫔的“自愿”被写入史书，这种代际传递的集体无意识，比陋习本身更令人窒息。时至今日，网络占卜、星座歧视等新型迷信仍在制造偏见。破除陋习不能止于法令，更要唤醒理性思考。当《三体》用科学幻想解构鬼神，当生物课揭示骨骼生长的自然规律，年轻一代正在用知识熔断枷锁。唯有让科学之光照亮蒙昧的角落，才能阻止历史悲剧换上现代外壳再度重演。 党费 角度1　信仰 ①信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。 ——[印度]泰戈尔 ②支配战士行动的是信仰，他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。 ——巴金 ③信仰是心灵的绿洲，思想的骆驼队永远向它走去。 ——[黎巴嫩]纪伯伦 ④有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，就越感到敬畏：头顶的星空和心中的道德定律。 ——[德]康德 ⑤信仰，是人们所必需的，什么也不信的人不会有幸福。 ——[法]雨果 ⑥信仰与怀疑相辅相成，没有怀疑就没有真正的信仰。 ——[德]海塞 公元前399年的雅典法庭上，70岁的苏格拉底面对501人组成的陪审团，被控“腐化青年”“不敬城邦神灵”等罪名。据柏拉图《申辩篇》记载，他在自我辩护时直言：“只要一息尚存，我永不停止哲学实践。”当陪审团以280∶221票判处苏格拉底死刑时，他平静回应：“此刻离去，究竟是你们还是我遭受更大损失？”这种将哲学追求置于生命之上的态度，源自其“知识即美德”的核心信仰——坚信真理探索能净化灵魂。在狱中等待行刑的30天里，苏格拉底的信仰实践达到顶峰。柏拉图《斐多篇》详述其临终场景：他拒绝弟子格黎东安排的越狱计划，坚持“守法即正义”的原则，认为逃避法律判决将摧毁城邦根基。当狱卒颤抖着递上毒堇汁时，他接过杯子仍在与柏拉图等弟子探讨问题。这种将哲学思辨贯穿生死的精神，印证了他“未经省察的人生不值得活”的信念。其信仰实践深刻影响了西方文明走向。弟子柏拉图将老师比喻为“刺醒雅典的牛虻”。即便在受审期间，他仍坚持教导青年，当被问及为何不停止哲学活动时，他回答：“这如同命令参加过奥林匹亚比赛的冠军不再参赛。”这种将哲学视为神圣使命的信仰，使其从容跨越生死界限，用生命验证了“追求真理高于保全肉体”的终极命题。 信仰如同暗夜中的星火，既照亮个体生命的航程，又铸就文明传承的脊梁。古希腊哲学家苏格拉底面对死刑仍坚持真理，用一杯毒酒诠释了“知识即美德”的至高信仰；元初大儒许衡在乱世中恪守“梨虽无主，我心有主”的准则，以慎独精神为中华文化注入道德定力。这些跨越时空的身影告诉我们：真正的信仰，绝非虚无缥缈的幻想，而是扎根现实的行动指南。信仰的力量在于将抽象理念转化为生命实践。东汉马援以“马革裹尸”践行忠勇信仰，圣雄甘地用绝食抗争诠释非暴力理念，他们的选择证明：当信仰与责任相遇，便能激发出超越生死的力量。这种力量不以成败为尺度，正如苏格拉底明知必死仍要唤醒雅典公民，其价值正在于为人类树立精神标杆。今日青年或许不必经历先贤的生死考验，但依然需要信仰以校准人生方向。无论是科学家追求真理的执着，还是普通人坚守善意的选择，都在延续着“信仰照亮人间”的永恒命题，这簇文明的火种，终将在代代传承中照亮更辽阔的星空。 角度2　忠诚与奉献 ①宁可玉碎，不能瓦全。 ——《北齐书·元景安传》 ②烈士不忘死，所死在忠贞。 ——[唐]柳宗元 ③以身许国，何事不可为？ ——[宋]岳飞 ④鞠躬尽力，死而后已。 ——[三国]诸葛亮 ⑤只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 ——鲁迅 ⑥捧着一颗心来，不带半根草去。 ——陶行知 ⑦夜把花悄悄地开放了，却让白日去领受谢词。 ——[印度]泰戈尔 彭士禄：深海铸剑，一生许国的“核动力拓荒者” 彭士禄(1925—2021)是中国共产党早期农民运动领袖彭湃之子。1928年，母亲蔡素屏被国民党反动派杀害，父亲彭湃次年牺牲，4岁的他成为孤儿，被百姓冒死辗转掩护，甚至一度沦为乞丐。1940年，周恩来派人将他接到延安，送入延安自然科学院学习，自此彭士禄立下“以科学报国”的誓言。1956年，彭士禄以全优成绩毕业于莫斯科化工机械学院，本可留苏工作，却毅然回国投身核工业。1962年，中国启动核潜艇研制工程，彭士禄被任命为核动力研究室副主任(后任总设计师)。当时国内仅有一张模糊的核潜艇照片和两个美国核潜艇儿童玩具模型。他带领团队在四川夹江深山建立“909基地”，以“干打垒”土房为实验室。为验证反应堆参数，他们用算盘和计算尺处理了十几万组数据，草稿纸堆满整间仓库。彭士禄因长期接触辐射，胃部严重萎缩，切除四分之三，却拒绝住院治疗：“造不出核潜艇，我死不瞑目！”1970年12月26日，中国首艘核潜艇“长征一号”下水。彭士禄全程参与陆上模式堆试验，连续五天五夜守在控制台。当反应堆达到满功率时，他因过度劳累昏倒，被紧急送医抢救。此后30年，他主导设计建造了秦山核电站二期工程，主持大亚湾核电站技术引进，推动中国核电走向世界。彭士禄一生坚守“三不原则”：不公开核潜艇工作经历、不参加成果颁奖、不著书立传。1985年，他获得国家科技进步特等奖，却将100万元奖金全部捐给核工业人才基金。晚年居住在北京老旧小区，家中仅存一张木桌、几把藤椅。2017年病重时，他写下遗嘱：“勿留骨灰，撒入葫芦岛海域，让我永远守望祖国的核潜艇。”2021年3月22日，彭士禄逝世，中共中央追授其“时代楷模”称号。他的笔记本上至今留存着一段话：“如活着能热爱祖国、忠于祖国，为祖国的富强而献身，足矣！” 忠诚与奉献，是代代相传的精神火炬。从深藏功名的科研工作者到扎根荒野的守护者，无数人以行动诠释：真正的忠诚始于心系家国的选择，纯粹的奉献成于脚踏实地的坚守。彭士禄将忠诚化作无声的承诺，面对核潜艇研制的绝密任务，他隐姓埋名三十年，一生坚守“不公开核潜艇工作经历、不参加成果颁奖、不著书立传”的“三不原则”。这份“功成不必在我”的胸襟，让忠诚超越了个人荣辱，成为对民族使命的永恒回答。如同彭士禄在深海铸剑，孙家栋院士将半生献给苍穹。从“东方红一号”到“嫦娥一号”，他带领团队在戈壁滩上啃咸菜、住帐篷，用算纸垒起中国航天的阶梯。在敦煌莫高窟，樊锦诗放弃城市生活，56年守护千年壁画，用数字化技术让文化遗产“永生”。更令人动容的，是云南独龙江畔的“溜索医生”邓前堆，30年横跨怒江溜索行医，在惊涛骇浪中守护百姓健康。这些身影证明：奉献不是惊天动地的壮举，而是将平凡岗位化作生命信仰的坚持。当今时代或许不再需要隐姓埋名，但更需要将忠诚与奉献融入日常。学生专注学业、志愿者传递善意、工匠打磨技艺——这些看似微小的行动，实则是时代精神的根基。正如敦煌壁画中的“飞天”从不张扬羽翼，却让千年文明凌空起舞，忠诚与奉献的星光，终将在平凡的坚守中汇成璀璨星河。 角度3　困境与考验 ①岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——《论语·子罕》 ②疾风知劲草，板荡识诚臣。 ——[唐]李世民 ③蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。 ——[南朝宋]刘义庆 ④试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 ——[唐]白居易 ⑤时穷节乃见，一一垂丹青。 ——[南宋]文天祥 ⑥千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 ——[清]郑燮 贞观二年(628)，玄奘从长安出发前往天竺，正式踏上西行之路，经过凉州、瓜州等地，最终从玉门关出境，进入西域。玄奘的西行之旅充满了艰辛和挑战，他穿越了茫茫西域，经历了许多困难和危险。玄奘西行求法，穿越莫贺延碛时，遭遇沙暴迷路，水囊打翻后仅剩的水渗入流沙。据《大慈恩寺三藏法师传》记载，他连续五日“口腹焦燃，几将殒绝”，靠夜间辨识星斗、白天追踪驼马骸骨辨向，最终老马识途找到野泉。翻越凌山(今帕米尔高原)时，积雪没膝，七日损失半数随从与驮马。同行者“或坠冰涧，形影不归；或僵仆雪中，魂魄长往”，玄奘冻伤双足仍持锡杖凿冰开路。在高昌，被国王麹文泰强留为国师时，玄奘绝食四日“气息渐微”，以“宁可就西而死，岂归东而生”的决绝打动国王，二人结为兄弟，成就丝路外交典范。玄奘经历的38次生死劫难(据其自述)，远比《西游记》八十一难更为惨烈。从雪山上凝固的血足印到恒河边皈依的刀剑声，这些困境中迸发的不仅是信仰之光，更揭示了文明突围的深层逻辑：真正的考验从不在肉身之苦，而在绝境中能否持守求道初心。正如《大唐三藏圣教序》中所写：“乘危远迈，杖策孤征。”公元645年，玄奘携带着大量的佛经和文献返回长安，结束了他的西行求法之旅。 历史长河中，真正的勇者往往在绝境中淬炼出璀璨的精神锋芒。周文王身陷羑里七年，将囚牢化为推演天道的书斋，以八卦为经纬编织出贯通天人的《周易》；玄奘孤身穿越死亡沙漠，在枯骨与流沙间踏出万里佛光，用带血的足印丈量文明的厚度。这些穿越时空的剪影揭示着永恒的真理：困境不是命运的终点，而是精神觉醒的起点。当肉体被枷锁禁锢时，思想却在星空中翱翔；当自然以暴虐相逼时，信念却在绝处生根。正如古人所言“松柏之质，经霜弥茂”，古人在困境中创造的不仅是生存的智慧，更是将个体苦难升华为文明火种的生命自觉。今日的我们或许不必面对流沙与镣铐，但每个人成长中的考验都如同磨刀之石——唯有直面它、超越它，才能让青春的生命迸发出照亮未来的光芒。历史的星河永远铭记：那些穿越黑暗的身影，终将成为指引后来者的星辰。 单元主题读背：苦难与新生 1.读时评 今天，更要唱好英雄赞歌 孙泊　陈瑶 近期，叶光富、李聪、李广苏三位航天员受到中共中央、国务院、中央军委的表彰。他们是不忘初心、牢记使命、献身崇高事业的时代先锋，是探索宇宙、筑梦太空、建设航天强国的标兵模范。《中共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现代化的决定》提出，优化英模人物宣传学习机制，创新爱国主义教育和各类群众性主题活动组织机制，推动全社会崇尚英雄、缅怀先烈、争做先锋。(以航天员受表彰为切入点，引出中央关于弘扬英雄精神的政策导向) 当前，全社会崇尚英雄的氛围日益浓厚。(现状分析)党的十八大以来，党和国家始终注重培育和弘扬英雄精神，以其作为价值标杆，引领社会风尚。通过讲英雄故事、唱英雄歌曲、播英雄影视、立英雄传记、续英雄谱系等丰富多彩的形式，浓墨重彩宣传英雄，使英雄精神得到广泛而深入传播，英雄精神传播取得切实成效，英雄人物的示范引领作用不断发挥。通过对英雄人物的激励和表彰，着眼于培塑和发现身边的英雄模范，让发现和关注英雄的过程成为全社会珍惜良知美德、守护主流价值、践行英雄精神的过程。(当前社会崇尚英雄的成效与经验) 新时代需要英雄辈出，需要大力弘扬英雄精神。(强调新时代要大力弘扬英雄精神，引出如何大力弘扬英雄精神的阐述)我们要强化理论建构，讲深讲透讲活新时代英雄故事，围绕英雄精神开展体系化研究，不断增强新时代英雄精神的穿透力、解释力和感召力。加强英雄精神的学理阐释，将英雄精神的科学内涵与中国式现代化的生动实践相结合，深入开展英雄精神的内涵、特征、价值、历史脉络等方面的研究。(理论建构角度)例如，江西省德兴市龙头山革命烈士纪念馆管理员认真整理方志敏烈士的事迹，为参观纪念馆的观众进行义务讲解，将党的最新理论成果融入讲解过程，将英烈故事讲得生动感人。此外，还应依托重大纪念日、重大历史事件、爱国主义教育基地等平台，创新开展烈士纪念日活动，推动英雄纪念活动制度化、生活化和常态化。在全社会营造尊崇英雄、学习英雄的浓厚氛围。 创新多元传播，着力拓宽新时代英雄精神宣传渠道。(创新传播角度)例如，贵州长征文化数字艺术馆深入挖掘长征途中真实的历史故事，采用全息影像、虚拟现实、增强现实、全息投影、三维声场等技术，将长征历史转化为动态场景，增强观众的互动体验，使其切身感受到红军战士的革命英雄主义气概。同时，要利用数字技术整合新时代英雄精神资源数据库，筑牢英雄精神宣传教育的主阵地。强化以数字赋能传统传播媒介，做大做强英雄文化产业建设，不断开辟新阵地。依托前沿高新技术，搭建人们和英雄之间的交互感，通过角色扮演、场景重现，对英雄人物进行立体化、形象化传播，让人们穿越时空，体悟英雄精神。 注重协同育人，健全完善新时代英雄精神教育体系。(完善教育体系角度)坚持系统观念，抓好关键主体，逐步构建“小学—中学—大学”渐进式、菜单式的英雄精神教育内容体系。针对青少年不同成长阶段的时代使命、成长环境以及价值认知的差异，科学设计各阶段教育的内容和方法。江苏省南京市雨花台烈士纪念馆打造了“红色文化进校园”馆校合作项目实践基地，探索打造注重学生主体性和体验感的“小雨滴”红色课堂，根据不同学段的学生需求，定制具有针对性的教学活动，融合了雨花英烈精神和学科教育，让英雄精神在校园中传播弘扬。进一步完善“家庭—学校—社会”三位一体的协同育人机制，汇聚英雄精神教育合力。在家庭教育上，应注重将英雄精神融入家风家训家规，扣好青少年崇尚英雄的“第一粒扣子”。在学校教育上，应善于发掘英雄精神与教学目标的契合点，强化劳动教育和社会实践，创新教育教学方式，以动人情节感人，以真实情境育人，以高尚情操树人。在社会教育上，用好红色资源，将英雄精神学习融汇常态活动、融入平常生活、融进人民心里。 (《光明日报》2025年02月25日第02版) 英雄精神是民族复兴征程的火种，照亮中国式现代化之路。从方志敏“可爱的中国”的预言到神舟探宇，从赣南苏区的星火到数字展馆的全息影像，历史传承与时代创新始终激荡着精神伟力。德兴龙头山革命烈士纪念馆将党的理论融入英烈叙事，让方志敏的清贫精神绽放新时代光芒；贵州长征文化数字艺术馆用虚拟现实重现湘江血战，使青年在沉浸体验中触摸信仰温度；南京雨花台烈士纪念馆打造“小雨滴”课堂，将英烈事迹融入学科教育，印证英雄精神教育需构建“历史厚土—时代新枝”的立体坐标。当数字技术突破物理边界传播长征精神，不仅体现了媒介革新，更体现了民族精神谱系的创造性赓续。站在百年征程新起点，唯有让传承和弘扬英雄精神成为全民自觉，方能凝聚攻坚克难的磅礴力量，续写新时代的壮丽史诗。 2.背范文 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对苦痛或苦难，人的感受、见解和行为会有差异。有人说苦痛能够毁灭人，也有人说苦痛能够使人崇高；有人说苦难是磨炼人的最高学府，也有人说苦难不值得赞美，苦难就是苦难…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 风雨见根骨，困顿砺大行 ①人生在世，起伏难免，民间常有“三穷三富不到老”“人有三衰六旺”之语，可见一帆风顺、万事如意只是美好而难现的理想，浮沉起落、时见坎坷才是无奈又确凿的现实。苦难不可回避，无法轻易消弭，唯有直面风雨而锻炼根骨、善处困顿且磨砺大行者，方能战胜苦难，锻造出坚韧圆满的生命。 ②苦难虽所不欲，但却最能照人、知人、鉴人、识人。风雨交加之时，打击重挫之际，则更易透视一个人的根骨与品性。钱囊如洗、难以为继时，能够压下贪欲，坚行正道，固穷守贫，清心如镜，方显出光风霁月的磊落、烛照炬亮的豪情；前景晦暗、四处碰壁时，能够自我宽慰，消解悲伤，直面失败，心境平和，方显出虚怀若谷的豁达、不惧暗夜的勇力。苦难人所不免，难以预料，若是一经遭逢便心念纷乱，一受挫折便神消智昏，站不稳正位，忍不了痛楚，禁不起打击，等不及转机，脆弱不堪，悲观消极，一味呼号怨怼，无力承受担当，定不能在人生路上行稳致远，有所大成。 ③苦难是客观存在的，并不因人们的主观意志而转移。身处其中，苦痛折磨不言而喻，然若是甘作困兽，煎熬日月，沉溺自怜，退却逃避，不仅平白消耗光阴，于事无补，更使人视野关闭，心志消沉，错过可能改变事势、扭转乾坤的大好时机。当个体生命陷于苦难，唯有保持平常心态、乐观情绪，于痛苦中挖掘等待机遇的韧性、逆风翻盘的动力、脚踏实地的真诚、积极改变的能量，方能在困境中找寻出路，在绝望中探求生机。当国家陷于苦难之中，唯有敢于身先士卒、鞠躬尽瘁，于衰颓中凝聚爱国报国的豪气、改天换地的壮志、破旧拓新的智慧、砥砺创造的激情，方能在旧局中宕开新局，在创痛中迎来光明。 ④暗夜之中，当奋力举火向前摸索；困顿之中，当昂然振作突破困境。“人不堪其忧，回也不改其乐”“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”，彰显出古人面对苦难时的君子之风，当代社会亦不乏在苦难中保持真我、磨砺至行的感人事例：在汶川地震中失去右手的李欣雨以总分625分的优异成绩被华中师范大学法学专业录取；被确诊为先天性脑性瘫痪的赵子康肢体残疾无法正常行走，终以惊人成绩入学清华；科技小院的学生们“自找苦吃”、进村“读研”，为当地村民带来了无数的“甜”，也在摸爬滚打中练就了“十八般武艺”……诚然，无人会主动选择经历苦难，遭遇苦难亦决不能说是人生之幸，但是，一旦苦难降临且不可回避，我们则应在苦难的击打中抱持高节正道、守住率真性情，在苦难的磨炼中汲取向上之力、锻铸至善至行。 ⑤风雨无心，苦难加身，如钢心性可作人生路上的精神支撑；困顿难行，苦难当前，美德大行当是天下千秋的丰土智源。在中华民族伟大复兴的新征程上，时代青年应永存根骨，坚毅勇烈，向光而行。 (1)结构严谨，层层递进。文章以“总—分—总”框架展开，首段点明苦难的普遍性，引出核心观点；中间三段分别从鉴照价值、应对之道、精神传承切入，逻辑清晰；末段升华至家国使命，呼应时代。段落过渡自然(如以“照人”承接“直面苦难”)，布局严谨，主题层层深化。 (2)论据丰富，古今结合。引用“三衰六旺”“文王拘而演《周易》”等俗语典故，增强文化底蕴；列举汶川学子、脑瘫考生等现实案例，贴近时代，增强说服力；对比消极逃避与积极应对，深化思辨性。个人磨砺与国家命运并论，拓展格局，立意深远。 (3)语言凝练，文采斐然。四字短语(“光风霁月”“虚怀若谷”)典雅凝练，排比句(“站不稳正位……等不及转机”)气势充沛，比喻(“如钢心性”)生动深刻。偶有表述稍繁(如“锻铸至善至行”)，可精简。整体文质兼美，展现了深厚语言功底与思想深度。 29 学科网（北京）股份有限公司 $