第四单元能力测评卷-【金版教程】2025-2026学年高中语文选择性必修中册作业与测评word（统编版）

语文　选择性必修·中册　作业与测评 第四单元能力测评卷 　时间：150分钟　　分值：150分 一、阅读(70分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　中国诗词讲究含蓄，以淡为美。而英美诗歌则比较奔放，以感情激越为胜。另外，中国诗词多以歌颂为主，而英美现代诗歌多以揭露为主。中国诗人或托物言志，或借景抒情，永远把自己的情感埋藏于诗词之中，我们只有通过“感悟”才可能感觉出其美，最突出的例子莫过于马致远的《天净沙·秋思》。他几乎没有用一个表达感情的词语，只是把“枯藤”“老树”“昏鸦”简单地排列在一起，寥寥几笔便勾勒出一幅凄凉寂寥的景象，后面两句把几种事物列在一处，却恰如其分地渲染了寂寞、惨淡的气氛，“夕阳西下”更是给整幅画面涂上了一层昏黄的颜色，最后一笔带出“断肠人在天涯”，感觉上前后好像并无直接联系，但感情是连贯的，思路也是连贯的。一口气读下来，仿佛自己就是诗人所描绘的画中的游子，引起强烈的共鸣。然而几种事物的并列，虽然没有任何的主观感情，却比再多的语言都要强烈地表达了一种孤寂凄清的感情，这正是中国古典诗歌的魅力所在。相比之下，英美现代诗歌强调写资本主义社会中畸零人的心理，比较直率地把诗人所要表达的意思表现出来，直抒胸臆而毫无造作，言尽而意亦尽，回味的空间相对缩小了，但这样比较符合西方人的心理特征、思维特征。 (摘编自吕洋《中西方诗歌比较》) 材料二　①与中国古典诗歌弱化主体的倾向不同，西方诗歌中的主体差不多总是在场的。以十四行诗为例，主体总是堂而皇之地出现在诗中，站出来讲话。这样，西方诗歌就形成了与中国诗歌迥然不同的风格。 ②诗歌的风格离不开其文化土壤。在中国，流行的思想是人与自然的和谐，这种观念的形成与中国人的生活方式和生活环境有关。早在新石器时代，农业经济就已经建立起来。几千年来，自给自足的经济稳定繁荣，因此，人们非常依赖自然环境，对自然世界的任何微妙变化都很敏感，他们渴望与自然亲密接触。在这样的生活环境中诞生了中国古典哲学思想，中国诗歌的艺术特点便是中国古典哲学思想的映射，其中“天人合一”的哲学思想对我们的诗歌艺术风格产生了深远影响。《周易·乾卦·文言》写道：“夫大人者，与天地合其德。”“大人”指大人物，这句话是说要想成为伟大的人物，就要与天地合德。汉代大儒董仲舒说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”“天人合一”表明自然与人是相通一致的，可合二为一的，人与自然是彼此相通的共同体。这种思想对中国的文学艺术产生了很大影响，也最直接地影响了中国传统诗歌的风格。 ③西方诗歌则根植于西方文化的土壤，体现了二元分立的逻辑观念。那什么是二元分立呢？有学者指出，西方近代哲学思维方式的基本特点是从主客、心物、灵肉、无有等二元分立角度出发运用理性来构建形而上学的体系。法国哲学家笛卡尔认为世界上存在灵魂和物体，这二者彼此独立，是二元对立存在的方式。 ④中西方诗歌不同的文化背景产生了不同风格的诗歌艺术。中西诗歌的一个很大不同就是主体在场问题。这个主体就是诗中的叙事人，这个叙事人有时候等同于诗人。通常在西方诗歌中，主体都占据诗歌的显要位置，诗中的叙事人也都以第一人称的方式出现。在中国古典诗歌中，诗中的主体却常常是缺席的，或者被隐藏起来。我们来看这首《梅花》诗： 梅花 [唐]崔道融 数萼初含雪，孤标画本难。 香中别有韵，清极不知寒。 横笛和愁听，斜枝倚病看。 朔风如解意，容易莫摧残。 ⑤这首诗写的是梅花，但寄托的却是诗人心中对梅花的钟爱。因为写花和写人本身是不需要区分的，“天人合一”的思想已经浸透到诗人的心灵中，流露在诗人的笔下。咏物即咏人，诗人对梅花的赞叹体现的正是诗人对美好品质的赞美。诗人没有在诗中出场，而是隐身于梅花后面，但是通过诗歌的内容，我们感受到诗人高洁的品德，产生了对梅花的怜爱之情，以及对高洁品德的珍惜之情。读到最后，我们已然分不清这是写梅花，还是写诗人，你中有我，我中有你。这首诗如果用西方的诗体来写会是这样： 梅花 初放的梅花，含着白雪， 美丽孤傲的梅花啊，我想画， 又怕你的神韵难画， 你的花别有韵致， 清雅脱俗，不知寒冬雪意。 你的枝干横斜错落，似愁容病姿， 北风啊，你果能解得梅花心意， 拜托，不要再摧残她了。 ⑥通过对这首诗的模拟转换，我们能够体会到主体在场表达会产生什么样的诗歌风格。从审美的意义上讲，主体的缺席模糊了人与物之间的界限，使读者自然而然地由物联想到人，再由人联想到物，从而达到了“天人合一”的境界，而主体的在场则使物与人分开了。在这首诗中，主体“我”的出场使诗歌中的梅花与叙事人“我”分开了，梅花与“我”的分裂使这二者失去了自然融为一体的感觉。这不再是“天人合一”，而是二元分立，这使该诗呈现出类似西方诗歌的形式。当这首中国古诗被改写成主体在场的诗歌时，它就失去了原有的魅力，那种浸透在古典诗歌中物我合一的和谐感没有了，诗篇变得破碎，被改动的古诗就不像是一个有机整体了。西方诗歌虽然有主体的在场，但还是一个有机的整体，因为诗人已经在二元分立思维模式的基础上由分而合，最后达成统一。而中国诗歌作为一个有机整体而存在，是在物我不分的情况下产生的，一旦被分开，便很难再造一个有机整体。如果我们反过来把一首主体在场的英语诗改成汉语古诗，在去主体的过程中，也很难再造一个有机整体。其实，这也是英语诗歌汉译和汉语诗歌英译过程中存在的问题。诗歌是不可以被翻译的，指的主要是诗歌的韵律让人无法操作。不过，不可翻译的岂止诗歌的韵律呢，这种深植于诗歌背后的思维模式和文化内涵也同样是不可翻译的。有趣的是，在西方现代派以及后现代派的诗歌中，诗人主张要把这个“我”消融掉。“很多后现代诗人发现，必须把武断的自我溶解掉，才能写出一种以最佳方式获得自我真实的诗歌，太多的文明因素，以及各种复杂的人之角色，已使自我真实变得模糊了。”西方现代派诗人已经认识到西方诗歌中的自我过于强大，已经到了应该消解这个主体的时候了。 (摘编自王伟峰、周桂君《论中西诗歌中的主体化倾向及思辨性的体现》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A.中国诗词讲究含蓄，以淡为美，诗人往往借助托物言志、借景抒情等手法把自己的情感埋藏于诗词之中，马致远《天净沙·秋思》中的景物就暗含着情感。 B.在英美现代诗歌中，诗人经常通过直抒胸臆的方法，毫无做作，比较直率地把所要表达的意思表现出来，这样比较符合西方人的心理特征和思维特征。 C.几千年来，中国人非常依赖自然环境，与自然和谐相处，并且自给自足的经济稳定繁荣，这种环境也影响了中国古典哲学思想的诞生。 D.源于中西方文化背景的差异，通常在西方诗歌中，主体都占据诗歌的显要位置，而在中国古典诗歌中，主体却常常是缺席的，或被隐藏起来。 答案：C 解析：本题考查理解和分析文章内容的能力。C.“……并且……”曲解文意。由材料二“几千年来，自给自足的经济稳定繁荣，因此，人们非常依赖自然环境，对自然世界的任何微妙变化都很敏感，他们渴望与自然亲密接触”可知，选项把原文的因果关系理解为并列关系。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.《周易·乾卦·文言》写道：“夫大人者，与天地合其德。”其中便蕴含了“天人合一”的中国古典哲学思想。 B.西方诗歌根植于西方文化的土壤，而这种文化的基本特点是从二元分立角度出发运用理性来构建形而上学的体系。 C.崔道融的《梅花》诗写的是梅花，但寄托的却是诗人心中对梅花的钟爱。诗人隐藏在梅花的后面，主体与梅花二者交融。 D.西方现代派诗人主张把“我”消融掉，这里提到的“消融”和中国古诗里常出现的主体的“缺席”“隐藏”相似。 答案：B 解析：本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“西方诗歌……而这种文化的基本特点是……”张冠李戴。由材料二“西方近代哲学思维方式的基本特点是从主客、心物、灵肉、无有等二元分立角度出发运用理性来构建形而上学的体系”可知，应该是“西方近代哲学思维方式的基本特点”。 3.下列诗句中，不符合材料二提到的中西方诗歌主体在场与否的典型情况的是(3分)(　　) A.“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”[王之涣《凉州词》(其一)] B.“你可知那地方？前往，前往，我愿跟随你，爱人啊，随你前往！”[歌德《迷娘》(之一)] C.“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。”(黄庭坚《登快阁》) D.“再见吧，大海！你壮观的美色/将永远不会被我遗忘。”(普希金《致大海》) 答案：C 解析：本题考查分析论点和论据关系的能力。材料二提到中国古典诗歌中主体常常是缺席的，或被隐藏起来；西方诗歌中的主体差不多总是在场的。A.“羌笛”“杨柳”“春风”“玉门关”，没有“我”，体现了中国古典诗歌的主体不在场。B.“你”“我”体现了西方诗歌中的主体在场。C.由“吾”可知，该诗句体现了中国古典诗歌的主体在场，不是典型情况。D.“你”“我”体现了西方诗歌中的主体在场。 4.根据两则材料，总结出中西方诗歌差异主要体现在哪些方面。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①中国诗歌风格讲究含蓄，以淡为美，常用托物言志、借景抒情手法；西方诗歌比较奔放，以感情激越为胜，常用直抒胸臆的手法。②中国诗歌多歌颂，西方诗歌多揭露。③中国诗歌弱化主体，西方诗歌主体常常在场。④中国诗歌受到“天人合一”古典哲学思想的影响，西方诗歌受到“二元分立”哲学思维方式的影响。 解析：本题考查筛选并整合文章信息的能力。①由材料一“中国诗词讲究含蓄，以淡为美。而英美诗歌则比较奔放，以感情激越为胜……中国诗人或托物言志，或借景抒情……相比之下，英美现代诗歌强调写资本主义社会中畸零人的心理，比较直率地把诗人所要表达的意思表现出来，直抒胸臆而毫无造作”可得出：中国诗歌风格讲究含蓄，以淡为美，常用托物言志、借景抒情手法；西方诗歌比较奔放，以感情激越为胜，常用直抒胸臆的手法。②由材料一“中国诗词多以歌颂为主，而英美现代诗歌多以揭露为主”可得出：中国诗歌多歌颂，西方诗歌多揭露。③由材料二“与中国古典诗歌弱化主体的倾向不同，西方诗歌中的主体差不多总是在场的”可得出：中国诗歌弱化主体，西方诗歌主体常常在场。④由材料二“中国诗歌的艺术特点便是中国古典哲学思想的映射，其中‘天人合一’的哲学思想对我们的诗歌艺术风格产生了深远影响”“西方诗歌则根植于西方文化的土壤，体现了二元分立的逻辑观念”可得出：中国诗歌受到“天人合一”古典哲学思想的影响，西方诗歌受到“二元分立”哲学思维方式的影响。 5.材料二通过《梅花》的两个版本，展现了主体在场与隐藏情况下的诗歌风格差异。这两种风格导致读者的阅读体验存在显著的不同。请从两个版本中任选其一，结合文章和你的理解，从读者的角度简要评析。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例一)主体在场版：①读者更多的是在欣赏“我”对梅花的情感，受主体的情感态度影响较大。②读者可以明显地感受到主体对梅花的赞美、怜爱和对北风的呼吁等情感。③这种情感的明确性可能会让读者的体验更加集中，但也可能因主体的介入而使读者失去与自然的直接联系，使他们的联想空间变窄。 (示例二)主体隐藏版：①读者直接与梅花和自然建立联系，几乎没有被主体的情感或观点干扰。②读者的情感体验更为纯粹，直接与梅花及其所代表的美好品质产生共鸣。③人与花界限模糊，读者可以自由地进行联想，从梅花联想到人，由人联想到梅花，人花交融，天人合一。 解析：本题考查依据文本内容进行个性化解读的能力。主体在场版：①在主体在场的《梅花》版本中，叙事者“我”明确出现，“我想画”“又怕你”“你的枝干”等与梅花形成了明显的二元分立关系。这种表达方式遵循西方哲学中的“二元分立”思维模式，将人与自然、主体与客体区分开来，正如法国哲学家笛卡尔认为的“世界上存在灵魂和物体，这二者彼此独立，是二元对立存在的方式”。读者在阅读时，注意力往往聚焦于叙事者的情感和观点，对梅花的理解深受主体的情感态度的影响。②在主体在场的《梅花》版本中，由于读者的注意力往往聚焦于叙事者的情感和观点，因此他们能更明显地感受到主体对梅花的赞美、怜爱和对北风的呼吁等情感，如诗中写到的“我想画，又怕你……”“初放的梅花……清雅脱俗……北风啊……拜托，不要再摧残她了”。③主体的明确存在减少了读者的想象空间，使得读者更多的是理解和感受诗人的情感，而非直接与自然对象建立情感联系。尽管这种结构化的表达方式使得诗歌的主旨更为清晰，但它也可能阻碍读者达到与自然合一的深层体验，正如材料二中所提及的，当“我”的出场使诗歌中的梅花与叙事人“我”分开，梅花与“我”的分裂使这二者失去了自然融为一体的感觉，这不再是“天人合一”，而是二元分立，这使该诗呈现出类似西方诗歌的形式。当这首中国古诗被改写成主体在场的诗歌时，它就失去了原有的魅力，那种浸透在古典诗歌中物我合一的和谐感没有了，诗篇变得破碎，被改动的古诗就不像是一个有机整体了，使读者的联想空间变窄。主体隐藏版：①在主体隐藏的《梅花》版本中，作者崔道融并未直接以第一人称出现，而是通过“数萼初含雪，孤标画本难”等诗句，间接传达其对梅花的情感和品格的赞赏。这样的话，读者几乎没有被主体的情感或观点干扰。②这种方式与《周易·乾卦·文言》中“夫大人者，与天地合其德”的思想相契合，强调人与自然的和谐共生，正如汉代大儒董仲舒所言：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”读者在阅读时，注意力集中在“孤标”“清极”“斜枝”的梅花本身及其营造的意境上，情感体验更为纯粹，直接与梅花及其所代表的美好品质产生共鸣。③这种模糊且非直接的表达方式，为读者提供了广阔的想象空间，促进了物我交融、天人合一的审美体验。在这种情境下，诗人的情感和品格通过对梅花的描绘自然流露，使读者在欣赏梅花的同时，从梅花联想到人，由人联想到梅花，人花交融，天人合一。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 寻觅普希金 谢炜如 我从普希金博物馆蹒跚而出，走过一片橡树林，一尊黝黑的普希金雕像就坐落在稀疏的草地上。①诗人在长椅上侧身倚坐，身旁和脚下摆放着几束鲜花。 注视着这尊黝黑的雕像，我感到普希金是那样的熟悉。小时候听话剧团的姚锡娟老师给小伙伴们朗诵普希金的童话诗《渔夫和金鱼的故事》。姚锡娟那柔和而富有磁性的声音，令我记住了普希金的名字。许多年后，已是文学教书匠的我，进入了普希金的世界。除了课堂上理论性地讲授普希金，我更喜欢那些充溢着情感的普希金诗歌朗诵。一盒由著名配音演员朗诵的录音磁带风靡一时，令我爱不释手。听乔榛的《致大海》，我仿佛听到了大海这个“自由元素”不羁放纵的喧腾；听童自荣的《致恰达耶夫》，好像听到了普希金为正义而跳动的心音；听乔榛的《致凯恩》，仿佛感受到那个“纯洁之美的精灵”唤醒了囚禁中诗人的灵感……每当俄罗斯风格的配乐响起，随着那些浑厚凝重而又富于情感的朗诵喷薄而出，我立刻就萌生出一种“未成曲调先有情”的感觉。 孤独地向雕像行着注目礼，我把一束鲜花献到雕像身旁。再度凝视着诗人那黝黑的面容，我又似乎觉得普希金是那样陌生，我无法感受到他的目光：是冷峻，是热烈，是凝重，还是迷蒙？②我想，倚托着头颅若有所思的普希金，或许正在以怀疑和贬驳的目光审视着这个奇异的世界与变幻的人生。 回望绿荫丛中的普希金村，俯瞰全村的东正教堂的洋葱头尖顶，在夕阳辉映下熠熠生辉。 在这个烦嚣的世界上，普希金只行走了短短的37年，他为捍卫荣誉决斗而死。当肇事者法国贵族丹特斯的枪弹击中他的一刹那，倒在血泊中的普希金，③心中一闪而过的念头是什么？是仇恨，是爱情，是诗歌，还是他孜孜以求的真理？ 普希金离世之后，镇压十二月党人起义的新沙皇尼古拉一世禁止人民为普希金举行葬礼。两年后友人们才为他树立了墓碑，墓碑上没有墓志铭，只镌刻着三行字： 亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金 1799年5月26日生于莫斯科 1837年1月29日殁于圣彼得堡。 然而，早在普希金决斗的前一年，他墓志铭式的抒情诗《纪念碑》就已经问世，彰显着他为自由为真理而歌的一生，也表示了他对专制暴君的极大蔑视。屹立在冬宫广场上的纪念石柱被冠以沙皇的姓氏，石柱顶端的青铜天使则按照沙皇的样貌建造，普希金不愿意参加其揭幕典礼而逃离了圣彼得堡，不久，这首《纪念碑》便喷涌而出。 皇村学校一毕业，普希金就参加了十二月党人领导的“绿灯社”，党人把他视为同志和杰出歌手。他抨击专制、歌颂自由的诗歌在贵族青年和近卫军官兵中广泛流传。《致恰达耶夫》发表后迅速以手抄本形式传遍了整个俄国，连稍识几个字的士兵都能背诵。沙皇认为，普希金煽动性的诗歌在俄国到处疯传，暗流汹涌，因而判处他流放南俄。然而其诗歌的魅力却无法抹掉，起义失败后被流放的十二月党人全都藏着一个徽章，上面刻着《致恰达耶夫》中的几句诗：“俄国要从睡梦中苏醒，在专制暴政的废墟上，将会写上我们姓名的字样。” 几年之后，尼古拉一世为笼络人心，把流放中的普希金从南俄召回到莫斯科。其间，普希金与沙皇有一段意味深长的对话： ——被流放的人中不少是你的朋友？ ——是的陛下，我与他们很要好。我敬仰过他们，至今依然如此。 ——假如你在圣彼得堡，你也会参加那次起义吗？ ——一定会的，陛下。我所有的朋友都参与谋事，我不会不参加的。 普希金以平静的话语毫无畏惧地、高傲地表达了对专制暴君的极大蔑视，诠释了皇村学校以来形成的反抗暴政、追求自由、热爱真理的价值观。这正是俄国贵族精英的精神世界之精髓。在他们心中，爱国和追求真理这两种思想是融合在一起的，然而“真理高于国家”却是他们的最高价值观。看，恰达耶夫这样说： 我没有学会蒙着眼低着头闭着嘴地爱自己的祖国。只有清晰地认识了自己的祖国，才能成为一个对祖国有益的人；盲目钟情祖国的时代已经过去，现在我们首先要献身于真理的祖国。 这是何等掷地有声的箴言。作为恰达耶夫的好同学，普希金又何尝不是这样认为啊！只不过他是以诗歌来表达这一思想而已。 在血腥和铁腕中成长起来的俄国贵族精英深谙真理的价值，他们是真理的朝圣者，普希金正是他们的代表，朝圣者绝不会匍匐在专制暴君的脚下。他以傲然不羁的风骨，铁肩担道义，妙手作弦歌，建构起藐视权势、坚持真理的风范。④以普希金为代表的俄国贵族精英们，是追求真理的殉道者，是黑暗中照亮人们心灵的火炬。 归途上，静静的白桦林在我眼前一掠而过。白玉般的树干挺拔魁伟，成排的白桦树如同倚立的诗神缪斯巨大的竖琴，在普希金的拨弄下，奏响了多少俯仰沉浮世事的弦歌。它们枝叶繁茂蓬勃向上，令人感受到它们昂扬勃发的天然野性，一如普希金宁折不弯、风骨凛然的品格。普希金诗歌中有毫不造作的“真”、悲天悯人的“善”、醉人心扉的“美”，他只为苍生说人话，不为君王唱赞歌。我想，天堂上的普希金，也绝不会唱出有一点点媚骨和奴性的诗歌。 (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是(3分)(　　) A.普希金的《渔夫和金鱼的故事》《致大海》《致恰达耶夫》《致凯恩》等作品都给作者带来了审美的享受和精神的启迪。 B.普希金的墓碑上没有墓志铭，只镌刻着他的姓名、出生的时间与地点及死亡的时间与地点，是因为他曾写过墓志铭式的抒情诗《纪念碑》。 C.普希金与沙皇的对话非常坦荡，表达了他对流放的朋友的敬仰，他承认自己若在圣彼得堡会参加起义，流露出对专制暴君的极大蔑视。 D.恰达耶夫认为要先清晰地认识自己的祖国，再献身于真理的祖国，普希金与他持有同样的观点，并用诗歌来表达这样的观点。 答案：B 解析：本题考查对文本相关内容的理解和分析能力。B.“是因为他曾写过墓志铭式的抒情诗《纪念碑》”错误，由文中“普希金离世之后，镇压十二月党人起义的新沙皇尼古拉一世禁止人民为普希金举行葬礼。两年后友人们才为他树立了墓碑，墓碑上没有墓志铭，只镌刻着三行字”可知，不是因为他曾写过墓志铭式的抒情诗《纪念碑》，而是因为当时的政治形势不允许，选项强加因果。 7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A.句子①“摆放着几束鲜花”的细节，表明了普希金死后所受到的尊崇，与后文作者献花相照应。 B.句子②运用了动作、神态描写展现了作者心目中的普希金的善于思考、敢于质疑的形象特征。 C.句子③连续发问，前面是总问，后面是分说，表达出对普希金以死来捍卫荣誉的大无畏的肯定。 D.句子④从作为俄国贵族精英代表的角度，高度评价了普希金对真理的追求及给人们的精神鼓舞。 答案：C 解析：本题考查体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。C.“表达出对普希金以死来捍卫荣誉的大无畏的肯定”错误，连续发问，表现了作者对普希金在生命最后一刻复杂心情的揣测和思考，表达的更多的是对普希金死亡的惋惜之情。 8.文章结尾写白桦林有什么作用？请结合文本内容简要分析。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①文章通过对白桦林的描写，渲染普希金故地安静肃穆的氛围。②用白桦树象征普希金宁折不弯、风骨凛然的品格。③将白桦树比喻为诗神的竖琴，赞美普希金的诗歌俯仰沉浮世事，表达作者被普希金精神感染的心情。 解析：本题考查鉴赏作品的文学形象的能力。①文中“归途上，静静的白桦林在我眼前一掠而过。白玉般的树干挺拔魁伟，成排的白桦树如同……”等对白桦林进行了细致的描写，渲染了一种安静肃穆的氛围，这种氛围让读者仿佛置身于普希金的故地，感受到了那种庄重和神圣感。②文中写“树干挺拔魁伟”“它们枝叶繁茂蓬勃向上，令人感受到它们昂扬勃发的天然野性，一如普希金宁折不弯、风骨凛然的品格”，白桦树树干挺拔魁伟，枝叶繁茂蓬勃向上，给人一种坚韧不拔、傲然挺立的感觉，正与普希金宁折不弯、风骨凛然的品格相符合。这种象征手法的运用，让读者更加直观地感受到了普希金的高尚品格。③文中“成排的白桦树如同倚立的诗神缪斯巨大的竖琴，在普希金的拨弄下，奏响了多少俯仰沉浮世事的弦歌”，将白桦树比喻为诗神的竖琴，赞美普希金的诗歌俯仰沉浮世事，歌颂“真”“善”“美”，表达作者被普希金精神感染的心情。 9.文章以“寻觅普希金”为线索构架全文，请结合文本内容简要分析。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①文章随着探访普希金的足迹，展开所思所感。②从普希金博物馆出来，注视普希金雕像，回想普希金作品带给自己的精神影响。③凝视雕像，猜想普希金目光的内涵。④回望普希金村，想起普希金为捍卫荣誉决斗而死，联想到普希金墓碑上的内容和抒情诗《纪念碑》。⑤接着回顾普希金与十二月党人关系，以及与沙皇的对话，充分肯定了普希金的反抗暴政、追求自由、热爱真理的精神。⑥归途中，为普希金诗歌中的真善美所感动。 解析：本题考查分析作品结构的能力。①全文是围绕着探访普希金的足迹来展开的，作者在这个过程中不断地思考和感受，表达了对普希金的敬仰和怀念之情。②文中“我从普希金博物馆蹒跚而出，走过一片橡树林，一尊黝黑的普希金雕像就坐落在稀疏的草地上”“注视着这尊黝黑的雕像，我感到普希金是那样的熟悉。小时候听话剧团的姚锡娟老师给小伙伴们朗诵普希金的童话诗《渔夫和金鱼的故事》”“听乔榛的《致大海》，我仿佛听到了大海这个‘自由元素’不羁放纵的喧腾……”，描述了作者在探访普希金博物馆后，对普希金雕像的注视和思考，作者回想了普希金作品对自己精神的影响。这体现了普希金在作者心中的重要地位，也展示了普希金作品对人们精神的深远影响。③文中“孤独地向雕像行着注目礼”“我无法感受到他的目光：是冷峻，是热烈，是凝重，还是迷蒙？……”，写作者对普希金雕像的凝视和思考，他猜想普希金目光的内涵。这种猜想不仅体现了作者对普希金的敬仰和怀念，也展示了普希金在人们心中的神秘和魅力。④文中“回望绿荫丛中的普希金村”“他为捍卫荣誉决斗而死……”“早在普希金决斗的前一年，他墓志铭式的抒情诗《纪念碑》就已经问世……”，描述了作者在回望普希金村时，想起了普希金为捍卫荣誉而决斗致死的事情，以及普希金墓碑上的内容和抒情诗《纪念碑》。这进一步体现了普希金的勇敢和坚定，也展示了普希金在人们心中的不朽地位。⑤文中“皇村学校一毕业，普希金就参加了十二月党人领导的‘绿灯社’，党人把他视为同志和杰出歌手”“普希金与沙皇有一段意味深长的对话……”，回顾了普希金与十二月党人的关系，以及他与沙皇的对话，充分肯定了普希金的反抗暴政、追求自由、热爱真理的精神。这体现了普希金不仅是一个伟大的诗人，更是一个坚定的斗士和真理的追求者。⑥文中“普希金诗歌中有毫不造作的‘真’、悲天悯人的‘善’、醉人心扉的‘美’，他只为苍生说人话，不为君王唱赞歌”，描述了作者在归途中为普希金诗歌中的真善美所感动。这进一步展示了普希金作品的魅力，也体现了作者对普希金的深深敬仰和怀念之情。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者，亦终必亡而已矣。” 曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获①之任是亦为乌获而已矣夫人岂以不胜为患哉弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？” (选自《孟子·告子》，有删改) [注]　①乌获：战国时秦国的大力士。与任鄙、孟贲齐名。后用作力士的泛称。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。(3分) 然则举乌获之任是亦为乌获而已矣夫人岂以不胜为患哉弗为耳 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：B D F 解析：本题考查文言文断句的能力。“乌获之任”是偏正结构，指乌获所举的重量，作“举”的宾语，故“任”后即B处应断开；“是……”为判断句，“而已矣”为句末语气助词，故“矣”后即D处应断开；“岂……哉”为固定句式，中间不能断开，故“哉”后即F处应断开。 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A.“一车薪之火”的“薪”意为柴火，与《六国论》“犹抱薪救火”中的“薪”意思相同。 B.尧舜，古代传说中的两位圣明君主，远古部落联盟的首领。后泛指圣人。 C.弟，同“悌”，“悌”的本义指敬重父母，与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”中的“悌”意思相同。 D.“舍则亡”的“舍”意为舍弃、放下，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“舍瑟而作”中的“舍”意思相同。 答案：C 解析：本题考查识记文化常识及理解文言词语中的一词多义现象的能力。C.“‘悌’的本义指敬重父母”错，“悌”的本义指敬爱兄长，与“申之以孝悌之义”中的“悌”意思相同。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A.孟子认为“人皆可以为尧舜”，他鼓励人们从自己力所能及的事情做起，行尧舜之道。 B.曹交在听了孟子的话后茅塞顿开，想要留下来做孟子的学生，但孟子拒绝了他的请求。 C.孟子以牛山之木的例子，强调人们“斧斤伐之”的行为，破坏了人与自然的关系。 D.孟子引用孔子的话来说明人的仁义之心是需要滋养的，如果不滋养，仁义之心就会消失。 答案：C 解析：本题考查理解文章内容的能力。C.“强调人们‘斧斤伐之’的行为，破坏了人与自然的关系”错。根据原文“虽存乎人者，岂无仁义之心哉……苟失其养，无物不消”可知，文中孟子以牛山的树木为例，是想强调仁义之心是需要滋养的，并不是在阐述人与自然的关系。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)道就像大路一样，难道很难了解吗？担心的是人不去探求罢了。 (2)他舍弃他的善良之心的原因，也像斧子对于树木一般。 解析：本题考查理解并翻译文言文句子的能力。关键点：(1)“若”，如同、像；“然”，一样；“岂”，副词，表示反问，怎么、难道；“病”，忧虑、担心；“求”，探索、探求。(2)“所以”，……的原因；“放”，舍弃；“斧斤”，泛指各种斧子。 14.孟子以用水灭火为喻，论证了他什么样的观点？(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：孟子以用水灭火为喻，首先肯定了仁必能战胜不仁；他又看到必须有足够的水才能浇灭火，由此说明人必须有足够的仁，才能战胜不仁。 解析：本题考查分析文章论点与论据关系的能力。由原文“仁之胜不仁也，犹水胜火”分析可知，孟子以用水灭火为喻，首先肯定了仁必能战胜不仁；由原文“今之为仁者……亦终必亡而已矣”分析可知，他又看到必须有足够的水才能够浇灭火，由此说明人必须有足够的仁，才能战胜不仁。 参考译文 孟子说：“仁胜过不仁，正像水可以扑灭火一样。如今行仁道的人，好像用一杯水来扑灭一车木柴的火焰；火焰不熄灭，便说水不能扑灭火，这又严重助长了不仁，最终连他们的仁也一定会消亡啊。” 曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这种说法吗？”孟子答道：“有的。”(曹交问：)“我听说文王十尺高，汤九尺高，如今我有九尺四寸高，只会吃饭罢了，要怎样做才好呢？”(孟子)说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。(比如)这里有个人，力气提不起一只小鸡，便是没有力气的人了；如今说自己能举起三千斤，便是有力气的人了。那么，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。一个人怎能以不胜任为忧呢？只是不去做罢了。缓慢地走在年长的人之后叫作‘悌’，快速地走在年长的人之前叫作‘不悌’。缓慢地走，难道是人做不到的吗？只是不做罢了。尧舜之道，不过是‘孝’和‘悌’罢了。你穿着尧的衣服，述说尧的话，施行尧所做的事，这就是尧了。你穿着桀的衣服，述说桀的话，施行桀所做的事，这就是桀了。”(曹交)说：“我准备去谒见邹君，向他借个地方住，希望留在您门下学习。”(孟子)说：“道就像大路一样，难道很难了解吗？担心的是人不去探求罢了。你回去自己探求吧，老师有很多。” 孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，因为它们长在大都市的郊外，老用斧子去砍伐，还能够茂盛吗？它们日日夜夜在生长着，雨水露珠在滋润着，不是没有新枝嫩芽生长出来，但紧跟着就有人在那里放羊牧牛，所以变成那样光秃秃的了。人们看见那光秃秃的样子，便认为这山不曾有过木材，这难道是山的本性吗？(这个道理同样)存在于人身上，难道人没有仁义之心吗？他舍弃他的善良之心的原因，也像斧子对于树木一般，天天去砍伐树木，树木能够茂盛吗？他在日里夜里发出来的善心，他在天刚亮时所接触到的清明之气，这些在他心里所激发出来的跟一般人相近的好恶是很微弱的，可是他白天的所作所为，又使其因受束缚而丧失了。反复地因受束缚而丧失，那么他夜里产生出的善念便不能够留存；夜里产生出的善念不能够留存，那么他离禽兽便不远了。别人看到他像禽兽一样，便认为他不曾有过善良的本质，这难道也是人的本性吗？所以，如果得到滋养，没有东西不生长；如果失掉滋养，没有东西不消亡。孔子说：‘抓紧就存留，舍弃就消亡；出入不定时，没有人知道它的去向。’这是针对人心而言的吧？” (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) (新高考Ⅱ卷)阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 雨后为山亭独卧 叶梦得① 过雨虚檐气稍清，卧闻刁斗起连营。 几看薄月当轩过，惊见阴虫②绕砌鸣。 汹汹南江浮静夜，寥寥北斗挂高城。 白头心事今如许，惭愧儿童话请缨。 [注]　①叶梦得：南宋文学家，曾致力于抗金防备及军饷勤务。②阴虫：秋虫，如蟋蟀之类。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A.雨后空气清新，为山亭的夜晚凉爽宜人，然而诗人的心情却难以平静。 B.本诗第二句与辛弃疾《破阵子》中的“梦回吹角连营”一句立意相似。 C.诗人凭轩望月，浮想联翩，而阶前突然传出的虫鸣声惊扰了他的思绪。 D.颈联通过江水、星空等物象营造出了一个天高地迥、苍茫寂寥的境界。 答案：C 解析：本题考查分析理解诗歌内容的能力。C.一是“诗人凭轩望月”错误。“凭”意为倚、靠着，而根据诗题“雨后为山亭独卧”和首联中的“卧闻刁斗起连营”可知，诗人此时是躺在亭中望月，而非“凭轩”望月。二是“阶前突然传出的虫鸣声惊扰了他的思绪”分析错误，“惊见阴虫绕砌鸣”的“惊”并非指虫鸣惊扰了诗人的思绪，而是与“几看薄月当轩过”的“几看”相对，是暗暗心惊于时光飞逝，年华空老。 16.如何理解诗人的“白头心事”？请结合诗歌内容简要分析。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①首联写诗人独卧为山亭，似乎听到连营中的刁斗声，表达了他渴望像年轻时一样充满豪情壮志、为国征战效力。②颔联和颈联写诗人夜不能寐，只能看薄月过轩、北斗高挂城头、南江夜静，听阴虫鸣砌。诗人已白发苍苍，年华老去，不得重用，再难建功立业，他的心中充满无奈、愤懑。③尾联运用终军请缨的典故，将自己与“儿童”对比，诗人为年轻人主动请缨收复失地而自己盛年不再、有心无力感到惭愧。 解析：本题考查理解诗歌内容并鉴赏诗歌情感的能力。诗歌前三联描写诗人雨后独卧为山亭看到的景象、听到的声音以及内心的感受。首联写雨过天晴，空气清新，诗人独卧在为山亭中，耳中似乎传来军营中的刁斗之声。“刁斗”，古代军队中用的一种器具，铜质，有柄，能容一斗，白天可供烧饭，夜间敲击以巡更。其实诗人独卧为山亭，是不可能听到刁斗声的，诗人的错觉恰恰反映出他心中放不下军营，渴望像年轻时一样充满豪情壮志、为国征战效力。颔联和颈联写多次看到薄月过轩，心惊于阴虫又一次绕砌鸣，汹涌的南江在夜色中静静浮动，孤寂的北斗星独自高挂城头。貌似宁静的夜晚，诗人无法成眠，只能一个人静静地看着、听着，等待天明，这恰恰反映出诗人因不得重用、年华空老而夜不能寐，心事重重。尾联则直接点明“白头心事”是“惭愧”，“惭愧”的内容是“儿童话请缨”。此句运用终军请缨的典故，将自己与“儿童”对比，“儿童”尚且“话请缨”，想要为国效力，而诗人却只能独卧为山亭。这“惭愧”的背后，是诗人渴望为国效力却不得的无奈、愤懑，也有对年华老去的无奈。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)老师告诉同学们，“羽书”常常被用来营造紧张、危急的氛围，表现战争、军事行动或紧急事态的发生，高适《燕歌行并序》中“　　　　　　　　，　　　　　　　　”两句即是如此。 (2)陆游的《书愤》中“　　　　　　　　，　　　　　　　　”两句回顾自己当年金戈铁马的岁月，与“有心杀贼，无力回天”的眼前形成鲜明对比。 (3)李贺《李凭箜篌引》中，“　　　　　　　　”一句以声写声，着重表现乐声的起伏多变；“　　　　　　　　”一句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。 答案：(1)校尉羽书飞瀚海　单于猎火照狼山 (2)楼船夜雪瓜洲渡　铁马秋风大散关 (3)昆山玉碎凤凰叫　芙蓉泣露香兰笑 解析：本题考查默写名篇名句的能力。重点字词：“尉”“瀚”“渡”“芙蓉”。 二、语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 法国、德国、意大利等国家设立20多个展台，29家国际出版机构参展……日前，第三十届北京国际图书博览会举办，大量精彩的外文版图书与中国读者见面，让人　　　　。而中国展商带来的优秀作品，也吸引了外国出版机构和读者的关注。以书为媒、以文会友，展现了世界文明交流互鉴的喜人面貌。 ①且看塞纳河畔，②《论语导读》法文版传播了广泛的儒家关于国家建设的哲学基础和道德理想，③伏尔泰等思想家从中找寻孔子，④影响了启蒙运动；⑤伏尔加河滨，⑥体现中国人浪漫情调的《诗经》《楚辞》广受青睐。同时，巴尔扎克、雨果、大小仲马，歌德、席勒、海涅，普希金、托尔斯泰、屠格涅夫等名家，都是中国读者　　　　的作家。跨越时空相互阅读，彼此熟悉，为人类文明提供了丰厚滋养，贡献了华彩篇章。 近年来，世界更希望了解中国人民的生活变迁和心灵世界，中国优秀当代作品纷纷走出国门，那如何把“畅销”变“常销”，展现可信、可爱、可敬的中国形象？ (　甲　)。对大多数读者来说，好看是深度阅读的重要条件。面对跨文化语境，更需精彩和流畅的故事成就吸睛之作。其次，始于故事而不能止于故事。各国人民的处境和命运　　　　，但对美好生活的不懈追求、为改变命运的不懈奋斗是一致的，也是最容易引起共鸣的。与此同时，以中国式答案回应世界性问题。比如科幻小说《三体》进行了关于人类命运与未来的深刻反思，中华优秀传统文化则赋予其独特的感染力，呈现出中国式的英雄主义精神。 以文化人，更能凝结心灵；以艺通心，(　乙　)。当今世界，很多地方都有来自中国的“好声音”。期待“走出去”的中国书单更加丰富，塑造更多为世界所认知的中华文化形象，为推动构建人类命运共同体谱写新篇章。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 答案：目不暇接　耳熟能详　千差万别 解析：本题考查正确使用成语的能力。第一空，根据前文“20多个展台，29家国际出版机构参展”“大量精彩的外文版图书”可知，此次书展参展的国家多，书籍数量巨大，让人看不过来，故可填“目不暇接”。目不暇接：形容东西太多，眼睛看不过来。第二空，根据列举的“巴尔扎克、雨果……”可知，语境强调这些作家都是中国读者很熟悉的，故可填“耳熟能详”。耳熟能详：耳朵听得多了，熟悉得能详尽地说出来。第三空，根据后文“但对美好生活的不懈追求、为改变命运的不懈奋斗是一致的”可知，前文“各国人民的处境和命运”应是“不一致”的，故可填“千差万别”。千差万别：形容种类多，差别大。 19.文中标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：②句，修改为：《论语导读》法文版广泛传播了儒家关于国家建设的哲学基础和道德理想。③句，修改为：伏尔泰等思想家从中找寻孔子的智慧。 解析：本题考查辨析并修改病句的能力。②句，“传播了广泛的……哲学基础和道德理想”语序不当。“广泛”不能修饰“哲学基础和道德理想”，应提到前面作状语，修饰“传播”，故修改为“《论语导读》法文版广泛传播了儒家关于国家建设的哲学基础和道德理想”。③句，“找寻孔子”动宾搭配不当。伏尔泰等思想家应是从《论语导读》中找寻“孔子的智慧”，故修改为“伏尔泰等思想家从中找寻孔子的智慧”。 20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分) 答：甲：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 乙：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：甲：首先需要故事好看　乙：更易沟通世界 解析：本题考查语言表达之情境补写的能力。甲处，根据前文“中国优秀当代作品纷纷走出国门，那如何把‘畅销’变‘常销’”可知，本段论述的是使作品从“畅销”到“常销”的条件，根据后文“好看是深度阅读的重要条件”“其次”“与此同时”可知，“故事好看”是首要原因，故该处可填“首先需要故事好看”。乙处，根据后文“当今世界，很多地方都有来自中国的‘好声音’”可知，我们通过艺术更易与世界沟通，且所填句子应与“更能凝结心灵”的结构相同，故该处可填“更易沟通世界”。 21.文中“畅销”处的引号与“好声音”处的引号作用是否相同？请谈谈你的看法。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：作用不同。“畅销”处的引号表示突出强调，而“好声音”处的引号表示特殊含义。 解析：本题考查分析标点符号用法的能力。“畅销”的引号表示突出强调，强调“中国优秀当代作品纷纷走出国门”的现状。“好声音”的引号表示特殊含义，“好声音”原指好听的声音，这里指中国优秀的文化。 22.请以“‘走出去’的中国书单”为主语，简要概括材料的主要内容，要求使用包含递进关系的句子，不超过100个字。(5分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：“走出去”的中国书单在第三十届北京国际图书博览会上大放异彩，不仅吸引了外国读者的关注，还通过精彩的故事和深刻的文化内涵，推动了中华文化更好地走向世界。 解析：本题考查概括要点、选用句式的能力。首先，根据第一段“中国展商带来的优秀作品，也吸引了外国出版机构和读者的关注”可知，“走出去”的中国书单在第三十届北京国际图书博览会上大放异彩，吸引了外国读者的关注；其次，根据第二段“《论语导读》……伏尔泰等思想家从中找寻孔子……体现中国人浪漫情调的《诗经》《楚辞》广受青睐”可知，中国书单中有精彩的故事和深刻的文化内涵；然后，根据第五段“塑造更多为世界所认知的中华文化形象，为推动构建人类命运共同体谱写新篇章”可知，“走出去”的中国书单推动了中国文化更好地走向世界。分析以上内容可知，“吸引外国读者关注”与“推动中国文化更好地走向世界”存在递进关系，可用表递进关系的关联词将其连接起来，如“不仅……而且(还)”。 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 歌德说过：“志向和热爱，是伟大行为的双翼。”而著名的媒体文化研究者尼尔·波兹曼却说：“我们将毁于我们所热爱的东西。” 以上两位名人的话，能引发你怎样的联想与思考？作为新时代的青年，请结合你的体验和感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [写作指导]　这是一道引语式材料作文题。材料提供了两句看似矛盾的名言。歌德的名言强调了志向和热爱对于成就伟大事业的重要性，突出了积极的意义。而尼尔·波兹曼的话则带有警示意味，指出我们所热爱的事物也可能成为毁灭我们的原因。这两种观点并非完全对立，而是构成了一种辩证关系，需要我们思考如何平衡“热爱”与“毁灭”之间的张力，找到趋利避害的方法。 歌德名言中的关键词是“志向”“热爱”和“伟大行为”。这三个词相互关联，“志向”是目标，“热爱”是动力，“伟大行为”是结果。尼尔·波兹曼名言中的关键词是“毁于”和“热爱的东西”。“毁于”表明了负面结果，“热爱的东西”则指出了导致负面结果的原因，关键在于如何理解和把握“热爱的东西”的尺度和方向。比如就“热爱”的对象而言，可有正面的和负面的；就“热爱”的尺度而言，要防止过度沉溺等。总之，就材料而言，作文旨在引导新时代青年树立正确的价值观，培养理性思考的能力，在追求所热爱的事物的同时，保持清醒的头脑，避免沉溺其中，从而成就更好的自我，并对社会作出积极贡献。 写作时，文章可以从分析两句话入手，运用对比论证，揭示其中蕴含的辩证关系。然后结合自身的体验和感悟，选择一个具体的角度进行深入阐述，例如可以正面论述“志向和热爱”的重要性，并运用举例论证，列举当代航天工作者群体、世世代代治沙人、乡村教师群体等现实案例进行分析；也可以反面论述“过度热爱”的危害，例如沉迷网络小说荒废学业、过度追星影响生活，并提出相应的解决策略，比如加强时间管理、培养多种兴趣爱好等。论据可以采用事实论据、道理论据，注意论证的逻辑性和说服力。需要注意的是，文章要体现新时代青年的视角，展现积极向上的人生态度和价值观。 [参考立意]　①有所热爱才会有所成就；②理性看待热爱；③热爱什么，我们要做出正确选择；④不要让热爱毁了我们；等等。 [佳作展台] 青春之舟的舵与帆 “志向和热爱，是伟大行为的双翼。”歌德如是说，字字珠玑，道出了人类历史上无数辉煌成就背后的精神密码。然而，当今时代，著名的媒体文化研究者尼尔·波兹曼却发出了振聋发聩的警示：“我们将毁于我们所热爱的东西。”这两种看似矛盾的观点，恰如日月经纬，交织出青春航程中至关重要的命题：如何驾驭热爱，使其真正成为照亮前路的明灯，而非将我们引向深渊的鬼火？ 青春年少，心如烈焰，我们对世界充满好奇与渴望。热爱文学，便一头扎进浩瀚书海，与古今中外的智者对话；热爱科学，便孜孜不倦地探索未知，渴望用知识改变世界；热爱艺术，便用音符、色彩、文字编织梦想，在美的世界里自由翱翔。这份纯粹而炽热的热爱，正如歌德所言，是梦想的翅膀，赋予我们乘风破浪的力量，引领我们去追寻人生的意义，创造属于自己的辉煌。 然而，尼尔·波兹曼的担忧并非杞人忧天。沉迷网络游戏的青少年荒废学业，断送前途的例子不胜枚举；更有甚者，将虚拟世界的规则强加于现实，最终酿成无法挽回的悲剧。君不见，多少人为追逐名利，将最初的梦想抛诸脑后，最终在物欲横流中迷失自我？这些案例无一不在警示我们：当我们深陷热爱的旋涡，任由其裹挟着自己向前奔涌时，便可能迷失方向，甚至触礁沉船。 诚然，热爱是青春之舟不可或缺的动力，但若没有理性的掌舵，它便极有可能成为脱缰的野马，将我们引向歧途。正如古希腊哲学家苏格拉底所言：“认识你自己。”在青春的航程中，我们需时刻保持清醒的头脑，审视自己的热爱，辨别其方向是否正确，方式是否得当。 驾驭热爱，需以理性为舵，审时度势，明确航向。我们需要明确，热爱并非不顾一切的冲动，更非逃避现实的借口。它应建立在对自身能力和现实条件的清醒认知之上，并与责任担当相辅相成。唯有如此，我们才能在追求热爱的道路上走得更稳、更远。 驾驭热爱，需以克己为帆，抵御诱惑，坚定前行。面对纷繁复杂的外部世界，我们既要葆有对热爱的执着，也要保持理性的克制，避免成为欲望的奴隶。不盲从，不迷失，才能在人生的航程中始终把握正确的方向。 漫漫人生路，唯有将热爱与理性相结合，以热爱为帆，以理性为舵，才能在青春的海洋中乘风破浪，最终抵达梦想的彼岸，正如开篇歌德所言，让“志向和热爱”真正成为我们“伟大行为的双翼”。 20 学科网（北京）股份有限公司 $