精品解析：吉林省长春市汽车经济技术开发区三中2025-2026学年高一10月月考语文试题

汽开三中2025－2026学年度第一学期月考 高一语文 命题人：刘云葶 审题人：薛静南 注意事项： 1.本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共5页，总分120分，考试时间120分钟。 2.答题前，考生须将自己的班级、姓名、考号填写在答题纸指定位置上，将准考证号填涂在指定位置。 3.选择题的每小题选出答案后，用2B铅笔将答题纸上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案，不能答在试卷上。非选择题须使用黑色字迹的笔在答题纸上书写。 4.考试结束后，将答题纸交回，试卷自行保存好，以便试后讲解。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读材料，完成各题。 材料一： 以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，所以这使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 人情处于地方网络中，也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他观念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。 （摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》） 材料二： 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 在从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（ ） A. 聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼，体现了中国传统社会是以家、族、宗及村落所形成的网络社会。 B. “人情网”具有相对稳定性，往往越封闭越好，因为在人情网中发生的人情必须要有回报，虽然无法预判这个回报的具体时间。 C. 我们已然能够在方向上分出尊卑并形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的，但是我们可以用血缘的坐标把空间划分出方向和位置。 D. “钱上往来”之后，人和人之间的往来愈加繁重；货币作为往来单位和媒介，可以保证清算的正确性及各人间所得、所欠的信用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”。家族内靠亲情，社会上靠人情，这就保证了社会的和谐发展。 B. 我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等活动，来改变落后的人情交往模式，因为有的人情债，几代人都还不清。 C. 成员的社会流动会降低人情网的稳定性，相对而言，在自给自足、人口不需要流动的乡土社会，人情网更加稳定。 D. 在亲密社群中，“算账”和“清算”就相当于绝交。人们只要没有再往来的需要，就会彼此“清算”，那就谁也不欠谁的人情了。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 贫居闹市无人顾，富在深山有远亲 B. 投我以木桃，报之以琼瑶 C. 亲不亲，故乡人 D. 远亲不如近邻 4. 如何理解费孝通先生说的“商业是在血缘之外发展的”？结合材料二简要分析。 5. 每年到春节的时候，各地都要承受“春运客流”带来的交通压力，这是中国社会特有的现象。你如何看待这种现象？请结合以上两则材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 吴召儿 孙犁 我们的机关搬到三将台，是个秋天，枣儿正红，芦苇正吐花。我们来了一群人，不管牛棚马圈全住上，当天就劈柴做饭，上山唱歌，一下就和老乡生活在一块儿了。 我组织民校妇女识字班。有一天，我翻着点名册，随便叫了一个名字：“吴召儿！” 我听见嗤的一声笑了。抬头一看，在人群末尾，靠着一根白杨木柱子，站起一个女孩。她正在背后掩藏一件什么东西，好像是个假手榴弹，坐在一处的女孩子们望着她笑。她红着脸转过身来，笑着问我：“念书吗？” “对！你念念头一段，声音大点儿。大家注意！” 她端正地立起来，两手捧着书，低下头去，就念开了，书念得非常熟快动听。就是她这认真的念书态度和声音，不知怎样一下就印进了我的记忆。下课回来，走过那条小河，我听到了只有在阜平才能听见的那紧张激动的水流的声响，听到在这山草衰白柿叶霜红的山地，还没有飞走的一只黄鹂的叫唤。 十一月“反扫荡”。我当了一个小组长，我们的向导老不来。我跑到村长家里去找，村长散披着黑羊皮袄，看见我就笑着说：“男的分配完了，给你找了一个女的！” “怎么搞的呀？”我急了，“女的能办事吗？” 这时一个女孩子跟着村长跑出来。穿着一件红棉袄，一个新鲜的白色挂包，斜在她的腰里，装着三颗手榴弹。 “真是，”村长也在抱怨，“这是‘反扫荡’呀，又不是到区里验操，也要换换衣裳！红的目标大呀！” “尽是夜间活动，红不红怕什么呀，我没有别的衣服，就是这一件。”女孩子笑着，“走吧，同志！”说着就跑下坡去。 “路线记住了没有？”村长站在山坡问。 “记下了，记下了！”女孩子嚷着。 “别这么大声怪叫嘛！”村长说。 在路上，她走得很快，我跑上前去问她：“我们先到哪里？” “先到神仙山！”她回过头来一笑，这时我才认出她就是那个吴召儿。 “到了神仙山，我有亲戚。”她说，“我姑住在山上，他家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我们到了，我叫他给你们熬着吃个饱吧！” 天黑的时候，我们才到了神仙山的脚下。她爬得很快，走一截就坐在石头上望着我们笑，像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来。 北斗星转下山去，我们才到了她的姑家。 第二天，我们在这高山顶上休息了一天。我们从小屋里走出来，看了看吴召儿姑家的庄园。这个庄园，在高山的背后，只在太阳刚升上来，这里才能见到光亮，很快就又阴暗下来。东北角上一洼小小的泉水，冒着水花，没有声响；一条小小的溪流绕着山根流，也没有声响，水大部分渗透到沙土里去了。这里种着像炕那样大的一块玉蜀黍，像锅台那样大的一块土豆，周围是扁豆，十几棵倭瓜蔓，就奔着高山爬上去了！ 当我们正要做下午饭，一个披着破旧黑山羊长毛皮袄、手里提着一根粗铁棍的老汉进来了；吴召儿赶着他叫声姑父，老汉说： “昨天，我就看见你们上山来了。我来给你们报信，山下有了鬼子，听说要搜山哩！” 吴召儿说：“这么高的山，鬼子敢上来吗？我们还有手榴弹哩！” 老汉说：“这几年，这个地方目标大了，鬼子真要上来了，我们就不好走动。” 这样，每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。 山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受天上的雨水，被冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。这一夜下起大雨来，在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。 吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。 一清早放晴，我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，那是各村伏在山沟里的游击组。 敌人的目标，显然是在这个山上。他们从吴召儿姑父的羊圈那里翻下，转到大黑山来。我看见老汉仓皇地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一个人登着乱石往山坡上逃。吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说：“你去集合人，我去截兔崽子们一下。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。 我喊：“红棉袄不行啊！” “我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！ 她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。 当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音。 不知她现在怎样了。我能断定，她的生活和历史会在我们这一代生活里放光的。 1949年11月（有删改） 文本二： 身为冀中人民的儿子，孙犁先生把对家乡的爱倾注在对小说诗意美的追求上，他不仅是讲故事的能手，也是能够把你带入诗意境界打动你心灵的高手。 孙犁的作品伴随了我这一代人的成长。当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们——年轻的、美好的、鲜亮的生命，有如初春的平原上绯红的朝霞，就会被重新召唤出来，让人惦记，让人怀念。我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那是因为，她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的“美好的东西”。 （摘编自铁凝《怀抱着胸中那一簇火焰——孙犁先生百年诞辰纪念》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 吴召儿第一次出场时，掩藏像假手榴弹的东西这一细节，既设置了悬念，又为后文写她投手榴弹勇敢杀敌埋下伏笔。 B. 一开始，“我”并不知道村长安排的向导是吴召儿，所以当我得知向导不是男人是女人时，心里并不满意。 C. 吴召儿与老村长对话生动有趣，老村长的谆谆告诫、担忧紧张与吴召儿的率真可爱、无所畏惧形成鲜明对比。 D. 姑父前来报信这一情节，表现出当地人民对抗日支持以及备战的状态，同时也为后文截击的情节作铺垫。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说写“我们”组织民校妇女识字、唱歌，既表现男女平等的思想，更表现出军民的鱼水之情。。 B. “我们觉得飘忽不定，像活在天空里”，写出由山顶眺望时温馨美好甚至不真实的感觉，这与后文的战斗情形形成对比，舒缓了紧张的气氛。 C. 小说采用第一人称“我”的有限视角叙事，“我”是叙述者也是亲历者，这种叙述视角不仅有利于故事情节的展开，也增强了故事的真实性。 D. 小说对姑妈家菜园的描写，突出了它昏暗、阴冷、湿寒的特点，既交代了人物活动的环境，又烘托了战前紧张的氛围。 8. 小说多次写到“红棉袄”有什么好处？请结合全文简要分析。 9. 孙犁以战争为主题的小说，大都具有“诗化小说”的特征。请结合文本二对诗化小说的分析，谈谈文本一“诗化”的具体表现。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面各题。 李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术、击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沉饮，号“竹溪六逸”。 天宝初，南入会稽，与吴筠善。筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徙醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，授笔成文，婉丽精切、无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方尝乘月与崔宗之自采石至金陵著宫锦袍坐舟中旁若无人。 安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽。璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之。代宗立，以左拾逢召，而白已卒，年六十余。 白晚好黄老，度牛渚矾至姑孰，悦谢家青山，欲终焉。及卒，莽东麓。文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。 （节选自《新唐书·李白传》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡对应处涂黑。 白浮游四方A尝乘月B与崔宗之C自采石D至金陵E著宫锦袍F坐舟中G旁若无人。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 字，古人幼时命名，成年之后取字，二者常有某种联系，人们常称人用字，以表示尊敬。 B. 故，因此、所以，与《归园田居》（其一）中“池鱼思故渊”的“故”词义不同。 C. 为，表示被动，与《短歌行》中“但为君故，沉吟至今”的“为”词义不同。 D. 益，本义为充满而向外流，后表示增益，文中“少益以学”与“益骜放不自修”两句中的“益”字含义相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 李白天资聪颖，爱好广泛。他十岁就通晓诗书，喜欢纵横术、击剑，以侠义自任，轻视财产而乐于施舍。 B. 李白才思敏捷，富有才华。他醉酒稍醒时，为玄宗撰写乐章，挥笔成文，词章婉转华丽而意精旨切，毫不停留思索。 C. 李白为人傲慢，放荡不羁。玄宗喜爱他的才华，多次宴请他，他侍奉玄宗，多次喝醉酒，甚至让高力士为他脱靴子。 D. 李白仕途坎坷，人生不顺。他虽受玄宗赏识，但未得重用。李璘起兵失败后，他被贬夜郎。代宗即位后，召他做官，然而他已经逝世。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。 （2）会赦，还寻阳，坐事下狱。 14. 请结合文本分析，李白是如何得到皇帝接见并赐食，亲为调羹的？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 归园田居（其五） 陶渊明 怅恨独策还，崎岖历榛曲①。 山涧清且浅，可以濯吾足②。 漉③我新熟酒，只鸡招近局④。 日入室中暗，荆薪代明烛。 欢来苦夕短，已复至天旭。 【注】①榛曲：草木丛生的偏僻之处。②山涧清且浅，可以濯吾足：化用《孟子·离娄上》中的“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”句。③漉：过滤。④近局：近邻；邻人。 15. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. “崎岖历榛曲”渲染出当时动荡的社会环境下世途之艰辛与生活之艰难，形象地道出诗人离开官场时受到的重重阻挠。 B. “可以濯吾足”化用典故，既道出了作者内心的坚持，也流露出“举世皆浊我独清”的孤寂感。 C. 从“漉我新熟酒，只鸡招近局”两句中，我们可以看出诗人与近邻农户相处友好、往来密切的景况。 D. “欢”字下着一“来”字，自然传神。此情此景，引得诗人怨起“夕”时短暂，兴致难尽。 16. 这首诗在表达情感的方式上和《归园田居（其一）》有相似之处。请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤接待贤才，使天下的贤才都心悦诚服地归顺自己的诗句是：_______，_______。 （2）陶渊明《归园田居（其一）》中_______，_______两句运用了以动衬静的手法，与南朝诗人王籍《入若耶溪》中的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。 （3）李白的《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的句子是：_______，_______？ 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①眼下中国诗歌所遭遇的最为严肃的生存困境，②无疑是社会大众整体上对新诗持有排斥乃至淡漠的态度。③但我们不能一概而论地认为这是社会大环境变化导致的必然结果。④社会大环境的变化固然是一个原因，⑤更主要的原因是因为诗人自身的创作问题。诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。诗人需要转变观念，认识到诗歌并非孤立存在的高雅艺术，而是与大众情感紧密相连的。因此，面对中国当代诗歌不景气的现实。诗人写诗不能只是 A ，让自己感到满足，而要贴近读者，让读者喜闻乐见；更不能闭门造车、主观想象，而要贴近生活、贴近时代，具有鲜活的时代感。 长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远，这就需要（ 甲 ）。任何诗人都不是生活在真空中，倡导诗歌回归现实是一个真正优秀的诗人应该肩负起的责任和道义。现实生活为我们提供了 B 的宝藏，诗人只有回归现实，才能认识现实，创作出贴近生活现实的诗。回归现实不仅要在 C 、司空见惯的生活中洞悉细微的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实生活不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，文学作品不宜直接介入现实生活，需要对现实生活进行沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实，在现实中找到自己。诗人要在个体精神承担的基础上，研究怎样才能与社会、时代进行沟通和融入。这种沟通和融入就是（ 乙 ），只有真正的介入，书写真正的现实，诗人才不会在现实面前显得束手无策，丧失掌握文学话语的能力。 18. 下列句子中的“与”和文中加点的“与”用法相同的一项是（ ） A. 他严格要求自己，做到了顾客买与不买一个样。 B. 时不我与，大家必须奋力前行。 C. 在这件事上，小王与我的想法不同。 D. 唐老将自己珍藏多年的画作赠与市博物馆。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 文中标序号部分有三处语病，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 请仿照文中画波浪线句句式，以“理想世界”为主题仿写一个句子，要求修辞恰当，句式一致。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求作文。 材料一：1906年在日本留学学医的鲁迅，认识到最需要急切地疗救的是国人的病态灵魂，弃医从文，笔耕一生；1917年，24岁的毛泽东在读湖南一师时写下《心之力》，立志“应以天下为己任，拯救黎民于水火”；20世纪五六十年代，在湖南一所偏僻山村农校任教的青年袁隆平下定决心，拼尽毕生精力用农业科技战胜饥饿。 材料二：树的方向，由风决定；人的方向，自己决定。很多时候，成功除了勇敢、坚持不懈外，更需要正确的方向。方向的选择中有魄力，方向的选择中有情怀，方向的选择中有智慧…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，不要脱离材料内容及含意的范围；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 汽开三中2025－2026学年度第一学期月考 高一语文 命题人：刘云葶 审题人：薛静南 注意事项： 1.本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共5页，总分120分，考试时间120分钟。 2.答题前，考生须将自己的班级、姓名、考号填写在答题纸指定位置上，将准考证号填涂在指定位置。 3.选择题的每小题选出答案后，用2B铅笔将答题纸上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案，不能答在试卷上。非选择题须使用黑色字迹的笔在答题纸上书写。 4.考试结束后，将答题纸交回，试卷自行保存好，以便试后讲解。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读材料，完成各题。 材料一： 以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，所以这使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 人情处于地方网络中，也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他观念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。 （摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》） 材料二： 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 在从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（ ） A. 聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼，体现了中国传统社会是以家、族、宗及村落所形成的网络社会。 B. “人情网”具有相对稳定性，往往越封闭越好，因为在人情网中发生的人情必须要有回报，虽然无法预判这个回报的具体时间。 C. 我们已然能够在方向上分出尊卑并形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的，但是我们可以用血缘的坐标把空间划分出方向和位置。 D. “钱上往来”之后，人和人之间的往来愈加繁重；货币作为往来单位和媒介，可以保证清算的正确性及各人间所得、所欠的信用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”。家族内靠亲情，社会上靠人情，这就保证了社会的和谐发展。 B. 我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等活动，来改变落后的人情交往模式，因为有的人情债，几代人都还不清。 C. 成员的社会流动会降低人情网的稳定性，相对而言，在自给自足、人口不需要流动的乡土社会，人情网更加稳定。 D. 在亲密社群中，“算账”和“清算”就相当于绝交。人们只要没有再往来的需要，就会彼此“清算”，那就谁也不欠谁的人情了。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 贫居闹市无人顾，富在深山有远亲 B. 投我以木桃，报之以琼瑶 C. 亲不亲，故乡人 D. 远亲不如近邻 4. 如何理解费孝通先生说的“商业是在血缘之外发展的”？结合材料二简要分析。 5. 每年到春节的时候，各地都要承受“春运客流”带来的交通压力，这是中国社会特有的现象。你如何看待这种现象？请结合以上两则材料简要分析。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①亲密的血缘关系之间怕算账(无法不互欠人情)，但随着社会发展，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡，于是需要商业的“钱上往来”以便“当场算清”。②而寄籍在血缘性地区边缘上的外边人适合成为商业活动的媒介，村民可与其当场算清，不必讲人情。所以说“商业是在血缘之外发展的”。（最后一句体现表述的完整性） 5. ①“春运客流”现象折射出了（背后的原因是）中国传统社会（乡土社会）是血缘和地缘合一的重人情的社会，②中国人在回乡过年时通过人情往来来稳定其人情网络的文化观念。所以，虽然现代社会人群有较大流动，但在重大节日人们还是会回到故乡这块血缘地。③“春运客流”现象体现了传统文化(家乡观念/人情观念/乡土情结/血缘与地缘)对中国人的影响十分深远（根深蒂固）。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“‘钱上往来’之后，人和人之间的往来愈加繁重”错。根据原文“社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是‘当场算清’的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。‘钱上往来’就是这种可以当场算清的往来”可知，是因为人和人之间往来愈发繁重，才需要当场清算，进而形成“钱上往来”。颠倒了因果关系。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这就保证了社会的和谐发展”错。材料一原文说的是“维持着表面和谐”，与文意不符，且表述绝对化。 B.“来改变落后的人情交往的模式”错。由原文“一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他观念来表达，比如捐助、施舍或者慈善”“正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还”可知，“来改变落后的人情交往的模式”于文无据，且因果关系也不成立。 D.“人们只要没有再往来的需要，就会彼此‘清算’，那就谁也不欠谁的人情了”错。材料二原文说的是“如果相互不欠人情，也就无需往来了”，此处颠倒条件和结果。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料一说“中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成网络社会”，有着稳定的“人情网”。 A.说的是某些人的势利眼，不在材料的讨论范围内。 B.讲的是“还人情”，可以支撑材料一观点。 C.强调了地缘关系的重要性，可以支撑材料一“聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系”的观点。 D.强调了地缘关系（近邻）在现实中的重要性，可以支撑材料一关于“地缘关系”是构成“人情网”基础的观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①结合“亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕‘算账’”“社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是‘当场算清’的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。‘钱上往来’就是这种可以当场算清的往来，也就是普通包括在‘经济’这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业”可知，亲密的血缘关系之间怕算账(无法不互欠人情)，但随着社会发展，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡，于是需要商业的“钱上往来”以便“当场算清”。 ②结合“在从街集贸易发展到店面贸易的过程中，‘客边’的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思”可知，相对而言，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人适合成为商业活动的媒介，村民可与其当场算清，不必讲人情。所以说“商业是在血缘之外发展的”。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①由材料一“中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系”和材料二“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”可知，“春运客流”现象折射出了（背后的原因是）中国传统社会（乡土社会）是血缘和地缘合一的重人情的社会。 ②由材料一“一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有‘拜年’活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络”可知，中国人在回乡过年时通过人情往来来稳定其人情网络的文化观念。所以，虽然现代社会人群有较大流动，但在重大节日人们还是会回到故乡这块血缘地。 ③由材料一“人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等”和材料二“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”可知，“春运客流”现象体现了传统文化(家乡观念/人情观念/乡土情结/血缘与地缘)对中国人的影响十分深远（根深蒂固）。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 吴召儿 孙犁 我们的机关搬到三将台，是个秋天，枣儿正红，芦苇正吐花。我们来了一群人，不管牛棚马圈全住上，当天就劈柴做饭，上山唱歌，一下就和老乡生活在一块儿了。 我组织民校妇女识字班。有一天，我翻着点名册，随便叫了一个名字：“吴召儿！” 我听见嗤的一声笑了。抬头一看，在人群末尾，靠着一根白杨木柱子，站起一个女孩。她正在背后掩藏一件什么东西，好像是个假手榴弹，坐在一处的女孩子们望着她笑。她红着脸转过身来，笑着问我：“念书吗？” “对！你念念头一段，声音大点儿。大家注意！” 她端正地立起来，两手捧着书，低下头去，就念开了，书念得非常熟快动听。就是她这认真的念书态度和声音，不知怎样一下就印进了我的记忆。下课回来，走过那条小河，我听到了只有在阜平才能听见的那紧张激动的水流的声响，听到在这山草衰白柿叶霜红的山地，还没有飞走的一只黄鹂的叫唤。 十一月“反扫荡”。我当了一个小组长，我们的向导老不来。我跑到村长家里去找，村长散披着黑羊皮袄，看见我就笑着说：“男的分配完了，给你找了一个女的！” “怎么搞的呀？”我急了，“女的能办事吗？” 这时一个女孩子跟着村长跑出来。穿着一件红棉袄，一个新鲜的白色挂包，斜在她的腰里，装着三颗手榴弹。 “真是，”村长也在抱怨，“这是‘反扫荡’呀，又不是到区里验操，也要换换衣裳！红的目标大呀！” “尽是夜间活动，红不红怕什么呀，我没有别的衣服，就是这一件。”女孩子笑着，“走吧，同志！”说着就跑下坡去。 “路线记住了没有？”村长站在山坡问。 “记下了，记下了！”女孩子嚷着。 “别这么大声怪叫嘛！”村长说。 在路上，她走得很快，我跑上前去问她：“我们先到哪里？” “先到神仙山！”她回过头来一笑，这时我才认出她就是那个吴召儿。 “到了神仙山，我有亲戚。”她说，“我姑住在山上，他家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我们到了，我叫他给你们熬着吃个饱吧！” 天黑的时候，我们才到了神仙山的脚下。她爬得很快，走一截就坐在石头上望着我们笑，像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来。 北斗星转下山去，我们才到了她的姑家。 第二天，我们在这高山顶上休息了一天。我们从小屋里走出来，看了看吴召儿姑家的庄园。这个庄园，在高山的背后，只在太阳刚升上来，这里才能见到光亮，很快就又阴暗下来。东北角上一洼小小的泉水，冒着水花，没有声响；一条小小的溪流绕着山根流，也没有声响，水大部分渗透到沙土里去了。这里种着像炕那样大的一块玉蜀黍，像锅台那样大的一块土豆，周围是扁豆，十几棵倭瓜蔓，就奔着高山爬上去了！ 当我们正要做下午饭，一个披着破旧黑山羊长毛皮袄、手里提着一根粗铁棍的老汉进来了；吴召儿赶着他叫声姑父，老汉说： “昨天，我就看见你们上山来了。我来给你们报信，山下有了鬼子，听说要搜山哩！” 吴召儿说：“这么高的山，鬼子敢上来吗？我们还有手榴弹哩！” 老汉说：“这几年，这个地方目标大了，鬼子真要上来了，我们就不好走动。” 这样，每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。 山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受天上的雨水，被冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。这一夜下起大雨来，在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。 吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。 一清早放晴，我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，那是各村伏在山沟里的游击组。 敌人的目标，显然是在这个山上。他们从吴召儿姑父的羊圈那里翻下，转到大黑山来。我看见老汉仓皇地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一个人登着乱石往山坡上逃。吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说：“你去集合人，我去截兔崽子们一下。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。 我喊：“红棉袄不行啊！” “我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！ 她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。 当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音。 不知她现在怎样了。我能断定，她的生活和历史会在我们这一代生活里放光的。 1949年11月（有删改） 文本二： 身为冀中人民的儿子，孙犁先生把对家乡的爱倾注在对小说诗意美的追求上，他不仅是讲故事的能手，也是能够把你带入诗意境界打动你心灵的高手。 孙犁的作品伴随了我这一代人的成长。当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们——年轻的、美好的、鲜亮的生命，有如初春的平原上绯红的朝霞，就会被重新召唤出来，让人惦记，让人怀念。我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那是因为，她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的“美好的东西”。 （摘编自铁凝《怀抱着胸中那一簇火焰——孙犁先生百年诞辰纪念》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 吴召儿第一次出场时，掩藏像假手榴弹的东西这一细节，既设置了悬念，又为后文写她投手榴弹勇敢杀敌埋下伏笔。 B. 一开始，“我”并不知道村长安排的向导是吴召儿，所以当我得知向导不是男人是女人时，心里并不满意。 C. 吴召儿与老村长的对话生动有趣，老村长的谆谆告诫、担忧紧张与吴召儿的率真可爱、无所畏惧形成鲜明对比。 D. 姑父前来报信这一情节，表现出当地人民对抗日的支持以及备战的状态，同时也为后文截击的情节作铺垫。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说写“我们”组织民校妇女识字、唱歌，既表现男女平等的思想，更表现出军民的鱼水之情。。 B. “我们觉得飘忽不定，像活在天空里”，写出由山顶眺望时温馨美好甚至不真实的感觉，这与后文的战斗情形形成对比，舒缓了紧张的气氛。 C. 小说采用第一人称“我”的有限视角叙事，“我”是叙述者也是亲历者，这种叙述视角不仅有利于故事情节的展开，也增强了故事的真实性。 D. 小说对姑妈家菜园的描写，突出了它昏暗、阴冷、湿寒的特点，既交代了人物活动的环境，又烘托了战前紧张的氛围。 8. 小说多次写到“红棉袄”有什么好处？请结合全文简要分析。 9. 孙犁以战争为主题的小说，大都具有“诗化小说”的特征。请结合文本二对诗化小说的分析，谈谈文本一“诗化”的具体表现。 【答案】6. B 7. D 8. ①人物：烘托吴召儿美丽、热情、活泼、率真、乐观、机智、勇敢的人物形象。“像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来”表现，她的美丽乐观；“我要伪装起来！”，表现她的机智； ②情节：助推故事情节的开展。红棉袄在不同地方出现，又起到了串联情节并推动情节发展的作用； ③环境：给色调单一的景致增添耀眼、靓丽的色彩，红棉袄与乱石山特定的环境形成鲜明对比，代表生活的亮色。 9. ①讲故事淡化情节，不追求离奇曲折的情节，构思富含诗意。没有正面描写紧张的矛盾冲突，而是集中描写温情的日常生活，如民校上课、放哨等。 ②环境描写具有诗情画意，营造诗意境界。有关秋天、吴召儿姑妈家的菜园等景物的描写，充满诗情画意。 ③塑造诗意美好的人物形象。小说塑造了以吴召儿为代表的美丽乐观、率真活泼、机智勇敢的形象，展现出人情美、人性美。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 B.“所以当我得知向导不是男人是女人时，心里并不满意”错误，我不知道向导是吴召儿并不是我不满意的原因，二者没有因果关系。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“烘托了战前紧张的氛围”错误，原文“东北角上一洼小小的泉水，冒着水花，没有声响；一条小小的溪流绕着山根流，也没有声响，水大部分渗透到沙土里去了。这里种着像炕那样大的一块玉蜀黍，像锅台那样大的一块土豆，周围是扁豆，十几棵倭瓜蔓，就奔着高山爬上去了！”，没有烘托紧张氛围，而是体现一种诗意和美好。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析小说中物象的作用的能力。 ①吴召儿说自己“没有别的衣服，就是这一件”，坚持穿着红棉袄去做向导，可见她活泼、率真。“像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来”，吴召儿在山上穿着红袄跳上跳下去截击敌人时，表现她的美丽乐观；把红棉袄翻过来以伪装自己，可见她机智、勇敢。以上对红棉袄的描写均烘托了吴召儿的人物形象。 ②吴召儿被派去做向导时穿着红棉袄，到姑家落脚时被问到红棉袄的来历，最后又反穿着红棉袄截击敌人，“红棉袄”作为线索，步步引导着故事的发展走向，助推故事情节的发展。 ③由“像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来”可知，红棉袄为单调的山间景致增添了一抹色彩，与乱石山特定的环境形成鲜明对比，代表生活的亮色。 【9题详解】 本题考查学生赏析文章艺术特点的能力。 ①从情节看。“组织民校妇女识字班”“每天黎明，吴召儿就把我唤醒……去放哨”，小说没有正面续写紧张的矛盾冲突，而是集中在温情的日常生活的描写上如民校上课、放哨等。淡化情节，构思富含诗意。 ②从环境看。“是个秋天，枣儿正红，芦苇正吐花”“小小的溪流绕着山根流，也没有声响”“十几棵倭瓜蔓，就奔着高山爬上去了”，有关秋天、吴召儿姑妈家的菜园等景物的描写，充满诗情画意，营造诗意境界。 ③从人物看。穿着红棉袄的女孩子，有一个新鲜的白色挂包，“红不红怕什么呀，我没有别的衣服”，她美丽乐观、率真活泼；紧急情况下就想到“还有手榴弹哩！”“把身上的手榴弹全拉开”，可见她机智勇敢，诗意而美好，展现出人情美、人性美。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面各题。 李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术、击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沉饮，号“竹溪六逸”。 天宝初，南入会稽，与吴筠善。筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徙醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，授笔成文，婉丽精切、无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方尝乘月与崔宗之自采石至金陵著宫锦袍坐舟中旁若无人。 安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽。璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之。代宗立，以左拾逢召，而白已卒，年六十余。 白晚好黄老，度牛渚矾至姑孰，悦谢家青山，欲终焉。及卒，莽东麓。文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。 （节选自《新唐书·李白传》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡对应处涂黑。 白浮游四方A尝乘月B与崔宗之C自采石D至金陵E著宫锦袍F坐舟中G旁若无人。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 字，古人幼时命名，成年之后取字，二者常有某种联系，人们常称人用字，以表示尊敬。 B. 故，因此、所以，与《归园田居》（其一）中“池鱼思故渊”的“故”词义不同。 C. 为，表示被动，与《短歌行》中“但为君故，沉吟至今”的“为”词义不同。 D. 益，本义为充满而向外流，后表示增益，文中“少益以学”与“益骜放不自修”两句中的“益”字含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李白天资聪颖，爱好广泛。他十岁就通晓诗书，喜欢纵横术、击剑，以侠义自任，轻视财产而乐于施舍。 B. 李白才思敏捷，富有才华。他醉酒稍醒时，为玄宗撰写乐章，挥笔成文，词章婉转华丽而意精旨切，毫不停留思索。 C. 李白为人傲慢，放荡不羁。玄宗喜爱他的才华，多次宴请他，他侍奉玄宗，多次喝醉酒，甚至让高力士为他脱靴子。 D. 李白仕途坎坷，人生不顺。他虽受玄宗赏识，但未得重用。李璘起兵失败后，他被贬夜郎。代宗即位后，召他做官，然而他已经逝世。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。 （2）会赦，还寻阳，坐事下狱。 14. 请结合文本分析，李白是如何得到皇帝接见并赐食，亲为调羹的？ 【答案】10. AEG 11. D 12. C 13. （1）他的祖先在隋末因罪被流放到西域，神龙初年逃回，客居在巴西。 （2）恰逢大赦，回到寻阳，因事获罪被关入狱中。 14. 李白因吴筠推荐入长安； 贺知章赞其为“谪仙人”并向玄宗推荐； 玄宗召见并欣赏其才华，赐食并亲自调羹。 【解析】 【导语】这篇文章节选自《新唐书·李白传》，主要记述了唐代诗人李白的生平事迹。文章从李白的家世、早年经历写起，重点描写了他才华横溢、放荡不羁的性格特点，以及他受玄宗赏识、供奉翰林的经历，同时也叙述了他仕途坎坷、晚年潦倒的境遇。全文通过典型事例展现了李白作为“诗仙”的独特个性，语言简洁生动，人物形象鲜明。文章最后提到李白与裴旻、张旭并称“三绝”，突出了他在唐代文化艺术史上的重要地位。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：李白浮游漂泊于四方，曾乘月色和崔宗之从采石到金陵，他穿着皇帝所赐的锦袍坐在船中，好像旁边没人一样。 “白浮游四方”中“白”是主语，“浮游”是谓语，“四方”是后置状语，结构完整，A处断开； “尝乘月与崔宗之自采石至金陵”，省略主语李白，“尝乘月与崔宗之自采石”都是状语，“至”是谓语，“金陵”是宾语，结构完整，E处断开； “著宫锦袍坐舟中”，省略主语李白，“著宫锦袍”是动宾结构，作“坐”的状语，“坐舟中”是“坐（于）舟中”的省略，状语后置句，结构完整，G处断开。 故选AEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象及掌握古代文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。因此、所以/旧的，原来的。句意：所以李白也到了长安。/养在池子中的鱼儿总是想着原来生长的潭水。 C.正确。表被动/因为。句意：李白自知不被皇上亲近的人容忍。/只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。 D.错误。“益”，增加/更加。句意：如果稍加努力增长学问。/更加傲慢并放荡不羁。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 C.“多次喝醉酒”错，由原文“白尝侍帝，醉，使高力士脱靴”可知，李白曾经陪侍玄宗饮酒，喝醉后，让高力士脱靴，文中没有交代他多次喝醉酒 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“徙”，被流放；“遁还”，逃回；“客”，客居。 （2）“会”，恰逢；“坐”，因为；“坐事下狱”，被动句。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 原文写“天宝初，南入会稽，与吴筠善。筠被召，故白亦至长安”，可见李白因与吴筠交好，在吴筠被朝廷征召时，得以一同前往长安，为后续面见皇帝创造条件。 原文写“往见贺知章，知章见其文，叹曰：‘子，谪仙人也！’言于玄宗”，贺知章看到李白的文章后极为赞赏，称其为“谪仙人”，并将他推荐给唐玄宗，这是李白获得皇帝召见的关键推力。 原文写“召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹”，唐玄宗在金銮殿召见李白，李白谈论时事并献上颂文，玄宗欣赏其才华，不仅赐食，还亲自为他调羹，给予极高礼遇。 参考译文： 李白，字太白，是兴圣皇帝第九代孙。他的祖先在隋末因犯罪被流放到西域，神龙初年，从西域逃回来，客居在巴西。李白出生时，母亲梦见太白星，因此用来给他命名。李白十岁通晓诗书，长大后，隐居在岷山。州里推举有道科，他不应举。苏颋任益州长史，见到李白，对他感到奇异，说：“这人天才才智超群，如果稍加努力增长学问，就可和司马相如相比。”然而他喜欢纵横术、击剑，以侠义自任，轻视财产而乐于施舍。后来又客居任城，和孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔住在徂徕山，每天沉醉于酣饮之中，当时号称“竹溪六逸”。 天宝初年，李白南游到会稽，和吴筠友好。吴筠被召入京，所以李白也到了长安。他前去拜见贺知章，贺知章见到他的文章，感慨惊叹道：“你，是天上谪居世间的仙人呀！”贺知章在玄宗面前说起他，玄宗在金銮殿召见李白，议论当世的事情，李白于是奏上一篇赋颂。玄宗赐食给李白，并亲自为他调羹，下诏命他为翰林院供奉。李白仍和饮酒之徒醉于市上。玄宗坐在沈香子亭里，突然之间心内有些感慨，想叫李白撰制乐章；于是召他入宫，当时李白已经醉倒，左右的人用水洒他脸，酒稍醒，他挥笔成文，词章婉转华丽而意精旨切，毫不停留思索。玄宗喜爱他的才华，几次设宴召见款待他。李白曾侍奉玄宗饮酒，喝醉后，叫高力士替他脱鞋靴。高力士素来贵重，因而以此为耻，便指摘他的诗来激怒杨贵妃，玄宗要给李白官做，杨贵妃总是阻止。李白自知不为皇上亲近的人所容忍，更加傲慢并放荡不羁，和贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂并称为“酒八仙人”。他恳切请求引退还居山林，玄宗赐给金帛放他回去。李白浮游漂泊于四方，曾乘月色和崔宗之从采石到金陵，他穿着皇帝所赐的锦袍坐在船中，好像旁边没人一样。 安禄山造反，李白辗转往来于宿松、匡庐之间，永王李璘征用他为幕府僚佐。永王李璘起兵，李白逃回彭泽。永王李璘兵败，李白应当被处死。起初，李白游并州，曾见到郭子仪，认为是个奇才。郭子仪曾犯法，李白出面解救郭子仪使其免受处罚。这时郭子仪请求解除自己的官职来给李白赎罪，于是皇帝下诏将李白长期流放夜郎。恰逢大赦，（李白）又回到寻阳，因事获罪被关入牢狱。当时宋若思率领吴兵三千前往河南，路过寻阳，释放他并任用他为参谋，不久李白辞去参谋职。李阳冰任当涂令，李白投靠他。代宗即位，召李白入朝任左拾遗，而李白已去世，终年六十多岁。 李白晚年爱好黄老之学，经牛渚矶来到姑孰，喜爱谢家青山，想在这里终老。到他死后，就埋葬在山的东麓。文宗时，下诏把李白的歌诗、裴旻的剑舞、张旭的草书合称为“三绝”。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 归园田居（其五） 陶渊明 怅恨独策还，崎岖历榛曲①。 山涧清且浅，可以濯吾足②。 漉③我新熟酒，只鸡招近局④。 日入室中暗，荆薪代明烛。 欢来苦夕短，已复至天旭。 【注】①榛曲：草木丛生的偏僻之处。②山涧清且浅，可以濯吾足：化用《孟子·离娄上》中的“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”句。③漉：过滤。④近局：近邻；邻人。 15. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. “崎岖历榛曲”渲染出当时动荡的社会环境下世途之艰辛与生活之艰难，形象地道出诗人离开官场时受到的重重阻挠。 B. “可以濯吾足”化用典故，既道出了作者内心的坚持，也流露出“举世皆浊我独清”的孤寂感。 C. 从“漉我新熟酒，只鸡招近局”两句中，我们可以看出诗人与近邻农户相处友好、往来密切的景况。 D. “欢”字下着一“来”字，自然传神此情此景，引得诗人怨起“夕”时短暂，兴致难尽。 16. 这首诗在表达情感的方式上和《归园田居（其一）》有相似之处。请结合诗句简要分析。 【答案】15. A 16. ①直抒胸臆。《归园田居（其五）》，“长恨独策还”，诗人辛苦了一天，孤独无伴，只身还家，难免怅然生恨。《归园田居（其一）》，“少无适俗韵，性本爱丘山”直抒胸臆，表达了诗人对世俗的厌恶和对自然的热爱。 ②借景抒情。《归园田居（其五）》，写“山涧”清浅正是诗人坦然自适心态的自然流露。《归园田居（其一）》，“方宅十余亩……鸡鸣桑树颠”等景物描写表现了诗人对田园生活的喜爱。 ③借事抒情。《归园田居（其五）》，“招近局”“代明烛”这些生活小事表现了诗人的潇洒自如和自得其乐。《归园田居（其一）》，“开荒南野际”一事则写出了诗人归隐后内心的宁静。 【解析】 【导语】本诗以一天耕作完毕之后，回家的路上和到家之后的活动作为描写对象，反映“归园田居”后另一个生活侧面。前四句为第一层，集中地描绘了还家路上的情景；后六句为第二层，叙述归家之后的一些活动。全诗取材独特，选择劳作之外的“业余生活”为内容，表现出诗人于田园居中欣然自得的生活情境，其意境恬淡，诗意盎然。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和鉴赏的能力。 A.“形象地道出诗人离开官场时受到的重重阻挠”错误。“崎岖”形容山路不平，“榛曲”则指草木丛生的小路。诗人通过描绘这条艰难的小路，不仅展现了归家途中的艰辛，还借此透露出当时社会的动荡不安和生活的艰难，没有体现诗人离开官场时受到的重重阻挠。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗句艺术手法和思想感情的能力。 ①直抒胸臆。“怅恨独策还”表达了诗人陶渊明结束一天的劳动后，独自手持拐杖回家的情景。‌通过直抒胸臆的方式，展现了诗人内心的真实感受。‌“怅恨”二字直接表达了诗人对官场生活的厌倦和对田园生活的热爱‌。 《归园田居（其一）》中‌“少无适俗韵，性本爱丘山”直接陈述了自己从小就不适应世俗，天性喜爱山水田园的生活方式‌，是直抒胸臆的方式。‌“少无适俗韵”表明陶渊明年轻时就对世俗的应酬和钻营感到不适，而“性本爱丘山”则表达了他对自然山水的深深热爱。这种对自然的向往和厌恶世俗的态度，体现了陶渊明清高孤傲、与世不合的性格‌。 ②借景抒情。‌“山涧清且浅，可以濯吾足”通过描绘清澈的山涧，展现了自然的美好和纯净，同时也暗示了诗人对尘世烦恼的洗刷和对自然的向往‌。是借景抒情的方式。 《归园田居（其一）》中‌“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”是写归隐之后的生活，好像诗人带着我们在他的田园里参观一番，他指东道西地向我们一一介绍：田亩、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、狗吠、鸡鸣。这些平平常常的景物，一经诗人点化，都添了无穷的情趣，表现了诗人对田园生活的喜爱。是借景抒情的方式。 ③借事抒情。‌“漉我新熟酒，只鸡招近局”描述了诗人滤好家中新酿的美酒，杀一只鸡来款待邻里的情景。通过这一细节，展现了诗人与村民之间的和谐关系和淳朴的农家生活‌。“荆薪代明烛”描绘了诗人归隐后的日常生活场景。在日落之后，室内变得昏暗，诗人用荆柴代替蜡烛照明，这种细节描写让人感受到诗人生活的简朴和自得其乐的心态。是借事抒情的方式。 《归园田居（其一）》中“开荒南野际，守拙归园田”写诗人‌“开荒南野际，守拙归园田”愿到南面的田野去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。这句诗表达了诗人退出官场、归隐田园的心愿，抒发了厌倦旧生活、向往新生活的情绪‌。是借事抒情的方式。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤接待贤才，使天下的贤才都心悦诚服地归顺自己的诗句是：_______，_______。 （2）陶渊明《归园田居（其一）》中_______，_______两句运用了以动衬静的手法，与南朝诗人王籍《入若耶溪》中的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。 （3）李白的《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的句子是：_______，_______？ 【答案】 ①. 周公吐哺 ②. 天下归心 ③. 狗吠深巷中 ④. 鸡鸣桑树颠 ⑤. 安能摧眉折腰事权贵 ⑥. 使我不得开心颜 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“哺”“颠”“摧”“事”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①眼下中国诗歌所遭遇的最为严肃的生存困境，②无疑是社会大众整体上对新诗持有排斥乃至淡漠的态度。③但我们不能一概而论地认为这是社会大环境变化导致的必然结果。④社会大环境的变化固然是一个原因，⑤更主要的原因是因为诗人自身的创作问题。诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。诗人需要转变观念，认识到诗歌并非孤立存在的高雅艺术，而是与大众情感紧密相连的。因此，面对中国当代诗歌不景气的现实。诗人写诗不能只是 A ，让自己感到满足，而要贴近读者，让读者喜闻乐见；更不能闭门造车、主观想象，而要贴近生活、贴近时代，具有鲜活的时代感。 长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远，这就需要（ 甲 ）。任何诗人都不是生活在真空中，倡导诗歌回归现实是一个真正优秀的诗人应该肩负起的责任和道义。现实生活为我们提供了 B 的宝藏，诗人只有回归现实，才能认识现实，创作出贴近生活现实的诗。回归现实不仅要在 C 、司空见惯的生活中洞悉细微的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实生活不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，文学作品不宜直接介入现实生活，需要对现实生活进行沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实，在现实中找到自己。诗人要在个体精神承担的基础上，研究怎样才能与社会、时代进行沟通和融入。这种沟通和融入就是（ 乙 ），只有真正的介入，书写真正的现实，诗人才不会在现实面前显得束手无策，丧失掌握文学话语的能力。 18. 下列句子中的“与”和文中加点的“与”用法相同的一项是（ ） A. 他严格要求自己，做到了顾客买与不买一个样。 B. 时不我与，大家必须奋力前行。 C. 在这件事上，小王与我的想法不同。 D. 唐老将自己珍藏多年的画作赠与市博物馆。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 文中标序号的部分有三处语病，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 请仿照文中画波浪线句的句式，以“理想世界”为主题仿写一个句子，要求修辞恰当，句式一致。 【答案】18. C 19. A孤芳自赏 B无穷无尽 C习以为常 20. ①将“严肃”改为“严重”； ②将“排斥”与“淡漠”交换位置； ⑤将“因为”删去。 21. 甲：重提倡导诗歌回归现实 乙：对现实的介入 22. 理想世界不是虚幻的空中楼阁，而是我们灵魂与希望向上腾飞的坚实平台。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 例句中的“与”为介词，跟。 A.连词，和。 B.动词，等待。 C.介词，跟。 D.动词，给。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 “孤芳自赏”指自命清高，自我欣赏的人。也指脱离群众，自以为了不起。结合A处后文“让自己感到满足，而要贴近读者”可知，写诗不能沉浸在自己的世界中，脱离群众，在结合A处前面的否定词“不能”，所以此处应填“孤芳自赏’。 “无穷无尽”指没有止境，没有限度。指非常多或极其漫长。结合B处提到诗人应回归现实，因为现实生活能为诗人的创作提供源源不断的养料，此处强调非常多的宝藏，所以此处应填“无穷无尽”。 “习以为常”意思是指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。结合C处后文提到的”司空见惯的生活“可知，对于日常生活大家觉得很平常了，所以此处应填“习以为常”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句能力。 ①搭配不当，“严肃”不能用来修饰“生存困境”，应改为“严重”。 ②顺序不当，“乃至”表递进，按照逻辑顺序，应先是“淡漠”再是“排斥”。 ⑤句式杂糅，“主要的原因”与“是因为”重复，删掉“因为”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 结合前文“很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远”可知，诗歌创作与现实生活相距很远，后文“倡导诗歌回归现实是一个真正优秀的诗人应该肩负起的责任和道义”可知，甲处要填诗歌创作与现实的关系，所以甲处填“重提倡导诗歌回归现实”。 结合后文提到“只有真正的介入”和前文提到的沟通和融入可知，这种沟通和融入就是一种介入，再结合提到“书写真正的现实”可知，乙处应填“对现实的介入”。 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 例句的句子结构为“不是……而是……”，仿写的句子也应是这个结构，主语为“理想世界”。 例句中运用比喻，把现实生活比作重要基地，仿写句子也应运用比喻的修辞手法。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求作文。 材料一：1906年在日本留学学医的鲁迅，认识到最需要急切地疗救的是国人的病态灵魂，弃医从文，笔耕一生；1917年，24岁的毛泽东在读湖南一师时写下《心之力》，立志“应以天下为己任，拯救黎民于水火”；20世纪五六十年代，在湖南一所偏僻山村农校任教的青年袁隆平下定决心，拼尽毕生精力用农业科技战胜饥饿。 材料二：树的方向，由风决定；人的方向，自己决定。很多时候，成功除了勇敢、坚持不懈外，更需要正确的方向。方向的选择中有魄力，方向的选择中有情怀，方向的选择中有智慧…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，不要脱离材料内容及含意的范围；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 青春的方向，与家国同频 当鲁迅拿起笔杆，当毛泽东在湘江畔写下《心之力》，当袁隆平在稻田里埋首研究，他们都在青春年华做出了人生最重要的选择。这些选择看似不同，实则同源——将个人命运与民族命运紧密相连。这方向的抉择，绝非简单的轨迹规划，它是魄力、情怀与智慧在年轻胸膛中的一次磅礴共振。 这方向的奠定，首先需要一份“虽千万人吾往矣”的决绝魄力。它意味着在迷惘与喧嚣中，敢于倾听内心的召唤，并为之斩断平庸的退路。钱学森面对大洋彼岸的优厚待遇，历经五年软禁而矢志不渝，其归国之路所展现的，正是将个人学识奉献给新生共和国的钢铁意志。青春的方向一旦认准，便应有劈波斩浪、不惧孤行的刚健与果决。 这方向的选择，更深植于一种深厚情怀。这情怀，是对脚下土地与同胞命运最深切的眷注与担当。青年毛泽东在湘江之畔“问苍茫大地”，其胸中激荡的，正是此种以天下为己任的宏伟气魄。袁隆平院士毕生追逐“禾下乘凉梦”的执着，屠呦呦历经数百次失败而不悔的精神，正源于这份与家国同忧乐、与人类疾苦血肉相连的赤子情怀。 欲使青春航向明晰而坚定，更需洞察时代与自我的大智慧。这智慧，是冷静审视全局后的精准定位，是寻找个人价值与时代需求最佳契合点的审慎思考。它要求我们既不妄自菲薄，也不好高骛远，而是在深刻理解民族需要与自身特质的基础上，将生命之炬投向那片最能燃烧也最被需要的领域。 放眼当下，这个时代为青春提供了前所未有的广阔舞台，也赋予了方向选择更为沉重的分量。面对纷繁复杂的诱惑与迷思，是追逐一己的精致利己，还是投身于强国建设的伟业？是沉溺于虚拟世界的片刻欢愉，还是致力于破解“卡脖子”难题的科技攻关？答案已然清晰——只有将个人理想融入国家发展的宏图，青春才能获得最为坚实的支撑与最为深厚的意义。 青春的方向，与家国同频。这并非一句空洞的口号，而是历史赋予青年使命的浓缩，是让有限生命获取无限价值的永恒密钥。当亿万青春的脚步都朝着一个光明的方向汇聚，当无数奋斗的星火都在民族复兴的征程上闪耀，我们所创造的，将不仅仅是个体的无悔诗篇，更是一个古老民族迈向复兴的壮丽史诗。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 两则材料聚焦“人生方向的选择”。材料一以鲁迅、毛泽东、袁隆平三位人物的人生选择为实例，呈现了不同时代青年方向选择的共性——均将个人方向与时代需求、民族命运绑定。鲁迅弃医从文，是因看清“灵魂疗救”比“身体医治”更关乎民族觉醒；毛泽东立志“以天下为己任”，源于对国家危亡的深切忧虑；袁隆平深耕农业，始于对民众饥饿困境的共情。三人的选择并非个人兴趣的随意转向，而是以“家国情怀”为内核的价值抉择，凸显方向选择中“大我”对“小我”的超越。思考时需辩证看待“方向选择”的多重维度。一方面，方向的“正确性”并非绝对，而是与时代需求、社会价值相契合；另一方面，方向选择后需“坚持不懈”。同时，要区分“盲目跟风的选择”与“理性自觉的选择”。前者缺乏对自我与时代的认知，易随波逐流；后者需结合个人能力、时代需求。当下青年身处多元价值并存的时代，既面临“职业选择多元化”的机遇，也面临“内卷焦虑下的方向迷茫”。国家对“科技自立自强”“乡村振兴”等领域的战略部署，为青年提供了方向指引。青年选择时不应只看“个人得失”，更要关注“时代所需”，在满足社会需求中实现个人价值，避免陷入“精致的利己主义”。 写作时，文章可从青年常见的“方向迷茫”场景切入，引出“人生方向的选择，当以时代需求为锚，以个人实干为帆”的中心论点。接着，结合材料一，分析鲁迅、毛泽东、袁隆平的选择。三人的共同之处在于，都将个人方向与时代最迫切的需求绑定，论证“方向的价值在于与时代同频”。随后，联系当下，指出部分青年因“只看个人利益”“盲目跟风”导致方向偏差，对比那些选择投身乡村振兴的大学生、扎根科研的青年学者，说明正确的方向选择需“知世”与“知己”结合，既了解国家对哪些领域的人才需求迫切，也清楚自己的能力与兴趣所在。最后，强调方向选择不是终点，而是起点，呼吁当代学子在选择人生方向时，既要“抬头看时代”，明确国家需要什么，也要“低头练本领”，用实干让方向从“想法”变成“现实”，在时代浪潮中找准自己的位置，实现人生价值。 立意： 1.选准时代方向，以实干践行青春志向。 2.青春的方向，与家国同频。 3.不做跟风者，要做掌舵人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $