精品解析：天津市西青区杨柳青第一中学2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试题

2025-2026学年度第一学期高二年级第一次阶段性测试 语文试卷 （2025.10） 温馨提示：本试卷分第I卷（选择题）和第II卷两部分，共150分，考试时间150分钟。 第I卷 本卷共17小题，共45分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。请将答案填涂在答题卡上。 一、基础知识（共21分，1-6每题2分，7-9每题3分） 1. 下列各组中加点字的读音全都正确的一项是（ ） A. 功亏一篑（kuì） 埏（shān）埴 一毂（gǔ） 物或恶（wù）之 B. 其脆易泮（pàn） 掊（pǒu）之 呺（xiāo）然 起于累（lěi）土 C. 羞恶（wù）之心 户牖（yǒu） 鬻（yù）技 强（qiáng）行者有志 D 怵（chù）惕恻隐 瓠（hù）落 龟（jūn）手 洴澼絖（kuàng） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 B.“起于累土”中“累”应读“léi”； C.“强行者有志”中“强”应读“qiǎng”； D.“瓠落”中“瓠”应读“huò”。 故选A。 2. 下列有关文学、文化常识的叙述，正确的一项是（ ） A. 孟子名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一、有“亚圣”之称。孟子的文章气势充沛并长于论辩，代表着传统散文写作最高峰。“生于忧患死于安乐”“福祸相倚”等都是孟子的思想。 B. 老子，姓李名耳，字聃，战国时期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。 C. 《论语》是儒家经典之一，主要以语录体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合称“六艺”。 D. 《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。古人十五岁入大学，学习“穷理正心，修己治人”的学问。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“‘福祸相倚’等都是孟子的思想”错误。“福祸相倚”出自《道德经》，是老子的思想。 B.“战国时期人”错误。老子是春秋时期人。 C.“与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合称‘六艺’”错误。“六艺”指礼、乐、射、御、书、数。还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 故选D。 3. 下列每组加点词的活用用法相同的一项是（ ） A. 欲治其国者，先齐其家 大学之道，在明明德 B. 朝闻道，夕死可矣 我树之成而实五石 C. 夫子固拙于用大矣 见贤思齐焉 D. 不贵难得之货 与越人水战 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.“齐”，使……整齐有序。句意：要想治理好国家，就要先使家族中的各种关系整齐有序。 “明”，形容词活用为动词，彰明。句意：大学之道，在于彰明美德。 B.“朝”，名词活用为状语，在早上。句意：早上听到（或明白了）一个道理（或真理），晚上死了也可以。 “树”，名词活用为动词，种植。句意：我种植它，结出的果实可以装满五石的容器。 C.“大”，形容词活用为名词，大的东西。句意：先生，你真是不善于使用大的东西。 “贤”，形容词活用为名词，贤能的人。句意：见到贤德之人就想要和他看齐。 D.“贵”，形容词的意动用法，以……为贵，看重。句意：不看重稀贵之物。 “水”，名词活用为状语，在水上。句意：和越人在水上打仗。 故选C。 4. 下列加点词意义和用法相同的一组是（ ） A. 其恕乎 其安易持 B. 民之从事 剖之以为瓢 C. 则近道矣 则不能治 D. 为之于未有 吾为其无用而掊之 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“其”，副词，大概，也许。句意：大概就是“恕”字。 “其”，代词，代事物。句意：事物安然未生变的时候容易持守。 B.“之”，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：人们做事情（的时候）。 “之”，代词，代葫芦。句意：击破这个大葫芦，并且将它做成瓢。 C.“则”，连词，表顺承，就。句意：就接近大学的宗旨了。 “则”，连词，表顺承，就。句意：就不能治理（好）。 D.“为”，动词，做。在事情未发生时就做。 “为”，因为。句意：我因为它没有用处就击破了它。 故选C。 5. 下列各组句子中，加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 可以怨（讽刺时政） 自见者不明（明白） B. 致知在格物（推究） 复众人之所过（归复） C. 自贼者也（伤害） 具此而已矣（完备） D. 克己复礼（约束） 虑而后能得（收获） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“明”，显明。句意：（诗歌）可以用来讽刺时政。/自我显露的不能显明。 B.“复”，弥补、补救。句意：获得知识在于推究事物的原理。/补救众人所犯的过错。 C.正确。句意：（这）是伤害自己啊。/全都在这里了。 D.“得”，处事合宜。句意：约束自我，使言行归复于先王之礼。/思考周全之后才能处事合宜。 故选C。 6. 下列各项中句式相同的一项是（ ） A. 克己复礼为仁 死而不亡者寿 B. 恻隐之心，仁之端也 宋人有善为不龟手之药者 C. 请买其方百金 自知者明 D. 仁以为己任 治之于未乱 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.判断句。句意：克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。 判断句。句意：死而不朽的人就是长寿。 B.判断句。句意：恻隐之心是仁的发端。 定语后置句。正常语序为：有善为不龟手之药宋人。句意：有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人。 C.省略句，状语后置句。正常语序为：请（以）百金买其方。句意：请求用百金购买他的药方。 宾语前置句。正常语序为：知自者明。句意：了解自己的人是明智的。 D.宾语前置句。正常语序为：以仁为己任。句意：把推行“仁”作为自己的任务。 介词结构后置句。正常语序为：于未乱治之。句意：要在祸乱产生之前就早做准备。 故选A。 阅读下面的文字，完成下面小题。 香菱学诗是《红楼梦》中的一段插曲，甚至是一截枝黄。其中开诗学诗艺课的林黛玉，讲的是老一套，没有 的惊人之语。脂砚斋评析说，这一段是不可或缺的，因为香菱的根基、容貌都不俗，不能不入大观园，而又没有她入局的机会，便闹出个她要学诗来。此说不无道理，但因此就写出半回“慕雅女雅集苦吟诗”来，那就成了以意强为文了，那可是写小说的大忌。香菱是 的甄士隐的女儿，她的基因高尚，而曹雪芹是重视门第的，看看他对赵姨娘的描写就能体会到这一点。( )《红楼梦》中出现这样一个命途多舛的人物，对于警告读者不要对人生抱太多的天真玫瑰梦十分必要。但整个说来，曹雪芹笔下的香菱，却远不像把其他几个“钗”写得那样动人。这说明曹公写作中也有笔不逮意 的情形。 《红楼梦》是小说，但是频频出诗谈诗赛诗，写得生动活泼。昔日中国，诗与文章是雅的，够得着高大上的；而小说是 之流的低俗段子，离高大上远了去了。曹雪芹替那么多小说角色吟诗论诗，可能还有显示自己也够得着诗作的用意。 7. 依次填入文中横线上的成语，最恰当的一项是（ ） A. 特立独行 心灰意冷 力不从心 引车卖浆 B. 独树一帜 心灰意冷 志大才疏 稗官野史 C. 独树一帜 大彻大悟 力不从心 引车卖浆 D. 特立独行 大彻大悟 志大才疏 稗官野史 8. 下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是（ ） A. 人贩子拐卖香菱，让她有了呆气，但夺不去她的雅气与正气。 B. 香菱被人贩子拐卖，留下了呆气，同时仍保持着雅气与正气。 C. 香菱被人贩子拐卖，虽仍保持着雅气与正气，但留下了呆气。 D. 香菱被人贩子拐卖，留下了呆气，还有雅气，更留下了正气 9. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 所以整个说来，曹雪芹笔下的香菱，却远不像其他几个“钗”写得那样动人。 B. 但整个说来，其他几个“钗”,都远比曹雪芹笔下的香菱写得更加动人。 C. 但整个说来，曹雪芹笔下的香菱，却远不像被其他几个“钗”写得那样动人。 D. 但整个说来，曹雪芹笔下的香菱，却远不像其他几个“钗”写得那样动人。 【答案】7. C 8. B 9. D 【解析】 【7题详解】 本题考查学生正确理解和运用成语能力。 第一处，特立独行：形容人有操守，有见识，不随波逐流。 独树一帜：单独竖起一面旗帜，比喻自成一家。 此处的使用对象是“惊人之语”，应该用“独树一帜”。 第二处，心灰意冷：形容灰心丧气，意志消沉。 大彻大悟：形容彻底醒悟。 结合文段意思和《红楼梦》中写甄士隐的有关内容来看人物形象，该词形容彻底醒悟，看透尘世的甄士隐，应该用“大彻大悟”。 第三处，志大才疏：志向虽然远大，可是能力不够。 力不从心：心里想做，可是能力够不上。 这里与“志向”无关，说写作方面问题，故应该用“力不从心”。 第四处，引车卖浆：指平民百姓。 稗官野史：指小说之类记载轶闻琐事的文字。 这里指的是人，应该用“引车卖浆”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生语言表达之连贯能力。 A．主语是“人贩子”，与上下文不够连贯； C．根据上下文，强调的应该是正面的因素，重点不应该是“呆气”，所以不恰当； D．“呆气”与“雅气”应该是对立的，“正气”与“雅气”不存在递进关系，所以不恰当。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生辨析并修改病句能力。 划横线的句子“远不像把……写得”结构混乱。 A．“所以”不合逻辑，根据上下文语意，这里应该是转折关系，不是因果关系； B．主次倒置，从语意上看，重心应该是香菱，所以主语是“钗”就不恰当。同时，语序不当，“曹雪芹笔下”应该放在“其他”前面。 C．“香菱”被“钗”写，这样说显然不合逻辑。 故选D。 二、论述类文本阅读（共9分，每题3分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 传统文化本是在历史上形成并在日常生活中活态传承的文化式样，但长期以来，因受制于“文化遗产”观念，人们对传统文化的认识多停留在“守旧”的层面。而当前的互联网和各式数字创意技术正使得社会生活诸方面显示出不一样的“生动的传统本色”。这种作用一方面表现为传统文化的审美化的创新性发展——以其“仪式感”“距离感”和进而带来的“崇高感”，有创意地设计出一种“新中式生活美学”风格；另一方面表现为传统文化所包含的思维、理念、形象、色彩、内涵等的创造性转化——以时代风格推动传统文化“飞入寻常百姓家”，以一种对“灵韵”的消解和戏剧化表达去满足大众的心理情感需求。同时，人们在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实际功能的价值就会更为注重，由此，审美的日常生活化转变为日常生活的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破。互联网催生的数字创意体验已日渐成为生活中不可或缺的一部分，传统文化与数字创意的融合也构建了新的审美场域和休闲生活空间。例如“云游长城”小程序项目，利用“云游戏”技术和超拟真数字模型，对长城文化遗产做了数字化还原和游艺式呈现，对长城及其周边自然环境的影像进行了“镜像”美化，使用户通过手机就能获得实时的交互式体验，感受不同时间“爬长城”带来的身心愉悦，仿佛消解了自己与万里长城的距离感。 传统文化与数字创意的融合可以带来超越日常生活经验但又依托于日常生活的审美愉悦，这既离不开受众关于文化传统的经验积累和传统文化的时空间隔特性（它使美感得以被体会），也顺应着网络数字技术所具有的贴近生活与满足感性需求的能力，审美借此方才升华，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“两重性”，既有感性的、直观的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——这也是自然的人化之结果。例如，对以文物“秦陵彩绘铜车马二号车”为基础，经过二次创作开发形成的数字艺术藏品，受众既可以将其作为“电子屏幕壁纸”随意观赏其视觉特效，亦可以将其作为交易或交流的媒介去体验“拥有”的价值感。 （摘自张奎《传统文化与数字创意融合的审美文化生成探究》） 材料二： 正如《周易》所说“穷则变，变则通，通则久”，变革创新的精神是中华优秀传统文化的显著特征之一。随着数字媒体和移动互联技术的普及，以网络文化为代表的新型文化形态迅速崛起，以鲜明的数字化、虚拟性、开放平等性、方便快捷和多元性等特征渗入到社会各个领域，其呈现的新价值取向、新风尚，吸引了人们大量的关注，同时也给中华优秀传统文化带来了前所未有的发展活力。 以中国戏曲为例，让数字技术深度介入戏剧舞台空间的建构，数字灯光、数字影像、数字投映、数字音响投入使用，与演员一道共同完成一部戏剧，为传统戏剧注入了创新活力。古典舞剧《水月洛神》演出中，流水的动态影像投影到纱幕上，在灯光的配合下，与舞台上穿梭在纱幕中的人物表演形成叠透关系，营造了梦幻的戏剧意蕴。实景版《寻梦牡丹亭》大量结合全息数字影像技术、巨型圆环装置投影等声光电技术，也配合了戏剧的叙事和演员表演空间的拓展。除此之外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场表演和“在场性”远程观演，并将人工智能引入舞台表演领域，让“数字人”走上舞台扮演角色。数字戏剧演出中，不同剧场的舞台空间实现有机整合，形成不同演员在不同舞台联袂演出的新模式。虚拟场景和真实舞美有机融合，数字虚拟演员可以与真人演员同台交互演出。观众可以远程观演，并与演员远程互动，实现“在场性”观演方式的创新。同时，借助互联网，以直播的形式连接舞台和屏幕前的观众，实现了相关剧目的“线下线上”融合、演出演播并举的“双演融合”新模式。比如，京剧《龙凤呈祥》有三大升级亮点：一是持续创新戏曲演艺“5G+4K”线上演播模式，融入云包厢、云呐喊、云打赏等多种实时交互模式，为国家京剧院带来首个数智人学生尤子希；二是打造京剧场景化社交消费新模式，推出首届“云上戏迷节”；三是开拓京剧文化海内外“融媒传播”新格局，助力中国文化走出去。 （摘自何震《数字技术赋能中华优秀传统文化的传承与创新》） 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 互联网与各式数字创意技术的融入，使受制于文化遗产观念而多停留在守旧层面的传统文化显现出生动的传统本色。 B. 互联网和数字创意技术使得传统文化在当今社会重新焕发生机，形成了新中式生活美学风格，并逐渐走进大众生活。 C. 当审美的日常生活化转变为日常生活的审美化之后，人们则更注重超越实际功能的价值，审美主体和客体间的实践边界就不存在了。 D. 传统文化与数字创意的融合带来的美感是复杂的，既有感性、直观、非功利性的特征，又有超感性、理性、功利性的特征。 11. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “云游长城”小程序项目带来的美感体验独立于用户对长城文化传统的经验积累。 B. 因为传统文化具有时间间隔特性，所以数字技术才能满足人们的感性需求，二者融合能给人带来审美愉悦。 C. 《寻梦牡丹亭》大量运用数字技术，让表演虚实并行，配合了戏剧的叙事和演员表演空间的拓展。 D. 《龙凤呈祥》依托互联网，“线下线上”融合、演出演播并举，开拓了京剧文化海内外“融媒传播”新格局。 12. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 咖啡馆的餐单上印有萨特的语录“自由之神经由花神之路”。 B. “QQ音乐”与故宫博物院联合举办“古画会唱歌”音乐创新节目。 C. 西安大唐不夜城推出“长安三万里”沉浸式数字体验活动 D. 春晚创意节目《忆江南》用乐、舞、诗、画等形式表现名画《富春山居图》的意境。 【答案】10. C 11. D 12. C 【解析】 【导语】这篇阅读材料探讨了数字技术与传统文化融合的审美价值与实践路径。材料一从理论层面阐述了数字创意如何通过“新中式生活美学”和创造性转化重构传统文化，强调审美体验的两重性；材料二则以戏曲为例，展示了数字技术在舞台艺术中的具体应用，体现“双演融合”的创新模式。两则材料共同揭示了数字时代传统文化传承的变革方向——既保持文化内核，又借助技术手段实现大众化传播和沉浸式体验，为文化创新提供了方法论启示。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“审美主体和客体间的实践边界就不存在了”错误。由原文“人们在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实际功能的价值就会更为注重，由此，审美的日常生活化转变为日常生活的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破”可知，原文说的是“不断被突破”，而不是“不存在了”。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“独立于用户对长城文化传统的经验积累”错误。由原文“传统文化与数字创意的融合也构建了新的审美场域和休闲生活空间”“对长城文化遗产做了数字化还原和游艺式呈现……”可知，“云游长城”小程序项目带来的美感体验是依附于而不是独立于用户对长城文化传统的经验积累。 B.“因为……所以……”错误，因果关系不成立。由原文“这既离不开……传统文化的时空间隔特性，也顺应着……贴近生活与满足感性需求的能力”可知，二者是并列关系，而不是因果关系。 C.“让表演虚实并行”错误。由原文“除此之外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场表演和‘在场性’远程观演”可知，“让表演虚实并行”并不是《寻梦牡丹亭》提到的数字技术。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一的观点是传统文化与数字技术的融合让日常生活审美化，并给人们带来审美愉悦。 A.没体现数字创意运用。 B.虽有融合数字技术，但是没有走进日常生活，呈现日常生活的审美。 D.演员融合了传统文化与数字技术，但是没有走进日常生活。 故选C。 三、（共15分，每题3分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！故学，将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也，将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，檠而直之，莹而拭之，虽至美不适于用，乌可不学乎？ 夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人上将合乎天地拔乎庶类之上而为后世之则也其说存于五经其理具乎心其事始乎穷理终乎知天。其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，深造之而贤，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤，而乃不能异于物，曷故哉？不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口颊播简牍以夸乎人，知非不博，言非不华矣，而于古之学未也，何哉？为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎！以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉！余不欲学者之类之也。 余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要，以礼乐政教为用。因人以为教，而不强人所不能，师古以为制，而不违时所不可。此其大较也。其小学曰七岁而学，训之孝弟，以端其本，训之歌谣之切乎理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让，慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。道术，视其人质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，视其通明才智者使学焉。悉民情知法意，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，而长讲说者为之。文艺，博闻多识，通乎制度名物，立言陈辞可以为世教者。其极也。试之之日，皆以终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速存乎人，得其人，推而用之，不难于天下，夫岂余一家之学也哉！ （取材于方孝《务学》） 13. 下列各句中词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 不知务学之方也 方：方法，准则 B. 柔者作之 作：使……奋起 C. 以稽其所进 稽：考核，判定 D. 以审其所造 审：审讯，审问 14. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 其业始于修己 君子喻于义 B. 为其泛而无本也 聚族而谋之曰 C. 余不欲学者之类之也 臣子之不孝君父，所谓乱也 D. 以行为本 或以封，或不免于洴澼絖 15. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 匪特异于众人/上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎/心其事始乎/穷理终乎/知天 B. 匪特异于众人/上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷理/终乎知天 C. 匪特异于众/人上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 D. 匪特异于众/人上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 16. 以下句子分别编为四组，全都属于作者赞同的一项是（ ） ①其业始于修己，终于治人 ②申申而行，由由而言 ③泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也 ④上以是取士，下以是自期 ⑤师古以为制，而不违时所不可 ⑥慎施扑楚以养其耻 A. ②③⑥ B. ①④⑥ C. ①⑤⑥ D. ②③④ 17. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 庄篇作者提出学习是君子的首要任务，后用比喻说明人天资不可能没有匮乏，需要通过学习来匡正。 B. 作者认为当今世俗之儒洋洋自得地行事，得意满足地夸言，实际上却是知识储备不够，不学无术。 C. 作者认为好的教育是形成良好社会风俗的关键，因此世俗学风浅薄的弊病不是小事，要引起注意。 D. 作者认为无论“小学”还是“大学”都要注重培养德行，以德为本学习的教授在于老师，但进步的快慢在于个人。 18. 把下列文言文翻译成现代汉语。 （1）以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。 （2）训之歌谣之切乎理者，以发其知。 （3）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 【答案】13. D 14. A 15. B 16. C 17. B 18. （1）把言辞辩说当作学习，上级以此选拔人才，下级以此要求自己，这就是如今的读书人不如古人的原因啊。 （2）教他们吟唱合乎道理的歌谣，来启发认知。 （3）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这才是君子。 【解析】 【导语】此文以“学”为核心，立论鲜明，层层递进。先言学是为人、事上、治政之本，再辨学非为名利而是复性尽道，批判世俗之儒虚浮无本，最后提出“以行为本”的办学主张。逻辑严密，多用比喻说理，语言质朴有力，既显对为学本质的深刻认知，也含匡正学风、培育圣贤的恳切，兼具思想性与感染力。 【13题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A. 正确。句意：是不懂得学习的方法啊。 B. 正确。句意：对性情温和加以鼓励。 C. 正确。句意：来检验进步。 D. 错误。应为“审查、审视”。句意：来审视他们的造诣。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.相同。均为介词，表“在”“从”，引出动作的对象或起点。句意：它的功课从修养自身开始。/有道君子通晓大义。 B.不同。表转折。/表顺承。句意：因为他们的学习宽泛而无根本。/召集同族人一起商量说。 C.不同。代词，代指世俗之儒。/助词，放在主谓之间取消句子独立性。句意：我不希望求学的人变得和他们一样。/臣子不孝敬君王和父亲，这就是所说的混乱。 D.不同。介词，把。/介词，表凭借。句意：以实践为根本。/有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不仅要区别于普通人，更要契合天地规律、超越众人，成为后世的准则。这方面的学说记载在五经中，其中的道理存在于内心，践行它要从探究事理开始，到认识天命结束。 “合乎天地”是状语后置句，正常语序为“乎天地合”，不可拆分，排除AD； “众人”指“普通人”，不可拆分，排除CD； “具乎心”“始乎穷理”与“合乎天地”结构一致，语义完整，不可在“乎”后断句，排除A。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①“其业始于修己，终于治人”，作者明确提出学习“始于修己，终于治人”，为赞同观点； ②“申申而行，由由而言”、③“泛而无本也……可喜而无用也”、④“上以是取士，下以是自期”，均是作者对“世俗之儒”的批判，为反对观点； ⑤“师古以为制，而不违时所不可”、⑥“慎施扑楚以养其耻”，分别是作者主张的办学原则与小学教育方法，为赞同观点。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“知识储备不够，不学无术”的表述错误。原文对世俗之儒的评价是“知非不博，言非不华矣，而于古之学未也”，意思是他们的知识储备并非不广博，言辞也并非不华丽，但并未掌握古代真正的学问。选项与原文“知非不博”直接矛盾，属于错误概括。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以……为”，把……当作；“是”，代词，此；“自期”，宾语前置，正常语序为“期自”，要求自己；“此士所以莫逮乎古也”，判断句，“也”表判断，“所以”，表原因，……的原因；“逮”，如，比得上。 （2）“训之歌谣之切乎理者”，定语后置，正常语序为“训之切乎理歌谣”；“以”，目的连词，来；“发”，启发。 （3）“质”，质朴、朴实；“文”，华美、文采；“野”，粗野、鄙俗；“史”，虚饰、浮夸；“文质彬彬”，文质兼备、配合适当的样子。 参考译文： 学习，是君子首要的事务。不懂得做人的道理，不能算是合格的人.不懂得做下属的道理，不能侍奉上级。不懂得做君主的道理，不能处理政务。要实现这三方面，除了学习还能依靠什么呢！所以学习，是要学习做人，要学习侍奉他人，要学习治理百姓，要学习纠正偏颇邪僻的行为而回归正道。人的资质难免有缺陷，就像镜子可能昏暗、弓箭可能弯曲、丝线可能紊乱。如果不依循规律梳理它、用矫正工具使它伸直、擦拭使它光亮，即使本质再好也无法适用，怎能不学习呢？ 学习不是为了荣华、名声、爵位和俸禄，而是要恢复人的本性，穷尽做人的道理罢了。人学习，是用来让自己区别于万物的。不仅要区别于万物，还要区别于普通人。不仅要区别于普通人，更要契合天地规律、超越众人，成为后世的准则。这方面的学说记载在五经中，其中的道理存在于内心，践行它要从探究事理开始，到认识天命结束。它的功课从修养自身开始，到治理百姓结束。它的作用能调和自然运行、滋养万物。深入学习达到极致能成为圣人，进一步钻研能成为贤人，努力修习能成为君子。圣贤君子不是凭空出现的，而是人通过学习造就的。每个人都能成为圣贤，却没能区别于万物，是什么原因呢？是不懂得学习的方法啊。如今世俗的儒生，得意地行走、从容地谈论，靠空谈、写文章向人炫耀，知识并非不广博，言辞并非不华丽，却没掌握古人的学问，为什么呢？因为他们的学习宽泛而无根本，散漫而无系统，看似可取却毫无用处。君子的学习，是在自身积累，在家庭践行，进而推广到国家乃至天下。依循所学去施行，就能井然有序，哪里需要依靠言辞辩说呢！把言辞辩说当作学习，上级以此选拔人才，下级以此要求自己，这就是如今的读书人不如古人的原因啊。唉！没有良好的教化，天下就没有优秀的士人；没有优秀的士人，天下就没有良好的风气。世俗的鄙陋，危害难道不大吗！我不希望求学的人变得和他们一样。 我所说的学习，以实践为根本，以探究事理、使自身真诚为关键，以礼仪、音乐、政治、教化的运用为目的。根据人的资质实施教化，不勉强别人做办不到的事；效法古人制定规范，不违背时代的实际需求。这是大致的原则。其中小学阶段的教育是孩子七岁开始学习，教导他们孝顺父母、友爱兄弟，来端正根本，教他们吟唱合乎道理的歌谣，来启发认知。让他们群居时学会和睦相处，赏赐物品时引导他们谦让，谨慎使用鞭杖惩罚来培养他们的羞耻心。对性情温和的加以鼓励，对性情刚烈的加以抑制。大学阶段的教育是设立四种教学内容，都以实践为根本，品行不修养的人不接纳。一是道术，二是政事，三是治经，四是文艺。道术，选择资质端正纯粹、能洞察细微且接近道义的人讲授，考察他们的言行，来检验进步，通过问答辩论，来审视他们的造诣。政事，选择通达事理、有才智的人学习，了解民情、掌握法令精神是处理政务的根本，通过言论考察、委派事务来观察他们的能力。治经，选择能精细考察、洞察事理、意志坚定不疑惑且擅长讲解的人担任。文艺，选择见闻广博、熟悉典章制度与名物、著书立说能成为社会教化依据的人担任。考核的时候，每次都持续一个月，都要求他们符合所学科目的标准。教化的实施在于老师，转化的快慢在于个人，找到合适的人，推广并任用他们，在天下推行教化并不困难，这哪里只是我一家的治学主张呢！ 第Ⅱ卷 注意事项：用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案涂写在答题卡上。本卷共105分。 四、（23分） 阅读下面的诗歌，完成下列小题。 冲雪宿新寨忽忽不乐 黄庭坚① 县北县南何日了，又来新寨解征鞍。 山衔斗柄三星没，雪共月明千里寒。 小吏有时须束带②，故人颇问不休官。 江南长尽捎云竹，归及春风斩钓竿。 【注】①黄庭坚：洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，时任汝州叶县县尉。②束带：陶渊明任彭泽令时，属吏告诉他束带见督邮，他叹道“岂能为五斗米折腰向乡里小儿”，遂授印去职。 19. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. “县南县北”呈现了一个到处奔忙的诗人形象，“何日了”饱含对公务缠身的厌倦。 B. “解征鞍”“来新寨”交代诗人寄宿之地，而“又”字强化了诗人内心的无奈之情。 C. 诗人用陶渊明见督邮的典故，表达了对官场繁文缛节的反感以及政治黑暗的不满。 D. 故人多次询问诗人为何还不辞官，这句实际是诗人借故人之口传递自己内心呼声。 20. 请赏析诗歌最后两句的精妙之处。 【答案】19. C 20. ①想象。想象江南长满修长的竹子，希望回去砍来做钓竿，表达了对远离官场、隐逸山林的渴望。②象征。用“捎云竹”象征正直、坚韧的节操，表现诗人对高尚志节的追求。③夸张。“捎云竹”，拂云的竹子，运用夸张手法，形象写出竹的修长。 【解析】 【19题详解】 本题以客观选择题的形式考查对诗歌的鉴赏能力，这类题目解答时一般首先要注意了解作者身世经历及本诗词的写作背景，逐句翻译诗句，把握意象，分析意境，领悟思想情感，思考表现手法，再对比选项得出答案。 C项，无中生有， “对政治黑暗的不满”没有依据。“小吏有时须束带”意思是小官吏有时必须要束带拜见上级官员，运用陶渊明见督邮的典故，表明自己还在受着为官的束缚，表达了对官场繁文缛节的反感。 故选C项。 【20题详解】 此题考查鉴赏文学作品语言的能力。这类题目解答时首先要认真审题，明确题干要求鉴赏的是哪些诗句，然后把诗句放回到原文中，结合上下文及写作背景，从手法和内容等角度进行分析。 本题要求赏析诗歌最后两句的精妙之处，考生需要结合上文来分析。本诗的最后两句为“江南长尽捎云竹，归及春风斩钓竿”，这两句写的是想象的内容，诗人想到江南遍地长满修长的竹子，希望回去砍来做钓竿。“竹”这个意象在古诗中一般具有象征意义，象征正直、坚韧的节操，诗人以“竹”入诗，表现出对高尚节操的追求。“捎云竹”，意思是拂云的竹子，写竹子高得可以碰到天上的云，运用了夸张的手法，生动形象地写出竹子的修长。结合上文和诗后的注释可知，诗人当时担任汝州叶县县尉，是一个为官的人，“小吏有时须束带，故人颇问不休官”表明诗人要受官场繁文缛节的束缚，并借故人之口传递出内心的想法，这里“斩钓竿”，表明诗人想做一个悠闲的钓翁，表达出诗人对隐逸生活的向往。 【点睛】赏析诗句类的题目包括对诗句句意浅层次上的理解、对句子艺术技巧和意蕴深层次上的挖掘和评价、对结构上有特殊功能语句的鉴赏。赏析时可以从以下几个角度进行，语言表达上，是否运用手法（修辞手法、描写手法、表现手法），有无特殊句式，精妙词语运用等；写了什么内容，表达了怎样的情感或主旨；结构上有什么作用。一般答题步骤是，首先简析句意，明确手法；然后联系全诗，分析作用、效果（意境、情感）。 21. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）自见者不明，自是者不彰，_____________，_____________。（《<老子>四章》） （2）自天子以至于庶人，_____________。（《大学之道》） （3）_____________，_____________，多识于鸟兽草木之名。（《论语·阳货》） （4）“家和万事兴”，要想使家庭和睦，家庭中的长者要提高自身的品德修养，《大学之道》中表达类似观点的句子是：“_____________，_____________。” （5）老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“_____________，_____________。” （6）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《<论语>十二章》中也说过类似的语句：“_____________，_____________。” 【答案】 ①. 自伐者无功 ②. 自矜者不长 ③. 壹皆以修身为本 ④. 迩之事父 ⑤. 远之事君 ⑥. 欲齐其家者 ⑦. 先修其身 ⑧. 慎终如始 ⑨. 则无败事 ⑩. 士不可以不弘毅 ⑪. 任重而道远 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：矜、壹、慎、弘毅。 五、文学类文本阅读（共16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 《额尔古纳河右岸》跋 ①一部作品的诞生，就像一棵树的生长一样，是需要机缘的。首先，它必须拥有种子；其次，它缺少不了泥土，还有，它不能没有阳光的照拂、雨露的滋润以及清风的抚慰。 ②《额尔古纳河右岸》的出现，是先有了泥土然后才有了种子的。 ③那片春天时会因解冻而变得泥泞、夏天时绿树成荫、秋天时堆积着缤纷落叶、冬天时白雪茫茫的土地，对我来说是那么的熟悉。少年时进山拉烧柴的时候，我不止一次在粗壮的大树上发现怪异的头像，父亲对我说，那是白那查山神的形象，是鄂伦春人雕刻上去的。生活在我们山镇周围的少数民族住在夜晚时可以看见星星的撮罗子里，夏天乘桦皮船在河上捕鱼，冬天穿着皮大哈和狍皮靴子在山中打猎。他们喜欢骑马，喜欢喝酒，喜欢歌唱。在那片辽阔而又寒冷的土地上，人口稀少的他们就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充满活力，同时又是那么的寂寞。 ④那片被世人称为“绿色宝库”的土地在没有被开发前，森林是茂密的，动物是繁多的。始于上个世纪六十年代的大规模开发开始后，伐木声取代了鸟鸣，炊烟取代了云朵。持续的开发使那片原始森林出现了苍老、退化的迹象。而受害最大的是被我们称为最后一个游猎民族、以放养驯鹿为生的敖鲁古雅的鄂温克人。当很多人蜂拥到根河市，想见证鄂温克人下山定居这一人类文明进程中伟大时刻的时候，我的心中却弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感。就在这时，我的朋友艾真寄来一份报纸，是记叙鄂温克画家柳芭命运的一篇文章，写她如何带着绚丽的才华走出森林，最终又满心疲惫地辞掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。艾真在报纸上附言：迟子，写吧，只有你能写！她对我的生活和创作非常了解，这种期待和信任令我无比地温暖和感动。 ⑤去年五月，我有一周时间是在澳洲土著人聚集的达尔文市度过的。在海滨公园里，我相遇最多的是那些四肢枯细、肚子微腆、肤色黝黑的土著人。他们聚集在一起，坐在草地上饮酒歌唱。那低沉的歌声就像盘旋着的海鸥一样，在喧嚣的海涛声中若隐若现。当地人说，澳洲政府对土著人实行了多项优惠政策，他们有特殊的生活补贴，但他们进城以后，把那些钱都挥霍到酒馆和赌场中了。他们仍然时常回到山林的部落中，过着割舍不下的老日子。我在达尔文的街头，看见的土著人不是坐在骄阳下的公交车站的长椅前打盹，就是席地而坐在商业区的街道上，在画布上描画他们部落的图腾以换取微薄的收入。更有甚者，他们有的倚靠在店铺的门窗前，向往来的游人伸出乞讨的手。 ⑥在悉尼火车站宽敞的候车大厅里，我遇见一对大打出手的土著夫妻。女的哭叫着疯了似的一次次地扑到男人身上，用她健硕的胳膊去打那个酒气熏天的男人。他们没有一件行李，女的空着手，男的只提着一个肮脏的塑料袋，里面盛着一团软软的豆腐渣似的东西。他不躲闪，也不反抗，任女的发泄。很快，他们周围聚集了一些白人围观者，脸上呈现的大都是遗憾的神色。警察拉开了土著女人，而那个男人已经被打得唇角出血，蜷缩在一棵柱子前哀哀地垂着头。女的哭泣着，大声抱怨着什么，匆匆而过朝她瞥上一眼的过路人的表情都是漠然的，可她却说得那么的凄切、动情。她的诉说就好像是为站台上不时传来的火车的鸣笛声融入一种和弦似的。男人站了起来，走到女人面前，递过那个塑料袋，对她说，吃一点吧。我这才明白那里面的东西是食物。女的推开他，让他走开！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，满怀怜爱地把那个塑料袋递到她面前。 ⑦这幕情景把我深深地震撼了，我只觉得一阵阵地心痛！他们大约是被现代文明的滚滚车轮碾碎了心灵，为此而困惑和痛苦着的人！面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的“边缘人”，成为了要接受救济和灵魂拯救的一群！我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸！我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖，满是糟粕，这股弥漫全球的文明的冷漠，难道不是人间最深重的凄风苦雨吗！ ⑧回国后，我去了根河市。城郊定居点那些崭新的白墙红顶的房子，多半已经空着。那一排排用砖红色铁丝网拦起的鹿圈，看不到一只驯鹿。驯鹿下山圈养的失败和老一辈人对新生活的不适应，造成了猎民一批批的回归。我追踪他们的足迹，连续两天来到猎民点，倾听他们内心的苦楚和哀愁，听他们歌唱——那歌声听上去是沉郁而苍凉的，如呜咽而雄浑的流水。在那无比珍贵的两天时间中，我在鄂温克营地喝着他们煮的驯鹿奶茶，看那些觅食归来的驯鹿悠闲地卧在茏着烟的林地上，心也跟着那丝丝缕缕升起的淡蓝色烟霭一样，变得迷茫起来。由于森林植被的破坏，如今驯鹿可食的苔藓越来越少了，所以他们即使回到山林了，但搬迁频繁。他们和驯鹿最终会往何处去呢？ ⑨回到根河市，我去探望因腰伤住院的画家柳芭的母亲。我不敢对躺在病床上的虚弱的她过多地提起柳芭，只想静静地看看养育了一位优秀画家的母亲。当我快要离开的时候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的声音对我说：柳芭太爱画画了，她那天去河边，还带了一瓶水，她没想着去死啊。是啊，柳芭可能并没想到要去死，可她确实是随着水流消逝了，连同她热爱着的那些绚丽的油彩。我的眼前突然闪现出了在悉尼火车站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，这些少数民族人身上所体现出的那种人性巨大的包容和温暖，令我无比动情，以至于在朝医院外走去的时候，我的眼睛悄悄蒙上了泪水。 ⑩我觉得找到了这部长篇的种子，这是一粒沉甸甸的、饱满的种子。我从小就拥有的那片辽阔而苍茫的林地就是它的温床，我相信一定能让它发芽和成长的。到了年底，创作的激情已经闪现，我确定了书的标题——额尔古纳河右岸。 （取材于迟子建《从山峦到海洋——<额尔古纳河右岸>跋》） 22. 下列对文章的理解和赏析，不正确的两项是（ ） A. 文章开篇说作品的诞生先需要种子后需要泥土，意在指出《额尔古纳河右岸》这部作品的诞生是特别的。 B. 朋友艾真给作者寄报纸并附言，希望作者叙写被边缘化的鄂温克人生活，表达了对作者的期待与信任。 C. 文章第七段中说“我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸”，表达了作者对鄂温克人的深切同情，令人深思。 D. 文章第八段中描写猎民的歌声“如呜咽而雄浑的流水”，意在表现鄂温克人因生存环境已经日益恶化而哀愁。 E. 文章以“作品的诞生”为线索，综合运用叙述、描写、抒情、议论等表达方式，内容充实，意蕴丰厚。 23. 文章第二段“《额尔古纳河右岸》的出现，是先有了泥土然后才有了种子的”，其中“泥土”的含义有哪些？ 24. 文章插叙作者在澳洲的一段生活经历，有何作用？请结合全文简要分析。 25. 请赏析文章结尾画线句“我觉得找到了这部长篇的种子，这是一粒沉甸甸的、饱满的种子”的内涵。 26. 假设“额尔古纳河”地区准备进行旅游开发，请你为当地文旅局提两条建议。 【答案】22. CD 23. ①泥土指作品产生的基础；②作者从小就熟悉鄂伦春、鄂温克等民族赖以生存的那片辽阔而苍茫的林地；③他们的民族文化；④他们安定快乐、充满活力又寂寞的生活状况（生活习惯）。 24. ①作者描写了澳洲土著居民的生存困境，以及怜爱与包容等真情，在内容上与鄂温克人下山定居的生存困境形成映照，突出了鄂温克人在现代文明碾压下凄切悲苦的生活状态；②丰富了文章关于人类文明进程中弱小民族遭遇现代文明碾压的描写内容，强化了作者对弱小民族在人类文明发展进程中遭遇困境的忧虑之情；③在结构上承上启下，承接上文鄂温克人下山定居的痛苦生活，为下文作者归国后前往根河了解鄂温克人的新生活做铺垫。 25. 划线句子使用了比喻，“种子”指作者的创作意图或作品主题，“种子”指作者对在现代文明进程中身处困境的弱小民族命运的悲悯之情，对其在困境中怜爱、包容以及顽强精神的赞美。更深层次的，抒发了对日渐衰弱的民族文化的深深依恋，和对其发展前途比较迷茫的隐忧。 26. 示例：①因地制宜，开发和建设具有鄂温克人特色的新景观、新产品。②高品质挖掘当地的自然风光、与民俗文化，适当宣传，适度开发。 【解析】 【22题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析、对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“表达了作者对鄂温克人的深切同情，令人深思”错误，“哀其不幸”是与前文的“撕裂”对比，突出了现代人的虚伪面孔。 D.“意在表现鄂温克人因生存环境已经日益恶化而哀愁”错，描写猎民的歌声“如呜咽而雄浑的流水”，意在表现鄂温克人因生活环境变迁而迷茫的哀愁。 故选CD。 【23题详解】 本题考查学生理解重要词语的丰富含意的能力。 ①从文学作品产生的角度来说，此处是比喻，“种子”是创作的意图、目的，“泥土”指作品产生的基础。 ②具体而言，作者创作《额尔古纳河右岸》，创作的源泉和基础，就是从小就熟悉鄂伦春、鄂温克等民族赖以生存的那片辽阔而苍茫的林地。 ③更进一步，那片辽阔而苍茫的林地上，有鄂温克人独特的、长久传承的民族文化。 ④这种民族文化的具体表现，则指向当前鄂温克人的生活状况（生活习惯），就是鄂温克人承续着安定快乐、充满活力的传统，但是在新的社会时期发生了变化，又夹杂着一丝寂寞。 【24题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 内容情感上，插叙部分，作者描写了澳洲土著居民的生存现状，“我相遇最多的是那些四肢枯细、肚子微腆、肤色黝黑的土著人”“他们聚集在一起，坐在草地上饮酒歌唱。那低沉的歌声就像盘旋着的海鸥一样，在喧嚣的海涛声中若隐若现”，尤其是在悉尼火车我遇见一对大打出手的土著夫妻，他们作为土著，在现实中却遇到了困境，但是他们又相互怜爱与包容。 与大洋彼岸的鄂温克人下山定居的生存困境形成映照，突出了鄂温克人在现代文明碾压下凄切悲苦的生活状态，“他们大约是被现代文明的滚滚车轮碾碎了心灵，为此而困惑和痛苦着的人”。 这样一来，文章关于人类文明进程中弱小民族遭遇现代文明碾压的描写内容，就显得更加丰富和厚重，不仅鄂温克人有这样的遭遇，在世界范围内，都是具有普适性的。同时，“我只觉得一阵阵地心痛”，作者对弱小民族在人类文明发展进程中遭遇困境的忧虑之情，也就愈加凸显。 在结构上，承上启下，承接上文关于鄂温克人下山定居的痛苦生活，如“当很多人蜂拥到根河市，想见证鄂温克人下山定居这一人类文明进程中伟大时刻的时候，我的心中却弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感”，同时为下文作者“回国后，我去了根河市”，深入解鄂温克人的新生活做铺垫。 【25题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 表层含义：划线句子使用了比喻，“种子”比喻作者找到了创作《额尔古纳河右岸》的主题和情怀，那就是由深入、细致地观察、了解到鄂温克人的生存现状和在悉尼的见闻带来的感受，激发了作者对在现代文明进程中身处困境的弱小民族命运的悲悯之情，对其在困境中怜爱、包容以及顽强精神的赞美。 更深层次的含义：鄂温克人的遭遇和处境，不是个例，而是十分具有代表性，在全国、乃至世界范围内，像鄂温克人这样的民族传统、民族文化日渐衰弱，作者一方面对其深深依恋着，同时又对其发展前途比较迷茫有所隐忧。 【26题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 提出的措施，要结合主旨在保护原生态的基础上开发旅游资源，二者并重。 示例： ①因地制宜，开发和建设具有鄂温克人特色的新景观、新产品。俗语说“靠山吃山，靠水吃水”，开发民俗旅游资源要依靠当地所拥有的固有资源，就地取材，因地制宜地从当地的资源特点出发，利用本身所特有的优势。如保持古朴的民风、特有的风情，同时又要让现代生活中新的民俗脱颖而出。把纯洁、文明的、善良的民族优良品质展现给游客。 ②高品质挖掘当地的自然风光、与民俗文化，适当宣传，适度开发。要使民俗旅游资源得到充分的开发和利用，与自然风光、既有民族建筑等有机结合，可通过开辟民俗旅游一条线或进行民俗文化村、民俗风情区、民俗博物馆等方面的综合开发。同时，通过电视、网络、自媒体等多种形式加强宣传，吸引游客。 六、语言表达（6分） 27. 下列选项中，名句使用恰当的一项是（ ） A. 小林组织班级活动尽心尽力，老师们感叹道：“声乐之入人也深，其化人也速”。 B. 小彭刚进入新单位，淳朴的父亲郑重寄语：“劳苦之事则争先，饶乐之事则能让”。 C. 小李每晚辅导孩子做作业，每到不耐烦时，总提醒自己：“养不教，父之过”。 D. 小杜在课堂上不喜欢发言，老师鼓励他，小杜回答说：“知者不言，言者不知”。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达得体和理解句子含义的能力。 A.“声乐之入人也深，其化人也速”意思是：音乐对人的影响是非常深刻的，它感化人也是十分迅速的。该句强调音乐对人的教化力量，不能表现出对“小林组织班级活动尽心尽力”的赞扬、感叹。 B.“劳苦之事则争先，饶乐之事则能让”意思是：劳累辛苦的事就争先去做，致富快乐的事就让给别人。符合小彭父亲教育小彭认真做事，多做苦累之事的教导。正确。 C.“养不教，父之过”意思是：生养子女却不教育，是父母的过错。语境意在强调小李辅导作业，并非“不教”，使用错误。 D.“知者不言，言者不知”意思是：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。这句话是说让人少说话，少说说长论短的话。而语境是老师鼓励小杜多说话，使用错误。 故选B。 七、作文（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在刚刚过去的日子里，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会93阅兵式上，我们看到了不同维度的美，笔直如松的军姿是纪律之美，钢铁战车的轰鸣是科技之美，民众自发组织的庆祝活动是团结之美……这些美共同构成了一个民族的精神图谱。 美需要被发现、被欣赏、被感受、被体验，但是最终还是要由我们自己去创造。 盛世华年，最好的你处在最新的时代。请结合自己的生活经历与感悟，围绕“心怀美好，向美而行”写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 怀美而行，绘就时代新图景 笔直如松的军姿、轰鸣向前的钢铁战车、自发欢庆的民众身影，93阅兵式勾勒出民族精神图谱中的多重美好。这份美好不只存在于历史定格的画面里，更在当下的时代浪潮中不断被发现、被感受，最终由每个心怀美好的人亲手创造。心怀美好是凝视世界的眼眸，向美而行是踏响征程的脚步，二者相融，方能在新时代的画布上涂抹出更绚烂的色彩。 心怀美好，是在平凡日常与时代脉动中捕捉光的过程，它为向美而行筑牢精神基石。这份美好或许藏在城市街巷的烟火气里，是社区志愿者凌晨五点为独居老人打包的热粥；或许闪耀在科技突破的高光时刻中，是“嫦娥六号”探测器从月球带回月壤时，科研人员眼中难掩的星光。学会在这些场景中看见美好，便是在心中种下向上的种子，知道世间有值得奔赴的风景，才会生出一往无前的勇气，这份感知力，正是向美而行的起点。 向美而行，是将心中的美好认知转化为实际行动的跨越，它让美好从概念变为可触摸的现实。若只停留在欣赏美好，那美好终究是他人笔下的风景；唯有主动创造，才能让自己成为美好故事的主角。外卖小哥在送餐途中救下落水儿童，脱下湿透的工装继续奔赴下一单，平凡岗位上的挺身而出，是人性光辉绽放的品德之美；在“绿水青山就是金山银山”理念指引下，浙江余村关停污染企业、发展生态旅游，昔日的采矿村如今青山环绕、溪水潺潺，是人与自然和谐共生的生态之美。这些行动者没有将美好停留在空想，而是用双手将其编织进生活的肌理，让美好真正成为可感、可及、可享的存在。 当心怀美好与向美而行形成闭环，个体的微光便会汇聚成时代的星河，推动美好不断迭代升级。众多企业投身“乡村振兴”事业，搭建电商平台、开展技能培训，让乡村的美好从自然风光延伸到产业兴旺、村民富足的长远发展中；全国上下齐心协力推进“双碳”目标，从研发新能源技术到践行绿色出行，每个人的行动都在为地球家园的可持续美好添砖加瓦。这种“发现美好—创造美好—传递美好”的循环，让美好不再是静态的风景，而是动态生长的生命体，在代代人的接续奋斗中，不断被赋予新的内涵与形态。 从阅兵式上的民族精神之美，到当下生活中的点滴创造之美，美好始终是引领人们前行的灯塔。作为新时代的青年，我们既要拥有发现美好的敏锐，在平凡中看见不凡；更要具备创造美好的魄力，用行动书写担当。心怀美好，便有了前行的方向；向美而行，便有了抵达的力量。当无数青年以美为帆、以行为桨，定能推动时代之舟驶向更辽阔的美好未来。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 材料由两段文字构成，第一段以纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会93阅兵式为切入点，列举了军姿展现的纪律之美、战车彰显的科技之美、民众活动蕴含的团结之美，并指出这些美构成民族精神图谱，第二段进而强调美需被发现、欣赏，更需由人创造，并要求结合生活经历与感悟，围绕“心怀美好，向美而行”写作。 提示语给出了本次作文的主题：心怀美好，向美而行。从材料主旨来看，立意可从多维度深入挖掘。首先，“心怀美好”是“向美而行”的前提与内在驱动力，需思考“美好”的丰富内涵：既可以是材料中提及的民族层面的纪律、科技、团结之美，也可以是生活中个体层面的善良、坚韧、真诚之美，或是自然层面的生机、和谐之美。立意可聚焦“如何心怀美好”，即通过观察、感受、思考，在平凡与宏大中发现美好，建立对世界的积极认知。其次，“向美而行”是“心怀美好”的外在实践与升华，核心在于“创造美”，而非仅停留在欣赏层面。这要求立意体现行动性，比如个体在学习中追求知识之美、在品德修养中践行人格之美、在社会实践中传递互助之美，将内心的美好认知转化为具体行动，呼应材料中“美最终要由我们自己去创造”的观点。再者，可将“心怀美好”与“向美而行”结合，探讨二者的辩证关系：心怀美好为向美而行提供精神支撑，避免行动迷失方向；向美而行又能进一步丰富对美好的认知，让内心的美好更具厚度与力量，最终指向个体成长与时代发展的结合，如青年以美好追求助力民族精神传承与时代进步。 文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可通过具体生活经历展开，如记录一次发现身边劳动者之美的过程，或叙述自己参与公益活动创造互助之美的故事，以细节描写传递情感，在叙事中融入对“心怀美好，向美而行”的感悟，做到以情动人、以理寓情。若写议论文，需明确中心论点，结合材料中的阅兵之美与生活实例分层论证，比如先论证“心怀美好”的重要性，再阐述“向美而行”的路径，最后总结二者对个体与时代的意义，注意逻辑连贯与论据鲜活。 立意： 1.怀赤子之心赏世间美，携奋进之力创时代新。 2.以慧眼识万物之美，用笃行绘人生华章。 3.心存炽热赏山河锦绣，身向光明筑美好未来。 4.品生活微末之美，践逐梦前行之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度第一学期高二年级第一次阶段性测试 语文试卷 （2025.10） 温馨提示：本试卷分第I卷（选择题）和第II卷两部分，共150分，考试时间150分钟。 第I卷 本卷共17小题，共45分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。请将答案填涂在答题卡上。 一、基础知识（共21分，1-6每题2分，7-9每题3分） 1. 下列各组中加点字的读音全都正确的一项是（ ） A. 功亏一篑（kuì） 埏（shān）埴 一毂（gǔ） 物或恶（wù）之 B. 其脆易泮（pàn） 掊（pǒu）之 呺（xiāo）然 起于累（lěi）土 C. 羞恶（wù）之心 户牖（yǒu） 鬻（yù）技 强（qiáng）行者有志 D. 怵（chù）惕恻隐 瓠（hù）落 龟（jūn）手 洴澼絖（kuàng） 2. 下列有关文学、文化常识的叙述，正确的一项是（ ） A. 孟子名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一、有“亚圣”之称。孟子的文章气势充沛并长于论辩，代表着传统散文写作最高峰。“生于忧患死于安乐”“福祸相倚”等都是孟子的思想。 B. 老子，姓李名耳，字聃，战国时期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。 C. 《论语》是儒家经典之一，主要以语录体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合称“六艺”。 D. 《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。古人十五岁入大学，学习“穷理正心，修己治人”的学问。 3. 下列每组加点词的活用用法相同的一项是（ ） A. 欲治其国者，先齐其家 大学之道，在明明德 B. 朝闻道，夕死可矣 我树之成而实五石 C. 夫子固拙于用大矣 见贤思齐焉 D. 不贵难得之货 与越人水战 4. 下列加点词意义和用法相同的一组是（ ） A. 其恕乎 其安易持 B. 民之从事 剖之以为瓢 C. 则近道矣 则不能治 D. 为之于未有 吾为其无用而掊之 5. 下列各组句子中，加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 可以怨（讽刺时政） 自见者不明（明白） B. 致知在格物（推究） 复众人之所过（归复） C. 自贼者也（伤害） 具此而已矣（完备） D. 克己复礼（约束） 虑而后能得（收获） 6. 下列各项中句式相同的一项是（ ） A. 克己复礼为仁 死而不亡者寿 B. 恻隐之心，仁之端也 宋人有善不龟手之药者 C. 请买其方百金 自知者明 D. 仁以为己任 治之于未乱 阅读下面的文字，完成下面小题。 香菱学诗是《红楼梦》中的一段插曲，甚至是一截枝黄。其中开诗学诗艺课的林黛玉，讲的是老一套，没有 的惊人之语。脂砚斋评析说，这一段是不可或缺的，因为香菱的根基、容貌都不俗，不能不入大观园，而又没有她入局的机会，便闹出个她要学诗来。此说不无道理，但因此就写出半回“慕雅女雅集苦吟诗”来，那就成了以意强为文了，那可是写小说的大忌。香菱是 的甄士隐的女儿，她的基因高尚，而曹雪芹是重视门第的，看看他对赵姨娘的描写就能体会到这一点。( )《红楼梦》中出现这样一个命途多舛的人物，对于警告读者不要对人生抱太多的天真玫瑰梦十分必要。但整个说来，曹雪芹笔下的香菱，却远不像把其他几个“钗”写得那样动人。这说明曹公写作中也有笔不逮意 的情形。 《红楼梦》是小说，但是频频出诗谈诗赛诗，写得生动活泼。昔日中国，诗与文章是雅的，够得着高大上的；而小说是 之流的低俗段子，离高大上远了去了。曹雪芹替那么多小说角色吟诗论诗，可能还有显示自己也够得着诗作的用意。 7. 依次填入文中横线上的成语，最恰当的一项是（ ） A. 特立独行 心灰意冷 力不从心 引车卖浆 B. 独树一帜 心灰意冷 志大才疏 稗官野史 C. 独树一帜 大彻大悟 力不从心 引车卖浆 D. 特立独行 大彻大悟 志大才疏 稗官野史 8. 下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是（ ） A. 人贩子拐卖香菱，让她有了呆气，但夺不去她的雅气与正气。 B. 香菱被人贩子拐卖，留下了呆气，同时仍保持着雅气与正气。 C. 香菱被人贩子拐卖，虽仍保持着雅气与正气，但留下了呆气。 D. 香菱被人贩子拐卖，留下了呆气，还有雅气，更留下了正气 9. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 所以整个说来，曹雪芹笔下的香菱，却远不像其他几个“钗”写得那样动人。 B. 但整个说来，其他几个“钗”,都远比曹雪芹笔下的香菱写得更加动人。 C. 但整个说来，曹雪芹笔下的香菱，却远不像被其他几个“钗”写得那样动人。 D. 但整个说来，曹雪芹笔下的香菱，却远不像其他几个“钗”写得那样动人。 二、论述类文本阅读（共9分，每题3分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 传统文化本是在历史上形成并在日常生活中活态传承的文化式样，但长期以来，因受制于“文化遗产”观念，人们对传统文化的认识多停留在“守旧”的层面。而当前的互联网和各式数字创意技术正使得社会生活诸方面显示出不一样的“生动的传统本色”。这种作用一方面表现为传统文化的审美化的创新性发展——以其“仪式感”“距离感”和进而带来的“崇高感”，有创意地设计出一种“新中式生活美学”风格；另一方面表现为传统文化所包含的思维、理念、形象、色彩、内涵等的创造性转化——以时代风格推动传统文化“飞入寻常百姓家”，以一种对“灵韵”的消解和戏剧化表达去满足大众的心理情感需求。同时，人们在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实际功能的价值就会更为注重，由此，审美的日常生活化转变为日常生活的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破。互联网催生的数字创意体验已日渐成为生活中不可或缺的一部分，传统文化与数字创意的融合也构建了新的审美场域和休闲生活空间。例如“云游长城”小程序项目，利用“云游戏”技术和超拟真数字模型，对长城文化遗产做了数字化还原和游艺式呈现，对长城及其周边自然环境的影像进行了“镜像”美化，使用户通过手机就能获得实时的交互式体验，感受不同时间“爬长城”带来的身心愉悦，仿佛消解了自己与万里长城的距离感。 传统文化与数字创意的融合可以带来超越日常生活经验但又依托于日常生活的审美愉悦，这既离不开受众关于文化传统的经验积累和传统文化的时空间隔特性（它使美感得以被体会），也顺应着网络数字技术所具有的贴近生活与满足感性需求的能力，审美借此方才升华，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“两重性”，既有感性的、直观的、非功利性的方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——这也是自然的人化之结果。例如，对以文物“秦陵彩绘铜车马二号车”为基础，经过二次创作开发形成的数字艺术藏品，受众既可以将其作为“电子屏幕壁纸”随意观赏其视觉特效，亦可以将其作为交易或交流的媒介去体验“拥有”的价值感。 （摘自张奎《传统文化与数字创意融合的审美文化生成探究》） 材料二： 正如《周易》所说“穷则变，变则通，通则久”，变革创新的精神是中华优秀传统文化的显著特征之一。随着数字媒体和移动互联技术的普及，以网络文化为代表的新型文化形态迅速崛起，以鲜明的数字化、虚拟性、开放平等性、方便快捷和多元性等特征渗入到社会各个领域，其呈现的新价值取向、新风尚，吸引了人们大量的关注，同时也给中华优秀传统文化带来了前所未有的发展活力。 以中国戏曲为例，让数字技术深度介入戏剧舞台空间的建构，数字灯光、数字影像、数字投映、数字音响投入使用，与演员一道共同完成一部戏剧，为传统戏剧注入了创新活力。古典舞剧《水月洛神》演出中，流水的动态影像投影到纱幕上，在灯光的配合下，与舞台上穿梭在纱幕中的人物表演形成叠透关系，营造了梦幻的戏剧意蕴。实景版《寻梦牡丹亭》大量结合全息数字影像技术、巨型圆环装置投影等声光电技术，也配合了戏剧的叙事和演员表演空间的拓展。除此之外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场表演和“在场性”远程观演，并将人工智能引入舞台表演领域，让“数字人”走上舞台扮演角色。数字戏剧演出中，不同剧场的舞台空间实现有机整合，形成不同演员在不同舞台联袂演出的新模式。虚拟场景和真实舞美有机融合，数字虚拟演员可以与真人演员同台交互演出。观众可以远程观演，并与演员远程互动，实现“在场性”观演方式的创新。同时，借助互联网，以直播的形式连接舞台和屏幕前的观众，实现了相关剧目的“线下线上”融合、演出演播并举的“双演融合”新模式。比如，京剧《龙凤呈祥》有三大升级亮点：一是持续创新戏曲演艺“5G+4K”线上演播模式，融入云包厢、云呐喊、云打赏等多种实时交互模式，为国家京剧院带来首个数智人学生尤子希；二是打造京剧场景化社交消费新模式，推出首届“云上戏迷节”；三是开拓京剧文化海内外“融媒传播”新格局，助力中国文化走出去。 （摘自何震《数字技术赋能中华优秀传统文化的传承与创新》） 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 互联网与各式数字创意技术的融入，使受制于文化遗产观念而多停留在守旧层面的传统文化显现出生动的传统本色。 B. 互联网和数字创意技术使得传统文化在当今社会重新焕发生机，形成了新中式生活美学风格，并逐渐走进大众生活。 C. 当审美日常生活化转变为日常生活的审美化之后，人们则更注重超越实际功能的价值，审美主体和客体间的实践边界就不存在了。 D. 传统文化与数字创意的融合带来的美感是复杂的，既有感性、直观、非功利性的特征，又有超感性、理性、功利性的特征。 11. 根据材料内容，下列说法正确一项是（ ） A. “云游长城”小程序项目带来的美感体验独立于用户对长城文化传统的经验积累。 B. 因为传统文化具有时间间隔特性，所以数字技术才能满足人们的感性需求，二者融合能给人带来审美愉悦。 C. 《寻梦牡丹亭》大量运用数字技术，让表演虚实并行，配合了戏剧的叙事和演员表演空间的拓展。 D. 《龙凤呈祥》依托互联网，“线下线上”融合、演出演播并举，开拓了京剧文化海内外“融媒传播”新格局。 12. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 咖啡馆的餐单上印有萨特的语录“自由之神经由花神之路”。 B. “QQ音乐”与故宫博物院联合举办“古画会唱歌”音乐创新节目。 C. 西安大唐不夜城推出“长安三万里”沉浸式数字体验活动。 D. 春晚创意节目《忆江南》用乐、舞、诗、画等形式表现名画《富春山居图》的意境。 三、（共15分，每题3分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！故学，将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也，将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，檠而直之，莹而拭之，虽至美不适于用，乌可不学乎？ 夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人上将合乎天地拔乎庶类之上而为后世之则也其说存于五经其理具乎心其事始乎穷理终乎知天。其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，深造之而贤，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤，而乃不能异于物，曷故哉？不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口颊播简牍以夸乎人，知非不博，言非不华矣，而于古之学未也，何哉？为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎！以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉！余不欲学者之类之也。 余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要，以礼乐政教为用。因人以为教，而不强人所不能，师古以为制，而不违时所不可。此其大较也。其小学曰七岁而学，训之孝弟，以端其本，训之歌谣之切乎理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让，慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。道术，视其人质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，视其通明才智者使学焉。悉民情知法意，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，而长讲说者为之。文艺，博闻多识，通乎制度名物，立言陈辞可以为世教者。其极也。试之之日，皆以终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速存乎人，得其人，推而用之，不难于天下，夫岂余一家之学也哉！ （取材于方孝《务学》） 13. 下列各句中词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 不知务学之方也 方：方法，准则 B. 柔者作之 作：使……奋起 C. 以稽其所进 稽：考核，判定 D. 以审其所造 审：审讯，审问 14. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 其业始于修己 君子喻于义 B. 为其泛而无本也 聚族而谋之曰 C. 余不欲学者之类之也 臣子之不孝君父，所谓乱也 D. 以行为本 或以封，或不免于洴澼絖 15. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 匪特异于众人/上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎/心其事始乎/穷理终乎/知天 B. 匪特异于众人/上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷理/终乎知天 C. 匪特异于众/人上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 D. 匪特异于众/人上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 16. 以下句子分别编为四组，全都属于作者赞同的一项是（ ） ①其业始于修己，终于治人 ②申申而行，由由而言 ③泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也 ④上以是取士，下以是自期 ⑤师古以为制，而不违时所不可 ⑥慎施扑楚以养其耻 A. ②③⑥ B. ①④⑥ C. ①⑤⑥ D. ②③④ 17. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 庄篇作者提出学习是君子的首要任务，后用比喻说明人天资不可能没有匮乏，需要通过学习来匡正。 B. 作者认为当今世俗之儒洋洋自得地行事，得意满足地夸言，实际上却是知识储备不够，不学无术。 C. 作者认为好的教育是形成良好社会风俗的关键，因此世俗学风浅薄的弊病不是小事，要引起注意。 D. 作者认为无论“小学”还是“大学”都要注重培养德行，以德为本学习的教授在于老师，但进步的快慢在于个人。 18. 把下列文言文翻译成现代汉语。 （1）以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。 （2）训之歌谣之切乎理者，以发其知。 （3）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 第Ⅱ卷 注意事项：用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案涂写在答题卡上。本卷共105分。 四、（23分） 阅读下面的诗歌，完成下列小题。 冲雪宿新寨忽忽不乐 黄庭坚① 县北县南何日了，又来新寨解征鞍。 山衔斗柄三星没，雪共月明千里寒。 小吏有时须束带②，故人颇问不休官。 江南长尽捎云竹，归及春风斩钓竿。 【注】①黄庭坚：洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，时任汝州叶县县尉。②束带：陶渊明任彭泽令时，属吏告诉他束带见督邮，他叹道“岂能为五斗米折腰向乡里小儿”，遂授印去职。 19. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. “县南县北”呈现了一个到处奔忙的诗人形象，“何日了”饱含对公务缠身的厌倦。 B. “解征鞍”“来新寨”交代诗人寄宿之地，而“又”字强化了诗人内心的无奈之情。 C. 诗人用陶渊明见督邮的典故，表达了对官场繁文缛节的反感以及政治黑暗的不满。 D. 故人多次询问诗人为何还不辞官，这句实际是诗人借故人之口传递自己内心呼声。 20. 请赏析诗歌最后两句的精妙之处。 21. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）自见者不明，自是者不彰，_____________，_____________。（《<老子>四章》） （2）自天子以至于庶人，_____________。（《大学之道》） （3）_____________，_____________，多识于鸟兽草木之名。（《论语·阳货》） （4）“家和万事兴”，要想使家庭和睦，家庭中的长者要提高自身的品德修养，《大学之道》中表达类似观点的句子是：“_____________，_____________。” （5）老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“_____________，_____________。” （6）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《<论语>十二章》中也说过类似的语句：“_____________，_____________。” 五、文学类文本阅读（共16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 《额尔古纳河右岸》跋 ①一部作品的诞生，就像一棵树的生长一样，是需要机缘的。首先，它必须拥有种子；其次，它缺少不了泥土，还有，它不能没有阳光的照拂、雨露的滋润以及清风的抚慰。 ②《额尔古纳河右岸》的出现，是先有了泥土然后才有了种子的。 ③那片春天时会因解冻而变得泥泞、夏天时绿树成荫、秋天时堆积着缤纷落叶、冬天时白雪茫茫的土地，对我来说是那么的熟悉。少年时进山拉烧柴的时候，我不止一次在粗壮的大树上发现怪异的头像，父亲对我说，那是白那查山神的形象，是鄂伦春人雕刻上去的。生活在我们山镇周围的少数民族住在夜晚时可以看见星星的撮罗子里，夏天乘桦皮船在河上捕鱼，冬天穿着皮大哈和狍皮靴子在山中打猎。他们喜欢骑马，喜欢喝酒，喜欢歌唱。在那片辽阔而又寒冷的土地上，人口稀少的他们就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充满活力，同时又是那么的寂寞。 ④那片被世人称为“绿色宝库”的土地在没有被开发前，森林是茂密的，动物是繁多的。始于上个世纪六十年代的大规模开发开始后，伐木声取代了鸟鸣，炊烟取代了云朵。持续的开发使那片原始森林出现了苍老、退化的迹象。而受害最大的是被我们称为最后一个游猎民族、以放养驯鹿为生的敖鲁古雅的鄂温克人。当很多人蜂拥到根河市，想见证鄂温克人下山定居这一人类文明进程中伟大时刻的时候，我的心中却弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感。就在这时，我的朋友艾真寄来一份报纸，是记叙鄂温克画家柳芭命运的一篇文章，写她如何带着绚丽的才华走出森林，最终又满心疲惫地辞掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。艾真在报纸上附言：迟子，写吧，只有你能写！她对我的生活和创作非常了解，这种期待和信任令我无比地温暖和感动。 ⑤去年五月，我有一周时间是在澳洲土著人聚集的达尔文市度过的。在海滨公园里，我相遇最多的是那些四肢枯细、肚子微腆、肤色黝黑的土著人。他们聚集在一起，坐在草地上饮酒歌唱。那低沉的歌声就像盘旋着的海鸥一样，在喧嚣的海涛声中若隐若现。当地人说，澳洲政府对土著人实行了多项优惠政策，他们有特殊的生活补贴，但他们进城以后，把那些钱都挥霍到酒馆和赌场中了。他们仍然时常回到山林的部落中，过着割舍不下的老日子。我在达尔文的街头，看见的土著人不是坐在骄阳下的公交车站的长椅前打盹，就是席地而坐在商业区的街道上，在画布上描画他们部落的图腾以换取微薄的收入。更有甚者，他们有的倚靠在店铺的门窗前，向往来的游人伸出乞讨的手。 ⑥在悉尼火车站宽敞的候车大厅里，我遇见一对大打出手的土著夫妻。女的哭叫着疯了似的一次次地扑到男人身上，用她健硕的胳膊去打那个酒气熏天的男人。他们没有一件行李，女的空着手，男的只提着一个肮脏的塑料袋，里面盛着一团软软的豆腐渣似的东西。他不躲闪，也不反抗，任女的发泄。很快，他们周围聚集了一些白人围观者，脸上呈现的大都是遗憾的神色。警察拉开了土著女人，而那个男人已经被打得唇角出血，蜷缩在一棵柱子前哀哀地垂着头。女的哭泣着，大声抱怨着什么，匆匆而过朝她瞥上一眼的过路人的表情都是漠然的，可她却说得那么的凄切、动情。她的诉说就好像是为站台上不时传来的火车的鸣笛声融入一种和弦似的。男人站了起来，走到女人面前，递过那个塑料袋，对她说，吃一点吧。我这才明白那里面的东西是食物。女的推开他，让他走开！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，满怀怜爱地把那个塑料袋递到她面前。 ⑦这幕情景把我深深地震撼了，我只觉得一阵阵地心痛！他们大约是被现代文明的滚滚车轮碾碎了心灵，为此而困惑和痛苦着的人！面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的“边缘人”，成为了要接受救济和灵魂拯救的一群！我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸！我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖，满是糟粕，这股弥漫全球的文明的冷漠，难道不是人间最深重的凄风苦雨吗！ ⑧回国后，我去了根河市。城郊定居点那些崭新的白墙红顶的房子，多半已经空着。那一排排用砖红色铁丝网拦起的鹿圈，看不到一只驯鹿。驯鹿下山圈养的失败和老一辈人对新生活的不适应，造成了猎民一批批的回归。我追踪他们的足迹，连续两天来到猎民点，倾听他们内心的苦楚和哀愁，听他们歌唱——那歌声听上去是沉郁而苍凉的，如呜咽而雄浑的流水。在那无比珍贵的两天时间中，我在鄂温克营地喝着他们煮的驯鹿奶茶，看那些觅食归来的驯鹿悠闲地卧在茏着烟的林地上，心也跟着那丝丝缕缕升起的淡蓝色烟霭一样，变得迷茫起来。由于森林植被的破坏，如今驯鹿可食的苔藓越来越少了，所以他们即使回到山林了，但搬迁频繁。他们和驯鹿最终会往何处去呢？ ⑨回到根河市，我去探望因腰伤住院的画家柳芭的母亲。我不敢对躺在病床上的虚弱的她过多地提起柳芭，只想静静地看看养育了一位优秀画家的母亲。当我快要离开的时候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的声音对我说：柳芭太爱画画了，她那天去河边，还带了一瓶水，她没想着去死啊。是啊，柳芭可能并没想到要去死，可她确实是随着水流消逝了，连同她热爱着的那些绚丽的油彩。我的眼前突然闪现出了在悉尼火车站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，这些少数民族人身上所体现出的那种人性巨大的包容和温暖，令我无比动情，以至于在朝医院外走去的时候，我的眼睛悄悄蒙上了泪水。 ⑩我觉得找到了这部长篇的种子，这是一粒沉甸甸的、饱满的种子。我从小就拥有的那片辽阔而苍茫的林地就是它的温床，我相信一定能让它发芽和成长的。到了年底，创作的激情已经闪现，我确定了书的标题——额尔古纳河右岸。 （取材于迟子建《从山峦到海洋——<额尔古纳河右岸>跋》） 22. 下列对文章的理解和赏析，不正确的两项是（ ） A. 文章开篇说作品的诞生先需要种子后需要泥土，意在指出《额尔古纳河右岸》这部作品的诞生是特别的。 B. 朋友艾真给作者寄报纸并附言，希望作者叙写被边缘化的鄂温克人生活，表达了对作者的期待与信任。 C. 文章第七段中说“我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸”，表达了作者对鄂温克人的深切同情，令人深思。 D. 文章第八段中描写猎民的歌声“如呜咽而雄浑的流水”，意在表现鄂温克人因生存环境已经日益恶化而哀愁。 E. 文章以“作品的诞生”为线索，综合运用叙述、描写、抒情、议论等表达方式，内容充实，意蕴丰厚。 23. 文章第二段“《额尔古纳河右岸》的出现，是先有了泥土然后才有了种子的”，其中“泥土”的含义有哪些？ 24. 文章插叙作者在澳洲的一段生活经历，有何作用？请结合全文简要分析。 25. 请赏析文章结尾画线句“我觉得找到了这部长篇的种子，这是一粒沉甸甸的、饱满的种子”的内涵。 26. 假设“额尔古纳河”地区准备进行旅游开发，请你为当地文旅局提两条建议。 六、语言表达（6分） 27. 下列选项中，名句使用恰当的一项是（ ） A. 小林组织班级活动尽心尽力，老师们感叹道：“声乐之入人也深，其化人也速”。 B. 小彭刚进入新单位，淳朴的父亲郑重寄语：“劳苦之事则争先，饶乐之事则能让”。 C. 小李每晚辅导孩子做作业，每到不耐烦时，总提醒自己：“养不教，父之过” D. 小杜在课堂上不喜欢发言，老师鼓励他，小杜回答说：“知者不言，言者不知”。 七、作文（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在刚刚过去的日子里，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会93阅兵式上，我们看到了不同维度的美，笔直如松的军姿是纪律之美，钢铁战车的轰鸣是科技之美，民众自发组织的庆祝活动是团结之美……这些美共同构成了一个民族的精神图谱。 美需要被发现、被欣赏、被感受、被体验，但是最终还是要由我们自己去创造。 盛世华年，最好的你处在最新的时代。请结合自己的生活经历与感悟，围绕“心怀美好，向美而行”写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $