精品解析：河南省青桐鸣大联考2025-2026学年高三10月月考语文试题

秘密★启用前 2026届普通高等学校招生全国统一考试 青桐鸣大联考（高三） 语 文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 茶兴于唐，而盛于宋。宋代饮茶之风盛行，王公贵族、文人僧侣、商贾绅士、平民百姓，皆以饮茶为趣，各种茶事活动应运而生。宋人的饮茶法，跟今人以开水冲泡茶叶的喝法不同，宋人的茶是饼茶，先将茶饼置于炭火上烘烤，以去除茶饼潮气，提升香气，再碾磨成末，以开水冲之，“碾茶为末，注之以汤，以筅击拂”，这便是“点茶”。 点茶法是在唐代煎茶法基础上的一种创新，技术上更加讲究，精神上更注重审美体验。唐代煎茶法是将茶饼碾碎直接入茶釜烹煮，点茶法则要把茶叶碾得更细，如粉如末，饮用时并不加盐和其他调味物质，保持茶叶真味。两者最大的区别是点茶法不再将茶末放到锅里煮，而是将茶叶末放入茶碗（盏），开水冲点，同时用茶筅搅拌（古称“击拂”）以使茶与水完全融为一体，茶末上浮，形成粥面。好的茶汤要有一层极为细小的白色泡沫浮于盏面，称为“乳聚面”；点得不好的茶汤，茶与水易分离开来，称为“云脚散”。所以，茶人必须掌握高超的点茶技巧，以使茶与水交融似乳，最佳的状态还能“咬盏”，“咬盏”越持久，说明茶品和茶艺越好。宋人重视茶色，蔡襄《茶录》的第一句就是“茶色贵白”。为了衬托茶汤之白，宋代崇尚施黑釉的茶盏为点茶的上品。关于点茶的方法，在蔡襄的《茶录》和宋徽宗的《大观茶论》中均有详细的记载，其主要步骤有：备器、洗茶、炙茶、碾茶、罗茶、候汤、熁盏、注水、点茶、品茶等。其中关键的步骤在于候汤和点茶时的注汤、击拂。 宋代点茶法是茶叶品饮技艺发展的高峰，也是从调饮到清饮发展过渡的重要转折点。斗茶是在点茶的基础上发展而来的，推动了茶业的发展；分茶，早已有之，如《茶经》中的“酌分入碗”，至宋代则有了游艺幻化的色彩，灵动中充满艺术美感。斗茶和分茶这类游艺活动，增加了点茶的趣味性和艺术品位。盛极一时的点茶法不仅在中华文化史上留下璀璨篇章，而且在异国他乡大放异彩，如传到日本后，促进了日本茶道的诞生与发展，影响着他们的精神生活和价值体系。 （摘编自王丽《宋代点茶的技与艺》） 材料二： 北宋文人写过很多茶诗，在他们写茶的诗词里，经常出现一些词，比如“英华”“乳花”，或者是“粟花”“琼乳”“雪花”“白花”“凝酥”，对点茶拉花做了相当细致精确的描述。这些诗词以非常文学性、艺术性的方式记录下了当时喝茶的审美感受。 苏东坡是最典型的，他写的茶诗极多。著名的《汲江煎茶》是他晚年遭贬海南后所写，描写夜深人静之时，亲自到江边汲水，亲手煎茶，享受茶末翻滚的乐趣：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。”苏东坡被贬海南，境遇凄惨，但他仍然能够写出这样的诗，在品茶过程中得到一种审美的愉悦。在人生最困顿的时候，喝茶给他带来心灵慰藉。可以看出，诗人写诗的时候，把他对审美的追求都融入日常生活里。 苏东坡的弟子黄庭坚好饮茶，并不遗余力地宣扬自己家乡江西修水出产的贡品双井茶，他曾写过一首《双井茶送子瞻》，其中“我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如”两句，形容双井茶可比白云，碾成茶末比雪还白。诗中“云”与“雪”，描绘的是双井茶提供的白色视觉感受。点茶的“雪乳”形象，是隐喻也是明喻，因为双井茶的特色是生有白毫，磨末点茶可以凸显雪乳的效果。 欧阳修在一首名为《双井茶》的诗中说道：“白毛囊以红碧纱，十斤茶养一两芽。长安富贵五侯家，一啜尤须三日夸。”双井茶茶叶覆满了白毛，用十斤茶叶才能制出一两好茶，可见采摘制作与保存之精。双井茶能负有盛名，固然离不开其白芽精制的特性，但文人墨客的揄扬与炒作也扮演了重要角色。从欧阳修、苏东坡到黄庭坚，人人力捧，赞誉双井的品级可以媲美北苑贡茶中的龙团茶。 文人学士吟咏双井茶啜饮之美，既赞扬了茶叶品种，也宣传了饮啜的方式，要点茶拉花，击拂出雪乳沫饽。南宋杨万里《以六一泉煮双井茶》：“鹰爪新茶蟹眼汤，松风鸣雪兔毫霜。细参六一泉中味，故有涪翁句子香。日铸建溪当退舍，落霞秋水梦还乡。何时归上滕王阁，自看风炉自煮尝。”前人饮茶的典故成了诗歌创作的灵感，前人的诗文美句可以引发想象。杨万里用六一泉煮茶，首先想到欧阳修；烹煮双井茶，就想到黄庭坚；落笔写下“蟹眼”“松风”，就不可避免会想到苏东坡；饮啜双井茶，想到同为上品的日铸茶与建溪龙团，还想回自己江西老家的滕王阁。从烹茶的过程联想到《滕王阁序》，落霞孤鹜，秋水长天，重新组构意象，一方面继承诗文传统，另一方面则延续了饮茶风尚的流传。 说起茶饮审美联想，很自然会想到茶的色、香、味三个不同范畴的美感，但是宋人对点茶的关注，似乎太过痴迷于拉花的过程，集中在“色”的领域。假如太过于关注视觉美感，把饮茶的审美享受集中在啜饮之前的点茶拉花，看起来赏心悦目，听起来如闻乐音，绘声绘色，的确是极声色之娱，但这样就可能会忽视饮茶的“香”和“味”，对茶饮审美的嗅觉及味觉范畴，不太措意。世上事物多半如此，类似茶的质地与内涵，本来具备富赡的发展可能，可以开发各种认知与审美范畴，但若有一方面走向极致，其他方面往往就受到忽视，甚至逐渐丧失其内涵的可塑性。宋朝人点茶、斗茶，从北宋中期发展到宋徽宗，就有强调视觉审美的倾向，也就对茶的味觉及嗅觉审美领域，逐渐有所忽视。 （摘编自邓小南《苏东坡与文人茶事》） 1. 下列对材料一中宋代点茶法的理解，不正确的一项是（ ） A. 点茶法在唐代煎茶法的基础上进行创新，追求茶汤的味觉和视觉体验，体现了宋代茶艺的提高。 B. 点茶法追求“乳聚面”不散和“咬盏”持久，不仅要求技艺精湛，更融合了宋代文人的审美意趣。 C. 点茶法既执着于发掘茶叶真味，又讲究茶盏与茶的搭配，反映了宋人雅致的生活美学。 D. 在点茶基础上发展而来的斗茶、分茶等游艺活动，增添了点茶的趣味性和艺术品位，是以艺载道的形式。 2. 下列对两则材料内容与关系的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一侧重介绍点茶法的工艺和主要步骤，材料二则通过文人诗词补充其审美价值，二者构成“技艺——文化”的互补关系。 B. 材料一以历史发展为线索，从唐代煎茶法讲起，到宋代点茶法，再到日本茶道；材料二则采用总分结构，聚焦于文人茶诗。 C. 材料一强调点茶法的技术标准（如“乳聚面”），材料二突出其艺术表现（如“雪花”），二者在内容上可形成递进式论证。 D. 材料一客观介绍点茶法流程，材料二则通过隐喻（如“雪乳”“松风”）赋予其哲学意涵，二者构成“现象——本质”的辩证关系。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 点茶法是宋代主流茶艺，流程严谨，涵盖炙茶、碾罗、候汤、熁盏、调膏、击拂等步骤。先将 ① ，激发茶叶香气，再碾磨后过细罗得茶粉；待水沸、茶盏烫热后，取粉加少量沸水调膏，再分次注水并以茶筅快速击拂， ② ，形成乳白茶汤。宋人评茶 ③ ，故多配黑釉建盏，二者形成鲜明视觉对比，既适配斗茶需求，也彰显了宋代雅致的生活美学。 4. 结合材料一，简要分析宋代点茶法为何被视为“茶叶品饮技艺发展的高峰”。 5. 苏轼在《汲江煎茶》中写道：“雪乳已翻煎处脚……坐听荒城长短更。”而在《赤壁赋》中亦有“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”的感悟。两则诗文虽均创作于贬谪期间，但苏轼超脱困境的方式却不尽相同，请简要分析二者的异同。 【答案】1. D 2. A 3 ①炙茶（或“烘烤茶饼”） ②击拂（或“搅拌”） ③茶色贵白（或“崇尚白色”） 4. ①技艺复杂严谨，注重茶汤视觉与味觉的融合； ②推动了斗茶、分茶等茶艺活动的发展； ③影响了日本茶道，具有文化传播价值。 5. （1）同：均体现苏轼在贬谪中寻求精神超脱的人生态度。 （2）异：《汲江煎茶》通过日常饮茶获得心灵慰藉；《赤壁赋》则通过哲学思辨与自然对话，达到物我两忘的境界。 【解析】 【导语】两则材料从不同维度展现了宋代茶文化的精妙境界。材料一以严谨的史学笔触勾勒了点茶法的工艺流变，呈现了宋人将日常饮茶升华为艺术实践的匠心；材料二通过文人茶诗的审美透镜，揭示茶事活动背后士大夫的精神寄托。二者共同构建了宋代茶文化的立体图景，体现了宋人“格物致知”的生活哲学与“道器合一”的审美追求。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“在点茶基础上发展而来的斗茶、分茶等游艺活动”错，原文是“斗茶是在点茶的基础上发展而来的…… 分茶，早已有之”，可见，分茶不是在点茶的基础上发展而来的。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生概括分析，比较材料内容的能力。 B．“材料一以历史发展为线索……材料二则采用总分结构”错，材料一并非严格以“历史发展”为线索，而是从宋代点茶法切入，偶尔对比唐代煎茶法；材料二也不是“总分结构”，而是以代表性文人为线索，并列展开，因此“历史发展”“总分结构”的说法不准确。 C．“二者在内容上可形成递进式论证”错，材料一和材料二并非递进关系，而是平行互补的关系：一个讲“怎么做”，一个讲“怎么感受”，不是层层深入的论证结构。 D．“赋予其哲学意涵……辩证关系”错，材料二虽然用了隐喻（如“雪乳”“松风”），但并未上升到“哲学意涵”的层面，更多是审美联想和情感寄托。因此二者构成“现象——本质”的辩证关系不成立。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息及情景补写的能力。 第①空，根据材料一中“先将茶饼置于炭火上烘烤，以去除茶饼潮气，提升香气”，可知第一步是“炙茶”或“烘烤茶饼”，故填“炙茶”或“烘烤茶饼”。 第②空，根据语段中“再分次注水并以茶筅快速击拂”，可知此处动作是“击拂”或“搅拌”，故填“击拂”或“搅拌”。 第③空，根据材料一中“宋人重视茶色，蔡襄《茶录》的第一句就是‘茶色贵白’”，可知宋人评茶标准是“茶色贵白”或“崇尚白色”，故填“茶色贵白”或“崇尚白色”。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一中详细描述点茶法的技艺流程是复杂严谨，包括“备器、洗茶、炙茶、碾茶、罗茶、候汤、熁盏、注水、点茶、品茶”等步骤。宋人“茶色贵白”的审美，及为衬托白色茶汤而崇尚黑釉茶盏的行为，表明宋代点茶法注重茶汤视觉与味觉的融合。 ②材料一指出“斗茶是在点茶的基础上发展而来的”，可见它直接推动了茶业的发展。同时，分茶在宋代也具有“游艺幻化的色彩，灵动中充满艺术美感”。点茶技艺将斗茶、分茶等活动推向新高度，丰富了茶文化的内涵和品位。 ③材料一提到点茶法“在异国他乡大放异彩，如传到日本后，促进了日本茶道的诞生与发展，影响着他们的精神生活和价值体系”。这说明宋代点茶法影响了日本茶道，具有文化传播价值。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）相同点：两文都创作于苏轼被贬谪的人生低谷期，面对政治失意与人生困境，苏轼并未沉溺于哀怨，而是主动寻求精神上的超脱与慰藉，体现他豁达、乐观的人生态度。 （2）不同点：《汲江煎茶》中，苏轼通过深夜亲自汲水、煎茶这一日常茶事活动，在“雪乳已翻煎处脚”中获得心灵的宁静与愉悦。茶成为他排遣孤独、寄托情志的媒介，体现出从日常生活细节中汲取心灵慰藉的方式；《赤壁赋》中，苏轼面对自然山水，展开哲学性的思考，提出“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”，将个体生命置于宇宙时空中，通过与自然对话、思考人生无常，达到“物与我皆无尽也”的物我两忘、天人合一的精神境界。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 月光下的银匠（节选） 阿来 在故乡河谷，每当满月升上天空，朦胧的光芒就会使河谷更加空旷，周围的一切都变得模糊而又遥远。这时，月光里，或是月亮上就传来了银匠锻打银子的声音：叮咣！叮咣！叮叮咣咣！于是，人们就忍不住要抬头仰望月亮。 人们说：“听哪，银匠又在工作了。” 银匠的父亲是洛可土司的家奴，有一次送信，他在路上捡到一个小孩，就把这孩子背了回来，对土司说：“叫这个娃娃做我的儿子、你的小家奴吧。”土司说：“那么好吧，就把你钉马掌的手艺教给他。我要有一个专门钉马掌的奴才。”这个孩子就站在铁匠的炉子边上一天天长大了。那双眼睛可以把炉火分出九九八十一种颜色。那双小手一拿起锤子，就知道将要炮制的那些铁的冷热。见过的人都夸他会成为天下最好的铁匠，他却总是把那小脑袋从抚摩他的那些手下挣脱出来。他的双眼总是盯着白云飘浮不定的天边。 有一天，父亲对他说：“我死了以后，你就用不着这么辛苦，只要专门为老爷收拾好马掌就行了。”少年人就别开了脸去看天上的云，它们悠悠地飘到了别的方向。他的嘴上已经有了浅浅的胡须，已经到了有自己想法的年纪了。父亲说：“你不要太心高，土司叫你专钉他的马掌已经是大发慈悲了。”他又去望树上的鸟。其实，他也没有非干什么，非不干什么的那种想法。他之所以这样，可能是因为对未来有了一点点预感。现在，他问父亲：“我叫什么名字呢，我连个名字都没有。”当父亲的叹口气，说：“我想你是那种不甘心做奴隶的人，你有一颗骄傲的心。”年轻人说：“你还是给我取个名字吧。” 于是，父亲带着他去见土司。这是一个晴朗的下午，太阳即将下山，东方已经现出了一轮新月淡淡的而容。土司指一指那月亮说：“知道它叫什么名字吗？”那小子说：“泽那。”当父亲的说：“请土司赐你的奴隶一个名字吧。”土司问：“你已经懂得马掌上的全部学问了吗？”那小子想，马掌上会有多大的学问呢，但他还是说：“是的，我已经懂得了。”土司看看他说：“你长得这么漂亮，你的内心太骄傲了。你还没有学到养父身上最好的东西，那就是作为一个奴隶永远不要骄傲。但我今天高兴，你就叫天上有太阳它就发不出光来的东西，你就叫达泽，就是月亮，就是美如月亮。”当时的土司只是因为那时月亮恰好在天上现出一轮淡淡的影子，恰好手上那本有关事物异名的书里有好几个月亮的名字。如果说还有什么的话，就是土司看见修马掌的人有一张漂亮而有些骄傲的面孔而心里有些隐隐的不快，就想，即使你像月亮一样，那我也是太阳，一下就把你的光辉给掩住了。 那时，土司那无比聪明的脑袋没有想到，太阳不在时，月亮就要大放光华。 不久，达泽的养父就死了。有一天，他走到银匠作坊里，看到老银匠在案台上工作。那声音和他钉马掌也差不多：叮咣！叮咣！老银匠说：“你在这里敲几锤子，听听声音吧。”他拿起银匠的小锤子，向着他以为花纹还须加深的地方敲打下去。那声音铮铮地竟那样悦耳。第二次去，老银匠就说：“你是该学银匠的，你是做银匠的天才。”老银匠还把这话对土司讲了。土司说：“只有自由民才能做银匠，那是一门高贵的手艺。”“请你赐给他自由之身。那时，你的子民，他卓绝的手艺传向四面八方，整个雪山栅栏里的地方都会在传扬他的手艺的同时，念叨你的英名。”“可是那又有什么意思呢？”老土司这样一说，达泽感到深深绝望。不是因为别的，就是因为土司说得太有道理了。一个远远流布的名字和一个不为人知的名字的区别又在哪里呢？达泽的内心让声名的渴望燃烧，同时也感到声名的虚妄。于是，他说：“声名是没有意义的，自由与不自由也没有多大的关系，让我回去做我的奴隶吧！”土司就对老银匠说：“自由是我们的诱惑，骄傲是我们的敌人，你推荐的年轻人能战胜一样是因为不能战胜另外一样，我要遂了他的心愿。”土司对达泽说：“到炉子上给自己打一把弯刀和一把锄头，和奴隶们在一起吧。”走出土司官寨的大门，老银匠就说：“你不要再到我的作坊里来了。”说完，头也不回地走了。留下一地白花花的阳光在他的面前，他知道那是自己的泪光。他知道骄傲给自己带来了什么。他把铁匠炉子打开，给自己打弯刀和锄头。只有这时，他才知道自己失去了什么，他才知道自己是十分想做一个银匠的，泪水就哗哗地流下来了。他叫了一声：“阿爸啦！”顺河而起的风掠过屋顶，把他的哭声撕碎，扬散了。 达泽把那新打成的弯刀和锄头放到官寨大门口，转身走上了他新的道路。他看见太阳从面前升起来了，露水在树叶上闪烁着耀眼的光芒。风把他破烂的衣襟高高掀起。他感到骄傲又回到了心间。他甚至想唱几句什么，同时想起自己从小长到现在，从来就没有开口歌唱过。即或如此，他还是感到了生活与生命的意义。他迈开双腿大步往前，根本就不像一个奴隶逃亡的样子。 管家下令开枪，但土司坚定地阻止了。土司说：“总有一天他会回来的。回来一个声名远扬的银匠，一个骄傲的银匠！你们这些人都要记住这一天，等他回来时告诉他，老土司在他走时就知道他一定会回来。那时你们要允许那个人表现他的骄傲。我不行，我比他那颗心还要骄傲。” 事情果然就像老土司所预言的那样。 多年以后，在广大的雪山栅栏所环绕的地方，到处都在传说一个前所未有的银匠的名字。土司已经很老了，他喃喃地说：“那个名字是我起的呀！”而他浑浊的双眼却总是望着那条通向西藏的驿道。冬天，那道路是多么寂寞呀，雪山在红红的太阳下闪着寒光。少土司知道，父亲是因为不能容忍一个奴隶的骄傲，不给他自由之身，才把他逼上了流浪的道路。现在，他却要把自己装扮成一个用非常手段助人成长的人物了。 （有删改） 文本二： 阿来之于中国文学的重要意义，不仅在于他有力地拓宽了文学表达的疆域，更重要的是他以自己的方式为中国文学建立起了一种超越性。文学光有世俗性而没有超越性，就会匍匐在地上，站不起来，全是那些细小、庸常的趣味，容易流于轻浮和浅薄。阿来与他们不同的是，他的作品有超越性。世俗性是变数，变量；超越性是常数，常道。在变化中寻找不变，这个不变就是超越性。阿来使我们重新意识到这个世界还有值得相信的、不变的东西。 （节选自谢有顺《〈阿来散文〉导读》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中“叮咣！叮咣！叮叮咣咣！”的拟声词的运用，可使读者想象到银匠锻打银子的场景，增强了氛围感和画面感。 B. 银匠的父亲希望他继承钉马掌的手艺，但银匠却向往自由，拒绝继续做土司的奴隶，这体现了父子之间的深刻矛盾。 C. 土司给银匠取名为“达泽”，虽然是在告诫他身为奴隶不可有僭越之心，但也隐含着长者对年轻人无限潜力的认可。 D. 文本一通过银匠的成长经历，展现了旧社会奴隶制度的特性，其正如文本二所说，摒弃了世俗性，显出厚重和深刻。 7. 下列对文本一相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 能把炉火分出八十一种颜色的描写，突出达泽天赋异禀的匠人特质，为后续银匠生涯转折埋下伏笔。 B. 银匠“总是盯着白云飘浮不定的天边”“别开了脸去看天上的云”的细节，表现出其对自由的朦胧向往。 C. 老银匠发现达泽的天赋后主动为其求情，表明工匠群体对技艺传承的珍视，体现超越阶级的工匠精神。 D. 达泽抛弃新打制的农具昂首离去，看似是冲动的逃亡，实则是精神觉醒后对心中所向的决然追寻。 8. 文本二认为阿来“为中国文学建立起了一种超越性”，文本一画线段落是怎样表现达泽对其奴隶身份的超越的？ 9. 文本一中多次出现“月”这一意象，请分析其不同层面的作用。 【答案】6. A 7. C 8. ①动作决绝：放下象征奴隶身份弯刀与锄头，以果断动作宣告与旧身份的决裂。 ②运用衬托：风掀起破烂衣襟的细节，以外在的褴褛衬托内在精神的昂扬与解放。 ③心理觉醒：内心涌起“骄傲”与“想唱”的冲动，标志着自我意识和情感表达的复苏。 ④环境烘托：朝阳与闪耀的露水构成明媚景象，烘托其奔向自由的喜悦与希望。 9. ①自然时空与地域文化的背景：小说开篇便描绘了“故乡河谷”满月之下的场景，营造了富有诗意的氛围，展示了独特的地域文化。 ②人物命运的隐喻：月光与主人公达泽（意为“月亮”）的命运紧密相连。 ③土司的压制与命名的隐喻：土司自比“太阳”，令少年以月亮为名，意在表明即便达泽如月亮般出色，也永远无法超越太阳（土司）的光辉，必须依附和臣服。 ④艺术（银匠技艺）的化身：月光与银匠的技艺在文中常常交织描写，月光象征着极致、纯粹的艺术境界。 ⑤对抗权力的沉默力量：月光必然闪耀，体现了小说中个体骄傲与权力的对抗主题。 【解析】 【导语】两则文本展现了阿来文学创作的双重特质。文本一通过银匠达泽的成长历程，以诗意的笔触描绘了奴隶制度下个体对自由与尊严的追求，月光、铁锤声等意象营造出梦幻而坚韧的叙事氛围。文本二则从理论高度指出阿来作品的超越性价值——在世俗生活中挖掘永恒的人性光辉。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“父子之间的深刻矛盾”错误。银匠此时只是“对未来有了一点点预感”，尚未明确“拒绝继续做奴隶”的念头，父子矛盾并不突出。 C.“长者对年轻人无限潜力的认可”错误。土司给银匠取名“达泽”带有讽刺意味（“天上有太阳它就发不出光来的东西”），暗含对银匠骄傲性格的压制，选项说法于文无据。 D.“摒弃了世俗性”错误。文本二只是说阿来的作品“有超越性”，并未说其摒弃了世俗性。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“表明工匠群体……工匠精神”错误。结合文本一“请你赐给他自由之身。那时，你的子民，他卓绝的手艺传向四面八方……念叨你的英名”可知，老银匠求情时强调传扬土司英名，本质是维护土司权威，并非“超越阶级的工匠精神”，可见选项说法拔高了老银匠的思想境界。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏重点语段和分析表现手法的能力。 ①达泽将象征奴隶身份的弯刀和锄头放在官寨门口，这一动作表明他主动与奴隶这一身份切割，不再被工具定义，体现对奴隶身份的超越。 ②文中描写“风把他破烂的衣襟高高掀起”，衣襟的“破烂”象征肉体的束缚，而“风”的意象则暗示精神的自由，通过外貌细节展现达泽从肉体被奴役到精神解放的转变。 ③达泽“感到骄傲又回到了心间”，并“想唱几句”，说明他重新找回了自我意识与情感表达的能力，从沉默的奴隶转变为有主体性的人，完成精神上的超越。 ④“太阳从面前升起来了，露水在树叶上闪烁着耀眼的光芒”，明亮的自然景象与达泽的内心觉醒相呼应，以环境烘托其超越奴隶身份后的精神升华。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 ①首段“在故乡河谷……满月升上天空，朦胧的光芒”写月光下的河谷，将自然与地域完美融合，为故事搭建了富有诗意的舞台，并展现出独特地域文化氛围。 ②月亮在不同时间有着不同的形态和光芒，而达泽的命运也如同月亮一般，充满起伏，所以“月”隐喻着他命运的起伏与变化。 ③结合“……作为一个奴隶永远不要骄傲。但我今天高兴，你就叫……达泽，就是月亮”“那我也是太阳，一下就把你的光辉给掩住了”可知，土司让达泽以月为名，凸显土司对达泽的压制。 ④文中多次描写月光下银匠锻打银子的声音，如“月光里……传来了银匠锻打银子的声音”以及达泽成为银匠后，他的技艺与月光相互映衬的情境，使月亮成为艺术的化身。 ⑤月亮在太阳未下山时就升起，“太阳不在时，月亮就要大放光华”，这象征着个体骄傲与权力的对抗。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刁如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。 （节选自《史记·齐太公世家》） 材料二： 百里奚之未遇时也亡虢而虏晋饭牛于秦传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也；君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功。 （节选自《吕氏春秋》） 材料三： 楚庄王听朝罢晏，樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也？得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？国中之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也！”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。” （节选自《韩诗外传》） 材料四： 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 五霸莫盛于桓、文，文公之才不过桓公，其臣又皆不及仲。灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一乱涂地。无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 （节选自苏洵《管仲论》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 百里奚之未遇A时也B亡虢C而虏D晋E饭牛F于秦G传鬻H以五羊之皮。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 倍，背弃，与《鸿门宴》中“具言臣之不敢倍德”的“倍”意义和用法都相同。 B. 属，同“嘱”，意为叮嘱，与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”的“属”意义相同。 C. 策，简策，即编串起来的简牍，用以记录言论，不同于策略、马鞭等义项。 D. 惑，困惑不解、疑问，与《屈原列传》中“故内惑于郑袖”的“惑”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公向病中的管仲咨询相国继任者，他先后提出三个人选，均被管仲以不合人情这一理由予以否定。 B. 秦缪公求贤若渴，但在是否重用身份卑贱的百里奚一事上心存顾虑，公孙枝关于明君的进言说服了他。 C. 楚庄王听闻樊姬的见解后，明晓沈令尹执政数年未荐贤能是埋没人才；楚国能够称霸，樊姬功不可没。 D. 苏洵认为，晋国在晋文公去世之后依然能够做一百多年的诸侯盟主，原因在于晋国有老成持正的大臣。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也？得无饥倦乎？” （2）因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 14. 管仲、公孙枝、沈令尹在推荐人才及最终结果方面有怎样的不同？请简要概括。 【答案】10 BEG 11. B 12. C 13. （1）樊姬走下堂来迎接他，说：“为什么散朝这么晚呢？恐怕饥饿疲倦了吧？” （2）趁着齐桓公询问的机会，推荐天下的贤人来代替自己，那么即使管仲死了，齐国也不算是失去了（像）管仲（那样的人）。 14. ①推荐人才方面：管仲没有推荐人才，公孙枝是主动推荐人才，沈令尹则是被动地推荐人才。 ②最终结果：齐国因为没有管仲这样的人而很快衰落，秦国政通人和，楚国则称霸于诸侯。 【解析】 【导语】四则材料围绕“荐贤任能”主题展开，通过历史人物群像展现不同政治智慧。管仲临终未能举贤，致齐国衰败（材料一、四）；公孙枝以“明君”理念说服秦缪公破格用百里奚（材料二）；樊姬以“进贤退不肖”标准点醒楚庄王，终得孙叔敖（材料三）。苏洵的史论（材料四）尤为深刻，指出管仲之失在于未建立可持续的贤才机制。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：百里奚尚未得到机遇时，从虢国出逃而被晋国俘虏，后到秦国去喂牛，以五张羊皮的价格被转让。 “百里奚”是主语，“未遇时”是谓语，“也”字表停顿，应位于句末，其后B处应断开； “亡虢”与“虏晋”是并列的动宾结构，两者不能分开，所以E处应断开。 “饭牛”是动宾结构，“于秦”是后置状语中，省略主语“百里奚”，句子结构完整，其后G处应断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识和理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。均同“背”，背弃。句意：他背弃双亲来迎合国君。/详细说明我不敢背弃（项王的）恩德。 B.“意为叮嘱”“意义相同”错误。委托、托付/劝请。句意：公孙枝请求托付给他官职。/举起用葫芦做成的酒器相互劝酒。 C.正确。句意：楚史官提笔往简策上写道。 D.正确。困惑不解、疑问/被迷惑，辨不清是非。句意：这没有什么值得困惑的。/所以在内被郑袖所迷惑。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“楚庄王……明晓沈令尹执政数年未荐贤能是埋没人才”错误。文中并没有明确显示楚庄王在听到樊姬的话后态度、心理有所转变，选项说法于文无据。 故选C。 13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“罢”，停止，散朝；“晏”，晚，迟；“得无”，恐怕，莫非，该不会。 （2）“因”，趁着；“举”，推荐；“未为”，不算。 【14题详解】 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①推荐人才：由材料一可知，管仲面对桓公询问群臣谁可相，只是表明对三子“不可”“难近”“难亲”的态度，却未推荐贤才。材料二“公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉”可知，公孙枝主动向缪公推荐百里奚。材料三“樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖”可知，沈令尹起初未主动推荐贤才。 ②最终结果：管仲死后，桓公未听其言用三子，三子专权，齐国因无管仲这样的贤才而“一乱涂地”，迅速衰落。公孙枝推荐的百里奚，缪公任用后“谋无不当，举必有功”，秦国政通人和。沈令尹推荐的孙叔敖，“治楚三年”使楚国称霸于诸侯。 参考译文： 材料一： 管仲患病后，齐桓公问他：“你死后群臣之中谁可做相国？”管仲说：“没有人比国君更了解臣子。”桓公说：“易牙这人怎么样？”回答说：“他杀死自己的儿子来迎合国君，不合人情，不能任用。”桓公问：“开方这人怎么样？”回答说：“他背弃双亲来迎合国君，不合人情，不可接近。”桓公说：“竖刁这人怎么样？”回答说：“他阉割自己来迎合国君，不合人情，不可亲信。”管仲死后，桓公不听管仲之言，最终还是亲近任用这三个人，这三个人专权。 材料二： 百里奚尚未得到机遇时，从虢国出逃而被晋国俘虏，后到秦国去喂牛，以五张羊皮的价格被转让。公孙枝买了他以后非常高兴，把他献给秦缪公，过了三天，公孙枝请求托付给他官职。缪公说：“用五张羊皮买了他，却要委任他官职，恐怕要被天下人笑话吧？”公孙枝回答说：“信任有贤能的人而任用他，这是大王您的英明；礼让贤才而自己甘居下位，这是臣子我的忠心；君是明君，臣是忠臣。他如果确实是贤能之人，国内都将信服，敌国都将害怕，谁还有闲暇来笑话呢？”缪公就任用了百里奚。谋划没有不合适的，做事必定成功。 材料三： 楚庄王主持早朝很晚才结束，樊姬走下厅堂迎接他，说：“为什么散朝这么晚呢？恐怕饥饿疲倦了吧？”庄王说：“今日听忠良贤能的人的言论，不觉得饥饿和疲倦。”樊姬问：“大王所说的忠良贤能的人，是其他诸侯国来的客人吗？还是国内的士人呢？”庄王说：“就是沈令尹啊！”樊姬掩口而笑。庄王问：“你为什么发笑？”樊姬说：“如今沈令尹做楚相好几年了，不曾见他推荐贤人或屏退缺少才德的人，又怎么能称他为忠良贤能的人呢？”庄王第二天上朝，把樊姬的话告诉沈令尹。令尹离开席位而推荐了孙叔敖。叔敖治理楚国三年，楚国就称霸了。楚史官提笔往简策上写道：“楚国称霸，是樊姬的功劳啊。” 材料四： 唉！管仲以为齐桓公果真能够不用这三个人吗？桓公当初之所以不重用他们，只是因为有管仲在啊。一旦管仲没了，这三个人就可以弹冠相庆了。管仲以为自己将死时的言论就可以束缚住齐桓公的手脚吗？齐国不忧患有这三个人，而是忧患没有管仲。有管仲在，那么这三个人只不过是三个普通人罢了。若不是这样，天下难道缺少跟这三个人一样的人吗？即使齐桓公侥幸而听了管仲的话，诛杀了这三个人，但其余的这类人，管仲能全部除掉他们吗？唉！管仲可以说是不懂得根本的人啊！（如果他）趁着齐桓公询问的机会，推荐天下的贤人来代替自己，那么即使管仲死了，齐国也不算是失去了（像）管仲（那样的人），这三个人又有什么可让人担心的呢？就是不谈论他们也可以啊。 春秋五霸中没有比齐桓公、晋文公再强的了。晋文公的才能比不上齐桓公，他的大臣也都赶不上管仲。晋文公之子晋灵公暴虐，不如齐孝公待人宽容仁厚。然而晋文公死后，诸侯不敢背叛晋国。晋国承袭了晋文公的余威，得以担任诸侯的盟主一百多年之久。为什么呢？（因为）它的君主虽不贤明，但是还有老成持重的大臣存在。齐桓公死后，齐国大乱而一败涂地。这没有什么值得困惑的，他仅仅依靠一个管仲，而管仲却死了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 寒食寄李补阙 郭郧 兰陵士女满晴川，郊外纷纷拜古埏①。 万井闾阎皆禁火，九原②松柏自生烟。 人间后事悲前事，镜里今年老去年。 介子③终知禄不及，王孙谁肯一相怜？ 【注】①埏（yán）：墓道。代指坟墓。②九原：春秋时期晋国卿大夫的墓地。③介子，即介子推，春秋晋大夫。从晋文公流亡国外，归而未获赏赐，遂隐于绵山。相传文公焚山欲令其出，介子推抱木而死。古代寒食节禁火，即为纪念他。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“满晴川”“拜古埏”的景象，生动再现了唐代寒食节民众踏青扫墓的民俗场景，架构了诗歌的时空背景。 B. “万井闾阎皆禁火”紧扣寒食节日习俗，“九原松柏自生烟”则通过墓地烟火升腾之景，强化了肃穆悲凉的氛围。 C. 尾联借介子推的典故抒怀，目的不在批判晋文公，而是以“谁肯一相怜”的反问，表达对自身际遇的感慨。 D. 诗人以此诗寄李补阙，在诗中将节令描写与人生感怀相结合，暗含请其对命途坎坷的自己施以援手之意。 16. 颈联的“悲”字可谓诗眼，请结合诗歌内容分析诗人之悲有哪些具体内涵。 【答案】15. B 16. ①时光流逝之悲：“今年老去年”感叹年华老去。 ②人生无常之悲：“后事悲前事”表达对命运无奈的感伤。 ③怀才不遇之悲：借介子推典故抒发无人赏识的苦闷。 【解析】 【导语】此诗以寒食扫墓为背景，通过描绘节令风俗与墓地景象，抒发诗人对人生无常、年华易逝的悲叹。诗中运用介子推典故，暗喻自身怀才不遇的境遇，流露出对知音难觅的感慨。全诗情景交融，展现了唐代士人的典型忧思。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B．“‘九原松柏自生烟’则通过墓地烟火升腾之景，强化了肃穆悲凉的氛围”错，“九原松柏自生烟”并非烟火，而是描写松柏苍翠如烟的自然景象，与禁火形成巧妙呼应，主要营造的是苍茫悠远的意境，而非强化肃穆氛围。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 （1）“镜里今年老去年”写镜子里今年的我比去年更加衰老。诗人通过对比“今年”与“去年”，感叹年华易逝、青春不再。以“镜”为媒介，呈现容颜老去，流露出诗人对时光流逝、个体生命衰老之悲。 （2）“人间后事悲前事”写人间总是为后来之事悲叹先前之事。寒食节本为祭扫坟墓之时，人们“拜古埏”的场景触发了诗人对“前事”（过往）与“后事”（未来）的联想：无论生前如何，最终皆归于黄土。所以诗人当下的“悲”是对人生无常、命运无奈的感伤。 （3）尾联意为介子推终究知道自己不会得到禄赏，又有哪位王孙贵族肯对我心生怜悯。介子推割股奉君却未获封赏，最终抱树而死。诗人借介子推的典故，表达了无人赏识、仕途失意的苦闷。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班主任引用《五代史伶官传序》中的名言“__________，__________”，告诫同学们千万不要忽视自身的小问题，也不要沉溺于网络，不然可能会造成不良后果。 （2）学者钱锺书在讲述诗歌的“列锦”手法时，不仅分析了《商山早行》中的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，还引用了陆游《书愤》中的“__________，__________”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。 【答案】 ①. 夫祸患常积于忽微 ②. 而智勇多困于所溺 ③. 楼船夜雪瓜洲渡 ④. 铁马秋风大散关 ⑤. 云无心以出岫 ⑥. 鸟倦飞而知还（山气日夕佳，飞鸟相与还） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：溺、洲、渡、岫。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 艺术疗愈是指通过将艺术形式应用于心理治疗和健康促进的过程，帮助个体表达情感、改善认知，最终实现身心健康的治疗方式。①它通过象征、隐喻等艺术语言，②分裂的情感碎片重新整合，③最终完成对创伤的修复。④如今，从线上心理咨询到线下疗愈工作坊，⑤艺术疗愈正以其独特的形式和显著的效果，⑥获得越来越多的人所认可。 艺术疗愈以艺术的温柔力量，消解着人们的疲惫焦燥，给人们带来心灵的慰籍。它可以跨越内心世界与外界之间的宏沟，鼓励个体发挥创造性和想象力，尽情宣泻情感，重建全新自我。但真正的艺术疗愈需要专业的引导和系统的方法。多位专家指出，_________，患者一定要选择具有心理学背景、经过专业系统培训的艺术疗愈师，避免被商业化包装的“伪疗愈”项目误导。 受过专业训练的治疗师，能够根据个体需求和特点，选择合适的艺术形式和治疗方法，（ ）地解决心理问题。在这个过程中，受助者会对审美产生更为深层次的理解与欣赏，这种体验如同清泉在心间潺潺流淌，畅通心灵的脉络，增强自我价值的认同。当我们将中华优秀传统文化，如陶艺、刺绣、编织、剪纸等艺术形式融入疗愈过程，就能给予受助者深层次的情感治愈，并让这些承载着中华文化基因的传统技艺实现传承和发展。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 艺术疗愈既是一门专业的心理工作，也并非简单的休闲娱乐，从业者的专业性至关重要 B. 艺术疗愈作为一门专业的心理工作，从业者的专业性至关重要，它并非简单的休闲娱乐 C. 艺术疗愈从业者的专业性至关重要，它并非简单的休闲娱乐，而是一门专业的心理工作 D. 艺术疗愈并非简单的休闲娱乐，而是一门专业的心理工作，从业者的专业性至关重要 21. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 有的放矢 B. 全力以赴 C. 直截了当 D. 精益求精 22. 请运用含有递进关系的复句简述第三段阐述的艺术疗愈的作用，要求概括全面，表达准确流畅，不超过70个字。 【答案】18. ②修改为：重新整合分裂的情感碎片（把/将分裂的情感碎片重新整合）。 ⑥修改为：获得越来越多的人认可/为越来越多的人所认可 19. （1）“焦燥”改为“焦躁” （2）“慰籍”改为“慰藉” （3）“宏沟”改为“鸿沟” （4）“宣泻”改为“宣泄”。 20. D 21. A 22. 艺术疗愈不仅能帮助个体宣泄情感、重建自我，还能通过审美体验增强自我认同，甚至在融入传统文化技艺的同时，实现情感治愈与文化传承的双重目标。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 有两处语病： 一是“分裂的情感碎片重新整合”错，有两种改法：（1）语序不当，把“重新整合”和“分裂的情感碎片”颠倒，修改为“重新整合分裂的情感碎片”；（2）成分残缺，在句首加“将”“把”等词，修改为“把/将分裂的情感碎片重新整合”。 二是“获得越来越多的人所认可”句式杂糅，是“获得⋯⋯认可”和“为⋯⋯所认可”两种句式杂糅，修改为：获得越来越多的人认可/为越来越多的人所认可。 19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 （1）“躁”表示性情急躁、不冷静，常用于形容情绪；“燥”指干燥，与情绪无关。“焦躁”指着急而烦躁，“焦燥”是误写，故“焦燥”改为“焦躁”。 （2） “藉”有抚慰之意；“籍”通常指书籍、籍贯等，与安慰义无关。“慰藉”指安慰、抚慰，“慰籍”是误写，故“慰籍”改为“慰藉” （3）“鸿沟”泛指明显的界限或隔阂。“宏”意为宏大，“宏沟”是误写。此处指内心世界与外界之间的巨大隔阂，故“宏沟”改为“鸿沟”。 （4）“泄”有排出、发泄之意；“泻”多指液体快速流动，如腹泻，与情感表达不符。“宣泄”指抒发、发泄情感，“宣泻”是误写，故“宣泻”改为“宣泄”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 A．关联词语“既是……，也并非……”使用不当，应改为“并非……，而是……”；且语序不当，应改为“艺术疗愈并非简单的休闲娱乐，而是一门专业的心理工作”。 B．横线后面讲的是患者要选择专业的艺术疗愈师，这就决定所填句子的重点，也就是最后一个分句，应讲专业的艺术疗愈师的重要性，而不是讲“它并非简单的休闲娱乐”。 C．该项的末尾句强调艺术疗愈是一份什么样的工作，而此处应强调“从业者的专业性至关重要”。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A．有的放矢：比喻说话做事有明确的目的性和针对性。与“根据个体需求和特点”的语境完全契合。 B．全力以赴：把全部力量投入进去。文中未强调“全力”，而是强调“精准”。 C．直截了当：形容说话做事爽快、不绕圈子。艺术疗愈是一个过程，不宜用“直截了当”形容。 D．精益求精：形容追求好上加好。文中是强调方法的针对性，而非追求极致。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生用规定的句式概括要点的能力。 首句“受过专业训练的治疗师，能够根据个体需求和特点，选择合适的艺术形式和治疗方法，有的放矢地解决心理问题”提到了“解决心理问题”，概括为：艺术疗愈能帮助个体宣泄情感、重建自我。 第二句在第一句的基础上提到“畅通心灵的脉络，增强自我价值的认同”，由此概括为：艺术疗愈能通过审美体验增强自我认同。 末句提到“当我们将中华优秀传统文化……融入疗愈过程，就能给予受助者深层次的情感治愈，并让这些承载着中华文化基因的传统技艺实现传承和发展”，由此概括为：在融入传统文化技艺的同时，实现情感治愈与文化传承的双重目标。 最后，用表示递进关系的关联词把两种作用表达出来，即：艺术疗愈不仅能帮助个体宣泄情感、重建自我，还能通过审美体验增强自我认同，甚至在融入传统文化技艺的同时，实现情感治愈与文化传承的双重目标。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人啊，认识你自己！但认识自己，是为了更好地与世界相遇。 ——苏格拉底 没有人是一座孤岛，可以自全。 ——约翰·多恩 你永远无法真正了解一个人，除非你能从他的角度去看世界，除非你能钻进他的皮肤里，像他一样走来走去。 ——哈珀·李 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在认识自己中走向世界 “人啊，认识你自己！”这句镌刻在德尔斐神庙上的箴言，穿越两千多年时光，依然在叩击着现代人的心灵。认识自己，是每个人一生的功课，但苏格拉底告诉我们，认识自己并非终点，而是为了更好地与世界相遇。真正的自我认知不是封闭的内省，而是打开心扉的起点，是走向广阔天地的第一步。 认识自己之所以重要，是因为它是我们与世界对话的基础。一个不了解自己的人，如同没有罗盘的航船，在人际关系的海洋中容易迷失方向。明代思想家吕坤在《呻吟语》中写道：“知己者，明己之长短；知人者，察人之虚实。”只有清楚自己的优势与局限，才能在与他人交往中保持恰当的距离与姿态。认识自己是为了在更广阔的舞台上跳出更优美的舞步。 然而，认识自己并非易事，它需要我们跳出自我中心的局限。哈珀·李说：“你永远无法真正了解一个人，除非你能从他的角度去看世界。”这句话同样适用于自我认知。我们常常被自己的主观视角所困，就像站在一面哈哈镜前，看到的自己总是扭曲的。北宋文学家苏轼在《题西林壁》中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”认识自己需要暂时跳出“自我”这座山，以他人的眼光反观自身，才能看清真实的模样。 认识自己最终是为了更好地与世界相遇。每个人的生命都在与他人的互动中获得意义。北宋思想家张载年轻时闭门苦读，直到走出书斋接触百姓生活，才真正理解“为天地立心”的含义；而他对民生的体察，又促使他不断完善自己的哲学体系。这种自我与世界的良性循环，正是生命成长的动力源泉。当我们真正认识自己时，反而能放下固执的自我，以更开放的心态拥抱世界。 在这个全球化的时代，认识自己与认识世界已经密不可分。法国思想家蒙田在书房里挂着一面镜子，既是为了观察自己的面容，也是为了映照来访的客人。我们的心灵也需要这样一面镜子，既能照见内在的自我，又能反射外在的世界。认识自己不是要把自己封闭起来，而是为了更好地理解他人；不是为了孤立自己，而是为了更深入地融入人类共同体。 每当我们对自我有新的发现，就能以更新的眼光看待世界；而每一次与世界的相遇，又会带来对自我的重新认识。正如一棵树，只有根系深扎土壤，才能枝繁叶茂；而枝叶越是伸展向天空，根系就越能汲取大地的养分。让我们在认识自己的过程中，不断拓展心灵的疆界，最终与这个丰富多彩的世界深情相拥。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。            审题：       这是一道引语式材料作文题。 材料的核心在于，认识自己与理解他人、融入世界是一个不可分割的整体。苏格拉底的话点明了“认识自己”是起点和基础。但关键在于后半句——“是为了更好地与世界相遇”。这说明认识自己不是目的，而是为了更好地走向外部世界。约翰·多恩的诗句从反面强调了个体与世界的联结。我们不是孤立存在的，而是彼此依存的整体。这提醒我们，脱离他人和社会的自我认知是不完整的。哈珀·李的话提供了实践路径：要真正理解他人，需要换位思考。这恰恰是“认识自己”与“与世界相遇”之间的桥梁。通过理解他人，我们能更深刻地认识自己，也能更和谐地融入世界。这三则材料共同构建了一个完整的逻辑链条：认识自己（向内探索）→ 理解他人（换位思考）→ 融入世界（向外联结）。审题时要避免只谈其中一点，必须体现三者的递进关系，展现出个人成长与社会互动的思辨性。   写作时开篇可从青年熟悉的场景切入，引出“如何真正与他人、世界相遇”的核心议题，再引用三则材料，点明“以自我认知为基，以共情为桥，方能与世界深度联结”的中心论点。主体部分分三层展开：第一层结合苏格拉底的话，论述自我认知的重要性；第二层紧扣约翰·多恩的诗句，分析个体与世界的关联性，论证“联结”是个体价值最大化的途径；第三层结合哈珀·李的话，阐释共情的意义，通过对比“冷漠旁观”与“换位思考”的不同结果，说明共情是打破隔阂、建立真诚联结的关键。结尾部分针对当下“原子化”倾向进行反思，强调在追求个性的同时，更需以自我认知锚定方向，以共情能力搭建桥梁，最终回归“与世界温暖相遇”的主旨，呼应开篇。 立意： 1.以己为镜，照见他人。 2.认识自己，是为了更好地相遇。 3.在理解中成长，在联结中完整。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 秘密★启用前 2026届普通高等学校招生全国统一考试 青桐鸣大联考（高三） 语 文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 茶兴于唐，而盛于宋。宋代饮茶之风盛行，王公贵族、文人僧侣、商贾绅士、平民百姓，皆以饮茶为趣，各种茶事活动应运而生。宋人的饮茶法，跟今人以开水冲泡茶叶的喝法不同，宋人的茶是饼茶，先将茶饼置于炭火上烘烤，以去除茶饼潮气，提升香气，再碾磨成末，以开水冲之，“碾茶为末，注之以汤，以筅击拂”，这便是“点茶”。 点茶法是在唐代煎茶法基础上的一种创新，技术上更加讲究，精神上更注重审美体验。唐代煎茶法是将茶饼碾碎直接入茶釜烹煮，点茶法则要把茶叶碾得更细，如粉如末，饮用时并不加盐和其他调味物质，保持茶叶真味。两者最大的区别是点茶法不再将茶末放到锅里煮，而是将茶叶末放入茶碗（盏），开水冲点，同时用茶筅搅拌（古称“击拂”）以使茶与水完全融为一体，茶末上浮，形成粥面。好的茶汤要有一层极为细小的白色泡沫浮于盏面，称为“乳聚面”；点得不好的茶汤，茶与水易分离开来，称为“云脚散”。所以，茶人必须掌握高超的点茶技巧，以使茶与水交融似乳，最佳的状态还能“咬盏”，“咬盏”越持久，说明茶品和茶艺越好。宋人重视茶色，蔡襄《茶录》的第一句就是“茶色贵白”。为了衬托茶汤之白，宋代崇尚施黑釉的茶盏为点茶的上品。关于点茶的方法，在蔡襄的《茶录》和宋徽宗的《大观茶论》中均有详细的记载，其主要步骤有：备器、洗茶、炙茶、碾茶、罗茶、候汤、熁盏、注水、点茶、品茶等。其中关键的步骤在于候汤和点茶时的注汤、击拂。 宋代点茶法是茶叶品饮技艺发展的高峰，也是从调饮到清饮发展过渡的重要转折点。斗茶是在点茶的基础上发展而来的，推动了茶业的发展；分茶，早已有之，如《茶经》中的“酌分入碗”，至宋代则有了游艺幻化的色彩，灵动中充满艺术美感。斗茶和分茶这类游艺活动，增加了点茶的趣味性和艺术品位。盛极一时的点茶法不仅在中华文化史上留下璀璨篇章，而且在异国他乡大放异彩，如传到日本后，促进了日本茶道的诞生与发展，影响着他们的精神生活和价值体系。 （摘编自王丽《宋代点茶的技与艺》） 材料二： 北宋文人写过很多茶诗，在他们写茶的诗词里，经常出现一些词，比如“英华”“乳花”，或者是“粟花”“琼乳”“雪花”“白花”“凝酥”，对点茶拉花做了相当细致精确的描述。这些诗词以非常文学性、艺术性的方式记录下了当时喝茶的审美感受。 苏东坡是最典型的，他写的茶诗极多。著名的《汲江煎茶》是他晚年遭贬海南后所写，描写夜深人静之时，亲自到江边汲水，亲手煎茶，享受茶末翻滚的乐趣：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。”苏东坡被贬海南，境遇凄惨，但他仍然能够写出这样的诗，在品茶过程中得到一种审美的愉悦。在人生最困顿的时候，喝茶给他带来心灵慰藉。可以看出，诗人写诗的时候，把他对审美的追求都融入日常生活里。 苏东坡的弟子黄庭坚好饮茶，并不遗余力地宣扬自己家乡江西修水出产的贡品双井茶，他曾写过一首《双井茶送子瞻》，其中“我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如”两句，形容双井茶可比白云，碾成茶末比雪还白。诗中“云”与“雪”，描绘的是双井茶提供的白色视觉感受。点茶的“雪乳”形象，是隐喻也是明喻，因为双井茶的特色是生有白毫，磨末点茶可以凸显雪乳的效果。 欧阳修在一首名为《双井茶》的诗中说道：“白毛囊以红碧纱，十斤茶养一两芽。长安富贵五侯家，一啜尤须三日夸。”双井茶茶叶覆满了白毛，用十斤茶叶才能制出一两好茶，可见采摘制作与保存之精。双井茶能负有盛名，固然离不开其白芽精制的特性，但文人墨客的揄扬与炒作也扮演了重要角色。从欧阳修、苏东坡到黄庭坚，人人力捧，赞誉双井的品级可以媲美北苑贡茶中的龙团茶。 文人学士吟咏双井茶啜饮之美，既赞扬了茶叶品种，也宣传了饮啜的方式，要点茶拉花，击拂出雪乳沫饽。南宋杨万里《以六一泉煮双井茶》：“鹰爪新茶蟹眼汤，松风鸣雪兔毫霜。细参六一泉中味，故有涪翁句子香。日铸建溪当退舍，落霞秋水梦还乡。何时归上滕王阁，自看风炉自煮尝。”前人饮茶的典故成了诗歌创作的灵感，前人的诗文美句可以引发想象。杨万里用六一泉煮茶，首先想到欧阳修；烹煮双井茶，就想到黄庭坚；落笔写下“蟹眼”“松风”，就不可避免会想到苏东坡；饮啜双井茶，想到同为上品的日铸茶与建溪龙团，还想回自己江西老家的滕王阁。从烹茶的过程联想到《滕王阁序》，落霞孤鹜，秋水长天，重新组构意象，一方面继承诗文传统，另一方面则延续了饮茶风尚的流传。 说起茶饮审美联想，很自然会想到茶的色、香、味三个不同范畴的美感，但是宋人对点茶的关注，似乎太过痴迷于拉花的过程，集中在“色”的领域。假如太过于关注视觉美感，把饮茶的审美享受集中在啜饮之前的点茶拉花，看起来赏心悦目，听起来如闻乐音，绘声绘色，的确是极声色之娱，但这样就可能会忽视饮茶的“香”和“味”，对茶饮审美的嗅觉及味觉范畴，不太措意。世上事物多半如此，类似茶的质地与内涵，本来具备富赡的发展可能，可以开发各种认知与审美范畴，但若有一方面走向极致，其他方面往往就受到忽视，甚至逐渐丧失其内涵的可塑性。宋朝人点茶、斗茶，从北宋中期发展到宋徽宗，就有强调视觉审美的倾向，也就对茶的味觉及嗅觉审美领域，逐渐有所忽视。 （摘编自邓小南《苏东坡与文人茶事》） 1. 下列对材料一中宋代点茶法的理解，不正确的一项是（ ） A. 点茶法在唐代煎茶法的基础上进行创新，追求茶汤的味觉和视觉体验，体现了宋代茶艺的提高。 B. 点茶法追求“乳聚面”不散和“咬盏”持久，不仅要求技艺精湛，更融合了宋代文人的审美意趣。 C. 点茶法既执着于发掘茶叶真味，又讲究茶盏与茶的搭配，反映了宋人雅致的生活美学。 D. 在点茶基础上发展而来的斗茶、分茶等游艺活动，增添了点茶的趣味性和艺术品位，是以艺载道的形式。 2. 下列对两则材料内容与关系的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一侧重介绍点茶法的工艺和主要步骤，材料二则通过文人诗词补充其审美价值，二者构成“技艺——文化”的互补关系。 B. 材料一以历史发展为线索，从唐代煎茶法讲起，到宋代点茶法，再到日本茶道；材料二则采用总分结构，聚焦于文人茶诗。 C. 材料一强调点茶法的技术标准（如“乳聚面”），材料二突出其艺术表现（如“雪花”），二者在内容上可形成递进式论证。 D. 材料一客观介绍点茶法流程，材料二则通过隐喻（如“雪乳”“松风”）赋予其哲学意涵，二者构成“现象——本质”的辩证关系。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 点茶法是宋代主流茶艺，流程严谨，涵盖炙茶、碾罗、候汤、熁盏、调膏、击拂等步骤。先将 ① ，激发茶叶香气，再碾磨后过细罗得茶粉；待水沸、茶盏烫热后，取粉加少量沸水调膏，再分次注水并以茶筅快速击拂， ② ，形成乳白茶汤。宋人评茶 ③ ，故多配黑釉建盏，二者形成鲜明视觉对比，既适配斗茶需求，也彰显了宋代雅致的生活美学。 4. 结合材料一，简要分析宋代点茶法为何被视为“茶叶品饮技艺发展的高峰”。 5. 苏轼在《汲江煎茶》中写道：“雪乳已翻煎处脚……坐听荒城长短更。”而在《赤壁赋》中亦有“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”的感悟。两则诗文虽均创作于贬谪期间，但苏轼超脱困境的方式却不尽相同，请简要分析二者的异同。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 月光下的银匠（节选） 阿来 在故乡河谷，每当满月升上天空，朦胧的光芒就会使河谷更加空旷，周围的一切都变得模糊而又遥远。这时，月光里，或是月亮上就传来了银匠锻打银子的声音：叮咣！叮咣！叮叮咣咣！于是，人们就忍不住要抬头仰望月亮。 人们说：“听哪，银匠又在工作了。” 银匠的父亲是洛可土司的家奴，有一次送信，他在路上捡到一个小孩，就把这孩子背了回来，对土司说：“叫这个娃娃做我的儿子、你的小家奴吧。”土司说：“那么好吧，就把你钉马掌的手艺教给他。我要有一个专门钉马掌的奴才。”这个孩子就站在铁匠的炉子边上一天天长大了。那双眼睛可以把炉火分出九九八十一种颜色。那双小手一拿起锤子，就知道将要炮制的那些铁的冷热。见过的人都夸他会成为天下最好的铁匠，他却总是把那小脑袋从抚摩他的那些手下挣脱出来。他的双眼总是盯着白云飘浮不定的天边。 有一天，父亲对他说：“我死了以后，你就用不着这么辛苦，只要专门为老爷收拾好马掌就行了。”少年人就别开了脸去看天上的云，它们悠悠地飘到了别的方向。他的嘴上已经有了浅浅的胡须，已经到了有自己想法的年纪了。父亲说：“你不要太心高，土司叫你专钉他的马掌已经是大发慈悲了。”他又去望树上的鸟。其实，他也没有非干什么，非不干什么的那种想法。他之所以这样，可能是因为对未来有了一点点预感。现在，他问父亲：“我叫什么名字呢，我连个名字都没有。”当父亲的叹口气，说：“我想你是那种不甘心做奴隶的人，你有一颗骄傲的心。”年轻人说：“你还是给我取个名字吧。” 于是，父亲带着他去见土司。这是一个晴朗的下午，太阳即将下山，东方已经现出了一轮新月淡淡的而容。土司指一指那月亮说：“知道它叫什么名字吗？”那小子说：“泽那。”当父亲的说：“请土司赐你的奴隶一个名字吧。”土司问：“你已经懂得马掌上的全部学问了吗？”那小子想，马掌上会有多大的学问呢，但他还是说：“是的，我已经懂得了。”土司看看他说：“你长得这么漂亮，你的内心太骄傲了。你还没有学到养父身上最好的东西，那就是作为一个奴隶永远不要骄傲。但我今天高兴，你就叫天上有太阳它就发不出光来的东西，你就叫达泽，就是月亮，就是美如月亮。”当时的土司只是因为那时月亮恰好在天上现出一轮淡淡的影子，恰好手上那本有关事物异名的书里有好几个月亮的名字。如果说还有什么的话，就是土司看见修马掌的人有一张漂亮而有些骄傲的面孔而心里有些隐隐的不快，就想，即使你像月亮一样，那我也是太阳，一下就把你的光辉给掩住了。 那时，土司那无比聪明的脑袋没有想到，太阳不在时，月亮就要大放光华。 不久，达泽的养父就死了。有一天，他走到银匠作坊里，看到老银匠在案台上工作。那声音和他钉马掌也差不多：叮咣！叮咣！老银匠说：“你在这里敲几锤子，听听声音吧。”他拿起银匠的小锤子，向着他以为花纹还须加深的地方敲打下去。那声音铮铮地竟那样悦耳。第二次去，老银匠就说：“你是该学银匠的，你是做银匠的天才。”老银匠还把这话对土司讲了。土司说：“只有自由民才能做银匠，那是一门高贵的手艺。”“请你赐给他自由之身。那时，你的子民，他卓绝的手艺传向四面八方，整个雪山栅栏里的地方都会在传扬他的手艺的同时，念叨你的英名。”“可是那又有什么意思呢？”老土司这样一说，达泽感到深深绝望。不是因为别的，就是因为土司说得太有道理了。一个远远流布的名字和一个不为人知的名字的区别又在哪里呢？达泽的内心让声名的渴望燃烧，同时也感到声名的虚妄。于是，他说：“声名是没有意义的，自由与不自由也没有多大的关系，让我回去做我的奴隶吧！”土司就对老银匠说：“自由是我们的诱惑，骄傲是我们的敌人，你推荐的年轻人能战胜一样是因为不能战胜另外一样，我要遂了他的心愿。”土司对达泽说：“到炉子上给自己打一把弯刀和一把锄头，和奴隶们在一起吧。”走出土司官寨的大门，老银匠就说：“你不要再到我的作坊里来了。”说完，头也不回地走了。留下一地白花花的阳光在他的面前，他知道那是自己的泪光。他知道骄傲给自己带来了什么。他把铁匠炉子打开，给自己打弯刀和锄头。只有这时，他才知道自己失去了什么，他才知道自己是十分想做一个银匠的，泪水就哗哗地流下来了。他叫了一声：“阿爸啦！”顺河而起的风掠过屋顶，把他的哭声撕碎，扬散了。 达泽把那新打成的弯刀和锄头放到官寨大门口，转身走上了他新的道路。他看见太阳从面前升起来了，露水在树叶上闪烁着耀眼的光芒。风把他破烂的衣襟高高掀起。他感到骄傲又回到了心间。他甚至想唱几句什么，同时想起自己从小长到现在，从来就没有开口歌唱过。即或如此，他还是感到了生活与生命的意义。他迈开双腿大步往前，根本就不像一个奴隶逃亡的样子。 管家下令开枪，但土司坚定地阻止了。土司说：“总有一天他会回来的。回来一个声名远扬的银匠，一个骄傲的银匠！你们这些人都要记住这一天，等他回来时告诉他，老土司在他走时就知道他一定会回来。那时你们要允许那个人表现他的骄傲。我不行，我比他那颗心还要骄傲。” 事情果然就像老土司所预言的那样。 多年以后，在广大的雪山栅栏所环绕的地方，到处都在传说一个前所未有的银匠的名字。土司已经很老了，他喃喃地说：“那个名字是我起的呀！”而他浑浊的双眼却总是望着那条通向西藏的驿道。冬天，那道路是多么寂寞呀，雪山在红红的太阳下闪着寒光。少土司知道，父亲是因为不能容忍一个奴隶的骄傲，不给他自由之身，才把他逼上了流浪的道路。现在，他却要把自己装扮成一个用非常手段助人成长的人物了。 （有删改） 文本二： 阿来之于中国文学的重要意义，不仅在于他有力地拓宽了文学表达的疆域，更重要的是他以自己的方式为中国文学建立起了一种超越性。文学光有世俗性而没有超越性，就会匍匐在地上，站不起来，全是那些细小、庸常的趣味，容易流于轻浮和浅薄。阿来与他们不同的是，他的作品有超越性。世俗性是变数，变量；超越性是常数，常道。在变化中寻找不变，这个不变就是超越性。阿来使我们重新意识到这个世界还有值得相信的、不变的东西。 （节选自谢有顺《〈阿来散文〉导读》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中“叮咣！叮咣！叮叮咣咣！”的拟声词的运用，可使读者想象到银匠锻打银子的场景，增强了氛围感和画面感。 B. 银匠的父亲希望他继承钉马掌的手艺，但银匠却向往自由，拒绝继续做土司的奴隶，这体现了父子之间的深刻矛盾。 C. 土司给银匠取名为“达泽”，虽然是在告诫他身为奴隶不可有僭越之心，但也隐含着长者对年轻人无限潜力的认可。 D. 文本一通过银匠成长经历，展现了旧社会奴隶制度的特性，其正如文本二所说，摒弃了世俗性，显出厚重和深刻。 7. 下列对文本一相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 能把炉火分出八十一种颜色的描写，突出达泽天赋异禀的匠人特质，为后续银匠生涯转折埋下伏笔。 B. 银匠“总是盯着白云飘浮不定的天边”“别开了脸去看天上的云”的细节，表现出其对自由的朦胧向往。 C. 老银匠发现达泽的天赋后主动为其求情，表明工匠群体对技艺传承的珍视，体现超越阶级的工匠精神。 D. 达泽抛弃新打制的农具昂首离去，看似是冲动的逃亡，实则是精神觉醒后对心中所向的决然追寻。 8. 文本二认为阿来“为中国文学建立起了一种超越性”，文本一画线段落是怎样表现达泽对其奴隶身份超越的？ 9. 文本一中多次出现“月”这一意象，请分析其不同层面的作用。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刁如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。 （节选自《史记·齐太公世家》） 材料二： 百里奚之未遇时也亡虢而虏晋饭牛于秦传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也；君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功。 （节选自《吕氏春秋》） 材料三： 楚庄王听朝罢晏，樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也？得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？国中之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也！”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。” （节选自《韩诗外传》） 材料四： 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 五霸莫盛于桓、文，文公之才不过桓公，其臣又皆不及仲。灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一乱涂地。无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 （节选自苏洵《管仲论》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 百里奚之未遇A时也B亡虢C而虏D晋E饭牛F于秦G传鬻H以五羊之皮。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 倍，背弃，与《鸿门宴》中“具言臣之不敢倍德”的“倍”意义和用法都相同。 B. 属，同“嘱”，意为叮嘱，与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”的“属”意义相同。 C. 策，简策，即编串起来的简牍，用以记录言论，不同于策略、马鞭等义项。 D. 惑，困惑不解、疑问，与《屈原列传》中“故内惑于郑袖”的“惑”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐桓公向病中的管仲咨询相国继任者，他先后提出三个人选，均被管仲以不合人情这一理由予以否定。 B. 秦缪公求贤若渴，但在是否重用身份卑贱的百里奚一事上心存顾虑，公孙枝关于明君的进言说服了他。 C. 楚庄王听闻樊姬的见解后，明晓沈令尹执政数年未荐贤能是埋没人才；楚国能够称霸，樊姬功不可没。 D. 苏洵认为，晋国在晋文公去世之后依然能够做一百多年的诸侯盟主，原因在于晋国有老成持正的大臣。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也？得无饥倦乎？” （2）因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 14. 管仲、公孙枝、沈令尹在推荐人才及最终结果方面有怎样的不同？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 寒食寄李补阙 郭郧 兰陵士女满晴川，郊外纷纷拜古埏①。 万井闾阎皆禁火，九原②松柏自生烟。 人间后事悲前事，镜里今年老去年。 介子③终知禄不及，王孙谁肯一相怜？ 【注】①埏（yán）：墓道。代指坟墓。②九原：春秋时期晋国卿大夫的墓地。③介子，即介子推，春秋晋大夫。从晋文公流亡国外，归而未获赏赐，遂隐于绵山。相传文公焚山欲令其出，介子推抱木而死。古代寒食节禁火，即为纪念他。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“满晴川”“拜古埏”的景象，生动再现了唐代寒食节民众踏青扫墓的民俗场景，架构了诗歌的时空背景。 B. “万井闾阎皆禁火”紧扣寒食节日习俗，“九原松柏自生烟”则通过墓地烟火升腾之景，强化了肃穆悲凉的氛围。 C. 尾联借介子推的典故抒怀，目的不在批判晋文公，而是以“谁肯一相怜”的反问，表达对自身际遇的感慨。 D. 诗人以此诗寄李补阙，在诗中将节令描写与人生感怀相结合，暗含请其对命途坎坷的自己施以援手之意。 16. 颈联的“悲”字可谓诗眼，请结合诗歌内容分析诗人之悲有哪些具体内涵。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班主任引用《五代史伶官传序》中的名言“__________，__________”，告诫同学们千万不要忽视自身的小问题，也不要沉溺于网络，不然可能会造成不良后果。 （2）学者钱锺书在讲述诗歌的“列锦”手法时，不仅分析了《商山早行》中的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，还引用了陆游《书愤》中的“__________，__________”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 艺术疗愈是指通过将艺术形式应用于心理治疗和健康促进的过程，帮助个体表达情感、改善认知，最终实现身心健康的治疗方式。①它通过象征、隐喻等艺术语言，②分裂的情感碎片重新整合，③最终完成对创伤的修复。④如今，从线上心理咨询到线下疗愈工作坊，⑤艺术疗愈正以其独特的形式和显著的效果，⑥获得越来越多的人所认可。 艺术疗愈以艺术的温柔力量，消解着人们的疲惫焦燥，给人们带来心灵的慰籍。它可以跨越内心世界与外界之间的宏沟，鼓励个体发挥创造性和想象力，尽情宣泻情感，重建全新自我。但真正的艺术疗愈需要专业的引导和系统的方法。多位专家指出，_________，患者一定要选择具有心理学背景、经过专业系统培训的艺术疗愈师，避免被商业化包装的“伪疗愈”项目误导。 受过专业训练的治疗师，能够根据个体需求和特点，选择合适的艺术形式和治疗方法，（ ）地解决心理问题。在这个过程中，受助者会对审美产生更为深层次的理解与欣赏，这种体验如同清泉在心间潺潺流淌，畅通心灵的脉络，增强自我价值的认同。当我们将中华优秀传统文化，如陶艺、刺绣、编织、剪纸等艺术形式融入疗愈过程，就能给予受助者深层次的情感治愈，并让这些承载着中华文化基因的传统技艺实现传承和发展。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 艺术疗愈既是一门专业的心理工作，也并非简单的休闲娱乐，从业者的专业性至关重要 B. 艺术疗愈作为一门专业的心理工作，从业者的专业性至关重要，它并非简单的休闲娱乐 C. 艺术疗愈从业者的专业性至关重要，它并非简单的休闲娱乐，而是一门专业的心理工作 D. 艺术疗愈并非简单的休闲娱乐，而是一门专业的心理工作，从业者的专业性至关重要 21. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 有的放矢 B. 全力以赴 C. 直截了当 D. 精益求精 22. 请运用含有递进关系的复句简述第三段阐述的艺术疗愈的作用，要求概括全面，表达准确流畅，不超过70个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 人啊，认识你自己！但认识自己，是为了更好地与世界相遇。 ——苏格拉底 没有人是一座孤岛，可以自全。 ——约翰·多恩 你永远无法真正了解一个人，除非你能从他的角度去看世界，除非你能钻进他的皮肤里，像他一样走来走去。 ——哈珀·李 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $