课时作业1 乡土中国(第一章至第三章)-【金版教程】2025-2026学年高中语文必修上册作业与测评课件PPT（统编版）

第五单元　 课时作业1　乡土中国(第一章至第三章) 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 难度 ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★★ ★★★ 对点 理解文中概念 理解文章内容 理解文章内容 理解分析内容 筛选整合信息 推理判断观点 概括内容要点 探究问题， 提出见解 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 1.下列对文中概念的解说，不正确的一项是(　　) A．熟悉：是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。 B．愚：说乡下人“愚”，不是指他们的智力不及人，而是说他们在城市生活所需的知识不及城里人多。 C．记、忆：前者带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，后者是为了当前有关而回想到过去经验。 D．文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会特殊经验。 解析：D.“社会特殊经验”错误，应为“社会共同经验”。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 2．下列理解和分析，符合《乡土本色》文章意思的一项是(　　) A．无论是生活环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 B．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 C．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 D．在从乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 解析：A.“于是他们选择固守乡土，终老于斯”错。原文说的是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制造成的。B.选项中“远胜于”不正确，原文并没有将两种社会的“信用度”进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用不适用于法理社会。C.“根本原则”“普遍联系”错。原文是“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则……从手段到目的间的个别关联”，可见并不是“根本原则”“普遍联系”。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 3．根据本书第一章至第三章内容，下列说法不正确的是(　　) A．中国人的诚信是对行为规矩的坚守，西方人的诚信是对契约的遵守。 B．乡土社会人与人的交往是非文字性的，可以用来传情达意的“语言”有表情、肢体语言、行话等。 C．文字的作用是代替说话，传达某种意义；文字可以完美地传情达意。 D．“文字和语言的基础”指社会的特性，以及社会中人们交往和表达的特点。 解析：C.“文字可以完美地传情达意”错。文字的“缺陷”是传情达意不完全。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 阅读下面的文字，完成4～8题。 材料一　熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 (摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》) 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 材料二　在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？我试图以“无主体熟人社会”这一概念，描述并解释中国农村空心化之后的社会生活。 “无主体熟人社会”相较于“熟人社会”有何不同？ 首先，熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力。舆论压力的形成，又有赖于一定数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生“唾沫淹死人”的舆论效应。在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成“千夫所指”“万人共斥”的“同仇敌忾”式的压力。人行为的“道德”含量总是与其所面临的道德舆论压力成正比，而道德舆论压力又与舆论传播者的数量成正比。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 其次，在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个“面子”。给别人“面子”，事实上也是对别人抱有“回报”的期待。但在“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。 第三，随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，已在乡村之外的世界体验到了“成功”的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得“面子”，赢取荣光。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 此外，在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但在“无主体熟人社会”里，打工者总是周期性地离乡与返乡。在乡村“主体”不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往等待“男人”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年底时带回家乡，由双方都可以接受的第三者来调解。这是典型的“年终算总账”。 (摘编自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》) 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．“学而时习之，不亦说乎”既包含熟悉的过程，又包含其后的亲密感受。 B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性。 C．熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力，舆论传播者数量与其效应成正比。 D．乡村本土的民间权威日渐没落，主要由于外出闯荡者不必在熟人社会赢得面子。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 解析：D.“主要由于外出闯荡者不必在熟人社会赢得面子”错误，材料二表明乡村本土民间权威日渐没落的原因是多方面的，由“随着大量青壮年劳动力的外出打工……这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积”可知，主要原因并非外出闯荡者不必在熟人社会赢得面子，选项说法片面。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．乡土社会中的“熟悉”无论是对人还是对物，都是在无数次小摩擦中陶炼出的结果。 B．《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，显示乡土社会人们从熟悉中获得的认知是个别的。 C．由于青壮年劳动力流失，老幼留守的乡村无力保持传统的风俗习惯，不再是“熟人社会”。 D． “无主体熟人社会”与“熟人社会”不同，体现在主要居留人群数量、思想观念等方面。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 解析：C.“不再是‘熟人社会’”错误，材料二提出“无主体熟人社会”的概念来描述农村空心化后的社会生活，说明农村虽因青壮年劳动力流失发生变化，但依然具有熟人社会的一些特征，并非不再是“熟人社会”。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 6．根据材料，以下说法正确的一项是(　　) A．两则材料中都引用了大量的口头语、俗语等，富于乡土气息，拉近与读者的距离。 B．《礼记》中“孝子之养也，乐其心，不违其志”可以作为材料一的论据。 C． “低头不见抬头见”不能用于反映熟人社会道德舆论所带来的压力。 D．外出创业成功的青壮年劳动力，不愿回到原先狭小的熟人社会争“面子”。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 解析： B.“可以作为材料一的论据”错误，材料一强调乡土社会从熟悉里得来的认识是个别的，孔子对“孝”的解释是列举具体行为，因人而异地答复学生。而《礼记》中“孝子之养也，乐其心，不违其志”是对“孝”的一种抽象概括，不符合材料一的观点，不能作为材料一的论据。C.“不能用于”错误，“低头不见抬头见”体现了熟人之间的紧密联系，这种紧密联系有利于道德舆论传播，可反映熟人社会道德舆论所带来的压力。D.“外出创业成功的青壮年劳动力”错误，材料二说的是“少数在外闯荡而终有所获的村人，已在乡村之外的世界体验到了‘成功’的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得‘面子’”，并非所有外出创业成功的青壮年劳动力。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 7．伴随着时代发展，乡土社会的生活发生了哪些变化？请根据材料二简要概括。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ①在经济快速发展、城市化进程加快等因素的共同影响下，农村大量劳动力离开乡土，到城市务工、经商，传统的乡土社会逐渐变为“无主体熟人社会”。②自然村落范围的道德舆论压力大为减弱。③“面子”影响力大不如前。④本土的民间权威日渐没落。⑤各类纠纷往往“年终算总账”。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 解析：①人口结构变化：在经济快速发展、城市化进程加快等因素的共同影响下，农村大量劳动力离土离乡，到城市务工、经商，传统的乡土社会逐渐变为“无主体熟人社会”。②道德舆论压力变化：由于农村社会主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论难以形成强大压力，人行为的“道德”含量因舆论压力减小而降低。③“面子”效能变化：构成社会主体的中青年大量长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，“含金量”明显偏低。④民间权威变化：大量青壮年劳动力外出，社会边界流动而模糊，青年人在外部建立具有实用价值的“朋友”网络，少数在外闯荡成功的村人无须回村争“面子”，乡村社区的社会资本外向运作，本土的民间权威日渐没落。⑤纠纷解决方式变化：打工者周期性离乡与返乡，乡村“主体”不在村时，家人间的摩擦及在外村人间的矛盾往往等到年底由第三者调解，形成“年终算总账”的情况。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 8．《汉书》中有“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”。前半句是说“百姓在一个地方住惯了，就故乡难离，这是百姓的天性”，作为当代人，你认同这种说法吗？请说明你的理由。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ (示例一)我不认同这种说法。因为在乡土社会、熟人社会的背景下，人们往往聚族而居，依靠土地生产生活，只有遇到严重的天灾人祸才会背井离乡。而当代社会，熟人社会的生活状态已发生了巨大改变，所以“天性”的说法，只是时代的产物。 (示例二)我认同这种说法。当代社会人们虽然出于各种实际需求，要离开熟悉的地方，临时居住或长期定居于异地，但对故乡的思念和眷恋——乡愁，却是深入灵魂的，一旦遇到合适的契机，这种情愫就会出现。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 解析：(示例一)思路：从时代背景变化角度阐述。乡土社会中人们聚族而居，依赖土地，只有遇到天灾人祸才会背井离乡，“安土重迁”是当时社会环境下的产物。而当代社会，熟人社会的生活状态已发生了巨大改变，交通、经济发展等因素使人的流动性增强，所以不认同“安土重迁是百姓的天性”这一说法。(示例二)思路：从情感层面阐述。当代人尽管因各种需求离开故乡，但对故乡的思念和眷恋——乡愁，是深入灵魂的。这种情感在合适的契机下就会出现，说明“安土重迁”所蕴含的对故乡的情感依旧存在，所以认同这一说法。 课时作业　 1 2 3 4 5 6 7 8 R $