精品解析：河南省郑州市实验中学2025-2026学年高三上学期第一次月考语文试题

河南省实验中学2025——2026学年上学期第一次月考 高三语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读一（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 本草问答 问曰：药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？ 答曰：天地只有阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运），相互对立而为六气（风寒湿燥火热是也）。人禀承天地之气而生，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然而没有不禀承天地之一气以生，只是物得一气之偏，人得天地之全罢了。假设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，以调人身之盛衰，而使归于和平，则无病矣！这是借助物之阴阳以化人身之阴阳也，故神农以药治病。 问曰：神农尝药，以天地五运六气来对应人身的五脏六腑，仔细辨别药物的性质和味道，以治百病，可以说是非常精深详细了！但是最近出现的西洋医法，全凭解剖观察，认为中国古人未见脏腑，凭空将药物与脏腑对应配药，不足为凭，这是对的吗？ 答曰：不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑各种名称，清晰明确。何必今日再用剖割之法？在神农时代，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论，然其定出五脏六腑之名目而实有其物，不是亲见脏腑者，怎么能够确定呢？怎么能说古代的圣人未曾亲见脏腑呢！《灵枢经》云：“五脏六腑可剖而视也。”据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只了解器官的层次结构，而不知经脉；只知道具体的形态，却不知气的运化功能。与中国近医，互有优劣，若与古圣《内经》《本经》较之，则西洋远不及矣！ 问曰：西人说他们用药全凭试验，中国只根据气味以配脏腑，未能试验，不如西医实验方法可靠。这种说法对吗？ 答曰：中国经神农尝药，定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差，所谓尝药即试验也，历数圣人之审定，已经非常详尽了！岂待今日始试验哉？ 问曰：辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，这确实是药理学的主要方法了！物体之间相互感应的道理，又有一些是不能单从形态、颜色、气味上来解释的。譬如磁石引针，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蜍，它们之间的相互克制和吸引，均不在形色气味上讨论，又是什么原因？ 答曰：这是根据药物自身的特殊性质来治疗的。辨别药物的形态、颜色、气味，正是为了考察它的性质。如果真正把握了药性，那么形态、颜色、气味的道理也就包含其中了。凡是辨别药物，首先必须辨别它的性质。 例如磁石，放久了会转化成铁，它是铁的母体。它吸引铁针，是“同气相求”，子来就母（铁针作为“子”被磁石这个“母”吸引）的道理。从药性理论来说，石头属金，铁属水（肾），磁石秉承金水之性，归属肾脏，故其主治功效，能从肾中吸引肺金之气，使其回归根本。 西洋化学谓磁石内有电气，其能吸引者，皆是电气发力，能收引之也。有阴电，有阳电。凡物中含阳电者，遇有阴电之物即吸；含阴电者，遇有阳电之物即吸。如果阴电遇到阴电的物体就互相排斥，阳电遇到阳电的物体也互相排斥，他们的理论很详细！磁石能吸铁而不能拾芥，以所含之电气不同也。 然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，这样道理就更加显然。磁石的质地类似铁，所以因本质同类而吸引铁。辨别药性，贵在本质和功能兼顾而论。 蛇形长，是秉水气；行则曲折，是秉大气。在辰属巳，在象居北，在星象苍龙，总现于天，知蛇是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。趁此以求，则凡相畏相使相反之理，皆可类推。 问曰：万物各有其性质，那么它们之所以形成这种性质的原因是什么呢？ 答曰：追溯万物生成的根源，就能明白其性质的形成。秉承阳气而生的，其性质属阳。秉承阴气而生的，其性质属阴。或者秉承阴中之阳，或者秉承阳中之阴。总之，要看它生成时所禀受的气来决定其性质的区别。所以必须追溯每一物生成的全过程以及形态、颜色、气味的差异，然后才能确定它的性质。 如人参，有人说它补气属阳，有人说它生津属阴。这都只讨论了气味，而没有深究人参生长的道理，所以不能确定它的根本性质。 《本草纲目》记载的人参歌说，人参生在辽东树林阴湿之地，也有人工种植的，也必须在阴凉的树林里栽种。它生在阴湿之地，是秉承了水阴润泽之气。所以味道苦甘而有汁液，发芽长成三桠五叶（三、五都是阳数），这苗从阴湿中发出，是由阴中生阳。所以在甘苦（阴味）之中，含有一股生发向上的阳气，这股气可以通过品尝感知到。 人身的元气，由肾水（属阴）中上升达于肺（属阳），也是生于阴而出于阳。与人参由阴生阳，道理是一样的。所以人参非常能化生元气，元气化生上升，出于口鼻，就表现为津液。人参生津的道理就是这样，不仅仅是因为它的味道。然而即使单从气味论，它的甘苦味中含有生发之气，这也只成就了它由阴出阳的气味特性罢了。 问曰：人参不长在东南方，而长在北方。古时产于上党（今山西），现在产于辽东、高丽（朝鲜），都是北方。这是什么缘故呢？ 答曰：这正是人参生长的根本道理，不探究到这个层面，还是难以得到人参的真正性质。 北方属水，在八卦中对应坎卦（），坎卦外阴内阳（外面两爻是阴爻，中间一爻是阳爻）。人参生于北方，正是阴中之阳。 不只是人参这样，凡是所有药物，都应当追溯它生长的本源，然后它的性质才能得知。 （摘编自清代唐宗海《本草问答》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西洋医学认为中国古代药物学凭空将药物与脏腑对应配药，是因为中国古代从未进行过解剖观察。 B. 神农尝药本身就是一种实验方法，中国药物学并非未经实验验证，而是经过历数圣贤审定验证。 C. 文中引用《灵枢经》“五脏六腑可剖而视也”，是为了证明神农氏必定解剖过脏腑。 D. 作者完全认同西洋化学用电气理论解释磁石吸引的现象，认为这比中国兼顾物质本质的论述更优。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 药物虽与人不同类，但因同禀天地之气而生，故能以其偏性调节人身之气的偏盛偏衰。 B. 作者认为，西洋医学通过解剖了解脏腑结构，但不懂得经脉和气化功能，因此远逊于中国古代圣贤的医学成就。 C. 文中以磁石能吸引铁针为例，说明有些药物的功效无法仅从形态、颜色、气味解释，需考察其性质。 D. 作者将人参由阴湿环境中发出三桠五叶之苗的特性，与人身元气的运行过程进行类比，从而解释人参能补气生津的原理。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 既然生于北方有阴中之阳的药（人参），就知道①______，比如朱砂。天地间南方离火（属火）自然烧成的朱砂，外表呈现火的红色，内部含有水的阴性（水银），合乎离卦（）②______的卦象，所以能补益坎水（肾阴）来充实离宫（心火），养血安神。与人参对照来看！人参是③______，朱砂是秉承火中之阴而养血。 4. 文中画线部分运用五行（木土水火金）相克理论推演了蛇畏蜈蚣、蜈蚣畏蟾蜍的情况，请据此推演蛇与蟾蜍之间的关系，并说明理由。 5. “臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁的解牛技艺达到了出神入化的境界，这种境界就是对“道”的体现和把握，本文又是如何体现“技”与“道”的关系？ （二）现代文阅读二（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 骑在马上 尹向东 那时候夺翁玛贡玛草原没通公路，从小镇到草原有四十多公里，要分派各区乡的信件非常麻烦，邮局建立了邮件分发点，就在公路边上，还聘请了临时的邮递员，他们骑马前往区乡；两三天后送完邮件再返回取，就这样不停往返。 选择邮递员时，考虑到四郎益西家里穷，男人早逝，独自拖着孩子嘎绒，便把这名额给了嘎绒。上任前，还让他去县上的邮政局培训过两个星期，至此，他的变化就开始了。 培训完后，嘎绒带回一匹黄色的马，他将它牵到每一个黑帐篷门前，邀请他们出来观看，草原上对马本不稀罕，那匹黄马也并无特色。嘎绒牵着它对牧民们说：这是公家的马，每个月都配有口粮。”说完这个，他顿一顿，带点羞涩说：“我也成了公家的人。”“公家人嘎绒”，这是牧民们给他的新称谓。 遇上在草原策马而行的熟人，他将他们截停，拿眼从上到下看他们胯下的马，眼里有点不屑，问：“你这马平时吃什么?”骑马的人说：“就算苍鹰不认识天空，就算兔鼠不知道泥土，你嘎绒也不应该问这样的问题嘛。”嘎绒笑着说：“你这马是吃草的，我的黄马每月都吃豆子，配了三十斤胡豆。”骑马的人笑起来，打趣说：“那你吃什么?”嘎绒说：“我自然是有工资的。”听了这话，骑马的人哈哈大笑着策马远去，嘎绒回味这场景，感觉挺满足，又觉哪地方有点不对，他们哈哈大笑的样子不那么地道。 嘎绒骑着马，开始往返于区乡和小镇之间。第一次领到工资，他给黄马购了三只铜铃，两小一大，大铜铃足有碗大，这是马帮走远路穿山林爱用的，声音极响，配在黄马脖下，成天叮叮当当响彻草原。远远听见铃声，大家就知道嘎绒来了，最初是公家的人盼他来，铃声响起，区乡的工作人员汇聚到路口，看他远远歪在马上。在牧场，嘎绒投递的邮件大部分是区乡公务人员的，极少有邮件要投给牧民，但是牧民对他的要求却多，常有人让他带口信，求他帮着买点啥带回来，或带什么东西去别处，有的甚至要他拿新取的酥油去市场帮忙卖掉。对这些要求，嘎绒从没拒绝过。他虽然高高骑在马上，别人尾随黄马，把要帮办的事说了，他并不点头答应，只管走自己的路。但下一次来，他一定已带上别人嘱托的东西。遇上谁要请他去家里喝碗茶，他的表情显得有些冷漠，摆手说忙。 那匹黄马是嘎绒的心肝，路上，只要他没醉酒，基本不骑它。最初他牵着缰绳和它并排走，后来他跟在马屁股后。快到区乡，他才翻身上马。听说别的邮递员把配给马的饲料偷偷都换了其他东西，只让马吃青草。嘎绒讨厌他们的做法，公家的马才有胡豆，吃青草的马多了，吃胡豆的马能有几匹？他对这事非常死板，配给马的饲料一个月三十斤，他每天喂马一斤，拿秤严格称了来，一两不差。在他的精心照顾下，原本毫无特色的大黄马也长得膘肥体壮，着实让人喜爱。有人想骑黄马，给嘎绒讲起，他摆着双手拒绝。 嘎绒的母亲四郎益西去世不久，嘎绒在离邮件交换点不远的地方搭起一座小小的土房屋，还为大黄马建了一个简单的马厩，说这样更方便一些，不必让黄马走更多的路。 二十多年过去了，嘎绒的头发花白了，那匹马也老了。但在牧民心中，嘎绒还是那个风雨无阻的人，是那个能相信他做事的人，是那个与黄马形影不离的人。他们相信，再过许多年，他还是这个样子。 一天早晨，嘎绒骑着大黄马去邮件交换点，看见公路一侧搭了许多简易的工棚，一些工人正在路边施工，嘎绒上前寻问，说是要修建通村公路。嘎绒非常高兴，这片草原从来没有路通到乡村，常听别人说，要致富，先修路，现在好了，开始修路了。驮着邮件去乡上，嘎绒逢人就讲修路的事。到了乡上，面对牧民，他又讲开了，像召开会议一样把修路的意义讲得非常透彻，他的描述让人感觉到达了香巴拉圣境。 两个月后，一条小土路通到几个乡上，那条土路可以行驶一辆小卡车。县上为此搞了一个剪彩庆典仪式，就在土路的开端，离邮件交换站不远的地方。许多领导都来了，嘎绒也牵着黄马在旁边观看。邮局领导也来了，还专门找他谈了话，因为激动，嘎绒没领会领导的意思。邮局领导说：“路修通了，我们的邮政事业也得到了长足的发展，迈向了更高的平台。”嘎绒眼睛潮湿，不好意思抬起头，嗯嗯地应着，听领导继续说：“你在这没路的草原上跑了二十多个年头，你的贡献不小啊，不过现在好了 你可以安安心心休息了，考虑到你在这二十多年时间里的奉献，基本工资会一直照发，到退休年龄，就拿退休金。”嘎绒好不容易将那潮湿的眼睛忍干涩，抬起头来，看着领导，还嗯嗯地应着。 第二天一早，嘎绒从小土屋出发，骑上马去交换站取邮件，刚出门不久，他看见一辆三轮摩托车突突突地响着，往自己身边飞驰而去，骑摩托的是个穿绿衣服的小伙子，嘎绒勒住马，看他在那条路上很快没了踪影，感慨有这路比骑马快多了。来到交换站，站里那个熟悉的老头一见嘎绒，说：“你怎么来了?” 嘎绒说：“我来取邮件啊！” 老头说：“昨天领导给你交代了嘛。” 嘎绒这才悟出有什么不对，说：“当时激动，我没听清楚。” 老头说：“送邮件的换年轻人了，骑三轮摩托车去送，你可以好好休息了。” 嘎绒说：“马怎么办?” 老头说：“这么多年了，马自然是你的，现在你一样能领到钱，到年龄还能拿上退休金，多好的事，把马牵回去，干嘛找这累受。” 嘎绒点点头说：“不做事，那工资也不好意思要啊！”说着，默默地牵马走了。 那天许多人都看见嘎绒牵着马，一路淌着眼泪哇哇哭。一个老人、一匹老马，就这样哭着回到草原。 这以后嘎绒的许多习惯都没了，他回到牧民的生活模式，在草原上忙碌。只是每月他都会牵马来到镇上的粮站，自己掏钱买三十斤胡豆。 （有删改） 文本二： 水土之味 尹向东 在康巴，雪山、草甸以及具有灵性的高山湖泊，在透明阳光的照耀下，色彩艳丽而纯净，从某种意义来说，这也赋予了雪域的人们单一、简单的性情。风景固然美丽，但在高海拔地区，生存从来就是一种挑战。冬季漫长，尤其雪灾降临，广袤雪原上处处是牛羊的骸骨，失去了赖以生存的牛羊，一个牧场就得面临流离和消亡。生存的艰辛注定了这个群体意志力的顽强和坚韧。康巴有漫长历史的浓缩和多部族的交融，各种习俗、文化的选择与沉淀，以及相对于汉地和藏地的边缘形态。所有这些，形成了康巴的人。 我出生于康定，这座位于康巴大地边缘的小小城市囊括了许多康巴的特质，文化与民族的交融也更为显著。他们之间有冲突，但更多的是相互理解和包容。 时日流转，当现代文明以其强大的趋势统率全球，人们的思维、习俗、观念越来越相似，而固有的性格特质开始随新世纪的影响转变，过往的一切成为概念，成为名词。我总希望自己用小说的美和韵味，将这些概念和名词还原到人心的深处，让他们在小说中呼吸并繁衍。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文本一写嘎绒因家庭原因而得到照顾，当上了邮递员，从县上培训回来的嘎绒有些不一样了，他邀请牧民观看黄马，可见他成熟又热情。 B. 文本一写嘎绒用首月的工资给黄马买了三个铜铃，大铜铃足有碗大，声音也特别大，马配铜铃是马帮的习惯，说明嘎绒受了马帮的影响。 C. 文本一写嘎绒心中的黄马是“公家的马”，但又不只是一匹马，它也是嘎绒的伙伴、亲人，所以嘎绒精心照料它，舍不得骑它，更不会让别人骑。 D. 文本二先写康巴雪山、草甸之美，是为了衬托高海拔地区对人的磨炼，题目“水土之味”意味深长，暗示作者的创作离不开家乡水土的滋养。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇提到“那时候夺翁玛贡玛草原没通公路”等内容，既交代了嘎绒当邮递员的原因，也为下文的修路作了铺垫。 B. 别的邮递员把配给马的饲料都换了其他东西，嘎绒则严格按照标准，分毫不差地喂养他的黄马，对比中突出了嘎绒的人品。 C. 工作二十多年的嘎绒头发花白了，但嘎绒在牧民心中的形象没变，牧民相信再过许多年也不会变，侧面烘托了嘎绒的形象。 D. 嘎绒最后一次上班时，与交换站里的老头对话，嘎绒的话语较短，老头的话语较长，语言描写强化了老头对嘎绒的关心。 8. “工资也不好意思要”的嘎绒，为什么会把“公家的马”带回去?请结合材料作简要说明。 9. 文本二指出“固有的性格特质开始随新世纪的影响转变，过往的一切成为概念、成为名词”“将这些概念和名词还原到人心的深处，让他们在小说中呼吸并繁衍”。请结合文本二谈谈文本一的创作是如何体现作者的这一认知的。 二、 古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 子张问曰：“圣人受命必受诸天而书云受终于文祖①，何也。”孔子曰：“受命于天者，汤武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不读诗书易春秋则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。” （选自《孔丛子·论书》） 材料二： 丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古以非当世惑乱黔首相与非法教人。闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏诗、书、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黥为城旦②。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若有欲学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”魏人陈余谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”孔鲋曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。” （司马光《资治通鉴·卷七》） 材料三： 孔鲋藏书，陈余危之。鲋曰：“吾为无用之学，知吾者为友。秦非吾友，吾何危哉?”呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？诗曰：“握粟出卜，自何能谷？”③谷者，在我而已，何用卜为？屈其道而与天下靡，利在而害亦伏；以其道而与天下亢，身危而道亦不竞。君子之道，储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以为无用而已矣。故曰：“其愚不可及也”。乘道以自安，慎交以远物，存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽之中，奚不可谷，而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木，言无用矣，而无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀，其有细人之情乎！知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？ （选自王夫子《读通鉴论·卷一》） 【注】①文祖：尧帝的始祖。②城旦：秦朝时一种筑城四年的劳役，夜里筑长城，白天站岗防敌寇。③“握粟出卜，自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利？谷，善，吉利。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今诸生不师A今而学古B以非C当世D惑乱E黔首F相与G非法教人。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诸，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》中“不识有诸？”中的“诸”意思不同。 B. 诣，到，与《促织》中“乃强起扶杖，执图诣寺后”中的“诣”意思相同。 C. 弃市，本指受刑罚之人在街头示众，民众共鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。 D. “其孰与归”与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰与”用法和意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为《诗》《书》《易》《春秋》等书籍体现了圣人之道，不读这些书就无法知道圣人的想法。 B. 李斯认为秦朝的形势与战国不同，读书人应学习秦朝的法令规章，而不应一味地学习古代的典籍。 C. 李斯主张下令将禁止私藏书，凡是私藏书籍都要统统烧掉，法令下达后三十天不烧的，处以严刑。 D. 陈余将秦朝要灭先王典籍的消息告诉了孔鲋并提醒他处境危险，而孔鲋很淡定，并打算将书籍藏起来。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以古非今者族；吏见知不举，与同罪。 （2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（《齐桓晋文之事》） 14. 王夫之对“孔鲋藏书”有何评价？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 村行① 王禹偁 马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。 万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。 棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。 何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。 【注】①宋淳化二年（991）作者被贬为商州团练副使。在商州一年多的时间里，写了不少山水诗，《村行》是其中的一首。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代时令是秋季，地点是山间小路，事情是作者骑马穿山间小路而行，重在突出作者被贬后的失落伤感。 B. 颈联写山乡的棠梨叶与荞麦花：经霜的棠梨叶随风飘落好似胭脂一般；香气扑鼻的荞麦花洁白如雪。色彩艳丽，意境唯美。 C. 尾联两句一问一答，前句设问，后句作答，诗人忽感惆怅原来是因蓦然发现村桥原树而产生了思乡之情。 D. 这首诗淡中有味，明白自然，前三联描绘了一幅秋日山村晚晴图，尾联由写景转入抒情，拓深了诗意。 16. “无理而妙”指是在艺术创作中，通过打破常规逻辑或常理，创造出一种意想不到的艺术效果，这种效果往往能引发观众的审美愉悦。请结合此诗分析“无理而妙”这一艺术手法的体现。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位，“_______，_______”两句表现了他平易近人、谦虚和蔼的态度。 （2）姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”两句通过对颜色的描绘，写出了作者在泰山之巅看到的太阳初升的景象。 （3）韩愈的《师说》中，“_______”一句描写了士大夫们听到“老师”“弟子”称呼的反应，还运用对比表达了对君子的讽刺：“_______。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读文字，完成下面小题。 学术研究当追求真理、实事求是，坚决不能投机取巧、弄虚作假。近日，根据国家自然科学基金委员会2025年第二批次科研不端行为案件处理结果，①有25名学术不端者被通报批评，引发广泛关注。②科学的本质是求真，科研的基础是求实。③从而，极少数科研人员在帽子、位子、面子的利益驱使下，④放弃学术底线，打破道德红线，⑤造成“白袍点墨，终不可渝”。⑥这无疑违背了科研工作的初衷，损害了科研人才的形象，⑦进而破坏公平竞争的科研环境，阻碍了科技队伍的健康成长。 对于此类行为，不能任由其滋生蔓延，必须坚决亮剑。纠治学术不端，需要像反腐败一样“有案必查，有错必纠”，保持高压态势，形成强大威慑。 ：强化预警预防机制，完善更加细密的监督管理措施，构建更加完备的数据库资源，用好技术手段，在学术论文申报、项目申请等环节严格把关，形成操作性强、合理高效的学术不端行为查处机制，推动问题发现在早、影响扼杀在小；加大违规惩处力度，优化行政监管手段，放大社会监管效能，对学术不端行为坚决“零容忍”，发现一起，调查一起，处理一起，通报一起，同步用好诚信档案、临时或终身取消项目申请资格等方式，加大惩处力度，让科研造假者名利双输，科研失信者处处受限，推动违规成本远超违规“收益”。 德之不厚，行之不远。对于科研人才来说，德和才，犹如车之两轮、鸟之双翼，（ ）。德是安身立命之本，才是成就事业之根。有德无才，难以创新突破；有才无德，容易步入歧途。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入第二段横线处句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这需要构建预防与惩处并重的治理体系 B. 关键在于构建覆盖全流程的学术监管体系 C. 实践中应着重破解学术不端治理的两大难题 D. 国际学术界对此类行为普遍采取严厉措施 20. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 缺一不可 B. 唇齿相依 C. 相得益彰 D. 休戚与共 21. 请解读下面这幅漫画，简要说明漫画的内容，并概括其寓意。 22. 材料围绕“学术生态建设”阐述了三个紧密关联的问题。请结合文本内容依次写出三个问句，作为本文的写作提纲。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 ①我思故我在。——笛卡尔 ②在高度自觉中走向卓越。 ③士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语》 作为一名新时代青年，以上三句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南省实验中学2025——2026学年上学期第一次月考 高三语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读一（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 本草问答 问曰：药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？ 答曰：天地只有阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运），相互对立而为六气（风寒湿燥火热是也）。人禀承天地之气而生，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然而没有不禀承天地之一气以生，只是物得一气之偏，人得天地之全罢了。假设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，以调人身之盛衰，而使归于和平，则无病矣！这是借助物之阴阳以化人身之阴阳也，故神农以药治病。 问曰：神农尝药，以天地五运六气来对应人身的五脏六腑，仔细辨别药物的性质和味道，以治百病，可以说是非常精深详细了！但是最近出现的西洋医法，全凭解剖观察，认为中国古人未见脏腑，凭空将药物与脏腑对应配药，不足为凭，这是对的吗？ 答曰：不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑各种名称，清晰明确。何必今日再用剖割之法？在神农时代，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论，然其定出五脏六腑之名目而实有其物，不是亲见脏腑者，怎么能够确定呢？怎么能说古代的圣人未曾亲见脏腑呢！《灵枢经》云：“五脏六腑可剖而视也。”据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只了解器官的层次结构，而不知经脉；只知道具体的形态，却不知气的运化功能。与中国近医，互有优劣，若与古圣《内经》《本经》较之，则西洋远不及矣！ 问曰：西人说他们用药全凭试验，中国只根据气味以配脏腑，未能试验，不如西医实验方法可靠。这种说法对吗？ 答曰：中国经神农尝药，定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差，所谓尝药即试验也，历数圣人之审定，已经非常详尽了！岂待今日始试验哉？ 问曰：辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，这确实是药理学的主要方法了！物体之间相互感应的道理，又有一些是不能单从形态、颜色、气味上来解释的。譬如磁石引针，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蜍，它们之间的相互克制和吸引，均不在形色气味上讨论，又是什么原因？ 答曰：这是根据药物自身的特殊性质来治疗的。辨别药物的形态、颜色、气味，正是为了考察它的性质。如果真正把握了药性，那么形态、颜色、气味的道理也就包含其中了。凡是辨别药物，首先必须辨别它的性质。 例如磁石，放久了会转化成铁，它是铁的母体。它吸引铁针，是“同气相求”，子来就母（铁针作为“子”被磁石这个“母”吸引）的道理。从药性理论来说，石头属金，铁属水（肾），磁石秉承金水之性，归属肾脏，故其主治功效，能从肾中吸引肺金之气，使其回归根本。 西洋化学谓磁石内有电气，其能吸引者，皆是电气发力，能收引之也。有阴电，有阳电。凡物中含阳电者，遇有阴电之物即吸；含阴电者，遇有阳电之物即吸。如果阴电遇到阴电的物体就互相排斥，阳电遇到阳电的物体也互相排斥，他们的理论很详细！磁石能吸铁而不能拾芥，以所含之电气不同也。 然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，这样道理就更加显然。磁石的质地类似铁，所以因本质同类而吸引铁。辨别药性，贵在本质和功能兼顾而论。 蛇形长，是秉水气；行则曲折，是秉大气。在辰属巳，在象居北，在星象苍龙，总现于天，知蛇是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。趁此以求，则凡相畏相使相反之理，皆可类推。 问曰：万物各有其性质，那么它们之所以形成这种性质的原因是什么呢？ 答曰：追溯万物生成的根源，就能明白其性质的形成。秉承阳气而生的，其性质属阳。秉承阴气而生的，其性质属阴。或者秉承阴中之阳，或者秉承阳中之阴。总之，要看它生成时所禀受的气来决定其性质的区别。所以必须追溯每一物生成的全过程以及形态、颜色、气味的差异，然后才能确定它的性质。 如人参，有人说它补气属阳，有人说它生津属阴。这都只讨论了气味，而没有深究人参生长的道理，所以不能确定它的根本性质。 《本草纲目》记载的人参歌说，人参生在辽东树林阴湿之地，也有人工种植的，也必须在阴凉的树林里栽种。它生在阴湿之地，是秉承了水阴润泽之气。所以味道苦甘而有汁液，发芽长成三桠五叶（三、五都是阳数），这苗从阴湿中发出，是由阴中生阳。所以在甘苦（阴味）之中，含有一股生发向上的阳气，这股气可以通过品尝感知到。 人身的元气，由肾水（属阴）中上升达于肺（属阳），也是生于阴而出于阳。与人参由阴生阳，道理是一样的。所以人参非常能化生元气，元气化生上升，出于口鼻，就表现为津液。人参生津的道理就是这样，不仅仅是因为它的味道。然而即使单从气味论，它的甘苦味中含有生发之气，这也只成就了它由阴出阳的气味特性罢了。 问曰：人参不长在东南方，而长在北方。古时产于上党（今山西），现在产于辽东、高丽（朝鲜），都是北方。这是什么缘故呢？ 答曰：这正是人参生长的根本道理，不探究到这个层面，还是难以得到人参的真正性质。 北方属水，在八卦中对应坎卦（），坎卦外阴内阳（外面两爻是阴爻，中间一爻是阳爻）。人参生于北方，正是阴中之阳。 不只是人参这样，凡是所有药物，都应当追溯它生长的本源，然后它的性质才能得知。 （摘编自清代唐宗海《本草问答》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西洋医学认为中国古代药物学凭空将药物与脏腑对应配药，是因为中国古代从未进行过解剖观察。 B. 神农尝药本身就是一种实验方法，中国药物学并非未经实验验证，而是经过历数圣贤的审定验证。 C. 文中引用《灵枢经》“五脏六腑可剖而视也”，是为了证明神农氏必定解剖过脏腑。 D. 作者完全认同西洋化学用电气理论解释磁石吸引的现象，认为这比中国兼顾物质本质的论述更优。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 药物虽与人不同类，但因同禀天地之气而生，故能以其偏性调节人身之气的偏盛偏衰。 B. 作者认为，西洋医学通过解剖了解脏腑结构，但不懂得经脉和气化功能，因此远逊于中国古代圣贤的医学成就。 C. 文中以磁石能吸引铁针为例，说明有些药物的功效无法仅从形态、颜色、气味解释，需考察其性质。 D. 作者将人参由阴湿环境中发出三桠五叶之苗的特性，与人身元气的运行过程进行类比，从而解释人参能补气生津的原理。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 既然生于北方有阴中之阳的药（人参），就知道①______，比如朱砂。天地间南方离火（属火）自然烧成的朱砂，外表呈现火的红色，内部含有水的阴性（水银），合乎离卦（）②______的卦象，所以能补益坎水（肾阴）来充实离宫（心火），养血安神。与人参对照来看！人参是③______，朱砂是秉承火中之阴而养血。 4. 文中画线部分运用五行（木土水火金）相克理论推演了蛇畏蜈蚣、蜈蚣畏蟾蜍的情况，请据此推演蛇与蟾蜍之间的关系，并说明理由。 5. “臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁的解牛技艺达到了出神入化的境界，这种境界就是对“道”的体现和把握，本文又是如何体现“技”与“道”的关系？ 【答案】1. B 2. B 3. ①. 生于南方也有阳中之阴的药 ②. 外阳内阴 ③. 秉承水中之阳而补气 4. 蛇和蟾蜍之间的关系是：蟾蜍畏蛇。 理由： ①依据原文的推演可知，蛇属水、木二气，蜈蚣属燥金之气，蛇畏蜈蚣，是金克木。 ②蟾蜍生于湿土中，土克金，故蜈蚣畏蟾蜍。 ③由此知晓，蛇属木，蟾蜍属土，蜈蚣属金。依据五行（木水火土金）相克理论，金克木，木克土，故蟾蜍畏蛇。 5. ①批评西洋解剖只知“技”（器官层次），而不知“道”（经脉气化）。 ②推崇神农、《内经》等圣贤把握根本之“道”。 ③辨药之“技”服务于把握药性之“道”。通过辨别药物的形态、颜色、气味，考察药物的性质。 【解析】 【导语】《本草问答》以问答阐释中药原理：药借一气之偏调人身盛衰，即借物之阴阳化人身阴阳。回应西医质疑，指出古圣已知脏腑，中医知气的运化，西医仅晓形态结构。辨药兼顾形色气味与特殊感应（如磁石引针、蛇畏蜈蚣），需质气同论。追溯药性根源，如人参生于北方阴中含阳，能化生元气，强调追溯本源以定药性。 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“是因为中国古代从未进行过解剖观察”错误。原文明确提到“《灵枢经》云：‘五脏六腑可剖而视也。’据此经文则知古圣已剖视过来”，说明中国古代进行过解剖观察，西洋医学的观点不符合事实。 C.“是为了证明神农氏必定解剖过脏腑”错误。引用该句是为了说明“古圣已剖视过来”，而非特指“神农氏必定解剖过”，原文提到“在神农时代，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论”，并未确定神农氏必定解剖过。 D.“作者完全认同……认为这比中国兼顾物质本质的论述更优”错误。原文指出“然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，这样道理就更加显然”，说明作者认为中国兼顾本质的论述更优，而非认同西洋化学的理论更优。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“因此远逊于中国古代圣贤的医学成就”错误。原文提到“与中国近医，互有优劣，若与古圣《内经》《本经》较之，则西洋远不及矣”，可见作者认为西洋医学与中国近医各有优劣，只是与古圣的医学著作相比才远不及，并非直接说西洋医学因不懂得经脉和气化功能就远逊于中国古代圣贤的医学成就。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生结合文章内容情景补写的能力。 ①根据“既然……”“就知道……”可知此处有相同的逻辑，结合前文“生于北方有阴中之阳的药”及后文朱砂“南方离火……内部含有水的阴性”的内容，可推出此处所指生于南方药的是“阳中之阴的药”。 ②由“坎卦外阴内阳”及朱砂外表火红色（阳）、内部含水性（阴），可知离卦“外阳内阴”。 ③结合“人参生于北方，正阴中之阳”“非常能化生元气”，对应朱砂“秉承火中之阴而养血”格式，可推出人参是“秉承水中之阳而补气”。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文中明确提到蛇是水木二气之所生，在五行对应中属木；蜈蚣属燥金之气，因金能制木，故蛇畏蜈蚣。这是五行中“金克木”的体现。 ②蟾蜍秉湿土之气所生，属土。由于土克金，所以蜈蚣畏蟾蜍，这符合“土克金”的规律。 ③按照五行相克理论，存在金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的顺序。已知蛇属木，蟾蜍属土，依据“木克土”的规则，可推出蟾蜍畏蛇。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①文中指出西洋解剖“只了解器官的层次结构，而不知经脉；只知道具体的形态，却不知气的运化功能”，这里的器官层次属于“技”，而经脉气化则是更深层的“道”，以此体现对西洋只知“技”不知“道”的批评。 ②文中提到神农尝药“定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差”，且认为《内经》《本经》的医学理念远超西洋医法，强调这些古圣所把握的是关乎药物本质和人体运行规律的“道”，体现出对把握根本之“道”的推崇。 ③文中指出“辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑”，而辨别这些形态、颜色、气味等属于“技”，其目的是“考察它的性质”，也就是把握药性之“道”，说明辨药的“技”是为把握“道”服务的。 （二）现代文阅读二（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 骑在马上 尹向东 那时候夺翁玛贡玛草原没通公路，从小镇到草原有四十多公里，要分派各区乡的信件非常麻烦，邮局建立了邮件分发点，就在公路边上，还聘请了临时的邮递员，他们骑马前往区乡；两三天后送完邮件再返回取，就这样不停往返。 选择邮递员时，考虑到四郎益西家里穷，男人早逝，独自拖着孩子嘎绒，便把这名额给了嘎绒。上任前，还让他去县上的邮政局培训过两个星期，至此，他的变化就开始了。 培训完后，嘎绒带回一匹黄色的马，他将它牵到每一个黑帐篷门前，邀请他们出来观看，草原上对马本不稀罕，那匹黄马也并无特色。嘎绒牵着它对牧民们说：这是公家的马，每个月都配有口粮。”说完这个，他顿一顿，带点羞涩说：“我也成了公家的人。”“公家人嘎绒”，这是牧民们给他的新称谓。 遇上在草原策马而行的熟人，他将他们截停，拿眼从上到下看他们胯下的马，眼里有点不屑，问：“你这马平时吃什么?”骑马的人说：“就算苍鹰不认识天空，就算兔鼠不知道泥土，你嘎绒也不应该问这样的问题嘛。”嘎绒笑着说：“你这马是吃草的，我的黄马每月都吃豆子，配了三十斤胡豆。”骑马的人笑起来，打趣说：“那你吃什么?”嘎绒说：“我自然是有工资的。”听了这话，骑马的人哈哈大笑着策马远去，嘎绒回味这场景，感觉挺满足，又觉哪地方有点不对，他们哈哈大笑的样子不那么地道。 嘎绒骑着马，开始往返于区乡和小镇之间。第一次领到工资，他给黄马购了三只铜铃，两小一大，大铜铃足有碗大，这是马帮走远路穿山林爱用的，声音极响，配在黄马脖下，成天叮叮当当响彻草原。远远听见铃声，大家就知道嘎绒来了，最初是公家的人盼他来，铃声响起，区乡的工作人员汇聚到路口，看他远远歪在马上。在牧场，嘎绒投递的邮件大部分是区乡公务人员的，极少有邮件要投给牧民，但是牧民对他的要求却多，常有人让他带口信，求他帮着买点啥带回来，或带什么东西去别处，有的甚至要他拿新取的酥油去市场帮忙卖掉。对这些要求，嘎绒从没拒绝过。他虽然高高骑在马上，别人尾随黄马，把要帮办的事说了，他并不点头答应，只管走自己的路。但下一次来，他一定已带上别人嘱托的东西。遇上谁要请他去家里喝碗茶，他的表情显得有些冷漠，摆手说忙。 那匹黄马是嘎绒的心肝，路上，只要他没醉酒，基本不骑它。最初他牵着缰绳和它并排走，后来他跟在马屁股后。快到区乡，他才翻身上马。听说别的邮递员把配给马的饲料偷偷都换了其他东西，只让马吃青草。嘎绒讨厌他们的做法，公家的马才有胡豆，吃青草的马多了，吃胡豆的马能有几匹？他对这事非常死板，配给马的饲料一个月三十斤，他每天喂马一斤，拿秤严格称了来，一两不差。在他的精心照顾下，原本毫无特色的大黄马也长得膘肥体壮，着实让人喜爱。有人想骑黄马，给嘎绒讲起，他摆着双手拒绝。 嘎绒的母亲四郎益西去世不久，嘎绒在离邮件交换点不远的地方搭起一座小小的土房屋，还为大黄马建了一个简单的马厩，说这样更方便一些，不必让黄马走更多的路。 二十多年过去了，嘎绒的头发花白了，那匹马也老了。但在牧民心中，嘎绒还是那个风雨无阻的人，是那个能相信他做事的人，是那个与黄马形影不离的人。他们相信，再过许多年，他还是这个样子。 一天早晨，嘎绒骑着大黄马去邮件交换点，看见公路一侧搭了许多简易的工棚，一些工人正在路边施工，嘎绒上前寻问，说是要修建通村公路。嘎绒非常高兴，这片草原从来没有路通到乡村，常听别人说，要致富，先修路，现在好了，开始修路了。驮着邮件去乡上，嘎绒逢人就讲修路的事。到了乡上，面对牧民，他又讲开了，像召开会议一样把修路的意义讲得非常透彻，他的描述让人感觉到达了香巴拉圣境。 两个月后，一条小土路通到几个乡上，那条土路可以行驶一辆小卡车。县上为此搞了一个剪彩庆典仪式，就在土路的开端，离邮件交换站不远的地方。许多领导都来了，嘎绒也牵着黄马在旁边观看。邮局领导也来了，还专门找他谈了话，因为激动，嘎绒没领会领导的意思。邮局领导说：“路修通了，我们的邮政事业也得到了长足的发展，迈向了更高的平台。”嘎绒眼睛潮湿，不好意思抬起头，嗯嗯地应着，听领导继续说：“你在这没路的草原上跑了二十多个年头，你的贡献不小啊，不过现在好了 你可以安安心心休息了，考虑到你在这二十多年时间里的奉献，基本工资会一直照发，到退休年龄，就拿退休金。”嘎绒好不容易将那潮湿的眼睛忍干涩，抬起头来，看着领导，还嗯嗯地应着。 第二天一早，嘎绒从小土屋出发，骑上马去交换站取邮件，刚出门不久，他看见一辆三轮摩托车突突突地响着，往自己身边飞驰而去，骑摩托的是个穿绿衣服的小伙子，嘎绒勒住马，看他在那条路上很快没了踪影，感慨有这路比骑马快多了。来到交换站，站里那个熟悉的老头一见嘎绒，说：“你怎么来了?” 嘎绒说：“我来取邮件啊！” 老头说：“昨天领导给你交代了嘛。” 嘎绒这才悟出有什么不对，说：“当时激动，我没听清楚。” 老头说：“送邮件的换年轻人了，骑三轮摩托车去送，你可以好好休息了。” 嘎绒说：“马怎么办?” 老头说：“这么多年了，马自然是你的，现在你一样能领到钱，到年龄还能拿上退休金，多好的事，把马牵回去，干嘛找这累受。” 嘎绒点点头说：“不做事，那工资也不好意思要啊！”说着，默默地牵马走了。 那天许多人都看见嘎绒牵着马，一路淌着眼泪哇哇哭。一个老人、一匹老马，就这样哭着回到草原。 这以后嘎绒的许多习惯都没了，他回到牧民的生活模式，在草原上忙碌。只是每月他都会牵马来到镇上的粮站，自己掏钱买三十斤胡豆。 （有删改） 文本二： 水土之味 尹向东 在康巴，雪山、草甸以及具有灵性的高山湖泊，在透明阳光的照耀下，色彩艳丽而纯净，从某种意义来说，这也赋予了雪域的人们单一、简单的性情。风景固然美丽，但在高海拔地区，生存从来就是一种挑战。冬季漫长，尤其雪灾降临，广袤雪原上处处是牛羊的骸骨，失去了赖以生存的牛羊，一个牧场就得面临流离和消亡。生存的艰辛注定了这个群体意志力的顽强和坚韧。康巴有漫长历史的浓缩和多部族的交融，各种习俗、文化的选择与沉淀，以及相对于汉地和藏地的边缘形态。所有这些，形成了康巴的人。 我出生于康定，这座位于康巴大地边缘的小小城市囊括了许多康巴的特质，文化与民族的交融也更为显著。他们之间有冲突，但更多的是相互理解和包容。 时日流转，当现代文明以其强大的趋势统率全球，人们的思维、习俗、观念越来越相似，而固有的性格特质开始随新世纪的影响转变，过往的一切成为概念，成为名词。我总希望自己用小说的美和韵味，将这些概念和名词还原到人心的深处，让他们在小说中呼吸并繁衍。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文本一写嘎绒因家庭原因而得到照顾，当上了邮递员，从县上培训回来嘎绒有些不一样了，他邀请牧民观看黄马，可见他成熟又热情。 B. 文本一写嘎绒用首月的工资给黄马买了三个铜铃，大铜铃足有碗大，声音也特别大，马配铜铃是马帮的习惯，说明嘎绒受了马帮的影响。 C. 文本一写嘎绒心中的黄马是“公家的马”，但又不只是一匹马，它也是嘎绒的伙伴、亲人，所以嘎绒精心照料它，舍不得骑它，更不会让别人骑。 D. 文本二先写康巴雪山、草甸之美，是为了衬托高海拔地区对人磨炼，题目“水土之味”意味深长，暗示作者的创作离不开家乡水土的滋养。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇提到的“那时候夺翁玛贡玛草原没通公路”等内容，既交代了嘎绒当邮递员的原因，也为下文的修路作了铺垫。 B. 别的邮递员把配给马的饲料都换了其他东西，嘎绒则严格按照标准，分毫不差地喂养他的黄马，对比中突出了嘎绒的人品。 C. 工作二十多年的嘎绒头发花白了，但嘎绒在牧民心中的形象没变，牧民相信再过许多年也不会变，侧面烘托了嘎绒的形象。 D. 嘎绒最后一次上班时，与交换站里的老头对话，嘎绒的话语较短，老头的话语较长，语言描写强化了老头对嘎绒的关心。 8. “工资也不好意思要”的嘎绒，为什么会把“公家的马”带回去?请结合材料作简要说明。 9. 文本二指出“固有的性格特质开始随新世纪的影响转变，过往的一切成为概念、成为名词”“将这些概念和名词还原到人心的深处，让他们在小说中呼吸并繁衍”。请结合文本二谈谈文本一的创作是如何体现作者的这一认知的。 【答案】6. C 7. D 8. ①这匹“公家的马”原本是草原上的交通工具，但现在黄马老了，草原上也有了三轮摩托车等交通工具和新的通村公路，邮局不需要黄马，它可能无家可归了。 ②嘎绒与黄马有深厚的情感，他与黄马形影不离，黄马已成为他生活的一部分。 ③嘎绒对黄马依赖体现了他对传统生活方式的坚守，黄马也成了他的精神依托。 9. ①将文化概念转化为可感可知的环境描写。《骑在马上》特定的草原环境体现了小说的“水土之味”，草原的风土人情，深深镌刻着作者对家乡最真实的记忆，也承载了他内心深处那份难以割舍的眷恋与深情。 ②把时代变迁浓缩为个体情感的波动。面对草原环境的变化，嘎绒内心夹杂着痛惜与无奈而黄马成为他确认传统文化存在的符号。作者通过聚焦绒内心的失落感、疏离感和坚守感展现出现代文明对传统草原文化的深刻冲击，也反映了时代的变迁。 ③通过人物形象体现对社会发展的思考。嘎绒的性格随时代而变化，却仍保留着藏区人民的热心善良，也存在着看似矛盾的特质：骄傲、忠于职守且质朴。他骄傲于自身传统身份，又忠于现代岗位职责，且未受功利侵蚀。这一形象折射出作者对社会发展的思考。 【解析】 【导语】在夺翁玛贡玛草原的岁月长河中，嘎绒与他的黄马承载着草原人的信任与期待，用脚步丈量着邮路的艰辛。而随着现代文明的到来，曾经的马背邮差被时代浪潮悄然取代。这是一个关于坚守与变迁、人与马、责任与失落交织的动人故事，也是一幅康巴高原生活图景的深情写照。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 A.“可见他成熟又热情”错误。嘎绒邀请牧民观看他的马，主要是炫耀，是不成熟的表现，更没有“热情”一说。 B.“说明嘎绒受了马帮的影响”错误。原文只是说“这是马帮走远路穿山林爱用的”，这并不意味着“嘎绒受了马帮的影响”，根据上文“拿眼从上到下看他们胯下的马，眼里有点不屑”“感觉挺满足”等内容可知，嘎绒给马配铜铃是为了炫耀。 D.“文本二先写康巴雪山、草甸之美，是为了衬托高海拔地区对人的磨炼”错误。原文说“在康巴，雪山、草甸以及具有灵性的高山湖泊，在透明阳光的照耀下，色彩艳丽而纯净，从某种意义来说，这也赋予了雪域的人们单一、简单的性情”“生存的艰辛注定了这个群体意志力的顽强和坚韧”“所有这些，形成了康巴的人”，可见，“康巴雪山、草甸之美”“高海拔地区对人的磨炼”从不同方面成就了康巴人的品格，二者之间不存在“衬托”一说。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“语言描写强化了老头对嘎绒的关心”错误。嘎绒与老头的对话是因工作需要的正常交流，老头只是说出了事实，关心之意并不明显，更不存在“强化”之意。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生情节概括的能力。 ①黄马曾是草原上唯一的交通工具，但随着公路和三轮摩托车的出现，黄马已无用武之地，它不再是“公家”的必需品。嘎绒将它带回家，是出于对黄马命运的担忧，体现了他对“责任”的延续。 ②文本多次描写嘎绒对黄马无微不至的照顾，两人形影不离，黄马是他生活和精神的陪伴。带黄马回家，是出自对这份情感联系的珍视。 ③嘎绒对黄马的坚持，是其对传统生活方式的坚守，黄马不仅是工具，更是他身份认同的象征。他带马回家，实质上是在守护一种文化记忆和精神依托。 【9题详解】 本题考查学生探讨创作背景和意图的能力。 ①文本一中草原、黄马、牧民生活等元素，是康巴文化的真实缩影。通过这些具体环境描写，作者将“水土之味”这一抽象概念具象化，使读者能真实感知藏区文化的生命力与情感厚度。 ②嘎绒的失落、黄马的老去、邮递方式的改变，都象征着传统生活方式在现代文明冲击下的消逝。作者通过嘎绒的内心波动，将“文化特质转变”这一宏观命题转化为个体的情感体验，令人感同身受。 ③嘎绒性格中既有骄傲与坚守，也有善良与忠诚，这些特质正是藏族人民在现代社会中所展现的精神面貌。作者通过这一形象，展现了传统与现代之间的张力，也表达了对社会发展与文化传承之间关系的深刻思考。 二、 古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 子张问曰：“圣人受命必受诸天而书云受终于文祖①，何也。”孔子曰：“受命于天者，汤武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不读诗书易春秋则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。” （选自《孔丛子·论书》） 材料二： 丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古以非当世惑乱黔首相与非法教人。闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏诗、书、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黥为城旦②。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若有欲学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”魏人陈余谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”孔鲋曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。” （司马光《资治通鉴·卷七》） 材料三： 孔鲋藏书，陈余危之。鲋曰：“吾为无用之学，知吾者为友。秦非吾友，吾何危哉?”呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？诗曰：“握粟出卜，自何能谷？”③谷者，在我而已，何用卜为？屈其道而与天下靡，利在而害亦伏；以其道而与天下亢，身危而道亦不竞。君子之道，储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以为无用而已矣。故曰：“其愚不可及也”。乘道以自安，慎交以远物，存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽之中，奚不可谷，而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木，言无用矣，而无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀，其有细人之情乎！知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？ （选自王夫子《读通鉴论·卷一》） 【注】①文祖：尧帝的始祖。②城旦：秦朝时一种筑城四年的劳役，夜里筑长城，白天站岗防敌寇。③“握粟出卜，自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利？谷，善，吉利。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今诸生不师A今而学古B以非C当世D惑乱E黔首F相与G非法教人。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诸，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》中“不识有诸？”中的“诸”意思不同。 B. 诣，到，与《促织》中“乃强起扶杖，执图诣寺后”中的“诣”意思相同。 C. 弃市，本指受刑罚之人在街头示众，民众共鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。 D. “其孰与归”与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰与”用法和意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为《诗》《书》《易》《春秋》等书籍体现了圣人之道，不读这些书就无法知道圣人的想法。 B. 李斯认为秦朝的形势与战国不同，读书人应学习秦朝的法令规章，而不应一味地学习古代的典籍。 C. 李斯主张下令将禁止私藏书，凡是私藏书籍都要统统烧掉，法令下达后三十天不烧的，处以严刑。 D. 陈余将秦朝要灭先王典籍的消息告诉了孔鲋并提醒他处境危险，而孔鲋很淡定，并打算将书籍藏起来。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以古非今者族；吏见知不举，与同罪。 （2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（《齐桓晋文之事》） 14. 王夫之对“孔鲋藏书”有何评价？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）拿古代的事来诽谤当今朝廷的灭族；官吏见到或知道而不举报的，与犯人同罪。 （2）我不是吝惜钱财而用羊换掉牛的，（这么看来）百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 14. ①赞扬孔鲋坚守圣人之道。身处乱世而能够研究无用的学问，以广其心志，是圣人之道的真正坚守者； ②赞扬孔鲋明处世之道。储藏对天下有用的东西，而不求被天下人所用，符合君子处事之道； ③赞扬孔鲋能洞察时世。能与时世共进退而不失去自己的原则，堪称圣人门徒。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“典籍传承”主题，通过三则文献展现了三种价值立场：孔子强调典籍承载圣人之道，李斯主张“以法为教”的实用主义，王夫之则赞赏孔鲋“藏以待求”的文化坚守。三则材料形成递进式结构，由典籍价值论争（孔李之辩）升华至文化存续的哲学思考。王夫之评点尤为深刻，将孔鲋藏书行为提升到“储天下之用”的高度，揭示出乱世中文化守护者“乘道自安”的精神境界，体现了儒家“守先待后”的文化担当。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 译文：现在儒生不学习现代却一味效法古代，并借此非议当下，扰乱百姓，相互非难指责现行法令并以此教导百姓。 “师今而学古”为转折关系，“今”和“古”分别为“师”和“学”的宾语，“古”后B处断开； “当世”为“非”（非议）的宾语，其后D处断开； “黔首”为“惑乱”的宾语，其后F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的实词、虚词及一词多义现象的理解能力。 A.正确。之于/之乎。句意：圣人接受天命一定要接受上天的命令，而书籍上说接受天命是在文祖的时候。/不知道有这回事吗？ B.正确。句意：一律将所藏交到郡守、郡尉处。/于是勉强起身，拄着拐杖，拿着图纸到寺庙后面。 C.正确。句意：有敢于私下谈论《诗经》《尚书》的人押解于闹市执行死刑并将其暴尸街头。 D.错误。用法和意思不同。与谁/与……相比，谁更……。句意：谁又和他在一起呢？/您和他相比谁年龄大些谁年龄小些。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“凡是私藏书籍都要统统烧掉”错误，以偏概全（绝对化）。原文是说“臣请史官非秦记皆烧之”，意思是将秦国之外的所有史书全部烧毁。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“非”，诽谤；“族”，灭族；“举”，举报；“与同罪”，省略句，应为“与（之）同罪”。 （2）“爱”，吝啬；“易”，交换；“宜乎百姓之谓我爱也”，主谓倒装句，正常语序应为“百姓之谓我爱也宜乎”。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由“呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？”可知，王夫之认为孔鲋身处乱世却能坚持研究无用的学问，以此来拓宽自己的心志，这种行为是圣人之道的真正坚守者。 ②由“君子之道，储天下之用，而不求用于天下”可知，王夫之指出孔鲋所藏之书，虽在当时被视为无用，但实际上是在储藏对天下有用的知识与智慧，他并不急于将这些知识用于现实世界，而是选择在适当的时机发挥作用，这恰恰符合君子处事之道。 ③由“知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？”可知，王夫之赞扬孔鲋能够洞察时世的变迁，进退有度，不失去自己的原则和立场。他以简约而有效的方式去应对天下的纷繁复杂，这种境界非圣人门徒而不能达到，因此孔鲋堪称圣人门徒。 参考译文： 材料一： 子张问道：“圣人接受天命一定要接受上天的命令，而书籍上说接受天命是在文祖的时候，这是为什么呢？”孔子说：“接受上天命令的是商汤和周武王。接受人民命令的是舜和禹。如果不读《诗经》《尚书》《易经》《春秋》，就不会知道圣人的心志，也无法分辨尧舜的禅让和商汤、周武王的征伐。” 材料二： 丞相李斯上书说：“过去诸侯国纷争，以丰厚的待遇招收游说之士。现在天下已经平定，法令出自陛下一人，百姓应当安心务农做工，士人应当学习法令。如今儒生不学习现代却一味效法古代，并借此非议当下，扰乱百姓，相互非难指责现行法令并以此教导百姓。人们听说法令已颁下，就纷纷凭借自己的学说、主张妄加评议，进入人群中就心怀不满，私出在外便街谈巷议，夸饰君主以提高自己的声望，标新立异，认为与朝廷不同的见解和行为就是高明的表现，煽动（引导、带领）一些人诽谤国家法令（制造谣言）。像这样不加以禁止，那么君主的权威就会下降，党羽就会在下形成。禁止这些才有利于国家！我请求下令给史官将秦国之外的所有史书全部烧毁：除博士官按职责收藏的书外，天下凡有私藏《诗经》《尚书》、诸子百家著作的人，一律将所藏交到郡守、郡尉处，一并焚毁。有敢于私下谈论《诗经》《尚书》的人押解于闹市执行死刑并将其暴尸街头；拿古代的事来诽谤当今朝廷的灭族；官吏见到或知道而不举报的，与犯人同罪。此法令颁布三十天后，仍不将私藏的书籍烧毁的，处以黥刑并罚处修筑长城劳役的城旦刑。不予焚烧的，是医药、占卜、种植之类的书。如果有想学习法令的，就以官吏为老师。”始皇下制令说：“可以。” 魏国人陈馀对孔子的八世孙孔鲋说：“秦朝廷将要毁灭掉前代君王的书籍，而你正是书籍的拥有人，这实在是太危险了！”孔鲋说：“我所治的是一些看来无用的学问，真正了解我的只有朋友。秦朝并不是我的朋友，我会遇到什么危险啊！我将把书籍收藏好，等待着有人征求；一旦来征求，我也就不会有什么灾难了。 材料三： 孔子藏书，陈余对此感到危险。孔鲋说：“我从事的是无用的学问，了解我的人是朋友。秦国不是我的朋友，我有什么危险呢？”唉！能从事无用的学问，以扩大自己的心胸并在乱世中游刃有余，如果不是圣人的门徒，谁能做到这样呢？《诗经》说：“抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利？”丰收与否，在于自己而已，何必去占卜呢？改变自己的原则去与天下人随波逐流，即使有利，但祸患也潜伏其中；用他们的道和天下人相抗，自身危险而大道也不被人尊崇。君子之道，是储备天下所需的用处，而不是向天下寻求所用。有智慧的人懂得这个道理，不懂的人认为没有用罢了。所以说是：“它的愚笨无用别人赶不上”。依从大道而使自身安定，谨慎交友以远离物欲，把黄帝、神农、虞舜、夏禹保存在盗贼禽兽之中，有什么不可以的，哪里还用得着占卜呢！庄周在乱世中为躲避祸患而主张做无用的散木，说它无用，却不能储备天下的大用。拿着粮食担心被劫而逃离后羿的射程，有这种小人的心思吗！懂得进退存亡而不丧失正道，用简易的方法消除天下的危险阻碍，不是圣人的门徒，谁又和他在一起呢？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 村行① 王禹偁 马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。 万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。 棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。 何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。 【注】①宋淳化二年（991）作者被贬为商州团练副使。在商州一年多的时间里，写了不少山水诗，《村行》是其中的一首。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代时令是秋季，地点是山间小路，事情是作者骑马穿山间小路而行，重在突出作者被贬后的失落伤感。 B. 颈联写山乡的棠梨叶与荞麦花：经霜的棠梨叶随风飘落好似胭脂一般；香气扑鼻的荞麦花洁白如雪。色彩艳丽，意境唯美。 C. 尾联两句一问一答，前句设问，后句作答，诗人忽感惆怅原来是因蓦然发现村桥原树而产生了思乡之情。 D. 这首诗淡中有味，明白自然，前三联描绘了一幅秋日山村晚晴图，尾联由写景转入抒情，拓深了诗意。 16. “无理而妙”指的是在艺术创作中，通过打破常规逻辑或常理，创造出一种意想不到的艺术效果，这种效果往往能引发观众的审美愉悦。请结合此诗分析“无理而妙”这一艺术手法的体现。 【答案】15. A 16. ①“数峰无语立斜阳”，山峰本不能言，以“无语”称之，仿佛表示它们原先能语、有语、欲语而此刻忽然“无语”。人对山而忘言，山对人而“无语”，人与大自然融为一体。 ②“村桥原树似吾乡”，按常理上讲，看到异乡风物宛如家乡风物，该是件高兴的事，然而诗人宦游异乡，抱负难展，有家归不得，所以看到景物似家乡而感叹惆怅。 【解析】 【导语】这首《村行》以秋日山行为线索，通过“菊初黄”“棠梨叶落”等意象勾勒出明丽秋景，尾联“似吾乡”的顿悟，将眼前景与思乡情自然融合。诗人以乐景写哀情，在闲适的野趣中暗藏贬谪之痛，体现了王禹偁“平淡中见深致”的艺术特色。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“重在突出作者被贬后的失落伤感”错误，首联意思是“马儿穿行在山路上菊花已微黄，任由马匹自由地行走兴致悠长”，可见作者神态悠然、游兴浓厚，并没有突出被贬后的失落伤感。 故选 A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①“数峰无语立斜阳”，从常理来说，山峰作为自然景物，是没有语言表达能力的客观物体，它们不会说话。但诗人却用“无语”来形容山峰，这打破了常规逻辑。诗人这样写，仿佛赋予了山峰能语、有语、欲语的能力，只是此刻忽然“无语”。在这种情境下，诗人面对山峰，似乎也因沉浸于眼前的美景而忘言，山峰面对诗人也仿佛“无语”相对，营造出一种人与大自然融为一体的静谧、和谐氛围，给读者带来独特的审美感受。 ②“村桥原树似吾乡”，按照常理，当身处异乡看到与家乡相似的景物时，一般会感到高兴和亲切。但在本诗中，结合注释“被贬为商州团练副使”可知诗人宦游异乡，且处于被贬的境遇，心中抱负难以施展，又有家归不得。所以此时看到村桥原树这些景物像家乡的景色，不但没有带来喜悦，反而“吟余忽惆怅”，勾起了他的思乡之情和内心的惆怅。这种情感反应违背了常规的情感逻辑，看似无理。但这种情感反应打破了人们常规认知中的情感逻辑，却更深刻地表现出诗人复杂的心境，引发读者的情感共鸣。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位，“_______，_______”两句表现了他平易近人、谦虚和蔼的态度。 （2）姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”两句通过对颜色的描绘，写出了作者在泰山之巅看到的太阳初升的景象。 （3）韩愈的《师说》中，“_______”一句描写了士大夫们听到“老师”“弟子”称呼的反应，还运用对比表达了对君子的讽刺：“_______。” 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 正赤如丹 ④. 下有红光动摇承之 ⑤. 则群聚而笑之（填“群聚而笑之”也对） ⑥. 今其智乃反不能及 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：毋、以、智、及。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读文字，完成下面小题。 学术研究当追求真理、实事求是，坚决不能投机取巧、弄虚作假。近日，根据国家自然科学基金委员会2025年第二批次科研不端行为案件处理结果，①有25名学术不端者被通报批评，引发广泛关注。②科学的本质是求真，科研的基础是求实。③从而，极少数科研人员在帽子、位子、面子的利益驱使下，④放弃学术底线，打破道德红线，⑤造成“白袍点墨，终不可渝”。⑥这无疑违背了科研工作的初衷，损害了科研人才的形象，⑦进而破坏公平竞争的科研环境，阻碍了科技队伍的健康成长。 对于此类行为，不能任由其滋生蔓延，必须坚决亮剑。纠治学术不端，需要像反腐败一样“有案必查，有错必纠”，保持高压态势，形成强大威慑。 ：强化预警预防机制，完善更加细密的监督管理措施，构建更加完备的数据库资源，用好技术手段，在学术论文申报、项目申请等环节严格把关，形成操作性强、合理高效的学术不端行为查处机制，推动问题发现在早、影响扼杀在小；加大违规惩处力度，优化行政监管手段，放大社会监管效能，对学术不端行为坚决“零容忍”，发现一起，调查一起，处理一起，通报一起，同步用好诚信档案、临时或终身取消项目申请资格等方式，加大惩处力度，让科研造假者名利双输，科研失信者处处受限，推动违规成本远超违规“收益”。 德之不厚，行之不远。对于科研人才来说，德和才，犹如车之两轮、鸟之双翼，（ ）。德是安身立命之本，才是成就事业之根。有德无才，难以创新突破；有才无德，容易步入歧途。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这需要构建预防与惩处并重的治理体系 B. 关键在于构建覆盖全流程的学术监管体系 C. 实践中应着重破解学术不端治理的两大难题 D. 国际学术界对此类行为普遍采取严厉措施 20. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 缺一不可 B. 唇齿相依 C. 相得益彰 D. 休戚与共 21. 请解读下面这幅漫画，简要说明漫画的内容，并概括其寓意。 22. 材料围绕“学术生态建设”阐述了三个紧密关联的问题。请结合文本内容依次写出三个问句，作为本文的写作提纲。 【答案】18. 语句③，“从而”改为“然而”。语句⑤，修改为：造成“白袍点墨，终不可渝”的后果。 19. A 20. D 21. ①漫画内容：画面核心是一本标有“他人学术成果”的书籍，象征被侵犯的学术成果。书里钻出三人，分别举着写有“剽窃”“抄袭”“篡改”的牌子，代表不同类型学术不诚信者。画面上方有一只手握着一把刀，刀刃指向这些学术不诚信者。 ②寓意：漫画讽刺了学术不端者对他人学术成果的侵害行为，表达对学术造假“零容忍”的态度。 22. ①学术不端行为造成了怎样的负面影响？②纠治学术不端有哪些具体措施?（或：治理学术不端可从哪些方面构建防范与惩处机制？）③科研人才为何要秉持德才兼备理念？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句③，“从而”不合逻辑，“从而”表示因果关系，而“科学的本质是求真，科研的基础是求实”，后面极少数科研人员的做法与之相反，前后句子之间是转折关系，应把“从而”改为“然而”。 语句⑤，成分残缺，缺少“造成”的宾语中心语，应在“白袍点墨，终不可渝”后加上“的后果”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 第二段核心内容是提出纠治学术不端的具体措施，分为“预防预警”与“惩处力度”两大方面。横线后是冒号，需填入总领下文的过渡句。 A.“构建预防与惩处并重的治理体系”精准概括后文“预防机制”（事前）与“惩处力度”（事后）的双重措施，与后文“强化预警……；加大惩处……”形成总分关系，衔接自然。 B.“全流程的学术监管体系”涵盖范围过广，后文仅聚焦“预防”和“惩处”两个核心环节，未能精准匹配。 C.“破解两大难题”将措施定性为“难题”，与后文积极阐述的具体做法基调不符，且“难题”一词未在文中体现。 D.“国际学术界”与文中“国家自然科学基金委员会”的国内语境不符。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 原文语境“车之两轮、鸟之双翼”比喻二者同等重要，强调德才并重、相互依存、缺一不可。 A.“缺一不可”：少一样也不行。强调两者都不可缺少，完全符合“两轮”“双翼”的比喻核心，恰当。 B.“唇齿相依”：比喻互相依存，关系密切。强调二者互相支持、共同促进，符合比喻中轮子共同驱动车、翅膀共同托起鸟的关系，放在语境中基本恰当。 C.“相得益彰”：两者互相配合或映衬，双方的长处和作用更能显示出来。强调二者结合效果更好，能突出彼此的优点。虽然侧重点略有不同（更强调效果增益），但也能体现德才兼备的优势，放在语境中基本恰当。 D.“休戚与共”：休，欢乐，吉庆；戚，忧愁，悲哀。其指忧喜祸福彼此共同承担，形容关系密切同甘共苦。不能形容“车之两轮”“鸟之双翼”所蕴含的协同、共生、互补关系，也违背了原文比喻的本意和作者对德才关系的阐述，是绝对不恰当的。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之图文转换的能力。 ①认真观察整幅漫画和所给的文字提示，说明漫画内容要客观，描述要注意主次、先后等顺序。漫画主体是一本打开的书，书名为“他人学术成果”，从书籍中钻出被打上“学术不诚信者”标签的三个人，他们分别手持写着“抄袭”“篡改”“剽窃”的纸片，面带惊恐之色，看着上方一只大手持着“零容忍”的手术刀向他们挥来。 ②寓意要揭示漫画实质。“剽窃”“抄袭”“篡改”代表学术不端现象，漫画讽刺了这种侵害他人学术成果的行为。大手拿着“零容忍”的手术刀，挥向这些“抄袭”“篡改”“剽窃”的学术不诚信者，表达了对学术造假坚决抵制、“零容忍”的态度。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点，选用句式撰写写作提纲的能力。 ①首段指出学术不端的具体表现（投机取巧、弄虚作假）及其危害（破坏科研环境、损害人才形象）。故可以问：学术不端行为造成了怎样的负面影响？ ②第二段提出“预防——惩处”双重机制，包括技术手段、制度约束、信用惩戒等具体手段。故可以问：纠治学术不端有哪些具体措施？（或：治理学术不端可从哪些方面构建防范与惩处机制？） ③第三段强调科研人才需“德才兼备”，阐明道德与能力并重的必要性。故可以问：科研人才为何要秉持德才兼备理念？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①我思故我在。——笛卡尔 ②在高度自觉中走向卓越。 ③士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语》 作为一名新时代青年，以上三句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 思以明志，觉以修身，毅以行远 笛卡尔以“我思故我在”叩响理性之门，孔子以“士不可以不弘毅”立起精神之碑，而“在高度自觉中走向卓越”的箴言，恰似连接古今的桥梁，为新时代青年指明了成长的三重境界——以思考确立存在，以自觉淬炼品格，以弘毅担当使命。这三者不是孤立的碎片，而是构成青年成长的完整链条，共同绘制出新时代青年的精神图谱。 思考是青年确立自我存在的根本。“我思故我在”不是玄思冥想，而是对存在意义的追问。在信息爆炸的时代，青年若丧失思考能力，便如浮萍无根，随波逐流。神舟团队的青年工程师们，在浩如烟海的数据中思考太空奥秘，在反复推演中确立航天梦想；张桂梅校长在大山深处思考教育公平，用四十余年坚守诠释“教育改变命运”的信仰。正是这种对存在意义的深刻思考，让青年在纷繁世界中锚定自我坐标，让“我在”的宣言有了坚实的根基。 自觉是青年走向卓越的内驱力。“在高度自觉中走向卓越”强调的不是外在驱使，而是内在觉醒。这种自觉，是王继才守岛三十二年的坚持，是黄文秀扎根泥土的抉择，是冬奥健儿“十年磨一剑”的韧性。它不是盲目冲动，而是对自我价值的清醒认知与主动追求。正如敦煌研究院的“数字供养人”项目，青年学者们自觉将传统文化与数字技术融合，让千年壁画在数字世界重生。这种自觉，让卓越不再是遥不可及的彼岸，而是脚下每一步的积累。 弘毅是青年担当使命的品格支撑。“士不可以不弘毅，任重而道远”道出了青年应有的精神气度。从“两弹一星”元勋到“天问一号”团队，从扶贫干部到抗疫护士，新时代青年用行动证明：弘毅不是空泛的口号，而是“明知山有虎，偏向虎山行”的勇气，是“粉身碎骨浑不怕”的担当。袁隆平院士以“禾下乘凉梦”为引，在稻田里书写弘毅；苏炳添以“中国速度”为志，在赛道上诠释坚韧。他们用行动证明：弘毅的品格，是青年穿越迷雾的灯塔，是走向远方的舟楫。 思以明志，觉以修身，毅以行远。这三者构成了新时代青年的成长密码：思考让我们在纷繁中确立自我，自觉让我们在平凡中追求卓越，弘毅让我们在挑战中担当使命。站在两个百年交汇的历史节点，新时代青年当以思考为舟，以自觉为桨，以弘毅为帆，在时代的洪流中乘风破浪，在复兴的征程上奋楫争先。这，正是对“我思故我在”的最好诠释，对“高度自觉”的生动实践，对“弘毅任重”的庄严承诺。 青年如初春，如朝日，如百卉之萌动。当思考的明灯照亮前路，自觉的火焰点燃心灯，弘毅的品格铸就脊梁，新时代青年定能在时代的考卷上书写出无愧于先辈、无愧于时代的壮丽篇章！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料中“我思故我在”强调思考对于个体存在和认知的重要性，思考让人明确自身的存在与价值；“在高度自觉中走向卓越”指出自觉是实现卓越的关键，自觉能促使人不断自我提升、追求进步；“士不可以不弘毅，任重而道远”则突出了新时代青年应具备的弘大刚强、坚毅持久的品质，以承担起重大责任，走好长远道路。 由此看出，三句话分别从思考、自觉、担当三个维度对新时代青年提出了要求，引导青年思考如何全面发展、实现自身价值。材料旨在引导考生思考个人成长中 “自我认知”“自觉行动”与“社会担当” 三者间的辩证关系，强调思考、自觉和弘毅品质对于新时代青年成长成才的重要性，三者缺一不可。 写作时，开头可以点明新时代青年肩负着国家发展的重任，进而提出观点：新时代青年应以思为基，自觉为翼，弘毅致远。主体部分可以采用并列式结构，先阐述“以思为基，明辨自我与世界”；再探讨“以自觉为翼，翱翔卓越之空”，论述自觉能促使青年主动提升自己，不断追求卓越；再辩证剖析“以弘毅为骨，勇担时代重任”，说明新时代青年要具备弘毅的品质，才能在面对困难和挑战时不退缩，勇敢地承担起时代赋予的重任。结尾总结全文，升华主题，呼吁新时代青年以思考为基石，以自觉为羽翼，以弘毅为筋骨，在实现个人价值的同时，为国家和社会的发展贡献力量。 立意： 1.思、觉、毅并行，铸新时代青年风采。 2.以思自觉弘毅，赴时代青春之约。 3.始于思考，成于自觉，归于担当。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $