精品解析：内蒙古包头市2025-2026学年高三上学期期中语文试题

试卷类型：A 绝密★启用前 2025—2026学年度第一学期高三年级期中教学质量检测试卷 语文 注意事项： 1.考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。将条形码粘贴在规定区域。本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3.回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 传统经典敬祖先，重人伦，崇道德，尚礼仪，凝聚着中国人的制度设计和生活理念，不仅积淀数千年的发展史，更有超20万种的存世规模。受层累性特征的影响，从内容到表达，传统经典与当下难免有些脱节，阅读起来不太轻松。基于此，我们要指出阅读经典，从来有专业与通识之别。于学者，“以古释古”“汉话汉说”，力求恢复经典的原貌很重要，但对于大众，重点落在据实感悟，如朱熹所云“要体会亲切”，就很好，这从来是中国人读书的常态。所以，不一定非要明音韵、通训诂，而须避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。传统经典既是历史的留存，又极具未来性，是一项有待发现和创造的资产，它总让人在不断的回溯中重新认识自己，拓展自己。案头研究是重新的认识和拓展，立足于当下生活的切己体悟又何尝不是呢？如要说得更深广些，则时移世异，如王国维《论政学疏稿》所说，“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。”这种“道出于二”不仅打散了许多传统成说，也瓦解了传统的解经模式，使经典必须面对变化了的时势。经典再不是圣典，再不是只让人信仰不容人质疑的绝对真理，它需要重新解释，它的生机正蕴藏在重新解释中。故我们不要把传统经典看成是一种封闭静止的存在，它之所以具经典性，正是能克服时间的限制，拥有“超时间性”，甚至，还是构成所有现代性最重要的条件。从这个意义上说，传统经典具有历史性与规范性相统一的特质，对它的研究是完全可以立足价值和导向的基础，引入包括现代诠释学在内的新方法，通过与当代结合，发挥其力量，进而如洪汉鼎先生所说，揭示其未来意义，畅明其价值“不是开放在末日黄昏，而是开放在未来的晨曦”。 也是基于这样的理由，我们认为不仅人人可以读经典，还必须读经典。过程中有专家帮助自然好，如能借助权威注本，在移动设备支撑下展开移动式、微课程及自我量化等个性化的新型学习模式，也能让人与其中活的思想交接，并最终推进传统经典的大众化进程。总之，关键在融传统智慧于当下生活，让现实激活问题，让经验佐证经典，进而检视自己的直觉，印证古人的洞见。倘能这样，则经典文本就能在与生活世界的互动中，牢牢植入人心。从这个意义上，我们应该相信，正如每个人都有仅属于自己的缘分，也必定有自己心仪的经典。如果你找到了，并觉得受用，觉得智性浚发，活力开张，此即哈耶克所说的“生机勃勃的传统是创造性的源泉”，经典也就因你获得了新的生命。 伽达默尔在《真理与方法》中说，“每一时代都必须按照它自己的方式来理解历史流传下来的文本”，“所有这种理解最终都是自我理解”。它告诉人阅读经典不是一种复制行为，而是创造性行为。甚至因具有哲学反思的特征，它还能成就一种“创造性的自我认知的内化过程”。相信我们每个人都能在阅读中体会到，伴随经典阅读与理解的完成，我们开始更好地理解自己，找到自己。 当然，传统经典需要在历史流程中呈现，更需要接受后来者基于发展了的眼光的检验，以为“吾道自足”，必难“化民成俗”。故所谓理解还应包括究问与质疑，甚至主要就是究问与质疑。只有以批判的眼光重新审视传统，才能让经典延续，增值。也只有这样，我们才能从无知而增知，由知识人跃升为文化人，才能造就属于自己的问题意识，重建惠及众生的人文关怀。而这，其实也是阅读传统经典的题中应有之义。 （摘自汪涌豪《当下我们如何重读中国传统经典》） 材料二： 《孙子兵法》通篇都蕴含着“知兵非好战”“尚武不黩武”的战争观念。当人类社会进入21世纪，和平、发展、合作、共赢成为时代主题时，我们学习研究《孙子兵法》并不仅仅是为了增加军事知识和战略知识，更是为了以历史的眼光、世界的视野和实践方法来掌握战略思想，更好地直面挑战，解决时代难题。只有正确理解和运用《孙子兵法》的辩证思维和基本原理，才能做到守正创新，正如北宋兵学理论家何去非所言“不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法”，要与时俱进灵活运用。《孙子兵法》最大的特点是从哲学层面观察战争，揭示战争规律，指出一切事物都处在不断变化中。《孙子兵法》中包含了中国古代儒、道、墨、法、阴阳等各学派的哲学思想和方法，阐发了在诸侯林立的复杂大环境中“富国强兵”的战略智慧，体现了崇道、尚义、勇武的兵学思想，具有丰厚的人文意蕴和道德情怀，如“不战而屈人之兵”。当人类又一次站在何去何从的十字路口，研究战争是一件重要的事情，研究避免战争是一件更为重要的事情。经典虽然没有提供现成的答案，却给了我们智慧与启迪，任何一个国家的今天都来自昨天。人类最高的智慧在于思考昨天、把握今天、创造明天，我们需要在学习、反思、实践中找到人类走向更美好的答案。 （摘编自侯昂好、李元鹏《〈孙子兵法〉的时代价值和现实意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统经典凝聚着中国人的制度设计与生活理念，虽存世规模庞大，但受层累性影响，其内容与表达和当下存在脱节，导致阅读难度增加。 B. 对大众而言，阅读传统经典无需强求明音韵、通训诂，关键在于结合当下生活据实感悟，避免“守古人之言，而失古人之心”的机械解读。 C. 《孙子兵法》的价值不仅在于提供军事与战略知识，更在于其蕴含的辩证思维和哲学智慧，能为我们直面当代挑战、解决时代难题提供具体解决方案。 D. 阅读经典的“创造性”体现在既要以当下视角重新理解文本，也要通过哲学反思实现自我认知的内化，最终达成“自我理解”而非简单复制文本。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 传统经典“超时间性”使其既能留存历史信息，又能为现代生活提供指导，这是它能成为“构成所有现代性最重要条件”的重要原因。 B. 借助移动设备开展移动式、微课程等新型学习模式，是推动传统经典大众化的有效途径，能帮助大众更好地与经典中的“活思想”对接。 C. 材料二引用何去非的观点，是为了论证《孙子兵法》的战略思想需与时俱进——不应固守成法，而应灵活运用，做到“缘法而生法”。 D. 对传统经典的理解，本质上是一个“创造性的自我认知的内化过程”，其最终目的是通过哲学反思，更好地理解并找到自我。 3. 下列选项不符合材料一中所说的对经典的“重新解释”内涵的一项是（ ） A. 用“生态环保”视角解读《孟子》“斧斤以时入山林”的观点，挖掘其当代价值。 B. 结合职场竞争场景，解读《孙子兵法》“知己知彼，百战不殆”的策略性内涵。 C. 与人工智能大模型对话，根据《红楼梦》前八十回的内容，重新设计人物结局。 D. 逐字考证《诗经·关雎》中“雎鸠”所指鸟类，力求还原诗歌创作时的自然场景。 4. 学校开展“传统经典学习活动设计方案”征集活动。请你参考材料一第二段的内容，为《乡土中国》设计两种能与现实生活互动的阅读学习活动，并加以简要说明。 5. 请你根据材料一的相关内容，以《论语》为例，谈谈在阅读经典的过程中，如何才能“由知识人跃升为文化人”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 铁匠 （法）埃米尔·左拉 铁匠身材高大，当地没人能比。他肩胛高耸，脸和手臂被炉中飞出的火星和锤下的铁屑燎得黢黑。在他的方脸上，乱而密的头发下面，长着一双孩子般的眼睛，又大又蓝，亮如钢铁的闪光。他下巴宽大，笑起来活像他那鼓动的风箱，震得屋顶发颤。当他用打铁养成的习惯有力的动作扬起胳膊的时候，他50岁的年纪和那举起的25斤重的铁锤相比，似乎算不得什么。 这把锤子，他管它叫“小姐”，是个威风凛凛的悍姑娘，从韦尔农到鲁昂，只有他一个人能舞得动她。 我在铁匠家里住了一年，整整一年，使我得以恢复健康。本来我失去了喜怒哀乐，失去了思想。我茫然不知所之，想给自己找一个平静的一隅，在那里，我可以工作，可以恢复我的精力。一天晚上，我正在路上，已经走过了村子，我远远望见了那个火焰熊熊的铁匠铺，它孤零零地斜立在十字路口。门大敞着，火光映得交叉路口一片通红，连对面小溪旁边的一排白杨树也如同火把一样地燃烧着。在静谧的暮色中，从两公里外的远处，传来有节奏的铁锤声，颇像一支愈来愈近的铁军的马蹄声。我走过去，在敞开的门中站住，被一片光明、一片雷鸣般的响声包围。看到这样的工作，看着人的手把烧红的铁棍弯曲拉直，我高兴，我的心里已经觉得有了力量。 那个秋日的晚上是我第一次看见铁匠。他正在打制一个犁铧。他敞着衬衫，露出粗糙的胸膛，伴着每一次呼吸，他的金属一样结实的肋骨骨架便清晰可见。他身向后仰，猛地一使劲，把锤子打下去。他不停地打着，身体柔软而连续地晃动着，肌肉绷得紧紧的。铁锤循着固定的路线上下飞舞，夹带着火星，身后留下一道闪光。铁匠用两只手舞动着“小姐”，而他的儿子，一个20岁的小伙子，钳子头上夹着一块烧红的铁，也在打着，他打出的声音沉闷，被老头子那可怕的姑娘喧嚣的舞蹈声盖住了。当，当——当，当，好像是一位母亲在用庄严的声音鼓励一个孩子牙牙学语。“小姐”舞着，摇着她裙衣上的金片，每当她从铁砧上跳起来的时候，她的腿根便在她所打造的犁铧上印上一道痕迹。一条血样的火焰喷溅到地上，照亮了两个打铁人的颧骨，他们长长的身影一直延伸到铁匠铺黑暗的角落里。渐渐地，炉火变白了，铁匠停下手来。他满脸漆黑，依着锤柄站着，甚至没有擦擦他脸上淋漓的汗水。他的儿子用一只手慢慢地拉着风箱，在风箱轰鸣声中，我听见他依然没有平静的两肋喘息着。 晚上，我睡在铁匠那儿。我不再走了。他有一间空屋子，在铺子的楼上，他把那间屋子给我，我也就接受了。刚到五点，天还没亮，我便被卷入到主人的工作中去。我被那座房子上上下下的笑声唤醒，它从早到晚总是热热闹闹的，无限欢乐。在我的底下，铁锤飞舞。我好像是被“小姐”从床上扔了下来，她敲着天花板，把我当成懒汉。那间简陋的屋子，那个大衣橱，那张白松桌子和那两把椅子，被震得乱响，仿佛是在向我呼喊动作快点。 我应该下楼了。 到了楼下，我看见炉子已经红了，风箱响着，一股蔚蓝和玫瑰色的火焰从煤上升起，风助火势，炉火宛如星光闪烁。铁匠在准备一天的工作了。他把铁放在角落里，翻着待修的犁和车轮。看见我，他把双手插在腰上，这个好人，他笑了，大嘴直咧到耳根。看见我五点钟就被赶下床来，他高兴极了。我看他是为敲而敲，早晨，他以他的铁锤做了一个奇特的报时钟，催人起床。他把两只大手放在我的肩上，俯下身来，好像是在对一个孩子说话。他对我说，自从我生活在他的废铁之中以后，我好多了。每天，我们都坐在一辆翻倒的车屁股上一起喝白葡萄酒。 铁匠从不叫苦。他一天打铁14个钟头，接连打上几天，到晚上还是很开心地笑着，一边用满意的神色抚摸着胳膊。他从不悲哀，也从不厌倦。我想即使房子倒了，他也能用双肩把它顶起来。冬天，他说他的铁匠铺很暖和；夏天，他把门大开着，让干草的味飘过来。当夏天来到的时候，傍晚，我走到他身边，在门前坐下。我们是在山坡上，整个峡谷在我们眼前一览无余。平坦广阔的田野在淡紫色的暮霭中消失在天边。他看到这些，心里洋溢着幸福。 铁匠经常半真半假地说他是这些土地的主人，二百多年以来，这个地方用的犁都是铁匠铺提供的，这是他的骄傲。没有他，一棵庄稼也不能生长。田野五月变绿，六月变黄，是因为他出了力。他爱庄稼，像爱自己的儿女，看到火热的太阳出来了，他就兴高采烈，遇到下冰雹，他就伸出拳头诅咒那些乌云。他经常指给我看远处的某一块没有脊背宽的土地，告诉我说他某年某年为那块燕麦地和黑麦地打过一副犁铧。到耕地的季节，他时常扔下锤子，走到路边上，手搭凉篷，看着。他看着无数他造的犁正在开垦土地，划出田垄，正面，左面，然后右面，直到整个峡谷。牲口拉着犁，缓慢地向前走着，好像正在行进中的队伍。犁铧在阳光下发出银色的闪光，而他，扬起胳膊，叫我过去看那地耕得多棒！ 我楼下叮叮咣咣的响声使我的血液中也有了铁，这对我来说胜似吃药。我已经习惯于这种声音了，为了确信我在生活，我需要铁锤打在铁砧上的音乐。我的房间，由于风箱的轰鸣而充满活力，我在那里重获我的思想。当，当——当，当，这声音犹如一个快乐的钟摆，标记着我的工作时间。到最紧张的时刻，当铁匠发起火来，当我听到那烧红的铁在他狠命砸下的铁锤下发出断裂的声音的时候，我便激奋起来，腕间感到有一种巨大的力量，我真恨不得一笔把世界抹平。后来，当打铁炉平静下来的时候，我的脑子里也复归沉寂。我走下楼去，看到那些被征服的铁依然冒着青烟，我对自己的工作感到羞愧。我时常在炎热的下午看见铁匠，他是何等地健美！那裸露的上身，那突出而结实的肌肉，使他像米开朗琪罗的一个拔山盖世的伟大雕塑。看着他，我找到了艺术家们在希腊的死人身上艰难寻找着的现代雕塑的线条。他在我的眼睛里是因其劳动而变得异常高大的英雄，是我们这一世纪永不疲倦的孩子，他在铁砧上千锤百炼着我们分析的武器，他用火与铁锻造着未来的社会。他以自己的铁锤为乐。当他想笑的时候，他便抄起“小姐”，使劲地打着。于是，伴着炉子呼出的玫瑰色的气息，他的家里便响起滚滚雷鸣。我似乎听到了劳动本身的呼吸。 就在那儿，在铁匠铺里；在铁犁中间，我永远治好了我的懒惰病和怀疑病。 材料二：将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，没有一流的心性，就没有一流的技术。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （节选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 【注释】“技进乎道”出自清人魏源的《默觚》，是指技术（达到一定程度后），再前进一点便可进入到“道”的境界。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 铁匠对打铁的热爱与专注，是材料二所言“专心如一的热爱”的生动体现，他从中获得了无限的欢乐。 B. “我”在铁匠铺重获健康与思想，表明劳动具有疗愈心灵、激发创造的力量，这与材料二中工匠精神的内涵相呼应。 C. 铁匠为土地打造犁铧并视庄稼为儿女，体现了工匠精神中服务社会、创造价值的责任感与自豪感。 D. 铁匠将打铁技术掌握到炉火纯青，其根本目的在于实现材料二中“超今冠古”的卓越目标，以求名垂青史。 7. 下列对材料一文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中将铁锤比作“小姐”，赋予其生命和情感，这种拟人化的手法使繁重的劳动过程充满了诗意和乐趣。 B. 小说通过“我”的见闻感受展开叙述，不仅增强了故事的真实感，也便于直接揭示劳动对“我”的治愈与重塑作用。 C. 文中对打铁场景的描写多运用视觉、听觉描写，营造出热烈昂扬的氛围，但缺少对触觉的刻画。 D. 文中多次运用对比手法，如铁匠粗糙的外表与孩子般的眼睛，叙述者前后的精神状态，使人物形象更丰满，主题更突出。 8. 如果请你为《铁匠》这篇小说绘制一幅彩色插图，请用简洁的语言描述画面的主要内容。 9. 材料二认为工匠精神包含着“技进乎道”的人生信念，《庖丁解牛》中的庖丁认为“臣之所好者道也，进乎技矣”。请分析材料一中的铁匠与庖丁是如何通过“技”体现了各自“道”的境界。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也。商之兴也，有仲虺、伊尹，其衰也，亦有三仁。周之兴也，同心者十人，其衰也，亦有祭公谋父、内史过。两汉之兴也，有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也，亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。由此观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣。不拘文牵俗则守职者辨治矣不责人以细过则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉、轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉！ （节选自王安石《兴贤》） 材料二： 人主以委任为难，人臣以塞责为重。任之重而责之重，可也；任之轻而责之重，不可也。愚无他识，请以汉之事明之。高祖之任人也，可以任则任，可以止则止。其谓萧何曰：“镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。”是以委之关中，无复西顾之忧。谓陈平曰：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”是以出捐四万余金，不问出入。韩信轻猾之徒也，与之百万之众而不疑。是三子者，岂素著忠名哉？盖高祖推己之心而置于其心，则他人不能离间，而事得以成也。后世循高祖则鲜有败事，不循则失。故孝文虽爱邓通，犹逞申屠之志；孝武不疑金、霍，终定天下大策。元、成之后则不然，虽有何武、王嘉之贤，而胁于外戚竖宦之宠，牵于帷嫱【注】近习之制，是以王道浸微。故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行；以国士待人者，人亦国士自处。 （节选自王安石《委任》，有删改） 【注释】帷嫱，泛指君主身边亲近的姬妾、宫女等女性侍从。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不拘文A牵俗B则守职者C辨治矣D不责人E以细过F则能吏之志G得以尽其效矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 迩，亲近，与《论语·学而》中“迩之事父，远之事君”的“迩”意思不同。 B. 委，任命，与《陈太丘与友期行》中“与人期行，相委而去”的“委”意思不同。 C. 塞，尽、承担，与《出师表》中“以塞忠谏之路也”的“塞”意思不同。 D. 畜，对待，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石认为国家兴衰的关键在于是否任用贤才，无论治世还是乱世都有贤才，区别在于君主是否启用他们。 B. 贤才能否真正发挥作用，离不开君主的积极作为，而非仅依赖贤才自身的能力，这对于国家兴盛至关重要。 C. 汉高祖任用萧何、陈平、韩信，虽然这三个人无“忠名”却能成事，是因为高祖对他们“任之轻而责之重”。 D. 王安石以汉代兴衰为例，说明君主“推诚委任”则治，被外戚宦官牵制则乱，强调待人态度决定臣子行为。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？ （2）后世循高祖则鲜有败事，不循则失。 14. 材料一提出了“兴贤”的哪些具体举措？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 《秋浦歌》组诗（节选） （唐）李白 【其三】秋浦锦驼鸟，人间天上稀。山鸡羞渌水，不敢照毛衣。 【其十二】水如一匹练，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船。 【其十四】炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。 【其十五】白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。 【注释】《秋浦歌》组诗共十七首，大约创作于唐玄宗天宝十三载（754）李白第二次游秋浦时期。当时李白因受谗遭疏离开长安已经十年。秋浦，唐代池州郡属县，因境内有秋浦水而得名，是唐代银和铜的产地之一。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这一组诗表达了诗人对山川风物和普通劳动人民的热爱，也体现出感慨岁月流逝、忘情山水的浪漫主义襟怀，具有鲜明的李白艺术风格。 B. 【其三】中，诗人用拟人手法描绘山鸡的神态，既写出了山鸡自惭形秽的稚拙可爱；又衬托出了锦驼鸟的稀世美丽。 C. 【其十二】在李白酒意诗兴大发的视觉中，“月”即是“船”，“船”即是“月”；“水”即是“天”，“天”即是“水”，意象交叉，虚实合一。 D. 【其十四】是一幅瑰丽壮观的秋夜冶炼图。诗中光、热、声、色交织辉映，明暗、冷热、动静烘托映衬，酣畅淋漓地塑造了一位羞涩内敛的古代冶炼工人形象。 16. 在读过左拉的小说《铁匠》和李白的《秋浦歌》（其十四）后，李辰同学说：“同一个工匠穿越时空，治愈了不同的生命。”你是否同意李辰同学的这一说法？请你结合本试卷中这两篇文本的具体内容，谈谈你的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，苏轼想象梦中与亡妻见面的场景，“____________,____________”可谓此时无声胜有声。 （2）《报任安书》中，司马迁认为左丘明、孙膑等古代圣贤著书立说的目的是“____________, ____________”。 （3）在“我的理想人生”主题交流活动中，小李同学引用古人名句“____________ , ____________”，表达了读书人立志应当高远的人生思考。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 标点符号简称标点，是辅助文字记录语言的符号，是现代书面语里不可或缺的组成部分。交通标志、产品代号、数理化符号、科技符号等，都不是记录语言的，所以都不是标点符号。标点在现代书面语里不是可有可无， ① 一定要有。 ② 只靠文字来记录语言常常是不够的， ③ 需要标点来帮助。古书不加标点，读起来很吃力。现代人写的白话文如果不用标点，有时别人也很难完全看懂。 叶圣陶说：“标点很要紧。一个人标点不大会用，说明他语言不够清楚。”吕叔湘、朱德熙说：“我们必须首先有一个认识/标点符号是文字里面的有机的部分/不是外面加上去的/它跟旧式的句读号不同，不仅仅是怕读者读不断，给它指点指点的。每一个标点符号有一个独特的作用，说它们是另一形式的虚字，也不为过分。应该把它们和‘和’‘的’‘呢’‘吗’同样看待，用与不用，用在哪里，都值得勘酌一番。”这些话都很有道理。从事各种工作虽然时间都很宝贵，我们也还是应该花一些功夫学会正确使用标点符号。 为了学会正确使用标点，就要学习一些语法知识。一个人缺少语法知识，比如不知道什么是句子、什么是短语、什么是名词，等等，就很难读懂讲解标点用法的书，也很难做到正确使用标点。其实，学习语法知识还不单是为了正确使用标点，更重要的是为了学会正确谴词造句。（ ）。所以，我们希望学习标点的朋友们，要学一些语法知识。学习语法知识，要建立句子观念，就是要分清什么是个句子，什么不是个句子。然后，再学习各种句子的结构。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 有些标点使用上的毛病，正是由于句子组织得不合理而造成的。 B. 句子组织得不合理，就会导致标点使用上毛病。 C. 有些标点使用上的毛病，正是句子组织得不合理的结果。 D. 句子组织得不合理而造成结果，就是产生标点使用上的毛病。 19. 文中画线句子标点符号使用正确的一项是（ ） A. 我们必须首先有一个认识，标点符号是文字里面的有机的部分，不是外面加上去的—— B. 我们必须首先有一个认识。标点符号是文字里面的有机的部分，不是外面加上去的。 C. 我们必须首先有一个认识：标点符号是文字里面的有机的部分，不是外面加上去的。 D. 我们必须首先有一个认识，标点符号是文字里面的有机的部分——不是外面加上去的： 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有三个词语含有错别字，请找出并改正。 22. 标点符号除了表示停顿和标明词句之外，另一个主要作用就是表示语气。句子“他就是你说的那个长跑冠军”因使用不同的标点符号产生了不同的表达效果。请对此进行分析。 ①他？就是你说的那个长跑冠军？ ②他！就是你说的那个长跑冠军！ ③他就是……你说的那个长跑冠军？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，没有一流的心性，就没有一流的技术。 在本试卷阅读Ⅱ材料二中画横线的这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 试卷类型：A 绝密★启用前 2025—2026学年度第一学期高三年级期中教学质量检测试卷 语文 注意事项： 1.考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。将条形码粘贴在规定区域。本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3.回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统经典敬祖先，重人伦，崇道德，尚礼仪，凝聚着中国人的制度设计和生活理念，不仅积淀数千年的发展史，更有超20万种的存世规模。受层累性特征的影响，从内容到表达，传统经典与当下难免有些脱节，阅读起来不太轻松。基于此，我们要指出阅读经典，从来有专业与通识之别。于学者，“以古释古”“汉话汉说”，力求恢复经典的原貌很重要，但对于大众，重点落在据实感悟，如朱熹所云“要体会亲切”，就很好，这从来是中国人读书的常态。所以，不一定非要明音韵、通训诂，而须避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。传统经典既是历史的留存，又极具未来性，是一项有待发现和创造的资产，它总让人在不断的回溯中重新认识自己，拓展自己。案头研究是重新的认识和拓展，立足于当下生活的切己体悟又何尝不是呢？如要说得更深广些，则时移世异，如王国维《论政学疏稿》所说，“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。”这种“道出于二”不仅打散了许多传统成说，也瓦解了传统的解经模式，使经典必须面对变化了的时势。经典再不是圣典，再不是只让人信仰不容人质疑的绝对真理，它需要重新解释，它的生机正蕴藏在重新解释中。故我们不要把传统经典看成是一种封闭静止的存在，它之所以具经典性，正是能克服时间的限制，拥有“超时间性”，甚至，还是构成所有现代性最重要的条件。从这个意义上说，传统经典具有历史性与规范性相统一的特质，对它的研究是完全可以立足价值和导向的基础，引入包括现代诠释学在内的新方法，通过与当代结合，发挥其力量，进而如洪汉鼎先生所说，揭示其未来意义，畅明其价值“不是开放在末日黄昏，而是开放在未来的晨曦”。 也是基于这样的理由，我们认为不仅人人可以读经典，还必须读经典。过程中有专家帮助自然好，如能借助权威注本，在移动设备支撑下展开移动式、微课程及自我量化等个性化的新型学习模式，也能让人与其中活的思想交接，并最终推进传统经典的大众化进程。总之，关键在融传统智慧于当下生活，让现实激活问题，让经验佐证经典，进而检视自己的直觉，印证古人的洞见。倘能这样，则经典文本就能在与生活世界的互动中，牢牢植入人心。从这个意义上，我们应该相信，正如每个人都有仅属于自己的缘分，也必定有自己心仪的经典。如果你找到了，并觉得受用，觉得智性浚发，活力开张，此即哈耶克所说的“生机勃勃的传统是创造性的源泉”，经典也就因你获得了新的生命。 伽达默尔在《真理与方法》中说，“每一时代都必须按照它自己的方式来理解历史流传下来的文本”，“所有这种理解最终都是自我理解”。它告诉人阅读经典不是一种复制行为，而是创造性行为。甚至因具有哲学反思的特征，它还能成就一种“创造性的自我认知的内化过程”。相信我们每个人都能在阅读中体会到，伴随经典阅读与理解的完成，我们开始更好地理解自己，找到自己。 当然，传统经典需要在历史流程中呈现，更需要接受后来者基于发展了的眼光的检验，以为“吾道自足”，必难“化民成俗”。故所谓理解还应包括究问与质疑，甚至主要就是究问与质疑。只有以批判的眼光重新审视传统，才能让经典延续，增值。也只有这样，我们才能从无知而增知，由知识人跃升为文化人，才能造就属于自己的问题意识，重建惠及众生的人文关怀。而这，其实也是阅读传统经典的题中应有之义。 （摘自汪涌豪《当下我们如何重读中国传统经典》） 材料二： 《孙子兵法》通篇都蕴含着“知兵非好战”“尚武不黩武”的战争观念。当人类社会进入21世纪，和平、发展、合作、共赢成为时代主题时，我们学习研究《孙子兵法》并不仅仅是为了增加军事知识和战略知识，更是为了以历史的眼光、世界的视野和实践方法来掌握战略思想，更好地直面挑战，解决时代难题。只有正确理解和运用《孙子兵法》的辩证思维和基本原理，才能做到守正创新，正如北宋兵学理论家何去非所言“不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法”，要与时俱进灵活运用。《孙子兵法》最大的特点是从哲学层面观察战争，揭示战争规律，指出一切事物都处在不断变化中。《孙子兵法》中包含了中国古代儒、道、墨、法、阴阳等各学派的哲学思想和方法，阐发了在诸侯林立的复杂大环境中“富国强兵”的战略智慧，体现了崇道、尚义、勇武的兵学思想，具有丰厚的人文意蕴和道德情怀，如“不战而屈人之兵”。当人类又一次站在何去何从的十字路口，研究战争是一件重要的事情，研究避免战争是一件更为重要的事情。经典虽然没有提供现成的答案，却给了我们智慧与启迪，任何一个国家的今天都来自昨天。人类最高的智慧在于思考昨天、把握今天、创造明天，我们需要在学习、反思、实践中找到人类走向更美好的答案。 （摘编自侯昂好、李元鹏《〈孙子兵法〉的时代价值和现实意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统经典凝聚着中国人的制度设计与生活理念，虽存世规模庞大，但受层累性影响，其内容与表达和当下存在脱节，导致阅读难度增加。 B. 对大众而言，阅读传统经典无需强求明音韵、通训诂，关键在于结合当下生活据实感悟，避免“守古人之言，而失古人之心”的机械解读。 C. 《孙子兵法》的价值不仅在于提供军事与战略知识，更在于其蕴含的辩证思维和哲学智慧，能为我们直面当代挑战、解决时代难题提供具体解决方案。 D. 阅读经典的“创造性”体现在既要以当下视角重新理解文本，也要通过哲学反思实现自我认知的内化，最终达成“自我理解”而非简单复制文本。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 传统经典的“超时间性”使其既能留存历史信息，又能为现代生活提供指导，这是它能成为“构成所有现代性最重要条件”的重要原因。 B. 借助移动设备开展移动式、微课程等新型学习模式，是推动传统经典大众化的有效途径，能帮助大众更好地与经典中的“活思想”对接。 C. 材料二引用何去非的观点，是为了论证《孙子兵法》的战略思想需与时俱进——不应固守成法，而应灵活运用，做到“缘法而生法”。 D. 对传统经典的理解，本质上是一个“创造性的自我认知的内化过程”，其最终目的是通过哲学反思，更好地理解并找到自我。 3. 下列选项不符合材料一中所说的对经典的“重新解释”内涵的一项是（ ） A. 用“生态环保”视角解读《孟子》“斧斤以时入山林”的观点，挖掘其当代价值。 B. 结合职场竞争场景，解读《孙子兵法》“知己知彼，百战不殆”的策略性内涵。 C. 与人工智能大模型对话，根据《红楼梦》前八十回的内容，重新设计人物结局。 D. 逐字考证《诗经·关雎》中“雎鸠”所指的鸟类，力求还原诗歌创作时的自然场景。 4. 学校开展“传统经典学习活动设计方案”征集活动。请你参考材料一第二段的内容，为《乡土中国》设计两种能与现实生活互动的阅读学习活动，并加以简要说明。 5. 请你根据材料一的相关内容，以《论语》为例，谈谈在阅读经典的过程中，如何才能“由知识人跃升为文化人”。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①《乡土中国》“乡土社会结构寻访”活动：组织学生深入社区观察并记录当地家族关系，结合书中“差序格局”理论分析现实案例，撰写图文报告并展示。 ②“经典生活案例研讨会”：围绕《乡土中国》中“礼治秩序”“长老统治”等核心概念，收集生活中相关传统节庆习俗，通过小组讨论，探讨经典理论对现实问题的指导意义。 5. ①读《论语》需结合当下生活切己体悟，避免“死在句下”。②通过批判性审视和质疑，形成自我认知与人文关怀，从而从知识积累跃升为文化素养，实现“由知识人跃升为文化人”。③如以“知者不惑”反思信息爆炸时代的判断力培养；通过批判性审视其现代意义，最终形成自我认知与人文关怀，实现从知识积累到文化素养的跃升。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕传统经典的现代价值展开，材料一强调经典的动态解读，主张通过创造性诠释激活其生命力，将历史智慧融入当下生活；材料二以《孙子兵法》为例，揭示经典的战略思维对解决当代问题的启示。两则材料共同指向经典的“超时间性”特质，倡导批判性阅读与创新性转化，既需尊重历史本真，又要立足现实需求，最终实现从知识积累到文化自觉的跃升，体现了传统与现代的辩证统一。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“提供具体解决方案”错，它与材料二明确表述相悖。材料二结尾清楚地指出：“经典虽然没有提供现成的答案，却给了我们智慧与启迪”。选项中的“直接”一词，恰恰否定了经典提供“智慧与启迪”而非“现成答案”的根本价值。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“最终目的是通过哲学反思，更好地理解并找到自我”错误，材料一在最后一段明确指出了理解的另一个同等重要、甚至更为根本的目的，即“以批判的眼光重新审视传统，才能让经典延续，增值”，并“重建惠及众生的人文关怀”。这意味着阅读经典的最终目的，不仅是向内的“自我认知”，更是向外的“文化传承与社会关怀”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一中“重新解释”的核心是“结合当下生活、以时代视角创造性理解经典，挖掘其当代价值”，区别于学者“以古释古、恢复原貌”的专业研究。 D.学者逐字考证《诗经》“雎鸠”所指鸟类，还原创作时自然场景，属于学者为“恢复经典原貌”的专业考据，未涉及“结合当下”的创造性解读，不符合“重新解释”的内涵。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 第一步：锁定《乡土中国》的核心理论，避免脱离文本先从书中筛选贴近生活、易观察的关键概念，比如“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”“熟人社会”等，这些概念直接关联人际关系、社会规则，是连接经典与现实的最佳切入点。 第二步：设计“现实观察+实践”的互动形式，避免纯理论讨论，互动形式要让学生“动起来”，要么走出教室观察，要么动手收集案例，确保与现实深度绑定。 第三步：明确“成果输出+交流” 环节，确保思考落地，活动需有明确的成果形式，倒逼学生深度联结经典与现实，避免“观察完就结束”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用能力。 ①结合“须避免‘守古人之言，而失古人之心’的死在句下。传统经典既是历史的留存，又极具未来性，是一项有待发现和创造的资产，它总让人在不断的回溯中重新认识自己，拓展自己……立足于当下生活的切己体悟又何尝不是呢？”可知，读《论语》需结合当下生活切己体悟，避免“死在句下”。 ②结合“经典再不是圣典，再不是只让人信仰不容人质疑的绝对真理，它需要重新解释”“因具有哲学反思的特征，它还能成就一种‘创造性的自我认知的内化过程’。相信我们每个人都能在阅读中体会到，伴随经典阅读与理解的完成，我们开始更好地理解自己，找到自己”可知，通过批判性审视和质疑，形成自我认知与人文关怀，从而从知识积累跃升为文化素养，实现“由知识人跃升为文化人”。 ③结合“只有以批判的眼光重新审视传统，才能让经典延续，增值。也只有这样，我们才能从无知而增知，由知识人跃升为文化人，才能造就属于自己的问题意识，重建惠及众生的人文关怀”可知，如以“知者不惑”反思信息爆炸时代的判断力培养；通过批判性审视其现代意义，最终形成自我认知与人文关怀，实现从知识积累到文化素养的跃升。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 铁匠 （法）埃米尔·左拉 铁匠身材高大，当地没人能比。他肩胛高耸，脸和手臂被炉中飞出的火星和锤下的铁屑燎得黢黑。在他的方脸上，乱而密的头发下面，长着一双孩子般的眼睛，又大又蓝，亮如钢铁的闪光。他下巴宽大，笑起来活像他那鼓动的风箱，震得屋顶发颤。当他用打铁养成的习惯有力的动作扬起胳膊的时候，他50岁的年纪和那举起的25斤重的铁锤相比，似乎算不得什么。 这把锤子，他管它叫“小姐”，是个威风凛凛的悍姑娘，从韦尔农到鲁昂，只有他一个人能舞得动她。 我在铁匠家里住了一年，整整一年，使我得以恢复健康。本来我失去了喜怒哀乐，失去了思想。我茫然不知所之，想给自己找一个平静的一隅，在那里，我可以工作，可以恢复我的精力。一天晚上，我正在路上，已经走过了村子，我远远望见了那个火焰熊熊的铁匠铺，它孤零零地斜立在十字路口。门大敞着，火光映得交叉路口一片通红，连对面小溪旁边的一排白杨树也如同火把一样地燃烧着。在静谧的暮色中，从两公里外的远处，传来有节奏的铁锤声，颇像一支愈来愈近的铁军的马蹄声。我走过去，在敞开的门中站住，被一片光明、一片雷鸣般的响声包围。看到这样的工作，看着人的手把烧红的铁棍弯曲拉直，我高兴，我的心里已经觉得有了力量。 那个秋日的晚上是我第一次看见铁匠。他正在打制一个犁铧。他敞着衬衫，露出粗糙的胸膛，伴着每一次呼吸，他的金属一样结实的肋骨骨架便清晰可见。他身向后仰，猛地一使劲，把锤子打下去。他不停地打着，身体柔软而连续地晃动着，肌肉绷得紧紧的。铁锤循着固定的路线上下飞舞，夹带着火星，身后留下一道闪光。铁匠用两只手舞动着“小姐”，而他的儿子，一个20岁的小伙子，钳子头上夹着一块烧红的铁，也在打着，他打出的声音沉闷，被老头子那可怕的姑娘喧嚣的舞蹈声盖住了。当，当——当，当，好像是一位母亲在用庄严的声音鼓励一个孩子牙牙学语。“小姐”舞着，摇着她裙衣上的金片，每当她从铁砧上跳起来的时候，她的腿根便在她所打造的犁铧上印上一道痕迹。一条血样的火焰喷溅到地上，照亮了两个打铁人的颧骨，他们长长的身影一直延伸到铁匠铺黑暗的角落里。渐渐地，炉火变白了，铁匠停下手来。他满脸漆黑，依着锤柄站着，甚至没有擦擦他脸上淋漓的汗水。他的儿子用一只手慢慢地拉着风箱，在风箱轰鸣声中，我听见他依然没有平静的两肋喘息着。 晚上，我睡在铁匠那儿。我不再走了。他有一间空屋子，在铺子的楼上，他把那间屋子给我，我也就接受了。刚到五点，天还没亮，我便被卷入到主人的工作中去。我被那座房子上上下下的笑声唤醒，它从早到晚总是热热闹闹的，无限欢乐。在我的底下，铁锤飞舞。我好像是被“小姐”从床上扔了下来，她敲着天花板，把我当成懒汉。那间简陋的屋子，那个大衣橱，那张白松桌子和那两把椅子，被震得乱响，仿佛是在向我呼喊动作快点。 我应该下楼了。 到了楼下，我看见炉子已经红了，风箱响着，一股蔚蓝和玫瑰色的火焰从煤上升起，风助火势，炉火宛如星光闪烁。铁匠在准备一天的工作了。他把铁放在角落里，翻着待修的犁和车轮。看见我，他把双手插在腰上，这个好人，他笑了，大嘴直咧到耳根。看见我五点钟就被赶下床来，他高兴极了。我看他是为敲而敲，早晨，他以他的铁锤做了一个奇特的报时钟，催人起床。他把两只大手放在我的肩上，俯下身来，好像是在对一个孩子说话。他对我说，自从我生活在他的废铁之中以后，我好多了。每天，我们都坐在一辆翻倒的车屁股上一起喝白葡萄酒。 铁匠从不叫苦。他一天打铁14个钟头，接连打上几天，到晚上还是很开心地笑着，一边用满意的神色抚摸着胳膊。他从不悲哀，也从不厌倦。我想即使房子倒了，他也能用双肩把它顶起来。冬天，他说他的铁匠铺很暖和；夏天，他把门大开着，让干草的味飘过来。当夏天来到的时候，傍晚，我走到他身边，在门前坐下。我们是在山坡上，整个峡谷在我们眼前一览无余。平坦广阔的田野在淡紫色的暮霭中消失在天边。他看到这些，心里洋溢着幸福。 铁匠经常半真半假地说他是这些土地的主人，二百多年以来，这个地方用的犁都是铁匠铺提供的，这是他的骄傲。没有他，一棵庄稼也不能生长。田野五月变绿，六月变黄，是因为他出了力。他爱庄稼，像爱自己的儿女，看到火热的太阳出来了，他就兴高采烈，遇到下冰雹，他就伸出拳头诅咒那些乌云。他经常指给我看远处的某一块没有脊背宽的土地，告诉我说他某年某年为那块燕麦地和黑麦地打过一副犁铧。到耕地的季节，他时常扔下锤子，走到路边上，手搭凉篷，看着。他看着无数他造的犁正在开垦土地，划出田垄，正面，左面，然后右面，直到整个峡谷。牲口拉着犁，缓慢地向前走着，好像正在行进中的队伍。犁铧在阳光下发出银色的闪光，而他，扬起胳膊，叫我过去看那地耕得多棒！ 我楼下叮叮咣咣的响声使我的血液中也有了铁，这对我来说胜似吃药。我已经习惯于这种声音了，为了确信我在生活，我需要铁锤打在铁砧上的音乐。我的房间，由于风箱的轰鸣而充满活力，我在那里重获我的思想。当，当——当，当，这声音犹如一个快乐的钟摆，标记着我的工作时间。到最紧张的时刻，当铁匠发起火来，当我听到那烧红的铁在他狠命砸下的铁锤下发出断裂的声音的时候，我便激奋起来，腕间感到有一种巨大的力量，我真恨不得一笔把世界抹平。后来，当打铁炉平静下来的时候，我的脑子里也复归沉寂。我走下楼去，看到那些被征服的铁依然冒着青烟，我对自己的工作感到羞愧。我时常在炎热的下午看见铁匠，他是何等地健美！那裸露的上身，那突出而结实的肌肉，使他像米开朗琪罗的一个拔山盖世的伟大雕塑。看着他，我找到了艺术家们在希腊的死人身上艰难寻找着的现代雕塑的线条。他在我的眼睛里是因其劳动而变得异常高大的英雄，是我们这一世纪永不疲倦的孩子，他在铁砧上千锤百炼着我们分析的武器，他用火与铁锻造着未来的社会。他以自己的铁锤为乐。当他想笑的时候，他便抄起“小姐”，使劲地打着。于是，伴着炉子呼出的玫瑰色的气息，他的家里便响起滚滚雷鸣。我似乎听到了劳动本身的呼吸。 就在那儿，在铁匠铺里；在铁犁中间，我永远治好了我的懒惰病和怀疑病。 材料二：将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，没有一流的心性，就没有一流的技术。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （节选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 【注释】“技进乎道”出自清人魏源的《默觚》，是指技术（达到一定程度后），再前进一点便可进入到“道”的境界。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 铁匠对打铁的热爱与专注，是材料二所言“专心如一的热爱”的生动体现，他从中获得了无限的欢乐。 B. “我”在铁匠铺重获健康与思想，表明劳动具有疗愈心灵、激发创造的力量，这与材料二中工匠精神的内涵相呼应。 C. 铁匠为土地打造犁铧并视庄稼为儿女，体现了工匠精神中服务社会、创造价值的责任感与自豪感。 D. 铁匠将打铁技术掌握到炉火纯青，其根本目的在于实现材料二中“超今冠古”的卓越目标，以求名垂青史。 7. 下列对材料一文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中将铁锤比作“小姐”，赋予其生命和情感，这种拟人化的手法使繁重的劳动过程充满了诗意和乐趣。 B. 小说通过“我”的见闻感受展开叙述，不仅增强了故事的真实感，也便于直接揭示劳动对“我”的治愈与重塑作用。 C. 文中对打铁场景的描写多运用视觉、听觉描写，营造出热烈昂扬的氛围，但缺少对触觉的刻画。 D. 文中多次运用对比手法，如铁匠粗糙的外表与孩子般的眼睛，叙述者前后的精神状态，使人物形象更丰满，主题更突出。 8. 如果请你为《铁匠》这篇小说绘制一幅彩色插图，请用简洁的语言描述画面的主要内容。 9. 材料二认为工匠精神包含着“技进乎道”的人生信念，《庖丁解牛》中的庖丁认为“臣之所好者道也，进乎技矣”。请分析材料一中的铁匠与庖丁是如何通过“技”体现了各自“道”的境界。 【答案】6. D 7. C 8. 答案示例：画面主体为铁匠铺场景：熊熊炉火映红十字路口，铁匠裸露上身挥舞重锤，肌肉线条如雕塑，儿子持钳配合，火星飞溅中犁铧初成，白杨树在火光中形成剪影，空中隐约可见声波状线条暗喻铁锤与风箱的交响。 9. 铁匠以打铁为“道”：通过14小时劳作、与土地共情的犁铧锻造，体现劳动即信仰的生存哲学；庖丁以解牛为“道”：通过“依乎天理”的技艺，达到“技进乎道”的超然境界。二者皆以技为载体，实现生命与自然的和谐统一。 【解析】 【导语】这篇小说通过细腻的笔触刻画了一位充满生命力的铁匠形象，展现了劳动之美与工匠精神的深刻内涵。铁匠对打铁的热爱、专注与自豪，不仅治愈了叙述者的心灵，也传递出劳动创造价值的哲理。作者运用拟人、对比等手法，将打铁场景描绘得生动热烈，赋予劳动以诗意。铁匠与庖丁一样，在技艺的极致追求中达到了“技进乎道”的境界，体现了对生命哲学的思考。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“根本目的在于实现材料二中‘超今冠古’的卓越目标，以求名垂青史”错误，铁匠并非为了“超今冠古”或“名垂青史”。他的快乐源于劳动本身、对土地的贡献和朴素的满足感。是对人物形象的过度解读和曲解。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C.“缺少对触觉的刻画”错误，文中并非缺少对触觉的刻画。例如，材料一提到铁匠“脸和手臂被炉中飞出的火星和锤下的铁屑燎得黢黑”，“腕间感到有一种巨大的力量”，描写铁匠“裸露的上身”在“炎热的下午”，这些都包含了或直接或间接的触觉感受。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生描述画面内容的能力。 描述这幅插图的核心是紧扣文本关键元素，还原场景氛围，突出核心人物与劳动张力。 先确定画面的“骨架”——必须以铁匠铺的打铁场景为中心，不能偏离文本主线。 主体人物：必须包含铁匠（赤裸上身、挥锤）和他的儿子（持钳扶铁），这是文本中最关键的互动组合，能体现劳动的传承感。 核心道具：炉火（玫瑰色+蔚蓝色，文本明确描述）、铁砧、“小姐”（铁锤）、待打的犁铧（铁匠的核心作品），这些是凸显“铁匠”身份的关键元素，不能遗漏。 再用环境细节填充画面，让场景更真实，呼应文本中的氛围描写。可以选择近景和远景结合的方式。 最后通过色调传递情感，贴合文本中“力量感”与“诗意感”的融合。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 铁匠：以“打铁之技”载“劳动信仰之道”。从“技”的层面，铁匠能舞动25斤的“小姐”，一天打铁14小时，精准打造每一副犁铧，技艺娴熟且充满力量，达到“炉火纯青” 的程度。从“道”的层面，他的“道”是对劳动的敬畏与热爱——视打铁为生命的一部分，将犁铧与土地、庄稼绑定，认为自己的劳动滋养万物，体现“劳动即信仰”的生存哲学，以及与土地共生的生命境界，契合材料二“技进乎道”中“超然达观的人生信念”。 庖丁：以“解牛之技”载“顺应自然之道”。从“技”的层面，庖丁解牛“依乎天理”“因其固然”，能精准避开筋骨缝隙，“以无厚入有间”，刀刃多年不钝，技艺达到“游刃有余”的境界。从“道”的层面，他的“道”是对自然规律的领悟——不执着于“技”的表象，而是通过解牛洞察事物本质，最终达到“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的物我两忘境界，体现“顺应自然、天人合一”的哲学思考。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也。商之兴也，有仲虺、伊尹，其衰也，亦有三仁。周之兴也，同心者十人，其衰也，亦有祭公谋父、内史过。两汉之兴也，有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也，亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。由此观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣。不拘文牵俗则守职者辨治矣不责人以细过则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉、轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉！ （节选自王安石《兴贤》） 材料二： 人主以委任为难，人臣以塞责为重。任之重而责之重，可也；任之轻而责之重，不可也。愚无他识，请以汉之事明之。高祖之任人也，可以任则任，可以止则止。其谓萧何曰：“镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。”是以委之关中，无复西顾之忧。谓陈平曰：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”是以出捐四万余金，不问出入。韩信轻猾之徒也，与之百万之众而不疑。是三子者，岂素著忠名哉？盖高祖推己之心而置于其心，则他人不能离间，而事得以成也。后世循高祖则鲜有败事，不循则失。故孝文虽爱邓通，犹逞申屠之志；孝武不疑金、霍，终定天下大策。元、成之后则不然，虽有何武、王嘉之贤，而胁于外戚竖宦之宠，牵于帷嫱【注】近习之制，是以王道浸微。故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行；以国士待人者，人亦国士自处。 （节选自王安石《委任》，有删改） 【注释】帷嫱，泛指君主身边亲近的姬妾、宫女等女性侍从。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不拘文A牵俗B则守职者C辨治矣D不责人E以细过F则能吏之志G得以尽其效矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 迩，亲近，与《论语·学而》中“迩之事父，远之事君”的“迩”意思不同。 B. 委，任命，与《陈太丘与友期行》中“与人期行，相委而去”的“委”意思不同。 C. 塞，尽、承担，与《出师表》中“以塞忠谏之路也”的“塞”意思不同。 D. 畜，对待，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石认为国家兴衰的关键在于是否任用贤才，无论治世还是乱世都有贤才，区别在于君主是否启用他们。 B. 贤才能否真正发挥作用，离不开君主的积极作为，而非仅依赖贤才自身的能力，这对于国家兴盛至关重要。 C. 汉高祖任用萧何、陈平、韩信，虽然这三个人无“忠名”却能成事，是因为高祖对他们“任之轻而责之重”。 D. 王安石以汉代兴衰为例，说明君主“推诚委任”则治，被外戚宦官牵制则乱，强调待人态度决定臣子行为。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？ （2）后世循高祖则鲜有败事，不循则失。 14. 材料一提出了“兴贤”的哪些具体举措？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）古代即使在战乱纷乱的时候，尚且有像这样多的贤能之人，何况如今太平盛世，难道能说没有贤才吗？ （2）后代君主效仿汉高祖(的用人之道)，就很少有失误的事情；不效仿(他)，就会出现过失。 14. ①广泛征求百姓意见，让有才能的人得到任用；②破除忌讳，开放正直言论的通道；③疏远小人，宽容下属小过，不拘泥于俗规。 【解析】 【导语】这两篇文言文均出自王安石之手，体现了其鲜明的政治主张。《兴贤》以历史兴衰为镜，强调“任贤使能”对国家治理的决定性作用，通过商周、两汉的对比论证，提出“博询众庶”“不迩小人”等具体用人原则。《委任》则聚焦君臣关系，以汉高祖善任为例，阐释“推诚委任”的治国智慧，批判后世君主受制于外戚宦官的弊政。两文互为补充，共同构建了王安石“用人-委任-治国”的政治逻辑体系，语言简练有力，善用历史典故增强说服力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不墨守成规，那么尽职守责者就能明辨是非果断办事了；不求全责备，那么官吏就能放开手脚大展宏图了。 “不拘文牵俗”与“不责人以细过”内容相关，结构相似；“则守职者辨治矣”与“则能吏之志得以尽其效矣”内容相关，结构相似，皆应单独成句，前后BDF处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。亲近/近。句意：不亲近小人。/近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。 B.正确。任命、托付/舍弃。句意：君主难以做到的是信任委任（臣子）。/和别人相约同行，却丢下别人先离开了。 C.正确。尽、承担/堵塞。句意：臣子看重的是尽到职责。/以致于堵塞人们忠心地进行规劝的言路。 D.“用法相同”错误。名词作动词，对待/意动用法，以……为侣。句意：所以君主把人当作猪狗来对待。/以鱼虾为伴侣以麋鹿为朋友。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“无‘忠名’却能成事”错误，“岂素著忠名哉”是说三人原本没有显赫的忠名；“是因为高祖对他们‘任之轻而责之重’”错误，原文说汉高祖对贤才“任之重而责之重”，且“推己之心而置于其心”，并非“任之轻而责之重”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“扰攘”，战乱纷乱；“犹”，尚且，还；“若是”，像这样；“岂”，难道。 （2）“循”，效仿；“鲜有”，很少有；“败事”，失误的事情；“失”，出现过失。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①广纳民意，选拔人才：原文“博询众庶，则才能者进矣”，即广泛征求百姓的意见，让有才能的人得到举荐和任用，打破人才选拔的局限。 ②开放言路，接纳直谏：原文“不有忌讳，则谠直之路开矣”，即破除言论上的忌讳，为正直敢言的人开辟进言通道，避免因忌讳而堵塞忠言。 ③疏远小人，摒弃俗规：原文“不迩小人，则谗谀者自远矣”，即疏远品行不端的小人，让谄媚奉承之人自然远离；同时“不拘文牵俗，则守职者辨治矣”，不被繁琐的条文和世俗偏见束缚，让任职者能清晰高效地处理政务；“不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣”，即不因为下属的细小过失而苛责，让有能力的官吏能放下顾虑，充分发挥自己的才干。 参考译文： 材料一： 国家因为任用贤能之士而兴旺，放弃贤能之士自负专断而衰败。这两条必定的情势，是古今共通的道理，也是一般人都知道的。为什么安定的时代有人才国家就能兴旺呢，昏乱的时代虽然有人才国家也不能兴旺呢？大概说的就是任用贤能与不用贤能啊。有贤才而且能用是国家的幸福，有人才但是不能用，犹如没有人才啊。商朝兴旺时有仲虺、伊尹这样的贤相，商朝衰败的时候，也有（微子、箕子、比干）三位仁义之士。周朝兴旺的时候，有十位和他齐心的人，它衰败的时候也有祭公谋父、内史过这样的贤人。两汉兴旺时，有萧何、曹参、寇恂、邓禹等人，它衰败时，也有王嘉、傅喜、陈蕃、李固等人。从此看来，有贤能的人并且任用他，这是国家的幸福，有人才却不能任用，就和没有一样，能够不慎重对待吗？今天和古代是一样的，今天的天下和古代的天下是一样的，今天的百姓也和古代的百姓是一样的。古代哪怕是纷扰的乱世，还有那么多贤能之士，何况今天太平时节，怎能说没有人才呢？关键在于君主任用他罢了。广泛咨询众人，那么有才能的人就有进身之道了；君主没有忌讳，那么忠言直谏的言语就开通了；不亲近小人，那么谗佞小人就走远了。不墨守成规，那么尽职守责者就能明辨是非果断办事了；不求全责备，那么官吏就能放开手脚大展宏图了。如果能够这样做，还怕不会超越两汉、胜过三代而达到五帝三皇那样的盛世么！ 材料二： 君主难以做到的是信任委任（臣子），臣子看重的是尽到职责。委任的责任重大，要求（臣子）尽的责任也重大，是可以的；委任的责任轻微，却要求（臣子）尽的责任重大，是不可以的。我没有别的见识，请用汉朝的事情来说明。汉高祖任用人才，该任用就任用，该停止就停止。他对萧何说：“镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，使粮道不断，我比不上萧何。”因此把关中委托给他，不再有西顾的担忧。对陈平说：“在帷帐之中谋划策略，在千里之外决定胜负，我比不上张良。”因此拿出四万多金交给陈平，不过问他的支出情况。韩信是轻佻狡猾的人，（高祖）却交给他百万大军而不怀疑。这三个人，难道向来就有忠诚的大名声吗？大概是高祖用自己的心意推想他们的心意，所以别人不能离间（他们），而事情能够成功。后世遵循高祖的做法，就很少有失败的事，不遵循，就会出错。所以汉文帝虽然宠爱邓通，还是让申屠嘉实现了自己的志向（惩处邓通）；汉武帝不怀疑金日磾、霍光，最终定下安定天下的大计。汉元帝、汉成帝以后就不是这样了，即使有何武、王嘉这样的贤才，却被外戚、宦官的宠信胁迫，被君主身边的姬妾、亲信牵制，因此王道逐渐衰微。所以君主把人当作猪狗来对待，人也就会做出猪狗般的行为；把人当作国士来对待，人也就会以国士的标准要求自己。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 《秋浦歌》组诗（节选） （唐）李白 【其三】秋浦锦驼鸟，人间天上稀。山鸡羞渌水，不敢照毛衣。 【其十二】水如一匹练，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船。 【其十四】炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。 【其十五】白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。 【注释】《秋浦歌》组诗共十七首，大约创作于唐玄宗天宝十三载（754）李白第二次游秋浦时期。当时李白因受谗遭疏离开长安已经十年。秋浦，唐代池州郡属县，因境内有秋浦水而得名，是唐代银和铜的产地之一。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这一组诗表达了诗人对山川风物和普通劳动人民的热爱，也体现出感慨岁月流逝、忘情山水的浪漫主义襟怀，具有鲜明的李白艺术风格。 B. 【其三】中，诗人用拟人手法描绘山鸡的神态，既写出了山鸡自惭形秽的稚拙可爱；又衬托出了锦驼鸟的稀世美丽。 C. 【其十二】在李白酒意诗兴大发的视觉中，“月”即是“船”，“船”即是“月”；“水”即是“天”，“天”即是“水”，意象交叉，虚实合一。 D. 【其十四】是一幅瑰丽壮观的秋夜冶炼图。诗中光、热、声、色交织辉映，明暗、冷热、动静烘托映衬，酣畅淋漓地塑造了一位羞涩内敛的古代冶炼工人形象。 16. 在读过左拉的小说《铁匠》和李白的《秋浦歌》（其十四）后，李辰同学说：“同一个工匠穿越时空，治愈了不同的生命。”你是否同意李辰同学的这一说法？请你结合本试卷中这两篇文本的具体内容，谈谈你的理解。 【答案】15. D 16. 同意。左拉《铁匠》中，铁匠通过打铁劳动唤醒叙述者“血液中的铁”，以强健体魄、爽朗性格和劳动热情治愈其精神困境；李白《秋浦歌》中，冶炼工人“炉火照天地”的壮阔场景与“歌声动寒川”的集体共鸣，以劳作诗意化对抗寒夜孤寂。二者均通过工匠的专注劳动传递“劳动治愈”内核，跨越时空治愈不同生命的精神虚无。 不完全同意。左拉笔下铁匠治愈的是“我”的个体精神困境，侧重劳动对个人生命的唤醒；而李白诗中“赧郎”的劳作场景更多是从“观察者”角度描写群体劳动的壮美图景，震撼寒川更多是自然与人文的共鸣，非直接治愈生命。二者虽同写工匠，但“治愈”的指向与方式不同，不宜简单等同为“同一个工匠穿越时空治愈不同生命”。 【解析】 【导语】《秋浦歌》组诗展现了李白晚年的精神世界：既有对奇珍异兽的浪漫想象（其三），又有明月酒船的放达情怀（其十二）；既记录炉火照天的劳动场景（其十四），更凝结“白发三千丈”的生命慨叹（其十五）。四首诗以秋浦为镜，映照出诗人从自然观照到人生沉思的多维艺术境界，是其“豪中见悲”创作风格的典型体现。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“羞涩”错误，“赧”在这首诗中不是羞涩的意思，是被冶炼的炉火映红了脸庞。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 观点一：同意，二者虽时空不同，但“劳动治愈”的内核一致。 左拉《铁匠》：叙述者最初“失去了喜怒哀乐，失去了思想”，陷入精神虚无。而铁匠“一天打铁14个钟头”仍充满欢乐，其“裸露的上身”“结实的肌肉”展现出的生命力，以及铁锤“当，当”的轰鸣、炉火的炽热，让叙述者“血液中也有了铁”，逐渐重获思想与力量，最终“治好了懒惰病和怀疑病”。铁匠以自身的劳动热情与生命张力，直接治愈了个体的精神困境。李白《秋浦歌》“炉火照天地，红星乱紫烟”的壮阔冶炼场景，以及“赧郎”“歌曲动寒川”的豪迈，将艰苦的劳作转化为充满诗意与力量的画面。这种集体劳动的昂扬氛围，让诗人在对劳动者的赞美中获得精神慰藉，本质也是劳动带来的治愈。无论是铁匠还是冶炼工人，都以“专注劳动”为载体，传递出生命力与积极力量。尽管时空不同，但都让陷入精神困境的人获得治愈。 观点二：不完全同意，“工匠形象与“治愈方式”存本质差异。 工匠形象：左拉笔下的铁匠是具体的“个体”——有名字、有生活细节，是能与叙述者产生直接互动的“身边人”，其治愈力来自近距离的生命影响。李白诗中的“赧郎”是模糊的 “群体”形象，是诗人远距离观察到的劳动者符号，并非可直接互动的个体。治愈方式：铁匠对叙述者的治愈是“直接的”：叙述者住在铁匠铺，日常被打铁声、铁匠的生活状态包围，属于“沉浸式”治愈，治愈效果源于与铁匠的朝夕相处。冶炼工人对李白的治愈是 “间接的”：李白仅为场景的观察者，未参与劳动，治愈效果来自对场景的审美感受与精神共鸣，而非劳动者的直接影响。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，苏轼想象梦中与亡妻见面的场景，“____________,____________”可谓此时无声胜有声。 （2）《报任安书》中，司马迁认为左丘明、孙膑等古代圣贤著书立说的目的是“____________, ____________”。 （3）在“我的理想人生”主题交流活动中，小李同学引用古人名句“____________ , ____________”，表达了读书人立志应当高远的人生思考。 【答案】 ①. 相顾无言 ②. 惟有泪千行 ③. 以舒其愤 ④. 思垂空文以自见 ⑤. 士不可以不弘毅 ⑥. 任重而道远（为天地立心 为生民立命/为往圣继绝学 为万世开太平） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：顾、惟、弘、毅。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 标点符号简称标点，是辅助文字记录语言的符号，是现代书面语里不可或缺的组成部分。交通标志、产品代号、数理化符号、科技符号等，都不是记录语言的，所以都不是标点符号。标点在现代书面语里不是可有可无， ① 一定要有。 ② 只靠文字来记录语言常常是不够的， ③ 需要标点来帮助。古书不加标点，读起来很吃力。现代人写的白话文如果不用标点，有时别人也很难完全看懂。 叶圣陶说：“标点很要紧。一个人标点不大会用，说明他语言不够清楚。”吕叔湘、朱德熙说：“我们必须首先有一个认识/标点符号是文字里面的有机的部分/不是外面加上去的/它跟旧式的句读号不同，不仅仅是怕读者读不断，给它指点指点的。每一个标点符号有一个独特的作用，说它们是另一形式的虚字，也不为过分。应该把它们和‘和’‘的’‘呢’‘吗’同样看待，用与不用，用在哪里，都值得勘酌一番。”这些话都很有道理。从事各种工作虽然时间都很宝贵，我们也还是应该花一些功夫学会正确使用标点符号。 为了学会正确使用标点，就要学习一些语法知识。一个人缺少语法知识，比如不知道什么是句子、什么是短语、什么是名词，等等，就很难读懂讲解标点用法的书，也很难做到正确使用标点。其实，学习语法知识还不单是为了正确使用标点，更重要的是为了学会正确谴词造句。（ ）。所以，我们希望学习标点的朋友们，要学一些语法知识。学习语法知识，要建立句子观念，就是要分清什么是个句子，什么不是个句子。然后，再学习各种句子的结构。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 有些标点使用上的毛病，正是由于句子组织得不合理而造成的。 B. 句子组织得不合理，就会导致标点使用上的毛病。 C. 有些标点使用上的毛病，正是句子组织得不合理的结果。 D. 句子组织得不合理而造成的结果，就是产生标点使用上的毛病。 19. 文中画线句子标点符号使用正确的一项是（ ） A. 我们必须首先有一个认识，标点符号是文字里面的有机的部分，不是外面加上去的—— B. 我们必须首先有一个认识。标点符号是文字里面的有机的部分，不是外面加上去的。 C. 我们必须首先有一个认识：标点符号是文字里面的有机的部分，不是外面加上去的。 D. 我们必须首先有一个认识，标点符号是文字里面的有机的部分——不是外面加上去的： 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有三个词语含有错别字，请找出并改正。 22. 标点符号除了表示停顿和标明词句之外，另一个主要作用就是表示语气。句子“他就是你说的那个长跑冠军”因使用不同的标点符号产生了不同的表达效果。请对此进行分析。 ①他？就是你说的那个长跑冠军？ ②他！就是你说的那个长跑冠军！ ③他就是……你说的那个长跑冠军？ 【答案】18. A 19. C 20. ①而是；②因为；③还。 21. “勘酌”改为“斟酌”； “功夫”改为“工夫”； “谴词造句”改为“遣词造句”。 22. ①表反问语气，表示对事情的质疑。 ②表惊讶语气，表达对事情的激动、惊讶的情绪。 ③表思索、不确定语气。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 括号前强调学习语法知识对正确使用标点和谴词造句的重要性，括号后得出要学一些语法知识的结论。 A. “有些标点使用上的毛病，正是由于句子组织得不合理而造成的”，既承接了前文句子组织与标点使用的关系，又能自然引出下文要学习语法知识来避免这种情况，逻辑连贯。 B. “句子组织得不合理，就会导致标点使用上的毛病”表述过于绝对。 C. “有些标点使用上的毛病，正是句子组织得不合理的结果”强调的是结果，不如强调原因与上下文联系紧密。 D. “句子组织得不合理而造成的结果，就是产生标点使用上的毛病”表述啰嗦且逻辑不够顺畅。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “我们必须首先有一个认识”表示提示下文，后面是对“认识”的具体内容阐述，所以应该用冒号。 A.逗号使用不当，不能很好地提示下文； B.用句号，将前后内容割裂，语义不连贯； D.破折号和冒号使用混乱，不符合标点符号的规范用法。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 第一空，“不是……而是……”是一组表示并列关系的关联词，“标点在现代书面语里不是可有可无，而是一定要有”，强调标点的必要性； 第二空，“只靠文字来记录语言常常是不够的”是原因，“需要标点来帮助”是结果，所以用“因为”连接； 第三空，“学习语法知识还不单是为了正确使用标点，更重要的是为了学会正确谴词造句”，“还”表示递进关系，进一步说明学习语法知识的其他重要性。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “勘酌”改为“斟酌”，“斟酌”意思是对事情反复考虑、权衡，“勘”字错误； “功夫”改为“工夫”，“工夫”指时间和精力，“功夫”多指本领、造诣，此处应是“工夫”； “谴词造句”改“遣词造句”，“遣词造句”指运用词语组织句子，“谴”字错误。 【22题详解】 本题考查学生分析标点符号表达效果的能力。 ①句中两个问号，加强了语气，表达出说话者对“他就是你说的那个长跑冠军”这一事实的怀疑，带有反问的意味； ②句中两个叹号，强烈地表达了说话者的惊讶之情，可能是因为“他”的形象、能力等与说话者心目中长跑冠军的形象相差较大，所以感到惊讶和激动； ③句中“他就是……你说的那个长跑冠军？”省略号表示说话者在思考、犹豫，不确定“他”是否就是所说的那个长跑冠军，最后用问号进一步表明这种不确定的语气。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，没有一流的心性，就没有一流的技术。 在本试卷阅读Ⅱ材料二中画横线的这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 培养一流心性，成就一流技术 技术是人类改造世界的工具，心性是支撑技术前行的灵魂。从古至今，那些震撼人心的一流技术，背后都站着拥有一流心性的创造者。所谓一流心性，是专注执着的坚守，是精益求精的追求，是甘于寂寞的品格。没有这样的内在支撑，技术就如同无源之水、无本之木，永远难以抵达顶尖的高度。 专注执着的心性，是技术攻坚的定盘星。专注让人心无旁骛，将全部精力聚焦于技术本身，在日复一日的钻研中突破瓶颈。“大国工匠”徐立平，为导弹固体燃料发动机的火药整形，在极其危险的岗位上坚守三十年。这份心无杂念的专注，让他在一次次操作中积累经验，练就了“一摸准”“一削精”的绝技，最终成为守护导弹“心脏”的技术专家。 精益求精的心性，是技术升级的助推器。技术的提升永无止境，唯有以极致追求为标尺，才能不断打磨细节，实现从优秀到卓越的跨越。“杂交水稻之父”袁隆平，在成功培育出杂交水稻后并未止步，而是以精益求精的态度不断改良品种。这种对完美的执着追求，让杂交水稻产量不断刷新纪录，也让他的技术成就始终站在世界前沿，彰显了精益求精心性对技术升级的巨大作用。 甘于寂寞的心性，是技术沉淀的压舱石。顶尖技术的孕育往往需要漫长等待，耐住寂寞才能在无人关注的时光里默默积蓄力量。“中国核潜艇之父”黄旭华，为了我国核潜艇事业，隐姓埋名三十年。他远离家人，忍受着孤独与艰辛，在寂静的实验室和深海试验中攻克一个又一个技术难关。正是这份甘于寂寞的坚守，让我国在短时间内实现了核潜艇从无到有的突破。 反观当下，一些人急于求成，在技术领域追求“短平快”的成果，缺乏专注与坚守。他们不愿花费时间打磨细节，稍有成绩就沾沾自喜，最终技术停留在表面，难以取得实质性突破。没有一流心性的支撑，技术发展必然行之不远，只有摒弃浮躁，沉下心来修炼心性，才能为技术发展提供持久动力。 一流心性不是与生俱来的，而是在长期实践中慢慢修炼而成。无论是个人成长还是国家发展，都需要将心性培养与技术提升紧密结合。专注执着、精益求精、甘于寂寞，这些优秀品质终将化为技术突破的强大力量，创造出更多一流的技术成果，为时代发展注入源源不断的动力。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 “没有一流的心性，就没有一流的技术”深刻地揭示了心性与技术之间的内在联系。心性指的是一个人的心理素质、品德修养、意志品质等精神层面的特质；技术则是具体的专业技能和能力。一流的心性是培养和提升一流技术的基础和前提。良好的心性能够让人在学习和实践技术的过程中保持专注、坚韧、创新等品质，从而更有可能达到一流的技术水平。例如，一个具有坚韧不拔心性的人，在面对技术难题时不会轻易放弃，会不断尝试和探索，最终攻克难关。心性和技术并非简单的单向关系，而是相互影响、相互促进的。一方面，一流的心性有助于培养一流的技术；另一方面，在追求一流技术的过程中，也能够反过来塑造和提升心性。当一个人在技术领域取得一定成就时，会增强自信心和成就感，从而进一步优化自己的心性。然而，也不能过分夸大心性的作用，技术的提升还需要科学的方法、大量的实践和学习等因素。在当今快速发展的时代，技术更新换代日新月异，竞争日益激烈。拥有一流的技术是在社会立足和发展的重要保障，但同时也面临着更多的挑战和诱惑。此时，一流的心性就显得尤为重要。它能够帮助我们在面对技术变革时保持冷静和适应能力，在竞争中坚守道德和职业操守。 写作时，文章开篇可以通过讲述一个因心性影响技术发展的小故事或引用一句相关的名言，引出“心性与技术”的话题，表明自己对二者关系的看法。接着详细阐述一流的心性对培养一流技术的重要作用，列举具体事例，如科学家凭借专注和创新的心性取得科研突破，工匠以严谨和执着的心性打造出精湛的技艺等。然后分析技术对心性的反作用，以及二者相互促进的关系。再结合时代特点，探讨在当今社会如何培养一流的心性和一流的技术，如通过学习优秀文化、参与社会实践等方式培养心性，通过不断学习新知识、实践新技能来提升技术。最后总结全文，强调心性与技术相辅相成的关系，呼吁大家注重培养一流的心性，追求一流的技术，以适应时代发展的需求。 立意： 1.心性照亮技术路，技术反哺心性成。 2.培养一流心性，成就一流技术。 3.一流心性，为一流技术保驾护航。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $