文言文 18《鱼我所欲也》 （解析版＋原卷版）——2026年中考语文文言文记诵必备

文言文18 《鱼我所欲也》 一、作者简介 孟子（约前372前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时 期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称， 有“亚圣”之称。有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证 严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。 二、问题归纳 1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选 取熊掌：同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时 得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义” 的中心论点。 2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人 的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污 受贿，滥用职权，杀人放火等。 3.“故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心等这些善心。 4,“向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些 修辞手法？有何作用？ 此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组 排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识 穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句，极有力地指出这种做 法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义” 的人，说理透辟，论证雄辩。 5.“失其本心”中的“本心”指的是什么？ “本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。 6.本文论证是如何展开的？ 由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。 第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者） 可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第 二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的 没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过 正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。 三、课文主题 本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心： 最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。 基 础X 训X练 (2025四川凉山中考真题)阅读下列文言文，完成下面小题。 【甲】 箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万 钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受， 今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以己乎？此之谓失其本心。 (节选自《鱼我所欲也》) 【乙】 子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不 好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰： “闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑 而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪③我也，亦且以人言。此吾所 以不受也。”其后民果作难④，杀子阳。 (节选自《智囊全集》 【注释】①拊(f)心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③罪：怪 罪、治罪，④作难：发动叛乱。 1.下列加点词解释错误的一项是() A.妻妾之奉奉：侍奉 B.乡为身死而不受乡：同“向”，先前、从前 C.使者去去：距离 D.妻子皆得逸乐妻子：妻子和儿女 2.下列加点词的意义或用法有误的一项是() A.得之则生之：助词，的 B.弗得则死则：就 C.居君之国而穷而：连词，表转折 D.其妻望而拊心曰其：代词，他的 3.下列对选文内容理解有误的一项是() A.甲文对比精当，排比精彩，说理深刻。 B.甲文作者认为受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失“本心”。 C,乙文主要通过对话来展现故事情节和人物性格。 D.乙文“列子不受粟”和甲文“行道之人弗受”都是“不义”的表现。 4.翻译文中画线的句子。 (1)万钟于我何加焉！ (2)此吾所以不受也。 (2025天津模拟预测)阅读《鱼我所欲也》一文，完成下面小题。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我 所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万 钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受， 今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 5.下面对文中加点词语解释有误的一项是() A.故不为苟得也苟得：这里是随意得到的意思。 B.如使人之所欲莫甚于生如使：假如，假使。 C.万钟则不辩礼义而受之万钟：优厚的俸禄。 D.此之谓失其本心本心：天性，指人固有的羞恶之心。 6.下列句中加点词语是通假字的一项是() A.死亦我所恶 B.故患有所不辟也 C.呼尔而与之 D.是亦不可以已乎 7.下面对文章的理解，不恰当的一项是() A.这篇文章论述了义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义的道理。 B.文章以生活中人们会舍鱼而取熊掌的事情开篇，可引发读者的阅读兴趣。 C.“生亦我所欲……故患有所不辟也”，这几句从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取 义。 D.“乡为身死而不受”引领的排比句，饱含孟子对“万钟则不辨礼义而受之”之人的赞美之情。 (2025河南周口·三模)阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦 我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受， 今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以己乎？此之谓失其本心。 (《鱼我所欲也》) 【乙】 西山真氏①曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己 亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂 能享其利哉？…南轩先生②又谓：无为而为皆义也，有所为而为即利也。其言愈精且微，学者不可不知也。 且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交③要誉④之心， 即是有所为而为，即利心也。二者去相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣 (选自《性理大全书卷五十》，有删减) 【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理学家张栻。③纳交： 结交。④要誉：猎取荣誉。 8.根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文言语句 方法提示 解释 (1)所欲有甚于生 成语推断法：日甚一日 者 迁移推断法：①鱼，我所欲也；② (填序号并解 (2)人欲之私也 解衣欲睡；③实是欲界之仙都 释) (3)争斗夺攘于是 查阅词典法：①起来，起身；②兴 (填序号) 乎兴 起，产生；③发动；④推举，选拔 9.把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 10.反问即无疑而问，它常用来表达强烈的情感或态度。请揣摩【甲】文中画波浪线的句子所蕴含的作者 的情感或态度。 是亦不可以己乎？ 11.阅读【甲】、【乙】两文后，小豫准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引用【甲】、【乙】两文 的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小豫的写作提纲。 写作提纲 一、开门见山，亮明观点 由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。 二、论述什么是“义”，什么是“利” 论述时，引用【乙】文首句作为道理论据。 三、论述如何正确对待义和利 表明观点“① ”(从【乙】文中提炼)，并具体论述。 四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍 表明观点“要舍生取义”，并举② 的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。 五、立足自身，发出呼吁 作为新时代青少年的我们，更应该③ (结合自身实际阐述) (2025安徽滁州·三模)【甲】 一 箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万 钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受， 今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以己乎？此之谓失其本心。 (节选自《鱼我所欲也》) 【乙】 王荆公①病喘，药用紫团山人参②，不可得。时薛师政③自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有 劝公曰：“公之疾非此药不可治疾可忧药不足辞。”公日：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。公面黧@ 黑，门人忧之，以问医。医曰：“此垢污，非疾也。”进澡豆⑤令公頮⑥面。公曰：“天生黑于予，澡豆其如予 何！” (节选自沈括《梦溪笔谈》) 【注】①王荆公：即王安石。②药用紫团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。③薛师政： 人名，即薛向，字师政。④黧()：黑。⑤澡豆：古代用来供洗涤用的粉剂，以豆末配合其他药物制成， 用来洗脸洗手，据说可以使皮肤光洁润滑。⑥頮(hu)：洗脸。 12.解释下列加点的词在文中的意思。 (1)蹴尔而与之蹴： (2)不辩礼义而受之辩： (3)适有之 适： (4)竟不受 竟： 13.请用“"给文中画波浪线的句子断句（断两处）。 公之疾非此药不可治疾可忧药不足辞 14.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)是亦不可以已乎？ (2)天生黑于予，澡豆其如予何！ 15.【甲】文中的“乞人”和【乙】文中的“王荆公”都可谓保持了本心。联系两文，说说人想要保持本心，应 该怎样做。 (2025黑龙江哈尔滨.三模)阅读《鱼我所欲也》和《陈涉世家》选文，回答小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我 所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 二世元年七月，发闾左適成渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不 通，度己失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死：等死，死国可乎？”陈胜曰： “天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪， 二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。 今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足 下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！“陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”， 置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼 曰：“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 16.解释文中加点的词语。 (1)患： (2)唱： 17.把下列语句翻译成现代汉语。 (1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 (2)乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。 18.甲文作者通过设喻提出了“舍生取义"的观点，那么乙文的相关说法符合甲文这一观点的是()。 A.陈胜、吴广在大泽乡遇雨，面临因失期而被斩杀的绝境，贫苦百姓己被逼得无路可走。 B.陈胜、吴广面临必死困境，决定了“举大计”，尽管也估计到有失败的可能，但又认为“死国”是壮烈 而有价值的。 C.因为“天下苦秦久矣”，有政治远见的陈胜，通过分析天下形势，提出了发动群众的策略。 D.陈胜、吴广在准备起义过程中造舆论，树立了陈胜在群众心中的领袖地位。 (2025安徽蚌埠.三模)【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我 所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (选自《鱼我所欲也》) 【乙】 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾 去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨 伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。"”遂班军而 还，一郡并获全。 (选自刘义庆《世说新语》) 19.请解释下列加点词在文中的意思。 (1)死亦我所恶 恶： (2)故患有所不辟也 辟： (3)友人语巨伯曰 语： (4)贼既至 既： 20.请把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 (2)友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。 21.【甲】文中，“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指” ”。【乙】文 的点睛之笔是“ ”。(用原文句子回答) 22.【甲】【乙】两文都谈论了一个什么话题？请结合文章简要分析。 (2025湖北十堰二模)阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我 所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所 欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧(A)。 箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与之，乞人不屑也。万 钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受， 今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以己乎？此之谓失其本心。 (选自《鱼我所欲也》) 【乙】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰③。 天祥曰：“吾不能捏父母乃教人叛父母可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古 谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改 心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死 而二其心(B)！”弘范义之，遣使护送天祥至京师。 天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安 事二姓？愿赐之一死足(C)。”天祥临刑殊从容，谓吏卒旦：“吾事毕矣。”南乡拜而死。 (选自《文天祥传》；有删节) 注释：①〔弘范)：元朝初年大将；②（厓山）：地势险要，为南宋抗元的最后据点。③（张世杰）： 南宋将领。 23.请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。 文言语句 方法提示 解释 (1)万钟于 语境推断（联系上下句） 我何加焉 (2)使为书 课内迁移(《答谢中书书》) 招张世杰 (3)索之固 查阅词典（①稳固，安定。 文言文18 《鱼我所欲也》 一、作者简介 孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。 二、问题归纳 1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。  2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？  这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。  3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 4. “向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？ 此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。 5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？  “本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。 6. 本文论证是如何展开的？ 由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。 三、课文主题 本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。 （2025·四川凉山·中考真题）阅读下列文言文，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪③我也，亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难④，杀子阳。 （节选自《智囊全集》 【注释】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③罪：怪罪、治罪，④作难：发动叛乱。 1．下列加点词解释错误的一项是（   ） A．妻妾之奉  奉：侍奉 B．乡为身死而不受  乡：同“向”，先前、从前 C．使者去  去：距离 D．妻子皆得逸乐  妻子：妻子和儿女 2．下列加点词的意义或用法有误的一项是（   ） A．得之则生    之：助词，的 B．弗得则死    则：就 C．居君之国而穷    而：连词，表转折 D．其妻望而拊心曰    其：代词，他的 3．下列对选文内容理解有误的一项是（   ） A．甲文对比精当，排比精彩，说理深刻。 B．甲文作者认为受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失“本心”。 C．乙文主要通过对话来展现故事情节和人物性格。 D．乙文“列子不受粟”和甲文“行道之人弗受”都是“不义”的表现。 4．翻译文中画线的句子。 （1）万钟于我何加焉！ （2）此吾所以不受也。 （2025·天津·模拟预测）阅读《鱼我所欲也》一文，完成下面小题。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 5．下面对文中加点词语解释有误的一项是（    ） A．故不为苟得也苟得：这里是随意得到的意思。 B．如使人之所欲莫甚于生如使：假如，假使。 C．万钟则不辩礼义而受之万钟：优厚的俸禄。 D．此之谓失其本心本心：天性，指人固有的羞恶之心。 6．下列句中加点词语是通假字的一项是（    ） A．死亦我所恶 B．故患有所不辟也 C．呼尔而与之 D．是亦不可以已乎 7．下面对文章的理解，不恰当的一项是（    ） A．这篇文章论述了义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义的道理。 B．文章以生活中人们会舍鱼而取熊掌的事情开篇，可引发读者的阅读兴趣。 C．“生亦我所欲⋯⋯故患有所不辟也”，这几句从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。 D．“乡为身死而不受”引领的排比句，饱含孟子对“万钟则不辨礼义而受之”之人的赞美之情。 （2025·河南周口·三模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 西山真氏①曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉？……南轩先生②又谓：无为而为皆义也，有所为而为即利也。其言愈精且微，学者不可不知也。且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交③要誉④之心，即是有所为而为，即利心也。二者去相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣…… （选自《性理大全书·卷五十》，有删减） 【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理学家张栻。③纳交：结交。④要誉：猎取荣誉。 8．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文 言 语 句 方 法 提 示 解 释 （1）所欲有甚于生者 成语推断法：日甚一日    （2）人欲之私也 迁移推断法：①鱼，我所欲也；②解衣欲睡；③实是欲界之仙都 （填序号并解释） （3）争斗夺攘于是乎兴 查阅词典法：①起来，起身；②兴起，产生；③发动；④推举，选拔 （填序号） 9．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 10．反问即无疑而问，它常用来表达强烈的情感或态度。请揣摩【甲】文中画波浪线的句子所蕴含的作者的情感或态度。 是亦不可以已乎？ 11．阅读【甲】、【乙】两文后，小豫准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引用【甲】、【乙】两文的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小豫的写作提纲。 写 作 提 纲 一、开门见山，亮明观点 由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。 二、论述什么是“义”，什么是“利” 论述时，引用【乙】文首句作为道理论据。 三、论述如何正确对待义和利 表明观点“① ”（从【乙】文中提炼），并具体论述。 四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍 表明观点“要舍生取义”，并举② 的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。 五、立足自身，发出呼吁 作为新时代青少年的我们，更应该③ （结合自身实际阐述） （2025·安徽滁州·三模）【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 王荆公①病喘，药用紫团山人参②，不可得。时薛师政③自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治疾可忧药不足辞。”公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。公面黧④黑，门人忧之，以问医。医曰：“此垢污，非疾也。”进澡豆⑤令公頮⑥面。公曰：“天生黑于予，澡豆其如予何！” （节选自沈括《梦溪笔谈》） 【注】①王荆公：即王安石。②药用紫团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。③薛师政：人名，即薛向，字师政。④黧（lí）：黑。⑤澡豆：古代用来供洗涤用的粉剂，以豆末配合其他药物制成，用来洗脸洗手，据说可以使皮肤光洁润滑。⑥頮（huì）：洗脸。 12．解释下列加点的词在文中的意思。 （1）蹴尔而与之 蹴：         （2）不辩礼义而受之  辩： （3）适有之        适：        （4）竟不受           竟： 13．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。 公之 疾 非 此 药 不 可 治 疾 可 忧 药 不 足 辞 14．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是亦不可以已乎？ （2）天生黑于予，澡豆其如予何！ 15．【甲】文中的“乞人”和【乙】文中的“王荆公”都可谓保持了本心。联系两文，说说人想要保持本心，应该怎样做。 （2025·黑龙江哈尔滨·三模）阅读《鱼我所欲也》和《陈涉世家》选文，回答小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 二世元年七月，发闾左適成渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 16．解释文中加点的词语。 （1）患： （2）唱： 17．把下列语句翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 （2）乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。 18．甲文作者通过设喻提出了“舍生取义”的观点，那么乙文的相关说法符合甲文这一观点的是（ ）。 A．陈胜、吴广在大泽乡遇雨，面临因失期而被斩杀的绝境，贫苦百姓已被逼得无路可走。 B．陈胜、吴广面临必死困境，决定了“举大计”，尽管也估计到有失败的可能，但又认为“死国”是壮烈而有价值的。 C．因为“天下苦秦久矣”，有政治远见的陈胜，通过分析天下形势，提出了发动群众的策略。 D．陈胜、吴广在准备起义过程中造舆论，树立了陈胜在群众心中的领袖地位。 （2025·安徽蚌埠·三模）【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （选自刘义庆《世说新语》） 19．请解释下列加点词在文中的意思。 (1)死亦我所恶                   恶： (2)故患有所不辟也                辟： (3)友人语巨伯曰                  语： (4)贼既至                        既： 20．请把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 (2)友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。 21．【甲】文中，“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指“ ”。【乙】文的点睛之笔是“ ”。(用原文句子回答) 22．【甲】【乙】两文都谈论了一个什么话题？请结合文章简要分析。 （2025·湖北十堰·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。……由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（A）。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母乃教人叛父母可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心（B）！”弘范义之，遣使护送天祥至京师。 …… 天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足（C）。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。 （选自《文天祥传》；有删节） 注释：①〔弘范〕：元朝初年大将；②〔厓山〕：地势险要，为南宋抗元的最后据点。③〔张世杰〕：南宋将领。 23．请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。 文言语句 方法提示 解释 （1）万钟于我何加焉 语境推断（联系上下句） （2）使为书招张世杰 课内迁移（《答谢中书书》） （3）索之固 查阅词典（①稳固，安定。②坚决，坚定。③固执） （4）南乡拜而死 通假现象（例如：百废具兴） 24．请将“矣”“耳”“乎”分别还原到文中括号处。 A．( )   B．( )   C．( ) 25．请为乙文中画横线的句子断句（限两处）。 吾 不 能 捍 父 母 乃 教 人 叛 父 母 可 乎 26．请翻译乙文中画波浪线的句子。 天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。” 27．甲文孟子提出的“舍生取义”思想，在乙文文天祥的事迹中得到了充分体现。请结合文章具体内容，分析文天祥是如何践行孟子这一思想的。 （2025·广东汕头·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】夏完淳，字存古，华亭人。年十六，从其师陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都。叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：“童子何知岂能称兵叛逆误堕军中耳归顺当不失官。”完淳厉声曰：“吾闻洪亨九①先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。”承畴无以应，惟色沮而已。 注：①洪亨九：指洪承畴，原明朝蓟辽总督，兵败被俘后降清。 （节选自《皇明四朝成仁录》） 28．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．蹴尔而与之/且欲与常马等不可得 B．万钟于我何加焉/而山不加增 C．从其师陈子龙起兵太湖/隶而从者 D．完淳走吴易军为参谋/录毕，走送之 29．把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （2）吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。 30．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 童 子 何 知 岂 能 称 兵 叛 逆 误 堕 军 中 耳  归 顺 当 不 失 官 31．【乙】文中夏完淳拒绝洪承畴的劝降，他的做法与【甲】文中作者倡导的观点有何联系？请简要分析。 32．朋友是“平生心迹最相亲”的相互欣赏，是“同是天涯沦落人”的惺惺相惜，是“由来道同志易合”的理想一致。假如夏完淳穿越时空，他和文天祥是否有可能成为朋友？请结合【乙】文和链接材料，陈述你的看法和理由。 【链接材料】 梅花南北路，风雨湿征衣。出岭同谁出？归乡如此归！山河千古在，城郭一时非。饿死真吾志，梦中行采薇。 （文天祥《南安军》） （2025·河南平顶山·模拟预测）阅读下面两个文段，完成各题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】武王已平殷乱，天下宗①周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟②徂③兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 （选自《史记·伯夷列传》） 【注】①宗：尊奉，归顺。②于嗟：感叹词，相当于“唉”。③徂：往，这里指死亡。 33．下列对甲、乙文段中字词注释和内容分析，正确的一项是（   ） A．甲文中“万钟则不辩礼义而受之”的“辩”是“辩论”的意思，此句是说面对丰厚的俸禄却不通过辩论是否礼义就接受了。 B．乙文中“以暴易暴兮”的“易”是“交换”的意思，伯夷、叔齐认为周武王用暴力推翻殷纣的暴力统治，是一种不正义的行为。 C．甲文中“非独贤者有是心也”的“是心”指的是“舍生取义之心”，文中认为只有贤者才有这种心。 D．乙文中“隐于首阳山”的“于”是“比”的意思，这句话是说伯夷、叔齐隐藏的地方比首阳山还要隐蔽。 34．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 35．甲文中“蹴尔而与之”的“蹴”对表现人物品格有何作用？ 36．甲文用“鱼”“熊掌”类比“生”“义”，乙文写伯夷、叔齐二人采薇饿死不食周粟，它们对阐述“义”的作用是否相同？请简要分析。 （2025·河南洛阳·一模）在中国传统文化中，“义”意蕴丰富，深入人心。阅读下面两个文段，完成下面小题，探究“义”的文化魅力。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 世昌乘致远，最猛鸷①，与日舰吉野浪速相当。吉野，日舰之中坚也。战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌。将士知大势败，阵稍乱，世昌大呼曰：“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也！”众乃定。世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉。世昌身环气圈不没，汝昌及他将见之，令驰救。拒弗上，缩臂出圈，死之。 （节选自《清史稿·邓世昌传》） 【注释】①鸷（zhì）：凶猛。 37．下列对甲、乙两文中加点词意思的理解和推断，不正确的一项是（   ） A．“舍鱼而取熊掌者也”中的“取”与“去粗取精”中的“取”都是“选取”的意思。 B．“故患有所不辟也”中的“患”与“又患无硕师名人与游”（《送东阳马生序》）中的“患”意思相同。 C．《古代汉语词典》中“酣”有以下义项：①酒喝得很畅快。②尽情，尽兴。③剧烈，行动进入高潮。乙文中“战既酣”的“酣”意思应为“剧烈，行动进入高潮。” D．乙文“是即所以报国也！”中的“所以”是“用来……”的意思，与“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。”（《出师表》）中的“所以”意思相同。 38．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 39．孟子善用典型事例说理，请结合甲文第二段内容分析。 40．对于如何践行“义”，甲文中孟子是什么观点？乙文中的人物及事迹能否证明这一观点？请结合甲、乙两文简要说明理由。 （2025·安徽宣城·一模）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·鱼我所欲也》） 【乙】豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后而其臣欲为报仇此天下之贤人也。”卒释去之。 （节选自《史记·刺客列传》，有删改） 41．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）故不为苟得也        苟得：     （2）故患有所不辟也    患： （3）故尝事范氏及中行氏    尝：     （4）去而事智伯        去： 42．请用“/”给画波浪线句断句，限断两处。 且智伯亡无后而其臣欲为报仇此天下之贤人也。 43．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）士为知己者死，女为悦己者容。 44．【乙】文中豫让的事例能否证明【甲】文的观点？为什么？ （2025·广东茂名·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 [甲] 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (选自《鱼我所欲也》) [乙] 李善，字次孙，南阳人。本同县李元苍头也元家遭疫疠死唯孤儿续始生数旬而资财千万。诸奴婢私共谋欲杀续，分其财。善潜负续逃隐山阳瑕丘界中，亲自哺养，乳为生湩。续孩抱，奉之不异长君。有非李氏族类欲夺续财者，善辄拒之。贼欲胁杀善，善曰：“分财全躯，非吾志也！”终不为屈。续年十岁，善与归本县，修理旧业，告奴婢于官，悉收杀之。 (节选自《后汉书·独行列传·李善传》) 45．下列各组句子中，加点词语意思不相同的一两项是（   ） A．亦我所欲也/诸奴婢私共谋欲杀续 B．妻妾之奉 /奉之不异长君 C．善潜负续逃隐山阳瑕丘界中/负势竞上 D．悉收杀之/悉如外人 46．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ (2) 贼欲胁杀善，善曰：“分财全躯，非吾志也！” 47．请用“/”给文中画波浪线的句子断句。 本同县李元苍头也元家遭疫疠死唯孤儿续始生数旬而资财千万 48．甲文提出了“舍生取义”的精神，乙文中李善的言行如何体现这一精神？请结合文本分析。 49．甲、乙两文为表现人物气节，分别侧重何种表达方式？试举例说明。 （2025·新疆省直辖县级单位·二模）请阅读【甲】【乙】两篇选文，完成下面小题。 【甲】 鱼我所欲也   鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。   一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子》） 50．下列对文言词义的理解或推断正确的一项是（   ） A．“弗得则死”中“得”与“余因得遍观群书”中“得”意义相同。 B．“蹴尔而与之”中“蹴”与成语“一蹴而就”中“蹴”意义不同。 C．“万钟于我何加焉”中“加”与“弗敢加也”中“加”意义不同。 D．“呼尔而与之”和“所识穷乏者得我与”两句中“与”意义相同。 51．用现代汉语翻译下列句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）呼尔而与之，行道之人弗受。 52．对选文理解不正确的一项是（   ） A．通过对比“一箪食，一豆羹”与“万钟”的价值差异，强调义重于生的观点。 B．运用举例论证法，用具体行为证明普通人尚且重义轻生，批判见利忘义者。 C．以“呼尔而与之”“蹴尔而与之”的侮辱性施舍，凸显保持尊严的重要性。 D．通过道理论证，揭示了“万钟则不辩礼义而受之”的本质关键在于丧失本心。 【乙】 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处①也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁恶乎②成名君子无终食之间违仁，造次③必于是，颠沛④必于是。 （节选自《论语·里仁》） 【注解】①处：留下，可理解为“享受”。②恶（wū）乎：怎么样。③造次：急促、仓猝。④颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。 53．【乙】文画线句子有两处需要断句，请在下面字母中选出两项。 君子去仁A恶乎B成名C君子无终D食之间违仁 54．【甲】【乙】两文阐述的观点是_____________________，请另举一个事例证明这一观点，不超过15字。 （2025·辽宁大连·一模）阅读下面选文， 完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 钱金玉官松江千总①，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼之曰军事方急祸福不可知。君方在假上，官又未有文檄趣②君往，何为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，一弹来，中左乳，遂仆。弥留之际，犹大呼“贼奴误国”不置。 （选自徐珂的《清稗类钞》） 【注释】①千总：清朝武官名称。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉励。 55．下列句中加点词的意思或用法相同的一项是 （   ） A．二者不可得兼                 览物之情，得无异乎 （《岳阳楼记》） B．如使人之所欲莫甚于生         使内外异法也 （《出师表》） C．即束装起行                   太守即遣人随其往（《桃花源记》） D．其近卒泣陈                   卒获有所闻（《送东阳马生序》） 56．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）焉有食国之禄而逃其难者乎？   57．用“/”给下面句子断句（断两处）。 其 亲 友 尼 之 曰 军 事 方 急 祸 福 不 可 知。 58．乙文中的事例可以证明甲文的观点吗？请说明理由。   学科网（北京）股份有限公司 $ 文言文18 《鱼我所欲也》 一、作者简介 孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。 二、问题归纳 1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。  2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？  这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。  3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 4. “向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？ 此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。 5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？  “本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。 6. 本文论证是如何展开的？ 由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。 三、课文主题 本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。 （2025·四川凉山·中考真题）阅读下列文言文，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪③我也，亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难④，杀子阳。 （节选自《智囊全集》 【注释】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③罪：怪罪、治罪，④作难：发动叛乱。 1．下列加点词解释错误的一项是（   ） A．妻妾之奉  奉：侍奉 B．乡为身死而不受  乡：同“向”，先前、从前 C．使者去  去：距离 D．妻子皆得逸乐  妻子：妻子和儿女 2．下列加点词的意义或用法有误的一项是（   ） A．得之则生    之：助词，的 B．弗得则死    则：就 C．居君之国而穷    而：连词，表转折 D．其妻望而拊心曰    其：代词，他的 3．下列对选文内容理解有误的一项是（   ） A．甲文对比精当，排比精彩，说理深刻。 B．甲文作者认为受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失“本心”。 C．乙文主要通过对话来展现故事情节和人物性格。 D．乙文“列子不受粟”和甲文“行道之人弗受”都是“不义”的表现。 4．翻译文中画线的句子。 （1）万钟于我何加焉！ （2）此吾所以不受也。 【答案】1．C 2．A 3．D 4．（1）优厚的俸禄对我有什么益处呢！ （2）这就是我不接受（俸禄）的原因啊。 【导语】这篇文言文对比阅读由《鱼我所欲也》和《智囊全集》选段组成，通过“舍生取义”与“列子辞粟”两个典故，共同探讨了“本心”与“道义”的主题。甲文以排比句式强化“不失本心”的儒家伦理，乙文则通过列子夫妻对话展现道家“守节安贫”的处世哲学。两文都运用了对比手法：甲文对比“生”与“义”的抉择，乙文对比“受粟”与“守节”的不同结果。叙事风格上，甲文重说理，乙文重情节，但都体现了“君子固穷”的高洁品格。 1．本题考查词语解释。 C．句意：使者离开了。去，离开。 故选C。 2．本题考查虚词用法。 A．句意：得到它就可以生存。之，代词，指代 “一箪食，一豆羹” 。 故选A。 3．本题考查内容理解。 D．联系甲文中的“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，乙段中的“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪我也，亦且以人言。此吾所以不受也”可知，行道之人因施舍无礼坚守礼义不受，列子因看透郑子阳赠粟缘由为避祸而不受，二者都是坚守“义”的表现，并非“不义”。 故选D。 4．本题考查译句。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： （1）万钟：优厚的俸禄。于：对于。何：什么。加：益处。 （2）此：这。吾：我。所以：……的原因。受：接受。 【点睛】参考译文： 【甲】一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（可是）没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也会因轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了让所认识的穷困贫乏的人感激自己却接受了：这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人本来的羞恶之心。 【乙】列子生活贫困，脸上显出饥饿的神色。有个宾客把列子贫困的情况告诉了郑国的子阳，说：“列御寇，是有道的贤士。居住在您的国家却贫困，您恐怕是不喜欢贤士吧！”郑子阳就派官吏送给列子几十秉粮食。列子出来接见使者，拜了两拜后谢绝了。使者离开后，列子回到屋里，他的妻子看着他，拍着胸口埋怨说：“我听说做有道的人的妻子儿女，都能得到安逸快乐。现在我们妻子儿女却面有饥色，君主派人前来拜访并送给先生粮食，先生却不接受，这难道不是命中注定的吗！”列子笑着对她说：“君主不是自己了解我，是因为别人的话才送我粮食。因为别人的话而送我粮食，等到他要加罪于我时，也会因为别人的话（来加罪）。这就是我不接受的原因。”后来百姓果然发动叛乱，杀了子阳。 （2025·天津·模拟预测）阅读《鱼我所欲也》一文，完成下面小题。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 5．下面对文中加点词语解释有误的一项是（    ） A．故不为苟得也苟得：这里是随意得到的意思。 B．如使人之所欲莫甚于生如使：假如，假使。 C．万钟则不辩礼义而受之万钟：优厚的俸禄。 D．此之谓失其本心本心：天性，指人固有的羞恶之心。 6．下列句中加点词语是通假字的一项是（    ） A．死亦我所恶 B．故患有所不辟也 C．呼尔而与之 D．是亦不可以已乎 7．下面对文章的理解，不恰当的一项是（    ） A．这篇文章论述了义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义的道理。 B．文章以生活中人们会舍鱼而取熊掌的事情开篇，可引发读者的阅读兴趣。 C．“生亦我所欲⋯⋯故患有所不辟也”，这几句从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。 D．“乡为身死而不受”引领的排比句，饱含孟子对“万钟则不辨礼义而受之”之人的赞美之情。 【答案】5．A 6．B 7．D 【导语】《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。 5．本题考查理解文言字词。 A.加点词语解释有误。“故不为苟得也”句意：所以我不做苟且偷生的事。“苟得”是“苟且取得”的意思，这里是“苟且偷生”的意思； 故选A。 6．本题考查通假字。 A.句意：死亡是我所厌恶的。恶：厌恶； B.句意：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避； C.句意：如果盛气凌人地呼喝着给他吃。与：给，给予； D.句意：这种做法难道不应该停止吗？已：停止，放弃； 故选B。 7．本题考查理解文章内容。 D.“乡为身死而不受”引领的排比句，是对比过去宁愿死也不接受不义之财，现在却为了宫室、妻妾、穷人的感激而接受。这是批评“万钟则不辩礼义而受之”的人丧失了本心，表现了孟子对“失其本心”者的讽刺、批判之意，而非“赞美之情”； 故选D。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 （2025·河南周口·三模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 西山真氏①曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉？……南轩先生②又谓：无为而为皆义也，有所为而为即利也。其言愈精且微，学者不可不知也。且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交③要誉④之心，即是有所为而为，即利心也。二者去相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣…… （选自《性理大全书·卷五十》，有删减） 【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理学家张栻。③纳交：结交。④要誉：猎取荣誉。 8．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文 言 语 句 方 法 提 示 解 释 （1）所欲有甚于生者 成语推断法：日甚一日    （2）人欲之私也 迁移推断法：①鱼，我所欲也；②解衣欲睡；③实是欲界之仙都 （填序号并解释） （3）争斗夺攘于是乎兴 查阅词典法：①起来，起身；②兴起，产生；③发动；④推举，选拔 （填序号） 9．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 10．反问即无疑而问，它常用来表达强烈的情感或态度。请揣摩【甲】文中画波浪线的句子所蕴含的作者的情感或态度。 是亦不可以已乎？ 11．阅读【甲】、【乙】两文后，小豫准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引用【甲】、【乙】两文的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小豫的写作提纲。 写 作 提 纲 一、开门见山，亮明观点 由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。 二、论述什么是“义”，什么是“利” 论述时，引用【乙】文首句作为道理论据。 三、论述如何正确对待义和利 表明观点“① ”（从【乙】文中提炼），并具体论述。 四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍 表明观点“要舍生取义”，并举② 的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。 五、立足自身，发出呼吁 作为新时代青少年的我们，更应该③ （结合自身实际阐述） 【答案】8． 超过，胜过 ③ ② 9．（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？ 10．鄙视（或批判）见利忘义的行为，期盼（或呼吁）停止这种失去本心的行为。 11． 要重义轻利 乞人不食嗟来之食 以义为先，以国家、集体利益为重，不做见利忘义的事情 【导语】这篇文言文阅读材料通过甲乙两文，系统阐述了儒家“义利观”的核心思想。甲文以“鱼与熊掌”的经典比喻，强调“舍生取义”的价值选择；乙文则从理学角度辨析义利之别，指出“义”为天理之公，“利”为人欲之私。两文互补：前者侧重行为抉择，后者着重动机辨析，共同构建了“重义轻利”的道德体系，既保留了文言特色，又蕴含深刻哲理。 8．本题考查理解文言实词的含义。 （1）成语推断法：成语“日甚一日”的意思是一天比一天厉害，形容事物发展的程度日渐加深或严重，其中“甚”指“超过、胜过”。据此可知“所欲有甚于生者”中“甚”的意思也是“超过、胜过”，句意为：（我）所想要的有超过生命的（东西）。 （2）迁移推断法：“鱼，我所欲也”意思是：鱼，是我所喜爱的，“欲”在这里是“喜爱、想要”的意思；“解衣欲睡”意思是：脱下衣服准备睡觉，“欲”表示“想要、打算”；“实是欲界之仙都”意思是：这里实在是人间的仙境啊，欲界是指没有摆脱世俗七情六欲的众生所处境界，这里“欲”可理解为“欲望”。“人欲之私也”句意为：是人欲望中的私心表现，其中“欲”的意思是“欲望”，故选③。 （3）查阅词典法：“争斗夺攘于是乎兴”中的“兴”在词典中有“起来，起身”“兴起，产生”“发动”“推举，选拔”等多个解释。结合语境可知，此句表达的是如果以徇利为心，那么利于己必害于人，在这种情况下争斗抢夺的事情就会产生，所以“兴”应解释为“兴起，产生”，即选项②。 9．本题考查文言文翻译。 文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： 万钟，优厚的俸禄；辩，通“辨”，辨别；加，益处、好处；焉：语气助词，呢。 10．本题考查分析作者情感。 甲文中第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉……”先是指出有人不辨是否合乎礼义就接受高官厚禄，接着画波浪线的句子“是亦不可以已乎”以反问的形式强烈发问，意思是“这种做法难道不应该停止吗”，表达了作者对见利忘义行为的鄙视与批判，以及期盼人们停止这种失其本心行为的态度。 结合前文“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，作者列举了“乡为身死而不受”，如今却为“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”而接受万钟俸禄的现象，指出这种行为是“失其本心”。此反问直击这类人的内心，既是对他们违背礼义、丧失本心行为的严厉质问，也暗含着对人们重拾礼义、坚守本心的呼吁。 据此作答即可。 11．本题考查理解分析文章内容及写作手法。 第①空：根据乙文中“西山真氏曰：义，天理之公也；利，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉”可知，这段话通过对比“以义为心”和“以利为心”的不同结果，强调了“以义为心”会让自己和他人都得益，而“以利为心”则会引发争斗，明显是在倡导人们要重视“义”，轻视“利”，所以从乙文中可提炼出“要重义轻利”这一观点。 第②空：根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，这里描述了饥饿的行人面对没有礼貌的吆喝着给予的食物不肯接受，乞丐对于用脚踢给的食物也不屑一顾，他们宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍，这种行为正是舍生取义的体现，所以可概括为“乞人不食嗟来之食”作为“要舍生取义”观点的正面事例。 第③空：结合前文论述的“义利观”以及青少年自身实际可知，新时代青少年肩负着国家和社会的期望，在面对义和利的选择时，应当树立正确的价值观，将“义”放在首位，把国家、集体的利益看得比个人利益更重要，坚决不做那种只看重个人利益而忘记道义的事情，这样才能成为有担当、有责任感的新时代青年，据此阐述即可。示例：明辨义利，树立正确的价值观，不为私欲损公益。 【点睛】参考译文： 甲 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。乙 西山真氏说：义，是天理的公正体现。利，是人欲的私心表现。……如果以义作为内心的准则，那么做事就没有不合适的了。不仅对自己合适，而且对别人也合适，自己和别人都得到合适的，还有什么利益能比得上这个呢？如果以谋取私利作为内心的准则，那么对自己有利就必定会损害别人，争斗抢夺的事情于是就会兴起，自己又怎么能享受得到那利益呢？……南轩先生又说：无所为而去做都是义，有所为而去做就是利。他的话更加精妙细微，求学的人不可以不知道。比如看到小孩掉进井里产生恻隐之心，这是天理自然显现，不是有所为才这样的，这就是义。如果有一点结交他人、猎取荣誉的想法，就是有所为而去做，就是利心了。这两者相差只有毫厘之间，然而公与私、邪与正的分别就像天和深渊那样大。 （2025·安徽滁州·三模）【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 王荆公①病喘，药用紫团山人参②，不可得。时薛师政③自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治疾可忧药不足辞。”公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。公面黧④黑，门人忧之，以问医。医曰：“此垢污，非疾也。”进澡豆⑤令公頮⑥面。公曰：“天生黑于予，澡豆其如予何！” （节选自沈括《梦溪笔谈》） 【注】①王荆公：即王安石。②药用紫团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。③薛师政：人名，即薛向，字师政。④黧（lí）：黑。⑤澡豆：古代用来供洗涤用的粉剂，以豆末配合其他药物制成，用来洗脸洗手，据说可以使皮肤光洁润滑。⑥頮（huì）：洗脸。 12．解释下列加点的词在文中的意思。 （1）蹴尔而与之 蹴：         （2）不辩礼义而受之  辩： （3）适有之        适：        （4）竟不受           竟： 13．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。 公之 疾 非 此 药 不 可 治 疾 可 忧 药 不 足 辞 14．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是亦不可以已乎？ （2）天生黑于予，澡豆其如予何！ 15．【甲】文中的“乞人”和【乙】文中的“王荆公”都可谓保持了本心。联系两文，说说人想要保持本心，应该怎样做。 【答案】12． 踩踏 同“辨”，辨别 恰好，正好 最终，最后 13．公之疾非此药不可治/疾可忧/药不足辞 14．（1）这种做法不是可以让它停止了吗？（2）（既然）老天赐我一副黑面孔，澡豆又能拿我怎么样呢？ 15．示例：（1）坚持做人的原则，坚守底线，拒绝金钱，名誉等诱惑。（2）始终保持艰苦奋斗，勤俭节约的优良作风，自立自强。（3）心中有大爱，关心身边的人，关注弱势群体。 【导语】两文均围绕“本心”展开。甲文以饮食取舍设喻，批判见利忘义，强调坚守礼义；乙文通过王安石拒参、拒用澡豆两件事，展现其不贪财物、坦然自适的品性。两文一议一叙，共同诠释了人应坚守本心、不为外物所动的主题，语言简洁，对比鲜明，极具感染力。 12．本题考查文言词语解释。 （1）句意：用脚踢着（或踩过）给别人吃。蹴：踩踏。 （2）句意：不辨别是否合乎礼义就接受它。辩：同“辨”，辨别。 （3）句意：恰好有这种（紫团山人参）。适：恰好，正好。 （4）句意：最终没有接受。竟：最终，最后。 13．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。 本句句意：您的病非用这药不可治愈，病情令人担忧，（不必）因为药不够而推辞。“公之疾非此药不可治”是说病情与用药的关系，与后文断开；“疾可忧”强调病情值得忧虑，“药不足辞”说明不必因药而推辞，两者为并列关系，断开。 据以上分析断句为：公之疾非此药不可治/疾可忧/药不足辞。 14．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： （1）是，这种行为；已，停止。 （2）于，给；其，又能、还能；如……何，把……怎么样。 15．本题考查对内容的理解与概括。 结合甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，乙文“公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞”“公曰：‘平生无紫团参，亦活到今日。’竟不受”可知，连乞丐都懂得维护自己的尊严，就算饥饿也不接受嗟来之食；王荆公坚持不接受别人的馈赠，哪怕此物对自己非常重要，由此可知人想要保持本心就应坚持做人的原则，坚守底线，拒绝金钱，名誉等诱惑。如果作为有着优厚俸禄的人，却只顾享乐，挥霍无度，不顾廉耻和道义，那么这就是失掉了本心，因而人想要保持本心还应做到勤俭节约的优良作风。同时如果一个人比较富有，那么对待这些弱势群体应尽其所能地帮助他，尊重他，真正做到心中有大爱，关心身边的人，关注弱势群体才是保持本心。 【点睛】参考译文： 【甲】一碗饭，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。如果吆喝着给人吃，路上的饥民也不会接受；用脚踩过再给人吃，就连乞丐也会不屑一顾。对于优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受，这样的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉，或是所认识的穷困者感激我吗？从前宁可死也不接受的东西，如今为了住宅的华美却接受了；从前宁可死也不接受的东西，如今为了妻妾的侍奉却接受了；从前宁可死也不接受的东西，如今为了所认识的穷困者感激自己却接受了：这种行为不也该停止了吗？这就叫做丧失了人的本性。 【乙】王荆公（王安石）患有哮喘病，药方中需要用到紫团山出产的人参，却找不到。当时薛师政从河东回来，恰好有这种人参，就赠送给王安石几两，他却不接受。有人劝他说：“您的病非用这药不可治愈，病情令人担忧，（不必）因为药不够而推辞。”王安石说：“我平生没有紫团参，不也活到今天了吗？”最终没有接受。王安石面色黝黑，门生们为此担忧，便去询问医生。医生说：“这是污垢，不是疾病。”于是进献澡豆让他洗脸。王安石说：“老天赋予我一身黑皮肤，澡豆能把我怎么样呢！” （2025·黑龙江哈尔滨·三模）阅读《鱼我所欲也》和《陈涉世家》选文，回答小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 二世元年七月，发闾左適成渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 16．解释文中加点的词语。 （1）患： （2）唱： 17．把下列语句翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 （2）乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。 18．甲文作者通过设喻提出了“舍生取义”的观点，那么乙文的相关说法符合甲文这一观点的是（ ）。 A．陈胜、吴广在大泽乡遇雨，面临因失期而被斩杀的绝境，贫苦百姓已被逼得无路可走。 B．陈胜、吴广面临必死困境，决定了“举大计”，尽管也估计到有失败的可能，但又认为“死国”是壮烈而有价值的。 C．因为“天下苦秦久矣”，有政治远见的陈胜，通过分析天下形势，提出了发动群众的策略。 D．陈胜、吴广在准备起义过程中造舆论，树立了陈胜在群众心中的领袖地位。 【答案】16． 祸患，灾难 唱同“倡”，倡导，发起 17．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失它罢了。 （2）就用丹砂在丝帛上写道：“陈胜王”，放在别人所捕的鱼的肚子里。 18．B 【导语】《鱼我所欲也》与《陈涉世家》选段形成鲜明呼应。甲文以“鱼熊取舍”设喻，层层递进论证“舍生取义”的价值观，逻辑严密，充满思辨张力；乙文则通过陈胜吴广起义的具体史实，展现“死国”的实践，将抽象道义转化为反抗暴政的壮举。两文一哲一史，共同诠释了对正义信仰的坚守与践行。 16．本题考查文言词语理解。 （1）“故患有所不辟也”意为：所以有的灾祸我不躲避。患：祸患，灾难。 （2）“为天下唱”意为：向天下发出号召。唱：同“倡”，倡导，发起。 17．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）非独：不仅，不只是；贤者：有才德，有贤能的人；是：这；丧：丧失。 （2）乃：于是，就；书：写；王：称王，名词作动词。 18．本题考查内容理解辨析。 结合甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者主张在“生”与“义”冲突时，应选择牺牲生命来保全“义”。结合乙文“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎”可知，陈胜、吴广在“逃亡被杀”与“起义赴死”的绝境中，选择以“死国”（为推翻暴政而死）的方式践行正义。由此可知，“陈胜、吴广面临必死困境，决定‘举大计’，认为‘死国’壮烈而有价值”的表述，体现了为“义”（推翻暴政）舍弃生命的抉择，与甲文“舍生取义”的观点一致。 故选B。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 【乙】秦二世元年七月，朝廷征发贫苦人民去驻守渔阳，九百人驻扎在大泽乡。陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍里面，担任屯长。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估计已经误期。误了期限，按法律都应当斩首。陈胜、吴广于是商量说：“现在即使逃跑（被抓回来）也是死，发动起义也是死，同样是死，为国事而死可以吗？”陈胜说：“天下百姓受秦朝统治、逼迫已经很久了。我听说秦二世是始皇帝的小儿子，不应立为皇帝，应立的是公子扶苏。扶苏因为屡次劝谏的缘故，皇上派（他）在外面带兵。现在有人听说他没有罪过，秦二世却杀了他。老百姓大都听说他很贤明，却不知道他死了。项燕是楚国的将领，曾多次立下战功，又爱护士兵，楚国人很爱戴他。有人认为他死了，有人认为他逃跑了。现在如果把我们的人假称是公子扶苏和项燕的队伍，向天下发出号召，应该有很多响应的人。”吴广认为他讲得对。于是二人就去占卜（来预测吉凶）。占卜的人了解了他们的意图，说：“你们的大事都能成功，可以建立功业。然而你们把事情向鬼神卜问过吗？”陈胜、吴广很高兴，考虑卜鬼的事情，说：“这是教我们利用鬼神来威服众人罢了。”就用丹砂在绸子上写上“陈胜王”（三个字），放在别人所捕的鱼的肚子里。士兵们买鱼回来烹食，发现鱼肚子里面的帛书，本来已经对这事感到奇怪了。陈胜又暗地里派吴广到驻地旁边丛林里的神庙中，在夜间提着灯笼，作狐狸嗥叫的凄厉的声音大喊：“大楚将兴，陈胜为王。”士兵们整夜惊恐不安。第二天，士兵们中间议论纷纷，只是指指点点，互相以目示意看着陈胜。 （2025·安徽蚌埠·三模）【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （选自刘义庆《世说新语》） 19．请解释下列加点词在文中的意思。 (1)死亦我所恶                   恶： (2)故患有所不辟也                辟： (3)友人语巨伯曰                  语： (4)贼既至                        既： 20．请把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 (2)友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。 21．【甲】文中，“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指“ ”。【乙】文的点睛之笔是“ ”。(用原文句子回答) 22．【甲】【乙】两文都谈论了一个什么话题？请结合文章简要分析。 【答案】19． 讨厌，憎恨 同“避”，躲避 对……说，告诉 已经 20．（1）生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 （2）我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的性命。 21． 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 我辈无义之人，而入有义之国 22．人要舍生取义。甲文运用道理论证和对比论证的方法，阐述了在生命和正义不能同时得到的情况下，必须舍弃生命而选取正义；乙文中的荀巨伯在生死关头主动替别人承担危险，甚至不惜舍弃自我的大义行为，揭示了做人要讲情义、要舍生取义的道理。 【导语】这篇阅读材料通过【甲】【乙】两文，深刻探讨了儒家“舍生取义”的核心价值观。【甲】文以鱼与熊掌为喻，系统论证了“义重于生”的伦理选择；【乙】文则通过荀巨伯“代友赴死”的叙事，生动诠释了“以义拒生”的实践品格。两文形成理论阐述与事例佐证的互补结构，前者侧重哲学思辨，后者突出行为示范，共同构建了传统士人的道德坐标系。在表达上，【甲】文善用排比设问增强说服力，【乙】文则以对话推进情节，体现《世说新语》“以事明理”的特点。 19．本题考查文言词语。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，尤其注意通假字、词类活用、一词多义等现象。 （1）句意：死亡也是我所讨厌的。恶：讨厌，憎恨； （2）句意：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避； （3）句意：友人对荀巨伯说。语：对……说，告诉； （4）句意：贼兵已经到了。既：已经。 20．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词： （1）欲：喜爱；甚：超过；苟得：苟且偷生。 （2）疾：疾病；委：舍弃；宁：宁愿。 21．本题考查文章内容理解和概括。 根据【甲】文“生亦我所欲，所欲有甚于生者……所恶有甚于死者”的内容可知，“是心”指代前文论述中“比生命更想追求的‘义’”和“比死亡更厌恶的‘不义’”，因此“是心”具体指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。 根据【乙】文“贼相谓曰：‘我辈无义之人，而入有义之国。’”的内容可知，此句通过贼兵的自我批判，直接点明“义”的重要性，是全文主旨的升华，故点睛之笔为“我辈无义之人，而入有义之国”。 22．本题考查文章内容理解和概括。 两文都围绕“舍生取义”的话题展开论述。 根据【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”的内容可知，孟子直接提出“生命”与“道义”不可兼得时需“舍生取义”的观点；接着通过“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”的对比论证，强调“义”比生命更重要，进一步阐述“舍生取义”的必要性。 根据【乙】文“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命”的内容可知，荀巨伯面对胡贼入侵，拒绝舍弃友人独自求生，主动提出“以自身代友人命”，用行动践行了“舍生取义”的精神；而胡贼感慨“我辈无义之人，而入有义之国”，从侧面烘托出“义”的力量，凸显了“舍生取义”的价值观。 综上，两文均通过不同形式（甲文为理论论证，乙文为具体事例），共同阐释了“舍生取义”的核心话题。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失（这种心）罢了。 【乙】 荀巨伯到远方去探望生病的友人，恰逢胡贼攻打郡县。友人对荀巨伯说：“我如今就要死了，你赶紧离开吧！”荀巨伯说：“我从远方来探望你，你却让我离开，败坏道义来换得生存，这难道是我荀巨伯做的事吗？”胡贼已经到了，对荀巨伯说：“大军到了，整个郡县的人都逃空了，你是什么人，竟敢独自留在城中？”荀巨伯说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”胡贼相互议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入了讲道义的国家。”于是调回军队撤离，整个郡县都因此得以保全。 （2025·湖北十堰·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。……由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（A）。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母乃教人叛父母可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心（B）！”弘范义之，遣使护送天祥至京师。 …… 天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足（C）。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。 （选自《文天祥传》；有删节） 注释：①〔弘范〕：元朝初年大将；②〔厓山〕：地势险要，为南宋抗元的最后据点。③〔张世杰〕：南宋将领。 23．请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。 文言语句 方法提示 解释 （1）万钟于我何加焉 语境推断（联系上下句） （2）使为书招张世杰 课内迁移（《答谢中书书》） （3）索之固 查阅词典（①稳固，安定。②坚决，坚定。③固执） （4）南乡拜而死 通假现象（例如：百废具兴） 24．请将“矣”“耳”“乎”分别还原到文中括号处。 A．( )   B．( )   C．( ) 25．请为乙文中画横线的句子断句（限两处）。 吾 不 能 捍 父 母 乃 教 人 叛 父 母 可 乎 26．请翻译乙文中画波浪线的句子。 天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。” 27．甲文孟子提出的“舍生取义”思想，在乙文文天祥的事迹中得到了充分体现。请结合文章具体内容，分析文天祥是如何践行孟子这一思想的。 【答案】23．（1）益处，好处  （2）信  （3）②坚决，坚定  （4）同“向”，朝向 24． 耳 乎 矣 25．吾不能捍父母 / 乃教人叛父母 / 可乎 26．文天祥临刑时非常从容镇定，对狱卒说：“我的事情完成了。” 27． ①面对弘范要求他写信招降张世杰，文天祥拒绝并以“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎”表明自己不会背叛国家和民族，不会为求生而丧失大义。②厓山破后，弘范以宰相之位劝降，文天祥以“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心”表明自己绝不投降，坚守忠义，不为高官厚禄所动。③最后皇帝问其心愿，他只求一死，临刑从容，南乡拜而死，用行动践行了舍生取义。 【导语】这篇文言文阅读材料通过对比孟子的“舍生取义”理论与文天祥的忠烈事迹，展现了儒家生死观的崇高境界。甲文以鱼与熊掌为喻，阐释道德选择中“义”的至高性；乙文则通过文天祥拒降、殉国的具体事例，生动诠释了这一理念。两文在思想上一脉相承，而乙文的历史叙事更为甲文的哲学论述提供了有力注脚。文中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等名句，既彰显了人物气节，也强化了文本的艺术感染力。 23．本题考查词语解释。 （1）在《鱼我所欲也》中，前文提到“万钟则不辩礼义而受之”，意思是面对优厚的俸禄（万钟）却不辨别是否合乎礼义就接受。接着追问“万钟于我何加焉”，结合上下文，这里是在思考优厚的俸禄对自己到底有什么实际的“益处、好处” ，所以通过语境推断，“加”解释为“益处，好处”。 （2）运用课内迁移法，在《答谢中书书》中“书”是“信”的意思。即，给谢中书的信。在“使为书招张世杰”这句话里，是说让（文天祥）写“信”去招降张世杰 ，所以这里“书”解释为“信”。 （3）通过查阅词典，给出了“①稳固，安定；②坚决，坚定；③固执”几个义项。在文中，张弘范“索之固”，是说张弘范坚决、坚定地索要（文天祥招降张世杰的信） ，所以“固”在这里应取“坚决，坚定”的意思，即义项②。 （4）采用通假现象的方法，如同“百废具兴”中“具”通“俱”。“南乡拜而死”中“乡”通“向”，表示“朝向”，意思是面向南方叩拜然后赴死。 24．本题考查虚词用法。 A处用“耳”。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，“耳”在这里是语气助词，可译为“罢了”。此句意思是不仅贤人有这种本心，人人都有，不过贤人能够不丧失这种本心罢了，“耳”字体现出一种轻微的肯定与强调意味，强调贤者只是能做到不丧失这种本心，语气较为平和。 B处用“乎”。“况敢逃其死而二其心乎”，“乎”作为语气助词，用于反问句中，加强反问语气。这句话是说怎么还敢逃脱杀头之罪而怀有二心呢，“乎”字强化了文天祥义正言辞的反问态度，突出他坚决不背叛、不怀有二心的坚定立场。 C处用“矣”。“愿赐之一死足矣”，“矣”是语气助词，可译为“了”。此句表达文天祥希望被赐死，认为这样就满足了，“矣”字传达出一种陈述、肯定的语气，表现出文天祥求死以全忠义的坚决态度。 25．本题考查断句。 句意：我不能保卫自己的父母，却教唆别人也背叛自己父母，这可能吗？ 分析：“吾不能捍父母”表达“我不能保卫自己的父母”，意思完整，其后应断开；“乃教人叛父母”表示“却教唆别人背叛父母”，是一个相对独立的行为表述；“可乎”是反问“这可能吗”，单独成句表意。故断句为：吾不能捍父母 / 乃教人叛父母 / 可乎。 26．本题考查译句。 重点词语：临：面对。刑：刑罚，这里指受刑。殊：很，非常。从容：镇定，不慌不忙。谓：对…… 说。吏卒：狱卒。毕：完成。 27．本题考查内容理解。 联系乙文第一段中的“使为书招张世杰。天祥曰：‘吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？’”可知，面对弘范要求写信招降张世杰，文天祥严词拒绝，表明自己不会为求生存而背叛国家民族，坚守大义，体现“舍生取义”。 联系乙文第一段中的“厓山破，……弘范曰：‘……能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。’天祥泫然出涕，曰：‘国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！’”可知，厓山破后弘范以宰相之位劝降，文天祥表明绝不投降，不为高官厚禄所动，坚守忠义，是践行“舍生取义”。 联系乙文第二段中的“天祥对曰：‘天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。’天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：‘吾事毕矣。’南乡拜而死”可知，皇帝问心愿时文天祥只求一死，临刑从容，用行动诠释了“舍生取义”。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。……因此就有人面对能够躲避祸患的手段却不采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】文天祥被押到潮阳，见到张弘范，左右的人命令文天祥下拜，文天祥不下拜，张弘范于是用对待宾客的礼节接见他，（张弘范）和他一起进入厓山，让他写信去招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母，却教唆别人也背叛自己父母，这可能吗？”张弘范还是坚决要求他就范。文天祥于是写下自己所作的《过零丁洋》诗给他。诗的末尾有这样的句子：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范只好笑着把它放在一边。厓山被元军攻破，元军中大摆酒宴犒军，张弘范说：“丞相的忠心孝义都尽到了，若能改变态度像侍奉宋朝那样侍奉大元皇上，将不会失去宰相的位置。” 文天祥眼泪汪汪地说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余罪，怎么还敢如脱杀头之罪而怀有二心呢？”张弘范认为他的话合乎正义，派人护送文天祥到京师。 …… 文天祥在燕京共呆了三年，元世祖知道文天祥最终不会屈服，于是把文天祥召入宫中，对他说：“你有什么心愿？”文天祥说：“我受宋朝的恩惠，做了宰相，怎么能够侍奉别的皇帝？希望赐我一死就满足了。”文天祥临刑时非常从容镇定，对行刑的吏卒说：“我的事情完成了。”向南方叩拜而死。 （2025·广东汕头·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】夏完淳，字存古，华亭人。年十六，从其师陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都。叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：“童子何知岂能称兵叛逆误堕军中耳归顺当不失官。”完淳厉声曰：“吾闻洪亨九①先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。”承畴无以应，惟色沮而已。 注：①洪亨九：指洪承畴，原明朝蓟辽总督，兵败被俘后降清。 （节选自《皇明四朝成仁录》） 28．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．蹴尔而与之/且欲与常马等不可得 B．万钟于我何加焉/而山不加增 C．从其师陈子龙起兵太湖/隶而从者 D．完淳走吴易军为参谋/录毕，走送之 29．把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （2）吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。 30．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 童 子 何 知 岂 能 称 兵 叛 逆 误 堕 军 中 耳  归 顺 当 不 失 官 31．【乙】文中夏完淳拒绝洪承畴的劝降，他的做法与【甲】文中作者倡导的观点有何联系？请简要分析。 32．朋友是“平生心迹最相亲”的相互欣赏，是“同是天涯沦落人”的惺惺相惜，是“由来道同志易合”的理想一致。假如夏完淳穿越时空，他和文天祥是否有可能成为朋友？请结合【乙】文和链接材料，陈述你的看法和理由。 【链接材料】 梅花南北路，风雨湿征衣。出岭同谁出？归乡如此归！山河千古在，城郭一时非。饿死真吾志，梦中行采薇。 （文天祥《南安军》） 【答案】28．C 29．（1）这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人的本性。 （2）我应当仰慕他的忠烈精神，虽然年纪小，但牺牲生命报效国家，怎么能推辞呢！ 30．童子何知/岂能称兵叛逆/误堕军中耳/归顺/当不失官 31．夏完淳拒绝降清，宁死不屈，体现了甲文中“舍生取义”的观点。甲文强调在生死与道义冲突时应坚守本心，夏完淳舍弃生命保全气节，正是对此的实践。 32．会。理由：夏完淳与文天祥均以死明志，文天祥诗中“饿死真吾志”与夏完淳“杀身报国”精神一致； 两人都坚持民族气节，理想高度契合，符合“道同志合”的朋友标准。 【导语】这篇选文通过对比手法展现了两种截然不同的价值观。【甲】文以《鱼我所欲也》的经典论述，批判了为物质利益丧失本心的行为；【乙】文则通过夏完淳宁死不屈的史实，彰显了坚守气节的精神品格。两文形成鲜明对照：前者揭示人性弱点，后者讴歌民族气节。链接材料中文天祥的诗作进一步强化了“舍生取义”的主题。三则材料层层递进，共同构建了一个关于道德抉择的完整论述体系，体现了中国传统文化中对义利之辨的深刻思考。 28．本题考查文言词语的一词多义。 A.动词，给/介词，和； B.名词，好处/动词，增加； C.动词，跟着、跟随/动词，跟着、跟随； D.动词，投奔/动词，跑； 故选C。 29．本题考查文言文句子翻译，注意下列重点词语的意思： （1）是：这；已：停下；此之谓：这就叫；本心：指人本有的羞恶之心。 （2）慕：仰慕；年虽少：虽然年纪小；岂：难道，表反问；以：推辞。 30．本题考查学生给文言文断句的能力。 文言文断句首先要读懂句子的意思，根据句子的意思可以准确断句。句子意思读不懂的时候，也可根据虚词、对话、修辞、句子结构成分、文言文固定格式、习惯句式等断句。 句意为：小孩子懂什么，怎么能领兵反叛呢，一定是误入乱军，归顺就当官。由句意可知，洪承畴先否定夏完淳的见识（“童子何知”），再贬低其行为（“岂能称兵叛逆”），后以“误堕军中”开脱，最后劝降（“归顺”就会“不失官”）。故此句应断为：童子何知/岂能称兵叛逆/误堕军中耳/归顺/当不失官。 31．本题考查内容理解和人物形象分析。 【甲】文的核心观点是“舍生取义”，即在生命与道义不能同时保全时，应舍弃生命而坚守正义。在【乙】文中，夏完淳的言行充分展现了这一精神。 结合“被执至留都。洪承畴欲宽释之，谬曰：‘童子何知？岂能称兵叛逆？误堕贼中耳。归顺，当不失官。’完淳厉声曰：‘吾闻洪亨九先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。’”可知，夏完淳被俘后，洪承畴以高官厚禄为诱饵，企图劝降他。然而，夏完淳并未被这些世俗的利益所动摇，他深知投降意味着背叛自己的信仰和民族大义。这种在诱惑面前坚守道义、不为所动的态度，正是“舍生取义”的具体体现。 结合“吾闻洪亨九先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。”可知，夏完淳不仅拒绝了洪承畴的诱降，还以激昂的言辞表达了自己对忠烈的敬仰和对死亡的蔑视。他表示自己愿意以死报国，这种视死如归的精神，彰显了他对道义的执着追求和对生命的超越。 综上所述，夏完淳在【乙】文中的言行完全符合【甲】文“舍生取义”的观点。他面对诱惑坚守道义，视死如归慷慨赴义，并劝导他人共赴大义，这些行为都展现了他对正义的执着追求和对生命的深刻理解。夏完淳的言行不仅是个人的英勇表现，更是对“舍生取义”这一崇高精神的生动诠释。 32．本题考查分析人物形象。 根据文本中的“子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都”和材料中的“梅花南北路，风雨湿征衣。出岭同谁出？归乡如此归”可知，两人为国征战，经历相似，都能以死明志，志趣相同。 根据“梅遂不屈，与完淳同死，完淳时年十八”和材料中的“饿死真吾志，梦中行采薇”可知，两人都有着坚定的报国之志，宁死不屈，以身殉国。，理想高度契合，符合“道同志合”的朋友标准。 两人经历相似，气节相同，所以他们会成为朋友。 【点睛】参考译文： 甲；一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 乙：夏完淳，字存古，是华亭人。少年时就怀有大志，到十一二岁时，（夏完淳）博览群书，写上千字的文章立即完成，谈论军事国家大事，说得非常确实（真实可信/有根有据）。他十六岁时，跟随他的老师陈子龙在太湖起兵。陈子龙战败后，夏完淳逃到吴易的部队做了参谋。吴易兵败后，夏完淳又和吴圣兆多次策划革命，被逮捕后押解到金陵。叛臣洪承畴想把他放了，找了一个借口说：“小孩子懂什么？怎么能说他是率军作乱呢？只是凑巧被带到军队里面而已。如果他能归顺朝廷，还能保住官职。”完淳大声说：“我听说洪承畴原来是大明的杰出人物，在嵩山、杏山之战中，血溅征袍。皇帝都被深深感动，下令褒奖，他的壮举感动天下。我应当学习他忠诚英勇的精神，我虽然年少，以死报国，怎么可以不如别人呢。”洪承畴无言以对，神色黯然。 （2025·河南平顶山·模拟预测）阅读下面两个文段，完成各题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】武王已平殷乱，天下宗①周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟②徂③兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 （选自《史记·伯夷列传》） 【注】①宗：尊奉，归顺。②于嗟：感叹词，相当于“唉”。③徂：往，这里指死亡。 33．下列对甲、乙文段中字词注释和内容分析，正确的一项是（   ） A．甲文中“万钟则不辩礼义而受之”的“辩”是“辩论”的意思，此句是说面对丰厚的俸禄却不通过辩论是否礼义就接受了。 B．乙文中“以暴易暴兮”的“易”是“交换”的意思，伯夷、叔齐认为周武王用暴力推翻殷纣的暴力统治，是一种不正义的行为。 C．甲文中“非独贤者有是心也”的“是心”指的是“舍生取义之心”，文中认为只有贤者才有这种心。 D．乙文中“隐于首阳山”的“于”是“比”的意思，这句话是说伯夷、叔齐隐藏的地方比首阳山还要隐蔽。 34．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 35．甲文中“蹴尔而与之”的“蹴”对表现人物品格有何作用？ 36．甲文用“鱼”“熊掌”类比“生”“义”，乙文写伯夷、叔齐二人采薇饿死不食周粟，它们对阐述“义”的作用是否相同？请简要分析。 【答案】33．B 34．如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 35．“蹴”是“践踏”的意思，生动地描绘出施与者对接受者的不尊重；而“乞人不屑也”，更加凸显了即使是乞丐，也坚守自己的尊严，不接受这种带有侮辱性的施舍，进而体现出人物对于“义”的重视与坚守。 36．不相同。甲文以“鱼”“熊掌”类比引出“舍生取义”论点，化抽象为具体，助读者理解要正确抉择；乙文中伯夷、叔齐采薇饿死之事，是“义”的实践，展现坚守“义”的程度，增强说服力，让“义”不再空洞，有实例支撑。 【导语】两文围绕“义”展开，甲文以生动比喻和严密论证，阐述舍生取义的价值观，剖析见利忘义行为；乙文通过伯夷、叔齐耻食周粟，最终饿死首阳山的故事，展现古人对义的坚守。一论一叙，共同诠释“义”高于生命的精神内核，彰显传统价值理念。 33．本题考查文言词语解释及内容分析。 A.“万钟则不辩礼义而受之”的“辩”通“辨”，意为“辨别”，而非“辩论”，此句意为“面对丰厚的俸禄，却不辨别是否合乎礼义就接受了”； C.甲文明确提及“非独贤者有是心也，人皆有之”，意为“舍生取义之心”并非贤者独有，人人皆有，只是贤者未丧失而已，选项中“只有贤者才有”与原文矛盾； D.“于”为介词“在”，而非“比”，“隐于首阳山”意为“在首阳山隐居”，而非“比首阳山更隐蔽的地方”； 故选B。 34．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。 重点字词有：如使，假如，如果；莫甚于生，没有超过生命的；莫，没有；甚，超过；于，比；凡可以得生者，一切能够求得生存的办法；凡，一切；可以，能够；得生，求得生存；何不用也，什么手段不可用呢；何，什么；用，采用。 35．本题考查对内容的理解与炼字。 根据“蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，意思是：用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。“蹴”描绘出施与者用脚踩踏食物后再施舍的轻蔑态度，这种行为是对接受者人格的侮辱。而“乞人”面对这种带有侮辱性的施舍选择“不屑”拒绝，即使处于濒临饿死的困境，也不愿为生存放弃尊严，由此可见，“蹴”这一动作细节深刻展现出人物对“义”的坚守远超对生命的渴求，突出了人在尊严与生存冲突时对“义”的优先选择。 36．本题考查对内容的理解与作用分析。 根据甲文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也”可知，以“鱼”和“熊掌”这两种具体事物的取舍类比“生”与“义”的选择，借助日常生活经验将“舍生取义”的抽象道理具象化，使读者更易理解“义”比生命更珍贵、需优先抉择的观点。   根据乙文“伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死”可知，伯夷、叔齐以实际行动践行“义”——因耻于归顺周朝而宁可饿死也不食周粟，将“义”从抽象的道德准则转化为具体的生命实践，通过真实事例展现“义”的坚定性与崇高性，为“义”的内涵提供了可感知的实例支撑，增强了“义”的感染力与说服力。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它，这样的高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。   【乙】武王已经平定了殷商的祸乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情。他们坚持道义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌。那歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣取代暴君啊，竟不知道那是错误的。神农、虞、夏的时代很快就消逝了，我们还能到哪里去呢？唉，可叹我们将要死去了，生命已经衰残了！”于是他们就饿死在首阳山上。 （2025·河南洛阳·一模）在中国传统文化中，“义”意蕴丰富，深入人心。阅读下面两个文段，完成下面小题，探究“义”的文化魅力。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 世昌乘致远，最猛鸷①，与日舰吉野浪速相当。吉野，日舰之中坚也。战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌。将士知大势败，阵稍乱，世昌大呼曰：“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也！”众乃定。世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉。世昌身环气圈不没，汝昌及他将见之，令驰救。拒弗上，缩臂出圈，死之。 （节选自《清史稿·邓世昌传》） 【注释】①鸷（zhì）：凶猛。 37．下列对甲、乙两文中加点词意思的理解和推断，不正确的一项是（   ） A．“舍鱼而取熊掌者也”中的“取”与“去粗取精”中的“取”都是“选取”的意思。 B．“故患有所不辟也”中的“患”与“又患无硕师名人与游”（《送东阳马生序》）中的“患”意思相同。 C．《古代汉语词典》中“酣”有以下义项：①酒喝得很畅快。②尽情，尽兴。③剧烈，行动进入高潮。乙文中“战既酣”的“酣”意思应为“剧烈，行动进入高潮。” D．乙文“是即所以报国也！”中的“所以”是“用来……”的意思，与“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。”（《出师表》）中的“所以”意思相同。 38．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 39．孟子善用典型事例说理，请结合甲文第二段内容分析。 40．对于如何践行“义”，甲文中孟子是什么观点？乙文中的人物及事迹能否证明这一观点？请结合甲、乙两文简要说明理由。 【答案】37．B 38．不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 39．甲文第二段用举例论证的方法，先讲述了不食嗟来之食的故事从正面论证面对生死抉择时，应“舍生取义”的论点；之后，又讲述了“万钟则不辩礼义而受之”的故事，从反面有力地论述了不可见利忘义，从而证明了自己的观点“舍生而取义”。 40．孟子主张“舍生而取义”。能，乙文段中的邓世昌在致远号弹将罄的情况下，誓死以致远号冲撞敌舰。在危急时刻，他选择与舰共存亡，以生命重创敌舰，保卫国土。船沉后，拒绝救援，为国捐躯。他选择以身殉国，保护战友，捍卫尊严。他以行动践行了孟子“舍生而取义”的观点。 【导语】两文段从不同角度诠释“义”。甲文以生动比喻、严谨论证，阐述舍生取义的价值，强调人应坚守本心。乙文则通过邓世昌海战中视死如归的事迹，展现其为国尽忠的大义。二者一文一史，一理论一实践，彰显了“义”在传统文化中重精神、崇奉献的深刻内涵与魅力。 37．本题考查对内容的理解与词语解释。 B.“故患有所不辟也”中的“患”是“祸患、灾难”，“又患无硕师名人与游”中的“患”是“忧虑、担心”，意思不同。 故选B。 38．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。 重点字词有：非独，不仅；贤者，贤德的人；是心，这种心；皆，都；丧，丧失；耳，罢了。 39．本题考查对内容的理解与概括。 根据甲文第二段“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，这里以“行道之人”拒绝“呼尔而与之”的食物、“乞人”不屑“蹴尔而与之”的饮食为例，表明即使是普通人面对带有侮辱性的施舍，也会坚守尊严拒绝接受，从正面论证了在生死关头应保持“舍生取义”的本心。   根据甲文第二段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之……”可知，此处以有人为了“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”等身外之物，不惜违背礼义接受“万钟”俸禄为例，将“今”（见利忘义）与“乡”（舍生取义）的行为对比，从反面揭示了见利忘义的错误，进一步论证了“舍生取义”的观点。 40．本题考查对内容的理解与概括。 第一问，孟子的观点：根据甲文第一段“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子明确提出在“生”与“义”不可兼得时，应选择“舍生取义”，强调“义”的价值高于生命，这是践行“义”的核心原则。故概括为：舍生而取义。 第二问，根据乙文“战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌”“世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉”可知，邓世昌在弹药将尽、战局危急的情况下，毅然选择驾驶致远舰冲撞敌方主力舰吉野号，决心以生命为代价重创敌军。这一行为正是在“生”与“义”（保卫国家）的抉择中，主动舍弃生命、坚守“义”的体现，与孟子“舍生取义”的观点完全契合。  根据乙文“世昌身环气圈不没，汝昌及他将见之，令驰救。拒弗上，缩臂出圈，死之”可知，邓世昌在沉船后本有机会被救，但他拒绝登上救生船，主动赴死。这一细节进一步表明，他不仅在战斗中以行动践行“舍生取义”，更在生死关头用生命捍卫了军人的尊严与报国的信念，其行为是孟子“舍生取义”思想的生动诠释。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。如果这两种东西不能同时得到，我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所珍爱的；道义，也是我所珍爱的。如果两者不能同时拥有，我就会舍弃生命而选择道义。生命是我所珍爱，但我所珍爱的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更可怕的，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所珍爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的办法，哪一种不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所珍爱的有比生命更重要的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更可怕的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失（这种本性）罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。没有礼貌地吆喝着给人，就是过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给人，就连乞丐也会轻视而不肯接受。高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这样的高官厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困者感激我吗？从前（有人）为了道义宁死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华丽而接受了；从前（有人）为了道义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了道义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷困者感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人固有的本性。 【乙】邓世昌驾驶“致远”舰，作战最为勇猛，（战斗力）与日本的“吉野”“浪速”舰相当。“吉野”是日本舰队的主力舰。战斗正激烈时，“致远”舰的炮弹即将用尽，邓世昌决心以死抗敌。将士们知道战局已难以挽回，阵形逐渐混乱，邓世昌大声疾呼道：“今日唯有一死而已！但即便战死，也要让海军的声威不被磨灭，这就是我们报国的方式！”众人这才安定下来。邓世昌于是下令全速驾驶战舰，想要猛烈撞击“吉野”舰与敌人同归于尽，却被敌方鱼雷击中，锅炉爆炸，战舰沉没。邓世昌身上套着救生圈，没有沉入水中，丁汝昌和其他将领看到后，下令急速救援。他拒绝上船，将手臂从救生圈中缩回，最终殉国。 （2025·安徽宣城·一模）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·鱼我所欲也》） 【乙】豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后而其臣欲为报仇此天下之贤人也。”卒释去之。 （节选自《史记·刺客列传》，有删改） 41．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）故不为苟得也        苟得：     （2）故患有所不辟也    患： （3）故尝事范氏及中行氏    尝：     （4）去而事智伯        去： 42．请用“/”给画波浪线句断句，限断两处。 且智伯亡无后而其臣欲为报仇此天下之贤人也。 43．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）士为知己者死，女为悦己者容。 44．【乙】文中豫让的事例能否证明【甲】文的观点？为什么？ 【答案】41． 苟且取得。这里是苟且偷生的意思 祸患，灾难 曾经 离开 42．且智伯亡无后/而其臣欲为报仇/此天下之贤人也。 43．（1）如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。 （2）好男儿可以为了解自己的人去死，好女子应该为爱慕自己的人梳妆打扮。 44．豫让的事例能够证明甲文舍生取义的观点。豫让为了报答智伯的知遇之恩，不惜牺牲自己的生命，也要为智伯报仇，这种行为正是“舍生取义”的生动体现。 【导语】这两段选文通过不同角度展现了儒家“舍生取义”的价值取向。甲文以理论阐述为主，通过鱼与熊掌、生与义的比喻，系统论证了道德高于生命的价值观；乙文则以豫让刺襄子的历史故事，生动呈现了“士为知己者死”的实践典范。两文形成理论阐述与史实例证的互补关系，共同构建了中国传统文化中“义”的精神内核。孟子说理层层递进，逻辑严密；《史记》叙事简洁有力，人物形象鲜明，都体现了古代散文高超的表达艺术。 41．本题考查文言实词的含义。 （1）句意：所以我不做苟且偷生的事。苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思。 （2）句意：所以（遇到）灾祸也有不躲避的。患：祸患，灾难。 （3）句意：所以（豫让）曾经侍奉过范氏和中行氏。尝：曾经。 （4）句意：离开原先的主人，去侍奉智伯。去：离开。 42．本题考查文言断句。 “亡无后”是“智伯”的结局描述，语义完整，因此“且智伯亡无后”处应断开；“而其臣欲为报仇”表转折，此处应断开；后句“此天下之贤人也”是总结；结合句子意思：况且智伯死了，没有后代，但他的臣子却想替他报仇，这是天下的贤德之人啊。故断句应为：且智伯亡无后/而其臣欲为报仇/此天下之贤人也。 43．本题考查文言文句子翻译。 （1）重点词语有：得兼，同时得到；舍生而取义，牺牲生命而选取大义。 （2）重点词语有：士，好男儿；知己者，了解自己的人；悦己者，爱慕自己的人。 44．本题考查内容的比较分析。 甲文通过“鱼与熊掌”“生与义”的比喻，提出“二者不可得兼，舍生而取义”的核心论点，强调在生命与道义不可兼得时，应选择道义。 乙文根据“豫让遁逃山中，曰：‘嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。’乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子” 和“彼义人也”可知，豫让为报智伯知遇之恩，甘愿冒死行刺赵襄子，正是“舍生取义”的典型例证。 两者核心一致：在“生”与“义”冲突时，选择道义而非苟活，都体现了为道义而牺牲生命的精神。故乙文豫让的事例能证明甲文的观点。 【点睛】参考译文 甲 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。生命是我所想要的，然而我所想要的还有比生命更宝贵的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，然而我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 乙 豫让，晋国人，以前曾经侍奉范氏和中行氏，没什么名声。他离开那里后去侍奉智伯，智伯特别尊重、宠爱他。等到智伯攻打赵襄子时，赵襄子和韩、魏合谋灭了智伯，消灭智伯以后，三家分割了他的国土。豫让潜逃到山中，说：“唉呀！好男儿可以为了解自己的人去死，好女子应该为爱慕自己的人梳妆打扮。现在智伯赏识我，我一定替他报仇而献出生命，以此报答智伯。那么，我就是死了，魂魄也没有什么可惭愧的了。”于是更名改姓，伪装成受过刑的人，进入赵襄子宫中修整厕所，身上藏着匕首，想要用它刺杀赵襄子。赵襄子到厕所去，心一悸动，拘问修整厕所的刑人，才知道是豫让，衣服里面还别着利刃，豫让说：“我要替智伯报仇！”侍卫想要杀掉他。襄子说：“他是义士，我谨慎小心地回避他就是了。况且智伯死后没有继承人，而他的家臣想替他报仇，这是天下的贤人啊。”最后还是把他放走了。 （2025·广东茂名·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 [甲] 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (选自《鱼我所欲也》) [乙] 李善，字次孙，南阳人。本同县李元苍头也元家遭疫疠死唯孤儿续始生数旬而资财千万。诸奴婢私共谋欲杀续，分其财。善潜负续逃隐山阳瑕丘界中，亲自哺养，乳为生湩。续孩抱，奉之不异长君。有非李氏族类欲夺续财者，善辄拒之。贼欲胁杀善，善曰：“分财全躯，非吾志也！”终不为屈。续年十岁，善与归本县，修理旧业，告奴婢于官，悉收杀之。 (节选自《后汉书·独行列传·李善传》) 45．下列各组句子中，加点词语意思不相同的一两项是（   ） A．亦我所欲也/诸奴婢私共谋欲杀续 B．妻妾之奉 /奉之不异长君 C．善潜负续逃隐山阳瑕丘界中/负势竞上 D．悉收杀之/悉如外人 46．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ (2) 贼欲胁杀善，善曰：“分财全躯，非吾志也！” 47．请用“/”给文中画波浪线的句子断句。 本同县李元苍头也元家遭疫疠死唯孤儿续始生数旬而资财千万 48．甲文提出了“舍生取义”的精神，乙文中李善的言行如何体现这一精神？请结合文本分析。 49．甲、乙两文为表现人物气节，分别侧重何种表达方式？试举例说明。 【答案】45．B 46．（1）如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以做呢？ （2）盗贼威胁要杀李善，李善说：“（我要）平分（老爷的）财产，（这）不是我的志向！” 47．本同县李元苍头也/家遭疫病死/唯孤儿续始生数旬/而资财千万 48．甲文提出“舍生取义”精神，即舍弃生命选取道义。乙文中李善本可瓜分钱财，但他拒绝，选择抚养孤儿，守护其财产，面对盗贼威胁也不屈从，在孤儿长大后还帮助其惩治奴婢，他重义轻财，用行动践行了舍生取义精神。 49．甲文侧重议论，如通过“鱼与熊掌”“生与义”的对比论证，阐述舍生取义的观点；乙文侧重记叙，通过叙述李善保护孤儿、拒绝分财、惩治奴婢等事件，展现其重义的气节。 【导语】这篇文言文对比阅读通过甲文《鱼我所欲也》的哲理阐述与乙文《李善传》的史实记载，构建了“舍生取义”的精神谱系。甲文以严密的说理结构，通过鱼与熊掌、生与义的类比，确立道德选择的价值序列；乙文则以叙事笔法，通过李善护主拒财、不畏胁迫的细节，具象化呈现义利抉择。两文形成理论阐释与行为示范的互补，共同彰显儒家“义重于生”的核心价值观。在表达方式上，甲文重议论，乙文重叙事，但都通过人物在生死关头的选择凸显气节。 45．本题考查一词多义。要根据具体的语境来分析辨别词义。 A.相同，都是动词，想要； B.不同，动词，侍奉/动词，对待； C.不同，动词，背着/介词，凭借； D.相同，都是副词，全、都； 故选B。 46．本题考查学生对文言句子的翻译能力。直译为主，意译为辅。重点词有： （1）使，如果；恶，厌恶的；莫，没有；甚，超过；则，那么；可以，能够用来；辟患，躲避祸患；为，做。 （2）欲，想要；胁，威胁；全，保全；躯，身躯、身体；志，志向。 47．本题考查文言文断句。要根据句意及结构来分析划分停顿。 句意：原本是同县李元的仆人。李元家里人遭到瘟疫，一个一个相继病死，只有一个孤儿李续生下来仅几十天，但家里资财成千上万。 “本同县李元苍头也”省略了主语“李善”，写李善的身份；“家遭疫病死”写主人病死；“唯孤儿续始生数旬”写主人家只留下了一个孤儿；“而资财千万”写主人家财产。 故断为：本同县李元苍头也/家遭疫病死/唯孤儿续始生数旬/而资财千万。 48．本题考查人物形象分析。 甲文提出了“舍生取义”的精神，指为正义事业而牺牲生命。乙文中李善的言行充分体现了甲文提出的“舍生取义”精神。 结合“元家遭疫疠死，唯孤儿续始生数旬，而资财千万。诸奴婢私共谋欲杀续，分其财。善潜负续逃隐山阳瑕丘界中，亲自哺养”，面对“资财千万”的巨额财富，当奴婢们“欲杀续，分其财”时，李善选择“潜负续逃”，放弃分财机会，冒着生命危险保护并抚养孤儿，体现“舍利取义”。结合“有非李氏族类欲夺续财者，善辄拒之。贼欲胁杀善，善曰：‘分财全躯，非吾志也！’终不为屈”可知，面对“贼欲胁杀善”的死亡威胁，他毅然表示“分财全躯，非吾志也”，宁死不屈，践行了甲文“舍生而取义”的主张。结合“续年十岁，善与归本县，修理旧业，告奴婢于官，悉收杀之”可知，孤独长大后，李善告发奴婢，使他们“悉收杀之”的举动，体现对“义”的坚决捍卫。 49．本题考查表达方式。 甲文《鱼我所欲也》是议论文，表达方式侧重于议论。文章开头，通过“鱼与熊掌”的比喻引出“生与义”的抉择，得出“二者不可得兼，舍生而取义者也”的论点。然后使用假设论证（“如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也”）、举例论证（“行道之人弗受”“乞人不屑”等事例）佐证观点，运用对比手法（“乡为身死而不受”与今之行为的对比）强化了坚守“本心”的结论。 乙文《李善传》是一篇人物传记，表达方式侧重记叙，叙述了李善保护孤儿、对抗强暴、坚守道义等行为。通过“潜负续逃隐”的具体行动描写，“乳为生湩”的细节刻画，直接引用人物语言“分财全躯，非吾志也”表现其气节，完整地叙述事件始末，表现了李善坚守本心，舍生取义的高贵品质。 【点睛】参考译文： [甲] 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 [乙] 李善字次孙，南阳人。原本是同县李元的仆人。李元家里人遭到瘟疫，一个一个相继病死，只有一个孤儿李续生下来仅几十天，但家里资财成千上万。奴婢们私下商量，想把李续也杀了，大家好分了这些财产。李善暗地背着李续逃跑，隐藏在山阳瑕丘界中，亲自哺养，乳房为此生出奶水来。李续虽然在怀抱，李善对待他无异兄长。有不是李氏家族的人想抢夺李续财产的，李善总是抗拒他们。盗贼威胁要杀李善，李善说：“分掉（老爷的）财产保全我的生命，（这）不是我的志向！”始终不屈服。李续十岁时，李善带他回本县，重理旧业，向长史控告诸奴婢的事，长史统统把他们收捕杀了。 （2025·新疆省直辖县级单位·二模）请阅读【甲】【乙】两篇选文，完成下面小题。 【甲】 鱼我所欲也   鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。   一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子》） 50．下列对文言词义的理解或推断正确的一项是（   ） A．“弗得则死”中“得”与“余因得遍观群书”中“得”意义相同。 B．“蹴尔而与之”中“蹴”与成语“一蹴而就”中“蹴”意义不同。 C．“万钟于我何加焉”中“加”与“弗敢加也”中“加”意义不同。 D．“呼尔而与之”和“所识穷乏者得我与”两句中“与”意义相同。 51．用现代汉语翻译下列句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）呼尔而与之，行道之人弗受。 52．对选文理解不正确的一项是（   ） A．通过对比“一箪食，一豆羹”与“万钟”的价值差异，强调义重于生的观点。 B．运用举例论证法，用具体行为证明普通人尚且重义轻生，批判见利忘义者。 C．以“呼尔而与之”“蹴尔而与之”的侮辱性施舍，凸显保持尊严的重要性。 D．通过道理论证，揭示了“万钟则不辩礼义而受之”的本质关键在于丧失本心。 【乙】 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处①也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁恶乎②成名君子无终食之间违仁，造次③必于是，颠沛④必于是。 （节选自《论语·里仁》） 【注解】①处：留下，可理解为“享受”。②恶（wū）乎：怎么样。③造次：急促、仓猝。④颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。 53．【乙】文画线句子有两处需要断句，请在下面字母中选出两项。 君子去仁A恶乎B成名C君子无终D食之间违仁 54．【甲】【乙】两文阐述的观点是_____________________，请另举一个事例证明这一观点，不超过15字。 【答案】50．C 51．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 （2）没有礼貌地吆喝着给人吃，过路的饥民也不肯接受。 52．D 53．A、C 54．观点：在面对选择时，要坚守道义。事例：朱自清宁可饿死也不领美国救济粮。 【导语】这篇阅读材料选取了《孟子》和《论语》的经典选段，通过对比“鱼与熊掌”“生与义”的抉择，以及“富贵与仁道”的关系，展现了儒家“舍生取义”的核心价值观。选文结构清晰，【甲】文以比喻论证和举例论证相结合，【乙】文则以简洁的论断阐明观点。两文相互呼应，共同构建了儒家“重义轻利”的道德体系。 50．本题考查一词多义。 A.得：得到/能够； B.两个“蹴”都是“踏”的意思，意义相同； C.加：好处、利益/虚报、夸大； D.与：给/通“欤”，语气词； 故选C。 51．本题考查文言文翻译。 文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： （1）句重点词：非独，不仅；是心，这种心，这里指舍生取义之心；勿丧，不丧失；耳，罢了。 （2）句重点词：呼尔，吆喝（轻蔑地，对人不尊重）；与，给；行道之人，过路的人；弗，不。 52．本题考查对文章内容的理解分析。 D.根据【甲】文“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？……此之谓失其本心”可知，文章通过列举人们为了宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我等而接受不辩礼义的万钟俸禄的事例，揭示了“万钟则不辩礼义而受之”的本质关键在于丧失了本心，这里运用的是举例论证，而不是选项所说“道理论证”； 故选D。 53．本题考查文言文断句。 “君子去仁”表达一个完整的语义，即君子离开仁德这一行为，语义相对独立，所以此处应断开；“恶乎成名”是对“君子去仁”这一行为后果的追问，意思是“怎么能成就名声”，语义完整，应与前文断开；“君子无终食之间违仁”中，“君子”是主语，“无终食之间违仁”是谓语部分，表达君子不会在一顿饭的时间内违背仁德，语义连贯完整，与前文断开。 故应断句为：君子去仁/恶乎成名/君子无终食之间违仁；既在A、C处断开。 54．本题考查把握文章主要观点及列举论据的能力。 【甲】文《鱼我所欲也》开篇通过“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”的类比，提出在生和义不能兼顾时，要舍生取义的观点。接着通过列举“一箪食，一豆羹”与“万钟”的事例，进一步论证人们应重义轻生，批判见利忘义者，强调了义的重要性。【乙】文强调了君子对“仁”的坚守，即使面对富贵贫贱的诱惑和困境，也不能违背“仁”，这与【甲】文所倡导的坚守道义（义）的观点是一致的，都是在强调道德原则的重要性，在面对各种情况时不能违背道德底线。故两文阐述的观点是：在面对选择时，要坚守道义。 据此举一事例证明即可。示例：文天祥宁死不屈守大义。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。【乙】 富裕和显贵，是人人都想要得到的，但不用正当的方法去得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱，是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。 （2025·辽宁大连·一模）阅读下面选文， 完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 钱金玉官松江千总①，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼之曰军事方急祸福不可知。君方在假上，官又未有文檄趣②君往，何为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，一弹来，中左乳，遂仆。弥留之际，犹大呼“贼奴误国”不置。 （选自徐珂的《清稗类钞》） 【注释】①千总：清朝武官名称。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉励。 55．下列句中加点词的意思或用法相同的一项是 （   ） A．二者不可得兼                 览物之情，得无异乎 （《岳阳楼记》） B．如使人之所欲莫甚于生         使内外异法也 （《出师表》） C．即束装起行                   太守即遣人随其往（《桃花源记》） D．其近卒泣陈                   卒获有所闻（《送东阳马生序》） 56．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）焉有食国之禄而逃其难者乎？   57．用“/”给下面句子断句（断两处）。 其 亲 友 尼 之 曰 军 事 方 急 祸 福 不 可 知。 58．乙文中的事例可以证明甲文的观点吗？请说明理由。   【答案】55．C 56．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失它罢了。 （2）哪里有享受国家俸禄却在国家有难时逃避的道理呢？ 57．其亲友尼之曰/军事方急/祸福不可知。 58．可以，乙文记叙了钱金玉休假期间，听到鸦片战争爆发，立即收拾行装前往战场参与战斗，最后为国捐躯的事，能够证明甲文舍生取义的观点。 【导语】这篇阅读由《鱼我所欲也》与《清稗类钞》选段构成。《鱼我所欲也》以鱼与熊掌设喻，层层剖析阐述舍生取义之理，逻辑严谨。《清稗类钞》中钱金玉事迹，生动展现其舍生取义之举，与前文观点呼应。二者一理论一实例，相辅相成，引导读者对义与生命抉择深入思考。 55．本题考查一词多义辨析。 A.动词，能够/副词，加强反问语气，可译为“恐怕、大概”； B.连词，表假设，如果/动词，致使、让； C.相同，副词，立即、立刻； D.名词，士兵/副词，最终、终于； 故选C。 56．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： （1）非独，不仅；贤者，贤能的人；是，这；心，本性；皆，都；丧，丧失；耳，罢了。 （2）焉，哪里；食，吃，这里指享受；之，的；而，表转折，却；逃，逃避；难，灾难、危难。 57．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。 本句句意：他的亲友阻止他说：“战事正紧急，是祸是福不可知晓。”结合语境，“其亲友尼之曰”是一个整体，表明说话的主体，与后面的话断开；“军事方急”表达战事的状态，“祸福不可知”表达对结果的未知，二者意思相对独立，断开。 据以上分析断句为：其亲友尼之曰/军事方急/祸福不可知。 58．本题考查对内容的理解与概括。 根据乙文“钱方假归省亲，闻讯，即束装起行”可知，钱金玉当时正处于休假省亲的闲暇时光，本可在安全的家中陪伴亲人。但当他听闻鸦片战争爆发这一消息，没有丝毫犹豫，马上着手收拾行李，准备奔赴战场，展现出他在国家面临危机时刻，迅速响应的果敢态度。 根据乙文“及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却”可知，战斗打响后，形势极为严峻，东炮台失陷，西炮台成为敌人攻击的重点，炮弹密集。可钱金玉毫无惧色，奋勇指挥作战，在战场上浴血奋战长达数小时。即便左臂不幸被三颗子弹击中，他也没有丝毫退缩之意，依旧坚守在战斗一线，体现出他为了国家和使命，不惧伤痛、顽强战斗的精神。 再根据“未几，一弹来，中左乳，遂仆。弥留之际，犹大呼‘贼奴误国’不置”可知，最终钱金玉因胸部中弹倒下，但在生命的最后时刻，他心心念念的仍是国家，口中呼喊的是对卖国贼误国的愤慨。他用自己的实际行动，直至生命的终结，都在践行着对国家的忠诚与担当。 而甲文强调“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。钱金玉在面对国家危难时，放下个人的安逸与安危，从休假状态投身残酷战场，直至付出生命，这一系列行为完美诠释了在生命与大义面前，毅然选择大义的“舍生取义”精神，所以乙文中钱金玉的事例完全可以证明甲文的舍生取义观点。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避灾祸的办法，什么不可以做呢？采用某种方法就能活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。 【乙】钱金玉担任松江千总一职，性格刚毅果敢，崇尚廉洁的气节。道光壬寅年间鸦片战争爆发，钱金玉正告假回乡探亲，听到消息，就收拾行装动身。他的亲友阻止他说：“战事正紧急，是祸是福不可知晓。您正在休假，官府又没有公文来催促您前去，为什么要这样做呢？”钱金玉不听。已经到达吴淞口，他跟随部队守卫西炮台，和士兵们同饮食共起居，用努力作战来互相勉励。等到东炮台失陷，炮弹全部集中在西炮台。钱金玉奋勇指挥作战，浴血奋战几个小时，左臂中了三弹，却丝毫没有后退。他身旁的士兵哭着说：“您家中有老母亲，不能死啊。”钱金玉笑着辞谢说：“哪里有享受国家俸禄却在国家有难时逃避的道理呢？希望你不要为我的母亲担心！”不久，一颗炮弹飞来，击中了左胸，他便倒下了。在临死的时候，还不停地大喊“卖国贼害了国家”。 学科网（北京）股份有限公司 $