第一单元能力测评卷-【金版教程】2025-2026学年高中语文选择性必修中册作业与测评word（统编版）

语文　选择性必修·中册　作业与测评 第一单元能力测评卷 　时间：150分钟　　分值：150分 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　①中国现代化所取得的成绩，堪称现代全球发展史上的一个奇迹。这一历史性成就不仅充分展示了中国人民的智慧与不懈努力，更深刻地凸显了马克思主义中国化的独特魅力和广泛而深远的影响。在探索与实践中，中国找到了适合自己的发展道路，这得益于“两个结合”的核心理念。对此，许多人心中存在这样一个难解的疑惑：源起于西欧的马克思恩格斯学说，既没有在其发源地成为主流思想，也没有在苏联得到健康的延续发展，反而是在与西方社会文化存在根本异质性的东方大地生根发芽，得到发扬光大，成为我们立党立国的根本指导思想，这一现象的背后，究竟隐藏着怎样的奥秘呢？ ②众所周知，自“西学东渐”始，马克思主义刚传入中国时是作为一种改造社会的思想运动，与其在西方世界的接受与传播状况基本相似，然而后续发展路向却是分道扬镳：马克思主义在中国成为主导性的意识形态，中国也因此走上一条按照马克思主义理想进行实践的社会革命与社会改造的现代化道路；而在西欧美洲等地，马克思主义却逐渐演变为一种边缘化的、左翼的、非建构性的社会批判理论。不仅西方世界如此，对比苏联70年历程与中国改革开放、新时代的历程，我们也可以看到，我国选择马克思主义、走上不同现代化道路的根本原因，就在于中国共产党人的历史实践中贯彻了马克思主义与中国实际的“两个结合”，而不是所谓广为流传的“救亡压倒启蒙”论。因为在中国近现代史背景下，这是基于西方近现代启蒙主义思想的说法，相关的概念内容与中国当时的客观实际存在显著的文化区隔。换言之，同样的思想对西方是“启蒙”，对东方的中国则很可能不是，因为社会大众接受教育的水平与历史文化条件不同，对于西方世界而言属于同质文化内部的革新换代的思潮传入中国则有不同的表现，自由主义、无政府主义、浪漫主义、民族主义等都昙花一现或隐退到边缘，而唯有马克思主义成功占据主导地位。对此，我们需从政治、经济、文化的时代背景进行历史辩证法的分析，马克思主义基本原理作为指导思想的理论属于意识形态，属于上层建筑，对一定社会存在的作用首先还是取决于社会存在的。根据唯物史观，社会存在决定社会意识，中国独特历史背景下的社会存在需要马克思主义理论，而马克思主义并不是为中国等东方社会设计的，因而就需要对马克思主义进行中国化的“结合”。中国化马克思主义的成功充分证明“中国化”的成功，即“结合”的成功；而且，结合的过程也是理论联系实际的再创造的过程。只有进行这样的历史辩证分析才能对马克思主义与中国实际、中华优秀传统文化之间如何“结合”的内在机制作出深刻阐释。 ③概言之，马克思主义在中国的传播发展与其在西方、苏联等其他地方的传播发展有着完全不同的现实结果，追根溯源在于马克思主义中国化时代化的历程。这是党领导人民取得革命、建设、改革和新时代伟大成就的光辉历程，是为什么马克思主义行、马克思主义中国化时代化行的历史证明。马克思主义在中国的落地扎根与生长发展的过程，就是结合中国国情并使之符合中国国情，进而指导中国革命和建设的过程，其要点是“中国化”，即本地化。马克思主义符合中国国情的过程，就是基于中国实际、中国文化实际进行创造性与创新性发展的过程。而“时代化”就是根据时代背景与时俱进地创造性阐释马克思主义，并运用于实践。作为百年历程的理论结果，中国化时代化的马克思主义就是融合了中国革命和建设经验、符合中国具体历史文化与实际国情的马克思主义，是结合了中国经验与中华优秀传统文化的马克思主义。两者之间是辩证统一的关系，共同构成历史与逻辑的辩证统一过程。 (摘编自2025年1月25日《岭南学刊》刘华初 《“两个结合”的历史辩证法与方法论启示》) 材料二　①马列主义、毛泽东思想之所以有力量，正是由于它是经过实践检验了的客观真理，正是由于它高度概括了实践经验，使之上升为理论，并用来指导实践。正因为这样，我们要非常重视革命理论。列宁指出：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”(《列宁选集》第1卷第241页)理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践，而理论到底是不是正确地指导了实践以及怎样才能正确地指导实践，一点儿也离不开实践的检验。不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的。 ②有的同志说，我们批判修正主义，难道不是用马列主义、毛泽东思想去衡量，从而证明修正主义是错误的吗？我们说，是的，马列主义、毛泽东思想是我们批判修正主义的锐利武器，也是我们论证的根据。我们用马列主义、毛泽东思想的基本原理去批判修正主义，这些基本原理是马、恩、列、斯和毛主席从革命斗争的实践经验概括起来的，它们被长期的实践证明为不易之真理；但同时我们用这些原理去批判修正主义，仍然一点儿也不能离开当前的(和过去的)实践，只有从实践经验出发，才能使这些原理显示出巨大的生命力；我们的批判只有结合大量的事实分析，才有说服力。不研究实践经验，不从实践经验出发，是不能最终驳倒修正主义的。 ③客观世界是不断发展的，实践是不断发展的。新事物新问题层出不穷，这就需要在马克思主义一般原理指导下研究新事物、新问题，不断作出新的概括，把理论推向前进。这些新的理论概括是否正确由什么来检验呢？只能用实践来检验。例如，列宁关于帝国主义时代个别国家或少数国家可以取得社会主义革命胜利的学说，是一个新的结论，这个结论正确不正确，不能用马克思主义关于资本主义的一般理论去检验，只有帝国主义时代的实践，第一次世界大战和十月革命的实践，才能证明列宁这个学说是真理。 (摘编自1978年5月11日《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A.中国现代化之所以取得巨大的成绩，得益于马克思主义与中国实际、中华优秀传统文化相结合的核心理念。 B.马克思主义虽然在苏联没得到健康的延续发展，但在我国落地扎根后，最终发展为立党立国的根本指导思想。 C.马列主义、毛泽东思想高度概括了革命斗争的实践经验，被长期的实践证明为真理，是批判修正主义的利器。 D.第一次世界大战和十月革命的实践，证明了列宁“没有革命的理论，就不会有革命的运动”这一说法是真理。 答案：D 解析：D.“证明了列宁‘没有革命的理论，就不会有革命的运动’这一说法是真理”错误。材料二第③段说的是“第一次世界大战和十月革命的实践，才能证明列宁这个学说是真理”，联系上下文可知，“这个学说”指的是“列宁关于帝国主义时代个别国家或少数国家可以取得社会主义革命胜利的学说”。材料二第①段引用列宁所说的“没有革命的理论，就不会有革命的运动”，是为了强调上文的“我们要非常重视革命理论”这一观点。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.马克思主义在中国成为主导性的意识形态，在西方世界却逐渐被边缘化，成为左翼的社会批判理论。 B.自由主义、民族主义等之所以昙花一现或隐退到边缘，与中国独特历史背景下的社会存在需要有关。 C.马克思主义的“中国化”和“全球化”是辩证统一的关系，共同构成历史与逻辑的辩证统一过程。 D.只有坚持用马列主义、毛泽东思想去衡量，并从研究所得的实践经验出发，才能最终驳倒修正主义。 答案：C 解析：C.“全球化”错误。材料一第③段“两者之间是辩证统一的关系，共同构成历史与逻辑的辩证统一过程”中的“两者”指的是“中国化”和“时代化”，选项中的“全球化”应为“时代化”。 3.下列选项与“马克思主义中国化时代化”无关的一项是(3分)(　　) A.毛泽东在1938年提出，“不应当只是学习马克思列宁主义的词句”，而应当“学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境”。 B.1977年2月的《人民日报》刊登了“两个凡是”：凡是毛主席作出的决策，我们都坚决拥护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循。 C.在1992年的南方谈话中，邓小平深刻指出：计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。 D.党的二十大报告指出，“科学社会主义在二十一世纪的中国焕发出新的蓬勃生机，中国式现代化为人类实现现代化提供了新的选择”。 答案：B 解析：B.“两个凡是”违背马克思主义具体问题具体分析的基本原理，与“马克思主义中国化时代化”无关。 4.在证明某个观点时，可以想象存在一个驳论者，不妨称其为“虚拟论敌”。请简要分析这两则材料是如何引入虚拟论敌来增强文章的说服力的。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)材料一引入的虚拟论敌是“许多人”，通过“许多人心中存在这样一个难解的疑惑”来提出问题，即“这一现象的背后，究竟隐藏着怎样的奥秘呢”，使接下来的议论更具有针对性。(2)材料二引入的虚拟论敌是“有的同志”，通过“有的同志”的反问来呈现一种具有普遍性的错误认识，进而论证其错误的本质，使议论走向深入，使观点更鲜明深刻。 解析：(1)材料一第①段“在探索与实践中，中国找到了适合自己的发展道路，这得益于‘两个结合’的核心理念。对此，许多人心中存在这样一个难解的疑惑……这一现象的背后，究竟隐藏着怎样的奥秘呢？”引入的虚拟论敌是“许多人”，通过“许多人心中存在这样一个难解的疑惑”来提出问题，即“这一现象的背后，究竟隐藏着怎样的奥秘呢”，使接下来的议论更具有针对性。(2)材料二第②段“有的同志说，我们批判修正主义，难道不是用马列主义、毛泽东思想去衡量，从而证明修正主义是错误的吗？”引入的虚拟论敌是“有的同志”，通过“有的同志”的反问来呈现一种具有普遍性的错误认识，先肯定“马列主义、毛泽东思想是我们批判修正主义的锐利武器，也是我们论证的根据”，进而论证其错误的本质，使议论走向深入，使观点更鲜明深刻。 5.材料一第②段谈到了“救亡压倒启蒙”论，该观点主要指的是在特定的历史背景下，民族危机和救亡任务的重要性超过了思想启蒙和文化变革。该观点的提出者李泽厚认为，在20世纪初的中国，由于国际形势的恶化，启蒙运动让位于爱国救亡。请结合材料一，简要分析作者反驳该论点的角度有哪些。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①从“我国选择马克思主义、走上不同现代化道路的根本原因”的角度来反驳。②从“相关的概念内容与中国当时的客观实际存在显著的文化区隔”的角度来反驳。③从唯物史观，社会存在决定社会意识(或“中国独特历史背景下的社会存在需要马克思主义理论”)的角度来反驳。 解析：①根据“我国选择马克思主义、走上不同现代化道路的根本原因，就在于中国共产党人的历史实践中贯彻了马克思主义与中国实际的‘两个结合’，而不是所谓广为流传的‘救亡压倒启蒙’论”可知，从“我国选择马克思主义、走上不同现代化道路的根本原因”的角度来反驳。②根据“因为在中国近现代史背景下，这是基于西方近现代启蒙主义思想的说法，相关的概念内容与中国当时的客观实际存在显著的文化区隔”可知，从“相关的概念内容与中国当时的客观实际存在显著的文化区隔”的角度来反驳。③根据“根据唯物史观，社会存在决定社会意识，中国独特历史背景下的社会存在需要马克思主义理论，而马克思主义并不是为中国等东方社会设计的，因而就需要对马克思主义进行中国化的‘结合’”可知，从唯物史观，社会存在决定社会意识(或“中国独特历史背景下的社会存在需要马克思主义理论”)的角度来反驳。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 天目访琴 但及 我坐在他对面。 琴在一旁，闪着微暗的光泽。那是他自己做的琴，光洁，高雅，又蕴含了某种庄重。此刻，它仿佛成了听众，在听我们谈话。 琴师姓马，名荣盛，古琴斫制非遗传承人。 “我小时候同伴家里挂着一只琴，七根弦断了六根。我就顺手摸了一下，那个声音真的就是天籁之音。①我就蒙在那里了。回家我就把我家烧饭的风箱抽出来，把结鸡网的塑料绳拆开来，就这样开始做琴了。那天，我还被我爸揍了顿。冥冥之中，我觉得是上天注定的。” 我说，你对声音有一种天然的敏感。 他说：“艺术这个东西是很难教的，技术是可以教的。我一辈子都在追求声音，所以最满足的是，弦上完了，一弹，一种说不明白的东西会出来。我总是面对一块木头在想，我做出来的是什么声音呢。” 那么，什么才是好声音呢？我问。 “厚重是一张琴必须具备的，就像一个人没有学问不行，但是修养深了，一个人如何更高雅呢？就要修德了。琴也有九德：奇、古、透、净、润、圆、清、匀、芳。古人对琴很崇拜。什么叫琴？琴者，静也，正人心也。有些比较好理解，比如匀，就是声音要匀，不能到一个地方声音大了，到一个地方很闷。净，也不用说，声音比较干净，不混浊。比如，有些水果要涩一些，有些熟透了才好吃，糯香一些，润就是滋润的感觉。但是，奇、古、芳，就很难理解了，尤其是‘芳香’的‘芳’，这个用在声音上，它指的是弹得时间越长，它的声音就越美。八百年比五百年好，一千年比八百年好，它越来越好。你无法明说，你看不见，但是只要你与它在一起，你就会有成长，这就是‘芳’。工厂琴是用模子生产的，是用电脑刻出来的，不具备思想性；而一张手工制作的琴跟我们每个孩子一样，每张都不一样，声音也是不一样的。”我完全同意他的说法，这就是手工琴的魅力所在吧。 初识古琴是在三十多年前，那时我时常跑画家吴蓬家里。一幢老式民居里，院子中央有一棵硕大的芭蕉。吴先生在画画间隙，会搬出古琴，抚弄把玩。年轻时，我火气重，也耐不下心来，站在一旁听，与流行乐无异。 ②古琴有三千年以上历史，是汉文化中地位最崇高的乐器，有“士无故不撤琴瑟”之说，位列“琴棋书画”之首。伯牙、子期以“高山流水”而成知音，这样的故事流传深远。最有名的当属嵇康，他被人迫害，临终前从容、淡定，弹奏出生命的最后一曲——充满神秘与想象的《广陵散》。 我不禁神往，这样的好声音还能听到吗？ 马荣盛告诉我，浙江博物馆每年都有古琴演奏表演，都是历代名琴，有兴趣的话可以到现场去听。我上网查到一个视频，是浙江博物馆的唐代古琴“彩凤鸣岐”演奏发出的声音。 那是唐代的琴，是唐琴发出的声音！声音既沉又稳，又通又透，就仿佛是经历了千年的智者发出的声音。穿越一千三百年，我惊诧于声音竟这样保留了下来，如此顽强，如此有韧劲。中央电视台“国家宝藏”栏目，专门介绍了这张“彩凤鸣岐”琴。本以为一张上千年的琴会发霉，虫蛀，面目全非，哪想到竟依然散发出动人的光泽，还会发出如此饱满、沉静、有力的声音。 “越是年代久远的琴，声音越好，这里面就藏着许多秘密啊……”马荣盛说。 当想到这声音来自遥远的过去，一种穿越时光的感觉在我内心涌动…… 马荣盛给我泡菊花茶，是天目山特有的大菊。③水一冲，菊花在瓷杯里盛开，很快就撑满整个杯子。 我喜欢单独与他在一起。他谈琴的时候，我想到的是写作，两者是一致的，尤其核心处竟然完全重合。其实，所有的艺术都是一个道理，都是在寻找那份抽象的存在，你能感知它，与它融合，又无法用语言详尽地描述它。 艺，是一种灵魂的声音。 他身上的宁静与平和，就像是古琴散发出来的气质。 他把琴与一个人相对应，还把琴竖起给我看，指哪里是头哪里是腰。 “古琴从制作之初，遵循的就是一个阴阳和合、天人合一的道理。比如两块木头，底为阴，面为阳，阴阳合体，才能合为一张琴。我们在做琴的过程中，阳面和阴面的配比要做到完美，它才能出来中正平和、轻微淡雅的声音。一张琴，从形体、结构都是仿人的，琴站起来跟人是一样的，头、颈、肩、腰、腿，完全一样，它还有上、中、下三焦。再一个，一张琴的长度，是三尺六寸五分，代表一年三百六十五天，它上面还有十三个徽，代表一年十二个月，再加一个闰月。所以说，天地五行是蕴含其中的。一张琴要和大自然契合，出来的声音才是中和之音，我们中国的文化讲中庸之道，不能过，不能不及。” 傍晚，天目山上又起雾了。我听着，不由肃然起敬。这里的琴究竟是什么样的好声音？ 雾气盘在山腰，一点点上升。雾变得很快，会游动，不一会儿就到了山顶。它们飘来荡去，像山林中的仙灵似的，最后把整个山林占据了。山上山下全成灰白，全被雾气裹起来了。 ④待院外开始树影婆娑时，书院里亮起了一盏盏微暗的灯火，用竹篾做的灯罩一长排延伸在走廊里。有飞蛾不时窜起，嗡嗡地响，撞来又撞去。 马荣盛一袭中装，坐在琴前，深情地弹琴，弹的是《高山流水》《平沙落雁》《渔樵问答》。当他拨出最后一个音的时候，全场静寂，仿佛窒息一般。谁也没有发出声音。人们都沉浸在荡漾着的余韵里。 蝉声已经隐退。整个山峦安静极了，空荡，辽阔，又深邃。 (选自《散文》2023年1期，有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是(3分)(　　) A.本文写了一张琴契合自然、阴阳和合，历经时光熏炼，与有深厚的学养、高雅的德行、静和的心境的人相遇，出来的才是好的声音。 B.作者写在天目山上听马荣盛弹《高山流水》，与《琵琶行》中的江州司马的经历类似，意在说明世间知音难觅及痛失知音之苦。 C.本文语言简洁生动，兼用口语和书面语，抒情性和哲理性并存，这种语言风格体现着作者“访琴”的体验，看似散淡，实则很有韵味。 D.作者在结尾写蝉声隐退，山峦安静，赋予景物以灵性，巧妙地写出了马荣盛的琴声丰富的表现力和无穷的魅力，富有张力，意蕴无穷。 答案：B 解析：B.“意在说明世间知音难觅及痛失知音之苦”错误。马荣盛弹的不仅有《高山流水》，还有《平沙落雁》《渔樵问答》，大家都沉浸在他的演奏中，表明作者对非遗文化的赞赏。 7.下列对文中画线句段的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A.句子①中“我就蒙在那里了”的“蒙”字，形象地表现出马荣盛第一次听到古琴天籁之音时沉浸其中的神态和震撼之感。 B.段落②补叙了古琴悠久的历史及其“最崇高”的文化地位，丰富了文章的内涵和深厚情感，也侧面写了马荣盛热爱古琴的原因。 C.句子③“水一冲，菊花在瓷杯里盛开，很快就撑满整个杯子”，生动形象地表现出悠远的琴声和古琴文化在作者的内心涌动的情状。 D.段落④运用叠词，如“一盏盏”灯火、飞蛾“嗡嗡地响”，写天目山书院的夜晚景色，增强了文章在语言表达上的节奏感和音乐美。 答案：B 解析：B.“补叙”错误。本处应是“插叙”。 8.《天目访琴》这篇散文采用了多种风格的语言，请任选两种加以分析。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①写实的语言。如有关古琴的历史、人物、制作等，以此记述古琴的历史悠久及独特魅力，准确简明。②文学化的语言。多用细致的描写，优美生动，富有诗意。运用动静结合、视觉和听觉相结合的手法，写书院的静谧。运用正面描写和细致的场面描写写马荣盛弹琴。③抒情性的语言。作者将丰富的主观感受融入记述，如写“蝉声已经隐退”是对时间流逝的交代，“整个山峦安静极了，空荡，辽阔，又深邃”是对“山峦”直接的抒情性评价和表达。④兼用口语和书面语。如“婆娑”“一袭中装”“全场静寂”“余韵”“隐退”“深邃”等都是书面用语，“一长排”“撞来又撞去”“谁也没有发出声音”“安静极了”等是口语，形象化的表述庄重又不失亲切，写出了琴声的感染力，又启人思考。 解析：①写实的语言。如“古琴有三千年以上历史，是汉文化中地位最崇高的乐器……充满神秘与想象的《广陵散》”“工厂琴是用模子生产的……声音也是不一样的”等，记述了有关古琴的历史、人物、制作等，表现了古琴的历史悠久及独特魅力，准确简明。②文学化的语言。如“雾气盘在山腰，一点点上升……全被雾气裹起来了”对雾的细致描写，优美生动，富有诗意。“待院外开始树影婆娑时……有飞蛾不时窜起，嗡嗡地响，撞来又撞去”运用动静结合、视觉和听觉相结合的手法，写书院的静谧。马荣盛弹琴一段，则是运用正面描写和场面描写。③抒情性的语言。如“蝉声已经隐退。整个山峦安静极了，空荡，辽阔，又深邃”，既有对时间流逝的交代，又有对“山峦”的直接抒情性评价和表达，将丰富的主观感受融入记述。④兼用口语和书面语。口语如“一长排”“谁也没有发出声音”“安静极了”等，书面语如“婆娑”“余韵”“深邃”等，形象化的表述庄重又不失亲切，写出了琴声的感染力，又启人思考。 9.访谈式散文作为发展中的文学新类型，脱胎于柏拉图、孔子等先哲开创的古老的语录体，注重思想对话交流，现场感十足。有人认为，《天目访琴》也具有此特点，请谈谈你的理解。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①用人物对话推动文本内容的发展，以“我”的介入写了“我”的真实体验：从琴的声音、历史传承，写到了琴的制作和马荣盛深情地弹琴，增强了文章的现场感和画面感。②对话交流拉近了作者、读者和主人公马荣盛之间的距离，使感情流动更自然，作者由琴联想到写作，阐释了两者蕴含着共同的道理：艺是一种灵魂的声音。③使文意表达更加集中紧凑，更能凸显天目琴音厚重的独特魅力、历史传承以及天人合一的深刻思考，体现了作者对优秀传统文化的追慕和感悟。④使叙述形式新颖，不落俗套，叙述语言简洁生动、质朴真实，行文节奏也更加流畅，给人强烈的在场感。 解析：①“我”在天目山和马荣盛谈话，马荣盛是古琴斫制非遗传承人，马荣盛介绍了自己最初做琴的经历，然后“我”问他什么才是好声音，于是引出了他对琴的介绍，包括琴的声音、琴的历史传承以及琴的制作，最后写到马荣盛深情地弹琴。这一系列情节都是通过“我”和马荣盛的对话引出来的，人物对话推动文本内容的发展，增强了文章的现场感和画面感。②文章写到“我喜欢单独与他在一起……又无法用语言详尽地描述它”，说明“我”和马荣盛有相通之处，马荣盛谈琴的时候“我”想到的是写作，由此阐明了艺是一种灵魂的声音，所以，对话交流拉近了作者、读者和主人公马荣盛之间的距离，使感情流动更自然。③文章通过二人的对话，写出了古琴的声音、琴的历史传承以及琴的制作等，而这些凸显了天目琴音厚重的独特魅力、历史传承以及天人合一的深刻思考，体现了作者对优秀传统文化的追慕和感悟。④本文通过对话表现了古琴的历史悠久及独特魅力，使叙述形式新颖，不落俗套。兼用口语和书面语，语言表达简洁生动、质朴真实的同时，行文节奏也更加流畅，给人强烈的在场感。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一　为学之道，始于立志，犹射者未发矢而志已及之。志大而大，志小而小，他日所成无不由是。吾人须思天地生我，是如何赋畀①，父母生我，是如何属望，为智为愚，为贤为不肖，去取断然，自此分明矣。此志一定，便须实做工夫，以必求其如我所志而后已。日用之间，一切外诱凡可以夺志者，力屏绝之。如耳之于声，目之于色，口之于味，鼻之于臭，四肢之于安佚之类，固有不知其然而浸淫入之者。惟有猛提此志，一发深省曰：“吾志为何，而以是自丧乎？”则于学也，将有欲罢不能者矣。 (节选自《答颜孝嘉论学十二则·一》) 材料二　朱子上疏曰：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫责于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。夫天下之事，莫不有理。为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为兄弟、为夫妇、为朋友，以至出入起居、应事接物之际，亦莫不各有其理。有以穷之，则自君臣之大，以至事物之微，莫不知其所以然与其所当然。 若夫读书，则其不好之者固怠忽间断而无所成矣，其好之者又不免乎贪多而务广，往往未启其端而遽已，是以虽复终日勤劳不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵泳②之乐，是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之怠忽间断而无所成者哉？孔子所谓‘欲速则不达’，正谓此也。诚能鉴此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书文意接连，血脉贯通。 若夫致精之本则在于心。孔子所谓‘君子不重则不威，学则不固’，孟子所谓‘学问之道无他，求其放心而已矣’者，正谓此也。该能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所往而不通。” (节选自《朱子读书法》) [注]　①畀：予，给予。②涵泳：玩味，细细体会。 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。(3分) 不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所往而不通 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：C E G 解析：“为……所”是表被动的固定句式，中间不应断开，“则”前一般可断句，即在C处断开；“以之读书”“以之观理”句式对称，应在“书”“理”后面分别断开，即在E、G处断开。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A.属，意念集中在一点，与《赤壁赋》“举酒属客”中的“属”意思不同。 B.厌，满足，与《烛之武退秦师》“何厌之有”中的“厌”意思相同。 C.诚，如果、果真，与《谏太宗十思疏》“诚能见可欲”中的“诚”意思相同。 D.通，通晓、懂得，与成语“触类旁通”中的“通”意思相同。 答案：B 解析：A.正确。“属”，意念集中在一点/劝请。B.“厌，满足”“意思相同”错误。“厌”，厌烦/满足。C.正确。“诚”，均意为“如果，果真”。D.正确。“通”，均意为“通晓，懂得”。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A.个人成就的高低与其志向的大小有关，志向的确立建立在个人责任与父母期望的基础上，志向的实现则需要做实功夫，并时常反省。 B.朱熹认为要想深入钻研学问，必须用心专一，不受物欲侵扰，这一观念不仅与孔孟之道相合，也与《荀子·劝学》中的观点契合。 C.在朱熹看来，倘若读书之人能够思绪从容、细细体味，那么即使是不喜欢读书的人，也能专心于一处而不移，获得读书的乐趣。 D.两则材料都围绕“为学之道”展开论述，材料一侧重强调立志的重要性与践志的方法，材料二则侧重讨论为学与读书的方法和态度。 答案：C 解析：C.“那么即使是不喜欢读书的人，也能专心于一处而不移，获得读书的乐趣”错误。朱熹的意思是如果读书之人能思绪从容、细细体味，那么心思就能专于一处而不移，获得读书的乐趣，而不是说不喜欢读书的人通过这样做“也能专心于一处而不移，获得读书的乐趣”。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)日用之间，一切外诱凡可以夺志者，力屏绝之。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)日常生活中，一切外来的诱惑，凡是能够动摇(改变)志向的，都要尽力摒弃它们。 (2)做学问的方法，没有比穷究事理更重要的；穷究事理的关键，必定在于读书。 解析：关键点：(1)“日用”，日常生活；“外诱”，外来的诱惑；“夺”，动摇、改变；“屏绝”，摒弃。(2)“为学”，做学问；“莫先于”，没有比……更先(重要)的；“穷理”，穷究事理；“要”，关键。 14.材料二中，朱熹是如何论证“致精之本则在于心”这一观点的？(5分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：首先引用孔子、孟子关于为学的言论，说明学问之道关键在于“收心”、求“放心”；接着指出如果能做到“严恭寅畏”，让内心不被物欲侵乱，那么读书、观理就能无所不通，从而论证了“致精之本则在于心”这一观点。 解析：由原文“孔子所谓‘君子不重则不威，学则不固’，孟子所谓‘学问之道无他，求其放心而已矣’者，正谓此也”可知，首先引用孔子、孟子关于为学的言论，说明学问之道关键在于“收心”、求“放心”；由原文“该能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理，将无所往而不通”可知，接着指出如果能做到“严恭寅畏”，让内心不被物欲侵乱，那么读书、观理就能无所不通，从而论证了“致精之本则在于心”这一观点。 参考译文 材料一　做学问的方法，从树立志向开始，就如同射箭的人还没放箭，志向就已经指向了目标。志向远大，成就就大；志向渺小，成就就小，日后所能取得的成就，无不是由此决定的。我们必须思考，天地生育我们，赋予了我们怎样的禀赋；父母生育我们，对我们有着怎样的期望。是成为聪明的人还是愚笨的人，是成为贤能的人还是不成才的人，取舍应当果断，从此界限分明。这个志向一旦确定，就必须切实下功夫，一定要让自己达成所立下的志向才行。日常生活中，一切外来的诱惑，凡是能够动摇(改变)志向的，都要尽力摒弃它们。比如耳朵对于音乐，眼睛对于美色，嘴巴对于美味，鼻子对于香气，四肢对于安逸等，本来就有不知不觉逐渐侵入内心的情况。唯有猛然提起这个志向，深刻地自我反省说：“我的志向是什么，怎能因为这些而丧失志向呢？”那么对于做学问，就会达到欲罢不能的境地了。 材料二　朱熹上奏说：“做学问的方法，没有比穷究事理更重要的；穷究事理的关键，必定在于读书；读书的方法，最重要的在于循序渐进并达到精通。而达到精通的根本，又在于心怀敬畏并坚守志向，这是不会改变的道理。天下的事物，没有不存在事理的。做君主与臣子的，有君主与臣子之间相处的事理；做父亲与儿子的，有父亲与儿子之间相处的事理；做兄弟、做夫妻、做朋友，以至于日常的出入起居、待人接物的时候，也没有一处不存在各自的事理。能够对这些事理进行探究，那么从君臣关系的重大方面，到事物细微之处，就不会不明白它们为什么是这样以及应当是这样的原因。 至于读书，那些不喜欢读书的人，固然懈怠间断，最终一事无成。而那些喜欢读书的人，又难免贪多求广，往往还没开始深入探究，就仓促结束。因此，虽然整天勤奋读书，不得休息，但思绪匆忙，常常好像有什么在催促追赶，而没有从容品味、深入体会的乐趣，这样又怎能深刻相信心中所得，长久坚持而不厌倦，从而与那些懈怠间断而一事无成的人有所不同呢？孔子所说的‘欲速则不达’，正是说的这种情况。如果真能以此为鉴并加以改正，那么心思就能专注于一点，长时间保持不变，所读之书的文意就能连贯，前后脉络便能全部透彻地通晓。 至于达到精通学问的根本，在于内心。孔子所说的‘君子如果不庄重就没有威严，所学也不牢固’，孟子所说的‘学问的方法没有别的，只是找回自己迷失的本心罢了’，正是说的这个道理。如果能够做到严肃恭敬、心怀敬畏，长久保持这种心境，使自己整天庄重严肃，不被物质欲望侵扰，那么用这样的心态去读书，去体悟道理，就会无论到哪里都能融会贯通。” (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首清诗，完成15～16题。 赴戍登程口占示家人 林则徐 力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。 戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。 [注]　清朝道光皇帝十八年(1838)，林则徐被任命为钦差大臣，次年到广东查禁鸦片。鸦片战争期间广州陷落后(1841年5月)，道光皇帝把责任归咎于林则徐，革除他四品卿官衔，将他充军伊犁。适逢黄河决口，林则徐奉旨治理黄河，结束后，道光皇帝没有收回成命。1842年，林则徐在西安启程奔赴伊犁，临行，作诗二首告别家人。这是第二首。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A.首联概括了诗人自己的主要经历和当时的心情。“久神疲”是说长期辛苦，精神疲惫；“定不支”是说身体衰弱，不能支撑。 B.颔联是名句。郑国大夫子产遭人诽谤，子产说：“苟利社稷，死生以之”(《左传·昭公四年》)。本名句属于“化神奇为神奇”。 C.颈联采用“反语”的写法，“君恩厚”正是说道光皇帝刻薄寡恩，对待有功之人不但没有奖励，反而充军发配到新疆伊犁。 D.尾联诗人开着玩笑，同老妻谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，说你不妨吟诵一下“这回断送老头皮”那首诗来为我送行。 答案：C 解析：C.“颈联采用‘反语’的写法，‘君恩厚’正是说道光皇帝刻薄寡恩，对待有功之人不但没有奖励，反而充军发配到新疆伊犁”，手法和解释错误。林则徐因罪戍边，并未被杀头，也未株连亲人，这属于“君恩厚”，所以颈联并未使用“反语”，也没有说道光皇帝刻薄寡恩，林则徐只是借旷达之语来安慰家人。 16.诗歌运用了哪些艺术手法？表现出林则徐身上有哪些美好品质？(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：艺术手法：颔联和尾联两次用典；颔联直抒胸臆。 美好品质：①虽力量微弱、任重神疲，但只要有利于国家，仍义不容辞、忠诚无私的爱国情操。②正确对待不公，能接受不公正的待遇。③始终保持豁达、乐观的性格，对未来充满信心。 解析：(1)艺术手法：用典。颔联引用郑国大夫子产“苟利社稷，死生以之”的典故，表达自己只要对国家有利，便可不顾生死的决心；尾联引用宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，以幽默的方式与妻子话别，增添了诗歌的文化内涵和表现力。直抒胸臆。颔联“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”直接抒发了诗人以国家利益为重、不计个人祸福的高尚情怀。(2)美好品质：①爱国情操。前两联“力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”鲜明地展现出他虽力量微弱、任重神疲，但只要有利于国家，仍义不容辞、忠诚无私的爱国情操。②正确对待不公。颈联“谪居正是君恩厚”意思是：我被流放伊犁，正体现出君恩高厚。这体现出他能正确对待不公，接受不公正的待遇，没有因被贬而怨天尤人，而是以一种平和的心态看待。③豁达乐观。尾联“戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮”意思是：我开着玩笑，同老妻谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，说你不妨吟诵一下“这回断送老头皮”那首诗来为我送行。诗人以幽默的方式与妻子话别，表现出他始终保持豁达、乐观的性格，对未来充满信心。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，表明词人虽然年老却壮志犹存，希望得到重用的句子是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。 (2)十五之夜，小文走在江边，面对江天空阔、明月朗照，不由地生发出如《春江花月夜》一诗中对宇宙与人生的遐思冥想：“　　　　　　　　？　　　　　　　　？” (3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“　　　　　　　　，　　　　　　　　。” 答案：(1)廉颇老矣　尚能饭否 (2)江畔何人初见月　江月何年初照人 (3)(示例一)国破山河在　城春草木深 (示例二)远芳侵古道　晴翠接荒城 解析：易错字词：“廉”“畔”“侵”。 二、语言文字运用(18分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，8分) 阅读下面的文字，完成18～20题。 用时间成就更好的自己。 生活如同一场旅行，在旅途中，我们难免会遇到岔路口，在选择面前感到迷茫。对有阅读习惯的人而言，拿起书，就是跨越迷茫最好的方式。书本所带来的不仅是知识和经验，更是对自我、对世界的认知。在日积月累的阅读中，我们得以不断思考，更新自我认知，直至越来越笃定从容。 时间非常宝贵，拖延是最容易以“松毜感”为借口压垮一个人斗志的东西。我们不防试着每天睡前花上几分钟，列下明日要做的事，按重要程度、难易程度排个序，给每项任务分配合理的时间。如此提前规划，当新的一天开始，知道先做什么、后做什么，　　　　地朝着目标前行，让生活过得充实而有意义，向着更好的自己持续退变。 很多时候，再美好的梦想与目标，再完美的计划和方案，如果不能在行动中落实，最终只能是　　　　，沦为空想。从现在开始，提升学识，磨炼意志，成为一个既有清晰目标也有高度执行力的人。在日复一日的探索中，锚定自己的天赋和激情所在，在具体的行动中，体验“向目标逐步靠近”的满足感。 18.文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。(2分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：“松毜感”改为“松弛感”，“不防”改为“不妨”，“退变”改为“蜕变”。 解析：“松毜感”的“毜”应改为“弛”；“不防”的“防”应改为“妨”；“退变”的“退”应改为“蜕”。 19.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分) 答案：有条不紊(步步为营/循序渐进)　纸上谈兵(空中楼阁/镜花水月) 解析：第一空，根据前文“如此提前规划，当新的一天开始，知道先做什么、后做什么”可知，此处强调按照计划有秩序地推进工作，故可填“有条不紊/步步为营/循序渐进”。有条不紊：形容有条理，丝毫不乱。步步为营：比喻行动谨慎，防备严密。循序渐进：按照一定的步骤逐渐推进。第二空，根据前文“再美好的梦想与目标，再完美的计划和方案，如果不能在行动中落实”可知，此处是指无法实现的空想或虚幻之事，故可填“纸上谈兵/空中楼阁/镜花水月”。纸上谈兵：比喻不能联系实际问题，空发议论。空中楼阁：比喻虚幻的事物或脱离实际的空想。镜花水月：比喻虚幻的景象或不切实际的幻想。 20.小刚阅读语段后，进行了摘要，已经提炼出第一个要点，请仿照他的句式，提炼并表述另外两个要点。(4分) ①少迷茫，多读书 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：②少拖延，多规划　③少空想，多行动(执行) 解析：根据第三段中“拖延是最容易以‘松弛感’为借口压垮一个人斗志的东西。我们不妨试着每天睡前花上几分钟，列下明日要做的事，按重要程度、难易程度排个序”可知，应提炼为“少拖延，多规划”。根据第四段中“再美好的梦想与目标，再完美的计划和方案，如果不能在行动中落实，最终只能是纸上谈兵，沦为空想”可知，应提炼为“少空想，多行动(执行)”。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成21～22题。 “修辞立其诚”，是指语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。有真诚的态度和情感，文章的技巧文采才有价值。 作文是富有灵性的思维活动，最能体现人的情感与个性。人们热爱经典作品，不仅希望获得启示，也希望通过阅读发现并孕育美好情感，从而成为健全的人。李密《陈情表》陈述的窘迫情况，归有光《项脊轩志》中刻骨铭心的亲情、爱情记忆，陶渊明《归去来兮辞》对自由生活的向往等，无不是真情实录，历经千百年，人们仍然能够感受到作者的真诚。 写作的“真”与“诚”，意味着坦诚地吐露自己的心声，真实地记录自己的所思所感。即使所思还不够深入，所感也不免稚嫩，但作为自我心灵的记录，一字一句也都有着独特的价值。 写作的“真”与“诚”，需要端正对写作的态度。古人曾言，好文章应当是：“寓目写心，因事而作”，(萧纲《答张缵谢示集书》)也就是围绕抒发真实的感受和记叙真实的经历为目的写作。以随便应付、敷衍了事的态度，为文造情、言不由衷地“做”文章，对于作者和读者而言，都是没有什么裨益的。 21.结合文段，分析画横线的句子是如何强调“真情实录”这个意思的。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“无不”：双重否定，强调语气更重。②“历经千百年”：以时间久远来强调“真情实录”的影响力。③“仍然”：运用副词，强调“真情实录”的影响不因时间久远而消失。 解析：①“无不”是一个双重否定词，比肯定表述语气更为强烈。在句子“李密《陈情表》陈述的窘迫情况，归有光《项脊轩志》中刻骨铭心的亲情、爱情记忆，陶渊明《归去来兮辞》对自由生活的向往等，无不是真情实录”里，使用“无不”，强调了所列举的这些经典作品全部都是真情实录，不存在例外，有力地突出了“真情实录”这一特性。②“历经千百年”表明时间跨度极大，这些作品经过漫长岁月的洗礼，却依然能让人们感受到作者的真诚。这说明时间并没有削弱它们的价值，反而证明了“真情实录”的作品具有强大的生命力，从而强调了“真情实录”对于作品的重要性。③“仍然”是一个表示情况持续不变的副词，在句中它强调了尽管时间已经过去了很久，但“真情实录”所产生的影响并没有因为时间的流逝而消失，进一步突出了“真情实录”的作品具有永恒的感染力，以此强调“真情实录”的意义。 22.文中画波浪线句子有两处语病、两处标点符号错误，请找到并将修改意见写下来。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：语病：①将“围绕”换为“以”(或者删去“为目的”)。②“抒发真实的感受”和“记叙真实的经历”交换位置。 标点：①删除冒号。②括号与括号里的内容移至逗号与后引号之间。 解析：画波浪线句子有两处语病：①“围绕抒发真实的感受和记叙真实的经历为目的写作”句式杂糅，“围绕……”和“以……为目的”杂糅，可将“围绕”换为“以”，或者保留“围绕”，删去“为目的”。②“抒发真实的感受和记叙真实的经历”语序不当，应先说经历，再说由此产生的感受，可将“抒发真实的感受”和“记叙真实的经历”交换位置。画波浪线句子有两处标点错误：①“冒号”提示下文时，要管到句末，此处只管到“因事而作”处，故可删除冒号。②句中的小括号是句内括号，要紧跟它所解释的内容，此处要紧跟“寓目写心，因事而作”，故括号与括号里的内容移至逗号与后引号之间。 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 认识事物时，我们的判断常常会受到某些因素困扰。有的人认为自己学识浅薄，孤陋寡闻，知识经验的匮乏影响了判断；有的人认为自己迷信权威，趋众随流，知识经验的充裕反而影响了判断。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [写作指导]　这是一道引语类材料作文题。题目给出了两种对立的观点：一方面，有人因为学识浅薄、知识经验不足而感到判断受限；另一方面，也有人因为过于迷信权威、趋众随流，尽管知识经验丰富，却同样在判断上受到了困扰。这两种观点实际上揭示了人们在认识事物时可能遇到的两种困境，也暗示了知识经验与判断之间的复杂关系。我们需要在知识经验与判断之间找到一种平衡。一方面，我们要不断学习和积累知识经验，提高自己的认知能力；另一方面，我们也要保持独立思考，敢于质疑权威，不被大众的观点左右。只有这样，我们才能在认识事物时做出准确、独立的判断。 写作时，首先可以对材料中这些说法进行归纳概括，指出这些现象的本质：前者是因为学识浅薄而导致的目光短浅、格局低下而影响了判断；后者是因为迷信、盲目崇拜他人的意见，缺少独立思考能力，而影响了判断。对此我们可以辩证分析。古人的、权威的、书本上的意见，有很多也都是经验的总结，也是经过历史和事实检验的。对那些有价值的经验，我们要虚心对待。学习、借鉴他人的经验，能让我们少走弯路。因此，我们在人生成长阶段，应当努力学习积累，提高自己的眼界与格局。同时，更不能让自己陷入盲目崇拜、不加辨别地接受的境地，而是要从实际出发，实事求是，独立思考。 [参考立意]　①要尊重权威，莫迷信权威；②纸上得来打基础，此事躬行不可缺；③知识可充裕，却不可盲从；等等。 [佳作展台] 破壁者之歌：知识的双重桎梏与心灵的自由 柏拉图在《理想国》中描绘了被锁在洞穴中的囚徒，将洞壁上的幻影当作真理的现象。这个古老寓言穿越时空，依然在叩击着现代人的精神困境：我们究竟是受困于知识的匮乏，还是被知识的丰盈束缚？当人类文明积累的知识大厦越筑越高，每个求知者都不得不面对这看似矛盾的命题。 十五世纪佛罗伦萨的穹顶下，布鲁诺在宗教裁判所的烈火中高呼：“黑暗即将过去，黎明即将到来！”这位通晓数十种语言的学者，不是为无知所困，而是为知识构建的宗教权威所缚。中世纪的经院哲学将亚里士多德学说与基督教义熔铸成不可撼动的真理体系，博学之士用三段论织就密不透风的知识之网，却让整个欧洲在蒙昧中沉睡了千年。正如培根在《新工具》中所言：“真理是时间的女儿，而不是权威的女儿。”知识的丰饶若不能挣脱桎梏，反而会成为遮蔽真理的迷雾。 敦煌莫高窟的藏经洞里，封存着跨越十个世纪的五万卷典籍。当王道士用这些经卷换取传教士的银币时，他并非败于无知，而是困在农耕文明的知识框架里，无法理解这些文献的跨时代价值。这让人想起苏格拉底在雅典街头不断诘问市民的智慧：真正的无知，是不知道自己无知。但更深层的困境在于，当知识固化为认知的藩篱，人们便失去了突破既有框架的勇气与眼界。 伽利略的望远镜对准木星卫星时，达尔文在加拉帕戈斯群岛观察雀鸟喙部时，他们都站在人类知识的巅峰，却选择以谦卑的姿态重新审视世界。伽利略说：“数学是上帝书写宇宙的文字。”但他更明白这些文字需要不断重译。这种清醒的自省，在爱因斯坦身上体现为对牛顿力学的突破，在玻尔身上转化为对量子世界的谦逊。正如海德格尔所言：“真理的本质即自由。”在知识的海洋里保持思维的流动性，才能让真理之泉永不枯竭。 站在人工智能时代的门槛上，我们比任何时候都更需要这种破壁者的勇气。当算法推送的信息茧房不断加固，当专业壁垒日益森严，真正的智慧不在于知识的占有量，而在于始终保持对知识局限性的清醒认知。就像敦煌壁画中反弹琵琶的飞天，以超越常规的姿态奏响真理的乐章，每个现代求知者都应当成为自己精神洞穴的破壁人，在知识的双重桎梏中寻找心灵的自由。 20 学科网（北京）股份有限公司 $