天津市北辰区华辰学校2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题

北辰区华辰高中2025-2026（一)高二年级 第一次语文学习成果阶段性检测 一、语言文字运用(9分) 在《道德经》一开始，老子用大部分篇章带着读者认识天地、刍狗、器皿、车子、屋室等具体的 东西，去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在 在现实社会生活中，一般人只注意 的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作 用。对此，老子论述了“有”与“无”一实在之物与虚空部分之间的相互关系。 他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的：无形的东西能产生很大的作用，只是不 容易被一般人所 。他特别把“无”的作用向人们 出来。 老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货：器皿的作用在于盛装物品；屋室的作用在于供人 居住，这是车、器、室带给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的 部分是“无”，()，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿如果没有虚空的部分，即无“无”， 就不能起到盛装东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。同理，房屋如果没有四壁门窗之中室 的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。 1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是()（3分) A.故弄玄虚 实有 觉察 展示 :弄虚作假 实用 观察 展示 Q弄虚作假 实有 觉察 显现 D.故弄玄虚 实用 观察 显现 2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是()(3分) A.车子无法载人运货，就是因为车子没有“无”，无法行驶 B.没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货 心车子无法行驶就是因为没有“无”，载人运货也就没法实现 D没有“无”车子就无法载人运货，根源在于无法行驶 3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )(3分) A.如果房屋没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的 地方发挥了作用是显而易见的。 B房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的 地方显而易见地发挥了作用。 C房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，房屋中的空的地方 发挥了作用是显而易见的。 D.如果房屋没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的 地方发挥了作用。 二、现代文阅读（9分) 材料一 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三 家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞 争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者 由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国 平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感， 以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达 人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可 杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得 个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只 要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免 祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家 的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲 和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以 求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、 儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表 示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗 意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，美慕赤子般的天真或天机，保持人 的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学 等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与 风度。 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。 儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负 阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和 发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得子立。但经过一番 与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛 的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一 大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包 容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早 就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基 是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏 颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立 才能站稳立牢。 (摘编自韩秉方《儒道互补一国学之根基》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（)（3分) A.法、阴阳、名三家后来灭绝，是因为其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思 想。 」儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺应自然之性”，二者人生态度与主张看似不同，实则完 全一致 C.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲“和则生万物”。 D.佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道文化相融合的漫长过程。 5。根据材料内容，下列说法不正确的一项是（)（3分) .儒家的人生态度是积极的，关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B:如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 ￠.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 .儒家虽然在传统文化中有很重要的地位，但是没有道家的补充，儒家还是难撑国学这台戏。 6.材料一中说儒、道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是( )(3分) A.儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的 道德人生；道家的人生观是以免祸金生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展 要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 C.儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气 质与风度。 D.儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、 超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 三、课内基础（10分) 7.下列选项中的加点字，解释金都正确的一项是()(2分) ①静而后能安（安：性情安和） ②敏于事而慎于言（敏：聪敏） ③天下归仁焉（归：称赞） ④泉之始达（达：到) ⑤先诚其意（诚：使…诚) ⑧就有道而正焉（就：靠近） A.①②③⑤B.①②④⑥ C.①③④⑤D.①③⑤⑥ 8.下列句子中加点的字词，都是古今异义的一项是（)(2分) ①虽至大夫之相乱家 ②跨者不行 ⑧强行者有志 ④自贼者也 ⑤君臣父子皆能孝慈 ⑥以治天下为事 A.①②③⑤ B.①②③④C.②③④⑥ ,D.①③⑤@ 9.下列各项中，加点词语的意义和用法，相同的一组是( )(2分) A.若火之始然，泉之始达 臣子之不孝君父，所谓乱也 B。圣人以治天下为事者也 故乱异家以利其家 飞。人而不仁，如礼何 见不贤而内自省也 必知乱之所自起，焉能治之 就有道而正焉，可谓好学也已 10.下列各组中的两个语句，有不金诵假字的一组是（ )(2分) A,内交于孺子之父母 若火之始然，泉之始达 ,宋人有善为不龟手之药者 其坚不能自举也 C.曰余食赘行，物或恶之 九层之台，起于累土 D.当察此何自起？皆起不相爱 故盗贼有亡 11.下列各项中，文言文特殊句式完全相同的一项是（ )(2分) A.治天下可运之掌上 止，吾止也 自知者明 B.仁以为己任 治之于未乱 恻隐之心，仁之端也 C.敏于事而慎于言 请买其方百金 九层之台，起于累土 D.克己复礼为仁 埏埴以为器 非所以要誉于乡党朋友也 四、文言文阅读(32分) (一)子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则 天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相 贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不 相爱生也，是以仁者非之。 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将 奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸候相爱则不 野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和 调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使 毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下 之士君子特不识其利、辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊（母羊)之装，韦 (熟牛皮)以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔 者楚灵王好士细要（腰），故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之 色。是其故何也？君说之，故臣能为之也。”是故，子墨子言曰：“若夫少食恶衣，杀身而为名，此天 下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而 爱之；利人者，人亦从而利之：恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉！特 上不以为政，而士不以为行故也。” 是故，子墨子言曰：“令天下之君子忠实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱当兼相爱交相 利此圣王之法天下之治道也不可不务为也” (选自《墨子·兼爱中》，有删节) (二)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先玉有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行 不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻 隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻 隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无锌让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之 端也；羞恶之心，义之端也；锌让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有 四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。几有四端于我者，知皆扩 而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” (节选自《孟子·人皆有不忍人之心》 12.对下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是（)(3分) A.家之与家之相篡 篡：劫夺 B.要誉于乡党朋友也 要：求取 C.人之与人之相贼 贼：偷窃 D.非所以内交于孺子之父母也内：同“纳”，结交 13.下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一组是()（3分) A.若苟君说之，则众能为之 质胜文则野，文胜质则史 B.以不相爱生也，是以仁者非之 以盛水浆，其坚不能自举也 C.今人乍见孺子将入于井 敏于事而慎于言 D.视人之国若视其国 颜渊日：请问其目 14.给文（一)中最末段划波浪线句子断句，正确的一项是()（3分) A.今天下之君子/忠实欲天下之富/而恶其贫/欲天下之治/而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法天 下之治道也/不可不务为也。 B.今天下之君子忠实/欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法/天 下之治道也/不可不务为也。 G今天下之君子忠实/欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法天下 之治道也/不可不务为也。 D.今天下之君子/忠实欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法/天 下之治道也/不可不务为也。 15,下面句子分别编为四组，都能直接体现墨子“兼爱”思想的一组是（)(3分) ①天下之士君子特不识其利、辩其害故也 ②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚 ®君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调 ④夫爱人者，人亦从而爱之 ⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利 ⑥若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也 A.①②⑥B.②③④C.①④⑤D.③④⑥ 16.下列对原文有关内容的理解和概括，不恰当的一项是（)(3分) A.文（一)开篇，墨子先说明，“仁人”的事业就是.“兴利”与“除害”，然后围绕什么是“害”， 什么是“利”进行了明确的阐述。 B.文（二）综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助 故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C.文（一）“晋文公好士之恶衣”“楚灵王好士细要”的故事，就是“天下士君子”不懂得兼相爱交 相利的好处，分辨不清事情得失的最有力的例证。 D.文（二）以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”由此提出人都 有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、资理天下的重要性。 17.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A.子墨子，指墨翟。前一个“子”是夫子（先生、老师)的意思；后一个“子”是弟子们对墨翟的 尊称。 B.国，本义是“邦国”“封邑”。主要是指王、侯的封地，或天子统治的区域，还可以指国都。在文 中指诸侯封地。 C.诸侯，是古代分封制中各地方统治者的统称。诸侯源自分封制，最早可以追溯到西周时期。 D.君子，古代指地位高的人，也指有学问而品德高尚的人。文中“君子”和荀子《劝学》中的“君 子”意思一样。 18.把文言文中划横线的句子翻译成现代汉语。(6分) (1)此何难之有焉！特上不以为政，而士不以为行故也。(3分) (2)苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。(3分) 19.阅读下面词作，完成下面小题。(8分) 贺新郎·兵后寓吴① （宋)蒋捷 深阁帘垂绣。记家人、软语灯边，笑涡红透。万叠⑦城头哀怨角，吹落霜花满袖。影厮伴、东奔 西走。望断乡关知何处，美寒鸦、到著③黄昏后。一点点，归杨柳。 相看只有山如旧。叹浮云、本是无心，也成苍狗。明日枯荷包冷饭，又过前头小阜⑤。趁未 发、且尝村酒。醉探枵囊毛锥在，问邻翁：要写牛经”否？翁不应，但摇手。 【注】①此词作于1276年元军占领南宋都城临安后，作者当时流寓于苏州一带。②万叠：反复 演奏。③著：口语，同“着”。④苍狗：杜甫《可叹》：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”⑤阜：山 丘。⑥毛锥：毛笔。⑦牛经：关于养牛知识的书。 (1)下列对本词的理解，不正确的一项是（)（3分) A.“霜花满袖”点明时令，霜花与寒鸦、号角共同渲染了秋天的肃杀氛围。 B.下阕“又”字写出作者处于窘境已非一日，他经常携带冷饭，奔波求生。 C.作者欲以《牛经》回报村酒，邻翁摇手拒绝，凸显出了民风的淳朴厚道。 D.本词用典型的生活细节记录了自己这段生活的辛酸凄凉，体现出了现实主义风格。 (2)结合上下文，分析词中“羡叹”二字各自的情感内涵。(5分) 20.补写出下列名句。（10分) (1)普通人常在接近成功的时候失败，《老子》第六十四章中给出建议“ ”告诫人们， 要不忘初心，不改始终，不到最后的胜利，绝不松懈。 (2)《大学之道》中，用“一，一”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身 作为为人处世的根本。 (3)孔子认为一旦克制自己，按照礼去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：“ (4)自伐者无功， 。(《<老子>四章》)(5)子曰：“ ，止，吾止也；(《论语》) (6)曾子曰：“ 任重而道远。(《论语》) 五、阅读下面的文字，完成下面小题。（14分) 文本一： 四季京味儿 北岛 我要用文字重建一座城市，重建我的北京一在我的城市里，时间倒流，枯木逢春，小时的气味 儿、声音和光线被找回，被拆除的四合院、胡同和寺庙恢复原貌，瓦顶排浪般涌向低低的天际线，鸽 哨响彻深深的蓝天，孩子们熟知四季的变化，居民们胸有方向感。我打开城门，欢迎四海漂泊的游 子，欢迎无家可归的孤魂，欢迎所有好奇的客人们。 关于北京，首先让我想到的是气味儿，随季节变化而变化。就这一点而言，人像狗。要不为什么 那些老华侨多年后回国，四顾茫然，张着嘴，东闻闻西嗅嗅一寻找的就是那记忆中的北京味儿 冬储大白莱味儿。立冬前后，各副食店门前搭起临时菜站，大白菜堆积如山，从早到晚排起长 队。每家至少得买上几百斤，用平板三轮、自行车、儿童车等各种工具倒腾回家，邻里间互相照应， 特别是对那些行动不便的孤寡老人。大白菜先摊开晾晒，然后码放在窗下、门边、过道里、阳台上， 用草帘子或旧棉被盖住。冬天风雪肆虐，大白菜像木乃伊千枯变质，顽强地散发出霉烂味儿，提示着 它们的存在。 煤烟味儿。为取暖做饭，大小煤球炉、蜂窝煤炉像烟鬼把烟囱伸出门窗，喷云吐雾。而煤焦油从 烟囱口落到地上，结成一坨坨黑冰。赶上刮风天，得赶紧转动烟囱口的拐脖一浓烟倒灌，呛得人鼻 涕眼泪，狂嗽不止。更别提那阴险的煤气：趁人不备，温柔地杀你。 灰尘味儿。相当于颜色中的铁灰加，点儿赭石一北京冬天的底色。它是所有气味儿中的统帅，让 人口干舌燥，嗓子冒烟，心情恶劣。一旦借西北风更是了得，千军万马，铺天盖地，顺窗缝、门缝“登 堂入室”，没处躲没处藏。当年戴口罩防的主要就是它，否则出门满嘴牙碜。 正当北京人活得不耐烦，骤然间大雪纷飞，覆盖全城。大雪有一股云中薄荷味儿，特别是出门吸 第一口，清凉滋润。孩子们高喊着冲出门去，他们摘掉口罩扔下手套，一边喷吐哈气，一边打雪仗堆 雪人。直到道路泥泞，结成脏冰，他们沿着脏冰打出溜儿，快到尽头往下一蹲，借惯性再蹭几米，号 称“老头钻被窝儿”。 我家离后海很近。孩子们常在那儿“滑野冰”，自制冰鞋雪撬滑雪板，呼啸成群，扬起阵阵雪沫 儿，被风刮到脸上，好像白砂糖一样，舔舔，有股无中生有的甜味儿。工人们在湖面开凿冰块，用铁 钩子钩住，沿木板搭的栈道运到岸上，再运到李广桥北面的冰窖。趁人不注意，我跟着同学钻进冰 窖，昏暗阴冷，水腥味夹杂着干草味。那些冰块置放在多层木架上，用草垫隔开，最后用草垫木板和 土封顶。待来年夏天，这些冰块用于冷藏鲜货食品，制作冰淇淋刨冰。在冰窖里那一刻，我把自己想 象成冷冻的鱼。冬天过于漫长，让人厌烦，孩子们眼巴巴盼着春天。数到“五九”，后海沿岸的柳枝蓦 然转绿，变得柔软，散发着略带苦涩的清香。解冻了，冰面发出清脆的破裂声，雪水沿房檐滴落，煤 焦油的冰坨像墨迹洇开。我们的棉鞋全都变了形，跟蟾蜍一样趴下，咧着嘴，有股咸带鱼的臭味儿。 我母亲几乎年年都买水仙，赶上春节前后悄然开放，暗香涌动，照亮沉闷的室内。在户外，顶属 杏花开得最早，随后梨花、丁香、桃花，风卷花香，熏得人头晕，昏昏欲睡。小时候常说“春困秋乏夏 打肫，睡不醒的冬三月”，那时尚不知有花粉过敏一说。 等到槐花一开，夏天到了。国槐乃北方人性格，有一种恣意妄为的狞厉之美。相比之下，那淡黄 色槐花开得平凡琐碎，一阵风过，如雨飘落。槐花的香味儿很谈，但悠远如箫声。 而伴随着这香味的是可怕的“吊死鬼”。那些蠕虫吐丝吊在空中，此起彼伏，封锁着人行道。穿过 “吊死鬼”方阵如过鬼门关，一旦挂在脖子上脸上，挥之不去，让人浑身起鸡皮疙瘩，难免惊叫。 夏天是一年中最快乐的时光，主要是放暑假的缘故吧。我们常去什刹海体育场游泳。说到游泳， 我们沉浮在福尔马林味儿、漂白粉味儿和尿臊味儿中，沉浮在人声鼎沸的喧嚣和水下的片刻宁静之 间。 暴雨似乎来自体内的压力。当闷热到了难以忍受的临界点，一连串雷电惊天动地，青春期的躁动 得到某种程度的释放。雨一停，孩子冲向马路旁阴沟上，一边蹬水一边高叫：“下雨啦，冒泡啦，王八 戴上草帽啦…” 不知为什么，秋天总与忧伤相关，或许是开学的缘故：自由被没收了。是的，秋天代表了学校的 刻板节奏，代表了秩序。粉笔沫儿飘散，中文与数字在黑板上出现又消失。在男孩子臭脚丫味儿和脏 话之上，是女孩儿的体香，丝丝缕缕，让人困惑。秋雨阵阵，树叶辗转飘零，湿漉漉的，起初带有泡 得过久的配茶的苦味儿，转而变成发酵的霉烂味儿。与即将接班的冬储大白菜味儿相呼应。 (有删改) 文本二： 我为什么写散文？ 当心里萌生出一种对自己的激情，对自己有了感觉，写虚构小说或其他文体无法表达这种情感 时，便写散文。 散文凭着真诚感知生命的诗意，让自己艺术的情弦充满智慧和饱满的感情。 散文的美是融合了心灵的真实和生活的真实而创造出来的。不能指望一个虚伪的灵魂、一个没有 真情实感的人会创造出真实的美，写出感人的散文。 散文是作者“心灵的告白”，可直接表露自己的思想情感，表达个人独有的感受，因而是值得珍视 的。看散文如同欣赏一个人的精神收藏品。 有了真情，再把它提升到文学的层面，表达得美，这美就是活的，充满生命力。否则，只有美， 没有真，再精致也只是工艺品，没有活趣。 正是这份真情，使散文虽很少大红大紫，却也从未被冷落过，香若幽兰。 (摘编自王必胜《读写他们（二）一一本散文和一组作家书信)》) 21.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ )（2分) A.第⑨段划线句和《荷塘月色》中“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似 的”都运用“比喻”修辞手法。 B.第③段中写“秋雨阵阵”“发酵的霉烂味儿”，作者感觉到秋天的忧伤，这与《故都的秋》中 “清、静、悲凉”的意境特点相同。 C.文章以“四季京味儿”为线索，借此回忆、怀念家乡生活，描写自己的独特感受。思路清晰，情 感真挚动人，体现了散文“形散而神聚的特点。 D.作者以冷峻沉重的笔调叙写了记忆中冬季的京味儿，有“大白菜的霉烂味儿”“倒灌、呛人的 煤烟味儿”和“灰尘味儿”等，怀念中带有心酸。 22.请结合这本二，简要分析文本一是如何体现“活趣”之美的。(6分) 23.本文标题“四季京味儿”含义丰富，请联系全文，谈谈你的理解。（6分) 六、整本书阅读(6分) “伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦一鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏 夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次 序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个 差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革 者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己， 得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人 也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下， 是一条通路。 （节选自费孝通《乡土中国》) 24.下列各句中的冒号，和文中冒号作用相同的一项是（ )(2分) A.想不通，九头牛也拉不动；想通了，不要人说就直往前冲：他就是这样一个直性子。 B.绝大多数人都这样认为：昆虫度过了严寒的冬季，到了春天，天气转暖，它就会苏醒过来活 动。 C.事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看到的，一种是听别人说的。 D.她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明 已经纯乎是一个乞丐了。 25.《乡土中国》中认为的“伦”是从自己推出去的和自已发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波 纹的差序，是类别、条理、秩序的表现。《红楼梦》中贾宝玉是“伦”的反抗者，是封建伦理的叛逆者。 请结合《红楼梦》具体内容，从《礼记·祭统》里讲到的“十伦”中任选两种，分析贾宝玉突破了哪些 “伦”，反映了他怎样的性格特征。（4分) 七、作文(60分) 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”而墨子说：“义， 利也。“义”之所以被人奉为“天下之良宝”，正是因为它“可以利民也”。韩非子则说人和人之间，利所 加则无所不为，只有利害关系，没有道义关系，义利之辨是先秦诸子讨论的重要话题。 你怎样看待义与利之间的关系？联系现实生活，写一篇不少于800字的文章阐述你的看法。