核心考点07 翻译文言句子（讲义）（北京专用）2026年高考语文一轮复习高效培优系列

考点07 翻译文言句子（讲义） 考情探究 一、考点分布 考点 题型 翻译文言句子 客观题 年份 试卷类型及题号 分值 考点 2025 北京真题卷，8 3分 翻译文言句子 2024 北京真题卷，8 3分 翻译文言句子 2023 北京真题卷，8 3分 翻译文言句子 2、 命题规律 从 2023 - 2025 年北京语文高考真题第 8 题来看，在翻译文言句子这一考点上，呈现出以下规律： · 题型与分值稳定：连续三年均以客观题形式考查，分值固定为 3 分，这体现了高考命题在该考点上的稳定性，便于考生把握备考方向与精力分配。 · 考查核心明确：聚焦文言句子翻译，着重考查考生对文言实词、虚词、特殊句式（如判断句、被动句、倒装句、省略句等）的理解与运用能力，要求考生能将文言语句准确、通顺地转化为现代汉语。 · 选材范围规律：句子均出自当年文言文阅读文本，与文言文阅读整体考查相融合，考查考生在具体文本语境中理解文言语句的能力，强调文言文知识的综合运用。 3、 备考策略 夯实文言基础： · 实词方面，要系统梳理 120 个常见文言实词的多义、古今异义、通假、词类活用（如名词作动词、形容词作名词等）情况，通过记忆典型例句加深理解。 · 虚词上，重点掌握 “之、其、而、以、于、则、乃、且、若、所、为、焉” 等 18 个常见虚词的不同用法，结合具体语境分析其意义和作用。 · 特殊句式，要熟练掌握判断句（“…… 者，…… 也” 等形式）、被动句（“为…… 所……”“见……” 等）、倒装句（宾语前置、定语后置、状语后置等）、省略句的特点及翻译方法。 强化语境意识：翻译文言句子时，不能孤立地看句子，要结合上下文理解句子的整体意思，因为文言文中很多词句的意义和用法会随语境变化，只有依托语境，才能准确翻译。 进行针对性训练：选取历年高考真题、模拟题中的文言翻译题目，按照 “直译为主，意译为辅” 的原则进行练习，翻译后对照答案，分析自己的问题所在，总结翻译技巧，如保留专有名词（人名、地名、官名等）、替换古今异义词、调整倒装句语序等。 四、命题预测 基于过往三年的命题情况，预计未来北京高考语文在翻译文言句子这一考点上，会继续保持以下特点： · 题型分值稳定：仍会以 3 分的客观题形式考查，确保考点考查的延续性。 · 考查重点不变：依旧围绕文言实词、虚词、特殊句式展开，注重对文言文核心知识的考查。 · 文本关联紧密：句子仍会出自文言文阅读文本，强调在具体阅读情境中考查文言翻译能力，可能会在句子的难度和语境的复杂性上略有调整，以更好地区分考生的文言文水平。 考点梳理 （一）考点解析 翻译文言句子是文言文阅读的重要考点，旨在考查考生对文言文词汇、语法、句式的掌握程度，以及将文言文转化为现代汉语的语言运用能力。要求考生能准确理解文言语句的含义，并以通顺、规范的现代汉语表达出来。 （二）知识点梳理 文言实词 · 多义词：一个词有多个意义，如 “兵” 有 “兵器”“军队”“战争” 等义。 · 古今异义词：古义和今义不同的词，如 “走” 古义为 “跑”，今义为 “行走”。 · 通假字：用读音或字形相同、相近的字代替本字，如 “蚤” 通 “早”。 词类活用： · 名词作动词：如 “沛公军霸上” 中 “军”，译为 “驻军”。 · 名词作状语：如 “吾得兄事之” 中 “兄”，译为 “像对待兄长一样”。 · 形容词作名词：如 “将军身被坚执锐” 中 “坚”“锐”，译为 “坚固的铠甲”“锐利的武器”。 · 使动用法：如 “项伯杀人，臣活之” 中 “活”，译为 “使…… 活”。 · 意动用法：如 “吾妻之美我者” 中 “美”，译为 “认为…… 美”。 文言虚词 掌握 “之、其、而、以、于、则、乃、且、若、所、为、焉” 等常见虚词的不同用法。例如 “之”，可作代词（代人、代物、代事）、助词（结构助词 “的”、主谓之间取消句子独立性、宾语前置的标志、定语后置的标志、补足音节）、动词（“到…… 去”）。 文言特殊句式 判断句： · “…… 者，…… 也”：如 “廉颇者，赵之良将也”。 · “……，…… 也”：如 “和氏璧，天下所共传宝也”。 · “…… 者，……”：如 “柳敬亭者，扬之泰州人”。 · 用 “乃、则、即、皆、必” 等表判断：如 “当立者乃公子扶苏”。 · 无标志判断句：通过句意判断，如 “刘备天下枭雄”。 被动句： · “为…… 所……”：如 “身死国灭，为天下笑”。 · “见……”：如 “徒见欺”。 · “受…… 于……”：如 “吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人”。 · 无标志被动句：通过句意判断，如 “锲而不舍，金石可镂”。 倒装句： 宾语前置： · 否定句中代词作宾语前置，如 “古之人不余欺也”。 · 疑问句中疑问代词作宾语前置，如 “沛公安在”。 · 用 “之”“是” 作标志前置，如 “句读之不知，惑之不解”“唯利是图”。 定语后置： · “中心词 + 之 + 定语 + 者”，如 “马之千里者”。 · “中心词 + 定语 + 者”，如 “求人可使报秦者”。 · “中心词 + 之 + 定语”，如 “蚓无爪牙之利，筋骨之强”。 状语后置：“中心词 + 于（以） + 宾语”，如 “青，取之于蓝，而青于蓝”“具告以事”。 省略句： · 省略主语：如 “（公）度我至军中，公乃入”。 · 省略谓语：如 “一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭”。 · 省略宾语：如 “可烧而走（之）也”。 · 省略介词：如 “将军战（于）河北，臣战（于）河南”。 （三）解题方法 直译为主，意译为辅：直译要求字字落实，将文言文中的每个字词都对应地翻译成现代汉语；意译是在直译无法准确表达原意或直译后语句不通顺时，对句子进行整体理解和翻译。一般情况下，以直译为主，确保翻译的准确性。 留、换、调、补、删： 留：保留文言文中的专有名词，如人名、地名、官名、朝代名、器物名等，直接照搬到译文中。例如 “庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”，“庆历四年”“滕子京”“巴陵郡” 都保留。 换：将文言文中的单音节词换成现代汉语中的双音节词，将古今异义词、通假字换成现代汉语中的相应词语。如 “率妻子邑人来此绝境”，“妻子” 换成 “妻子儿女”，“绝境” 换成 “与人世隔绝的地方”。 调：调整文言文中倒装句的语序，使其符合现代汉语的表达习惯。如 “何陋之有”，调整为 “有何陋”；“青，取之于蓝，而青于蓝”，调整为 “青，从蓝草中取得，却比蓝草更青”。 补：补充文言文中省略的成分，使句子意思完整。如 “一鼓作气，再而衰，三而竭”，补充为 “一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭”。 删：删去文言文中没有实际意义的虚词，如句首发语词、句中起舒缓语气作用的虚词等。如 “夫战，勇气也”，删去 “夫”。 结合语境，揣摩语气：翻译时要结合上下文语境，准确把握句子的语气（如陈述、疑问、感叹、祈使等），使翻译后的句子语气与原文一致。例如 “岂敢盘桓，有所希冀”，要体现出反问的语气，译为 “怎么敢犹豫不决，有非分的企求呢”。 考点精讲 典例引领 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 典例01下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 【方法总结】 · 抓词性与语法结构：关注文言实词的活用（如 A 项 “君民” 为动宾结构表 “统治百姓”，非并列的 “君与民”），避免误判词性导致理解偏差。 · 结合语境析语义：联系语句上下文，准确把握词语具体含义（如区分 “掩敛”“述施” 等词在语境中的合理解读）。 · 辨逻辑合理性：判断选项翻译是否符合语义逻辑与常识，排除矛盾或不通顺的表述。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 典例02下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 【方法总结】 · 精准辨实词：注意文言实词的语境义（如 D 项 “自生” 非 “自然发生”，结合语境应为 “产生的根源”），避免望文生义。 · 理清句式义：明确文言语句的句式特点（如 A 项假设句式、C 项并列动宾结构），准确对应语义。 · 校验表达逻辑：翻译后核对语句是否通顺合理，排除语义矛盾或不符合文意的选项。 （2023·北京·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 典例03下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．与刑措亡异 同把刑罚搁置起来差不多 B．悖逆而勇猛者贵于官 违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C．相守选举不以实及有赃者 相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D．国维不张 国家纲纪制度形同虚设 【方法总结】 · 细析特殊结构：关注文言比较结构（如 B 项 “贵于官” 非简单比较地位高低，结合语境指 “身居高职”），避免机械翻译。 · 明确成分含义：准确解读语句中关键成分（如 C 项 “相守”“选举”“以实” 的具体所指），理清语义逻辑。 · 结合语境校准：翻译时联系上下文语境，修正字面直译的偏差，确保符合文意。 即时检测 （25-26高三上·北京海淀·模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。 范文正公读书堂，乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也。初，文正公少孤且贫，从其母归朱氏。朱宰澧之安乡①，公侍母偕来。尝读书于老氏之室曰“兴国观”者，寒暑不倦，学成而仕，为时名卿。邑之士咸知敬慕，筑堂祠之。既毁于兵，庆元初，宪使范公处义复创于观侧，因陋就简，将颓圮矣。 侯谓问学精勤，立大志于穷约者，莫如范公；名节不屈，成大勋于显用者，亦莫如范公，学者所宜宗师。将徙书堂于近城，庶使四邑之士，仰其高风而景其遗行。乃卜澧之阳，惟东彭山突兀其前，诸峰环列，左右旁挟，两水东西来朝，气象轩豁，胜景毕露，岂地灵显晦自有时耶！于是度材鸠工，分画经始②。中建一堂，旁列两庑，设四斋以育士，植五间以为门。后创一楼，匾曰“通经”，盖取文正公读书十年大通六经之旨之意。立文正公祠于堂之东偏，外又辟一门，缭以周垣，克壮形势。栋宇华丽，轮奂鼎新，实一郡伟观也。堂成，士未有养，乃括没官之田，得数百亩，拘而籍之。贰车③马公壬仲又助金千缗，增鬻田。 为不朽计，侯命友龙记之。友龙尝读国史，见文正之勋名事业铿鍧宇宙，盖不特著见于参预大政之时，而实根本于穷居江湖之日。其言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，此志已定于素，故能入赞万机，出破西贼，而致我仁祖四十二年之盛治者，公之力也。 噫！以文正公之立身行己，视圣贤为无慊，而建功立业，又书之青史而不愧。盖其穷之养即达之施，幼之学即壮之行，犹火然泉达，有不容御。澧之士，其可不知取则哉！今文正公之遗躅懿范，既为澧人所敬慕，然非侯振扬而尊显之，其何以耸人心而激士气，俾强于为善，以振文正之绝响乎哉？侯之心亦勤矣。士登斯堂，苟笃志好学，切磋讲贯，绍文正之事业，以副侯之所期，则可以无负。 堂建于宝庆丙戌之秋，成于是岁之冬。费于公帑撙节④之余，而无毫发科敛之扰。是皆可书，故并记之，以谂来者。 (取材于宋代任友龙《澧州范文正公读书堂记》) 【注释】①范仲淹的继父朱文翰时任澧州安乡县令。②度材鸠工，分画经始：选备材料，招募工匠，规划设计，开始营建。③贰车：指副手。④公帑（tǎng）：国库里的钱财。撙（zǔn）节：节省。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（  ） A．仰其高风而景其遗行：景仰他的高风亮节，追慕他的品行功业 B．缭以周垣：用围墙环绕四周 C．盖不特著见于参预大政之时：大概在他参与国家大事时还不能特别地显现出来 D．俾强于为善：使他们努力做得更好 （2025·北京·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。 阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐，门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。”鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。 何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，恭王伤而未休。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反。辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：“今日之战，不谷亲伤。所恃者，司马也。而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣。”于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。 夫祸福之转而相生，其变难见也。福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心，而合于实者。高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。”高阳魋曰：“不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻，以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。”匠人穷于辞，无以对。受令而为室。其始成，竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。 （取材于《淮南子·人间训》） 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．莫不先以其知规虑揣度 没有不先用自己的智慧去规划、思考、揣测估量 B．以戈推之，攘袪薄腋 用戈去推搡他，把他的衣袖扯破，刺伤他的腋下 C．而适足以杀之 却顺应时势而杀害了他 D．直于辞而不可用者 所说的言辞动听但不实用的情况 （2025·北京朝阳·一模）阅读下面文言文，完成各题。 人之不能有全才也，唯其才之有所独优也。才之所规，遂成乎量。才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足。呜呼！夫孰知不足者之能止于其分，而无损于道；有余者求盈于所规之外，治之而实以纷之也。观于韩、范二公可见矣。 韩公之才，磊落而英发，任人之所不能任，为人之所不敢为，故秉正以临险阻危疑之地，恢乎其无所疑，确乎其不可拔也。而于纤悉之条理，无曲体求详之密用。是故其立朝之节，直以伊、周自任，而无所让。至于人官物曲之利病，吉凶变动之机宜，则有疏焉者矣。乃以其长用之于短，其经理陕西也，亟谋会师进讨，而不知固守以待时，多刺义勇[1]，而不恤无实而有害，皆用其长而诎焉者也。若法度、典礼、田赋，皆其所短者，而唯其短也，是以无所兴革，而不启更张之扰。 而范公异是。以天下为己任，其志也。任之力，则忧之亟。故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也。故上以之驱戎，范公无徼功之计，而致谨于缮修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以终保西陲。若其执国柄以总庶务，则好善恶恶之性，不能以纤芥容，而亟议更张；核考课，抑词赋，兴策问，综核名实，繁立科条，一皆以其心计之有余，乐用之而不倦。唯其长也，而亟用之，乃使百年安静之天下，人挟怀来以求试，宋之纷纭自此而启，曾不如行边静镇之赖以安也。 由是观之，二公皆善用其短而不善用其长。夫才之所优，而学亦乐赴乎其途；才既优之，学且资之，喜怒亦因之而不可遗。喜怒既行，而物之不伤者鲜矣。才注于斯，学效于斯，喜怒循斯以发，量之所规，不能度越乎斯，而欲以此概及乎规之所不至；则何如不足其所不足者，上怵心于天时，下增疑于物理，谨以待物之至，而治之以时，量固未尝不弘远也。韩公之于陕西，主战而不终，其刺义勇也，已敝而终改。范公忧之已急，虑之已审，乃使纤曲脂韦之士，得依附以售其术，固自天下己任之日，极其量而不得有余矣。 苟为君子，则必知所敬矣。才所不足，敬自至焉。才所有余，不觉其敬之弛也。唯其敬也，是以简也。才所有余者，欲简而不能。才所不足者，欲不简而不得。简之必敬，敬则不容不简。 （取材于《宋论》） 注释：[1]刺义勇：指招募百姓组建军队。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．才之所规，遂成乎量   才智的边界，就决定了能力的大小 B．无曲体求详之密用   不能细致深入、详尽周全地谨慎处理 C．唯恐有伤于物也 就怕被其他人或事伤害 D．不能以纤芥容 不能够容忍一丁点儿瑕疵 （24-25高三上·北京海淀·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．此非必有爵赏劝乎其前 这并不一定是因为有官爵俸禄在前面勉励他们 B．皆好古而无术 都是喜好古制却没有掌握方法 C．如此而欲望其迁善远罪 像这样让他们产生追求善行而远离罪恶的愿望 D．择其近于人情者而先之 选择其中与人情相近的先做 （24-25高三上·北京通州·期末）阅读下面文言文，完成小题。 出江行三吴，其象大抵皆园也。乌乎园？园于水。水之上下左右，高者为台，深者为室，虚者为亭，曲者为廊，横者为渡，竖者为石，动植者为花鸟，往来者为游人，无非园者。然则人何必各有其园也？身处园中，不知其为园，园之中各有园，而后知其为园。园中之园，于梁溪则邹氏之惠山，于姑苏则徐氏之拙政，所谓人各有其园者也，皆不尽园于水。园于水而异于三吴之水者，则吾友许玄佑之梅花墅也。 玄佑家甫里。大要三吴之水，至甫里始畅，墅外数武【1】反不见水，水在墅内。盖别为暗窦，引水入园。开扉坦步，过杞菊斋，盘蹬跻暎阁。登阁所见，不尽为水，然亭之所跨，廊之所往，桥之所踞，石所卧立，垂杨修竹之所冒荫，则皆水也。廊周于水，墙周于廊，又若有阁亭亭处墙外者。林木荇藻，竟川含绿，染人衣裾，如可承揽，然不可得即至也。但觉钩连映带，隐露继续，不可思议。 降阁褰渡，曾不渐裳则浣香洞见焉。洞穷得石梁，梁跨小池，又穿小酉洞，憩招爽亭，苔石啮波，竹树表里之，流响交光，分风争日，往往可即，而仓卒莫定其处。折而北，有亭曰在涧，润气上流，作秋冬想，予欲易其名曰寒吹。由此行，峭蒨【2】中忽又著一亭，曰转翠。寻梁契集，暎阁乃在下。见立石甚异，拜而赠之以名，曰灵举。向所见廊周于水者，方自此始，陈眉公榜曰流影廊。沿缘朱栏，得碧落亭。南折数十武，为漾月梁，梁有亭，可候月，风泽有沦，鱼鸟空游，冲照鉴物。渡梁，入得闲堂，堂在墅中最丽，槛外石台可坐百人，留歌娱客之地也。堂西北，结竟观，奉佛。自暎阁至得闲堂，由幽邃得宏敞，自堂至观，由宏敞得清寂，固其所也。 观临水，接浮红渡。渡北为楼，以藏书。稍入为鹤苑，为蝶寝，君子攸宁，非幕中人不得至矣。得闲堂之东流，有亭曰涤研，又有门墙如穴，以达墙外之阁，阁曰湛华。暎阁之名故当映此，向所见亭亭不可得即至者是也。墙以内所历诸胜，自此而分，若不得不暂委之。 钟子曰：三吴之水皆为园，人习城市村墟，忘其为园。玄佑之园皆水，人习于亭阁廊榭，忘其为水。水乎？园乎？难以告人。闲者静于观取，慧者灵于部署，达者精于承受，待其人而已。 （取材于钟惺《梅花墅记》） 注释：【1】武：半步。【2】峭蒨：鲜明的样子。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．乌乎园？园于水        园林在哪里呢？园林就在水上 B．别为暗窦，引水入园    另外开凿暗洞，把水引入园内 C．流响交光，分风争日    有天籁回荡，有绿光闪耀，分享着和风，争沐着日光 D．寻梁契集，暎阁乃在下    朋友在桥上聚会赏景，感觉暎阁比小桥位置还低 好题冲关 模拟通关 （2025·北京·二模）阅读下面文言文，完成小题。 公昔守颍上，乐其风土，因卜居焉。及归而居室未完，处之怡然，不以为意。公之在滁也，自号醉翁，作亭琅琊山，以醉翁名之。晚年又字号六一居士，曰：“吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。”自为传，刻石，亦名其文曰《居士集》。居颍一年而薨，享年六十有六，赠太子太师，谥文忠。天下学士闻之，皆出涕相吊。后以诸子赠太师，追封兖国公。 公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可。有欲效之，不诡则俗，不淫则陋，终不可及。是以独步当世，求之古人，亦不可多得。公于六经，长于《易》《诗》《春秋》；其所发明，多古人所未见。尝奉诏撰唐本纪表志，撰《五代史》。二书本纪，法严而词约，多取《春秋》遗意，其表、传、志、考，与迁、固【注】相上下。 公笃于朋友，不以贵贱生死易意。尹师鲁、石守道、孙明复、梅圣俞既没，皆经理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤奖进文士，一有所长，必极口称道，惟恐人不知也。公前后历七郡守，其政察而不苛，宽而不弛，吏民安之，滁、扬之人，至为立生祠。 昔孔子生于衰周而识文武之道，其称曰：“文王既没，文不在兹乎？”虽一时诸侯不能用，功业不见于天下，而其文卒不可掩。孔子既没，诸弟子如子贡、子夏，皆以文名于世，数传之后，子思、孟子、孙卿，并为诸侯师。秦人虽以涂炭遇之，不能废也。及汉祖以干戈定乱，纷纭未已，而叔孙通、陆贾之徒，以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣。其后贾谊、董仲舒相继而起，则西汉之文后世莫能仿佛。盖孔氏之遗烈，其所及者如此。 自汉以来，更魏晋历南北，文弊极矣。虽唐正观、开元之盛，而文气衰弱，燕许之流，倔强其间，卒不能振。惟韩退之一变复古，阏其颓波，东注之海，遂复西汉之旧。自退之以来，五代相承，天下不知所以为文。祖宗之治，礼文法度，追迹汉唐，而文章之士，杨、刘而已。及公之文行于天下，乃复无愧于古。於乎！自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉。夫岂偶然也哉！ （取材于苏辙《欧阳文忠公神道碑》） 【注】固：班固，东汉史学家。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．处之怡然，不以为意 （他）安然处之，完全不把这些事放在心上 B．丰约中度，雍容俯仰 （文章）繁简得当，从容大气 C．其政察而不苛，宽而不弛 他治理政事明察而不苛刻，宽厚而不懈怠 D．虽一时诸侯不能用，功业不见于天下 虽然一时之间诸侯不能任用他，他的功业未能在天下显现 （24-25高三上·北京·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 袁先生传① 薛季宣 袁先生，讳溉，字道洁，汝阴人也。尝举进士，免贡②，避地州西山中。建炎初，集乡民为保聚，与金人及群劫抗，屡克。后移居蜀之富顺。 先生初从二程先生学，闻蜀薛先生名。富顺邻家薛翁以卖香自给，其子晨以香出，父则掩关待之。子莫而归，因不复事邻里，莫详其趋步。先生疑其薛先生也，具刺③谒之，薛翁谩骂不应。先生固已疑之矣。间日再往，又不得前，于是积日屡造其门，薛翁喜而见之。先生与之语，不对；再见谈古今百氏，又不得一言；三见纵论六经，薛翁才有喜色。曰：“子学已博，然寡要。夫经所以载道，而言所以明道，何以多为！”先生曰：“如先生言，吾心将以会道尔。”薛翁击节称善，因以所学授之。居月余，励先生出关，薛翁因亦遁去。 先生出关至夏口，岳开府飞必欲延至幕下，先生一见而出，不辞而行。语所知曰：“岳公武人而泥古，幕府无圆机之士，难乎免矣！”未几而及难。先生因家荆州，往来夷陵、秭归诸郡，与士夫言必称善，悦其意旨，然后和之，循循然，人知其厚德君子也。 初，靖康后，天下兵荒甫起，先生家为汝阴盛族，尝有客过其舍，先生察其状貌有异，白诸父曰：“客奸人也。”徙家人避之。是夜客以寇来，遂与乡社义兵斗死。后众欲据前山为保，先生争之，不听。独将妻子聚保山后。已而，前山果没。金人大至，欲以万众攻山后营。先生坞中兵不满千，召其众计曰：“虏则势盛，吾知数术，保以一箭破之。”其夕，虏砦山阿，先生使数十人各执鼓燧，如四山伏，约虏军噪扰，燔山击鼓为应。有谈经客愚甚，先生激使为虏装，窃虏号入宿虏酋帐下，以二矢授曰：“夜中发矢而窜。”客如先生计，恇恇④仅能发箭。虏营惊乱，顾见火光并起，鼓声四合，因溃自相攻杀数百人，遂不敢复至。 瓯浦薛某⑤曰：圣人之学不可复见，走于先生焉取焉？尝侍先生观弈，能为负棋，易置数子，以弱为强。外舅强先生弈，则曰：“先人尝以弈为废事⑥，所不忍违。”走从问义理之辨，先生曰：“学者当自求之，他人之言善，非吾有。”走请终身诵服斯语。 （有删改） 【注释】①本文是南宋哲学家薛季宣为其师袁溉所作的传记。②免贡：没有考中。③刺：名帖，名片。④恇恇：害怕，惊恐。⑤薛某：“某”与下文的“走”，均为谦辞，指作者。⑥废事：耽误做事。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．因不复事邻里，莫详其趋步 于是不与邻里来往，没有人了解他的行迹 B．幕府无圆机之士，难乎免矣 幕府里没有圆滑机巧的人，灾难可以免除了 C．窃虏号入宿虏酋帐下 窃取敌人的口令进入，并在首领的帐下过夜 D．圣人之学不可复见，走于先生焉取焉 如果圣人的学说无法再见到，我到先生那里学习什么呢 （2025·北京海淀·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 清说 清、慎、勤三字，司马昭训长史之言也。后人奉之，不以人废言耳。然以畏葸为慎，以琐屑为勤，犹之可也，以苛刻为清，所伤者大，不可以不辨。 民之初生，无不清也，茹毛而已，巢居而已；民之初生，又不能清也，不能不食而茹毛，不能不居而构巢。有圣人焉，增之以玩好，文之以器用，惧其过也，以礼节之。自夏桀酣歌恒舞，而伊尹有俭德之戒；周末文胜，家者以《雅》彻，而夫子有宁俭之戒。皆有为言之也。 后世不然。或无故而妾织蒲矣，或无故而与螬争食矣。彼所好者，在乎矜名以自异，则不得不权其轻重，舍此以鬻彼。是俭其外而贪其中，洁其末而秽其本也，乌乎清哉！且天下之所以丛丛然望治于圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？无他，情欲而已矣。老者思安，少者思怀，人之情也。而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，圣人也。“好货”，“好色”，人之欲也。而使之有“积仓”而“无怨”者，圣人也。使众人无情欲，则人类久绝而天下不必治；使圣人无情欲，则漠不相关，而亦不肯治天下。自有矫清者出，一饼饵可以终日，然后可以浚民之膏，减吏之俸，而意不回也。谢绝亲知，僵仆无所避，然后可以固位结主，而无所踌躇也。彼不欲立矣，而何立人？己不欲达矣，而何达人？故曰不近人情者，鲜不为大奸。 然则孔子何以有耻恶衣恶食之诮？曰：恶衣恶食，嫌之者，人之情也；耻之者，心之陋也。不曰嫌，而曰耻，则是以衣食为重轻，故贱之也。不然，色恶不食，臭恶不食，夫子非甘于恶衣恶食者也，而何以传于此言也？且当贱贫时，而以恶衣恶食自轻，则当贵富时，必以恶衣恶食自重。子路衣敝缊袍，非可以衣狐貉而故为缊袍也，素贫贱行贫贱也。若可以狐貉而故为缊袍，则必有缊袍狐貉之心，交战于中，而愤求起。伯夷以饿死称清，而陈文子有马十乘亦称清。清以心求，不以迹取也。然则，奢俭宜何从？曰：圣贤以礼为归，豪杰惟情自适。徐邈当魏武崇俭时，不改其奢；当魏文崇奢时，不改其俭，此衷之以礼也。武元衡当杨绾朴素之时，盛饰如故；孔思远得珍玩服用不疑，及其屡空，萧然自得。此自适其情也。此三人者，真清者也。 清，美名也。有大力者以美名震之而不移，则有大力者以恶名诱之而更不动。知此者，可以立身，可以观人。 （取材于袁枚《清说》） 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．或无故而与螬争食矣 有的人无缘无故与螬争食 B．且天下之所以丛丛然望治于圣人 并且天下纷乱，所以盼望圣人来治理 C．然后可以固位结主 这样以后可以稳固地位、讨好君主 D．交战于中，而枝求起 在心里矛盾挣扎，导致嫉妒和贪婪之心滋生 （24-25高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。 材料一 荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙、吴【1】用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”荀卿曰：“君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。” （取材于《资治通鉴》） 材料二 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗【2】，所去者少，而所利者多。 治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指㧑【3】而天下响应，此用兵之上也。 故善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，势侔则有数者禽无数。故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。 （取材于《淮南子》） 注释：【1】孙、吴：孙膑、吴起，古代军事家。【2】栉发：梳理头发。耨苗：除草。【3】指㧑：指挥。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．善用兵者感忽悠暗，莫知所从出 善用兵的人，用兵神速、神秘，没有人知道他出兵的地方 B．犹巧拙有幸焉 还因诡诈手段巧拙的不同而有侥幸成功的可能 C．修政庙堂之上，而折冲千里之外 在朝廷之上修改政策，就能在千里之外挫败敌人 D．势侔则有数者禽无数 势均力敌时，掌握战术的一方会制服没有掌握的一方 （25-26高三上·北京海淀·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 唐河店妪传 （宋）王禹偁 唐河店，南距常山郡七里，因河为名，平时虏至店饮食游息，不以为怪；兵兴以来，始防捍之，然亦未甚惧。 端拱①中，有妪独止店上。会一虏至，系马于门，持弓矢，坐定，呼妪汲水。妪持绠缶趋井，悬而复止，因胡语呼虏为王，且告虏曰：“绠短不能及也，妪老力惫，王可自取之。”虏乃系绠弓抄，俯而汲焉。妪自后推虏堕井，跨马诣郡。马之介甲具焉，鞍之后复悬一彘首。常山吏民观而壮之。噫！国之备塞，多用边兵，盖有以也：以其习战斗而不畏懦矣，一妪尚尔，其人可知也。 近世边郡骑兵之勇者，在上谷曰“静塞”、在雄州曰“骁捷”，在常山曰“厅子”。②是皆习干戈战斗而不畏懦者也。闻虏之至，或父母辔马，妻子取弓矢，至有不俟甲胄而进者，顷年③胡马南下，不过上谷者久之，以“静塞”骑兵之勇也，会边将取“静塞”马分隶帐下以自卫，故上谷不守。 今“骁捷”“厅子”之号尚存，而兵不甚众，虽加召募，边人不应，何也？盖选归上都，离失乡土故也；又月给微薄，或不能充；所赐介胄鞍马，皆脆弱赢瘠，不足御胡；其坚利壮健者，悉为上军所取；及其赴敌，则此辈身先，宜其不乐为也。 诚能定其军，使有乡土之恋；厚其给，使得衣食之见；复赐以坚甲健马，则何敌不破！如是得边兵一万，可敌客军五万矣。谋人之国者，不于此而留心，吾未见其忠也。 故因一妪之勇，总录边事，贻于有位者云。 【注释】①端拱：北宋末太宗赵光义的年号。②静塞：辰庚。厅子：皆为当时地方武装的徽号。③顷年：近年。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．平时虏至店饮食游息，不以为怪 平时辽国的兵士到店里吃饭休息，（人们）不把这看成怪事 B．虏乃系绠弓抄，俯而汲焉 辽兵就拿着井绳系在弓尾上，低下身子到井边打水 C．闻虏之至，或父母辔马，妻子取弓矢 听到外敌入侵，即便为人父母也骑马上阵，妻子们都取来弓箭 D．故因一妪之勇，总录边事，贻于有位者云 因此通过一个老妇的勇敢行为，来整体反映边防的事情，赠给那些在位当权的人 真题感知 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．临患涉难而处义不越    处：坚守 B．富贵弗就而贫贱弗弃    就：接近 C．众无谋方，乞谨视见    方：方向 D．非徼而矜其名也    矜：夸耀 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 5．请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 10．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 （2023·北京·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．辟地广境数千里  广：宽广 B．遂从嗜欲  从；放纵 C．则取勇猛能操切百姓者  操切：胁迫 D．黩货之风日甚一日  黩：贪求 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．无不属之豪绅  行一切之变 B．是以天下奢侈  相沿以为常事矣 C．则择便巧史书……者  则争尽力为善 D．数十年于此矣  今日之变，有甚于此 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．与刑措亡异 同把刑罚搁置起来差不多 B．悖逆而勇猛者贵于官 违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C．相守选举不以实及有赃者 相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D．国维不张 国家纲纪制度形同虚设 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。 B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。 C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。 D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。 15．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 2 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $ 考点07 翻译文言句子（讲义） 考情探究 一、考点分布 考点 题型 翻译文言句子 客观题 年份 试卷类型及题号 分值 考点 2025 北京真题卷，8 3分 翻译文言句子 2024 北京真题卷，8 3分 翻译文言句子 2023 北京真题卷，8 3分 翻译文言句子 2、 命题规律 从 2023 - 2025 年北京语文高考真题第 8 题来看，在翻译文言句子这一考点上，呈现出以下规律： · 题型与分值稳定：连续三年均以客观题形式考查，分值固定为 3 分，这体现了高考命题在该考点上的稳定性，便于考生把握备考方向与精力分配。 · 考查核心明确：聚焦文言句子翻译，着重考查考生对文言实词、虚词、特殊句式（如判断句、被动句、倒装句、省略句等）的理解与运用能力，要求考生能将文言语句准确、通顺地转化为现代汉语。 · 选材范围规律：句子均出自当年文言文阅读文本，与文言文阅读整体考查相融合，考查考生在具体文本语境中理解文言语句的能力，强调文言文知识的综合运用。 3、 备考策略 夯实文言基础： · 实词方面，要系统梳理 120 个常见文言实词的多义、古今异义、通假、词类活用（如名词作动词、形容词作名词等）情况，通过记忆典型例句加深理解。 · 虚词上，重点掌握 “之、其、而、以、于、则、乃、且、若、所、为、焉” 等 18 个常见虚词的不同用法，结合具体语境分析其意义和作用。 · 特殊句式，要熟练掌握判断句（“…… 者，…… 也” 等形式）、被动句（“为…… 所……”“见……” 等）、倒装句（宾语前置、定语后置、状语后置等）、省略句的特点及翻译方法。 强化语境意识：翻译文言句子时，不能孤立地看句子，要结合上下文理解句子的整体意思，因为文言文中很多词句的意义和用法会随语境变化，只有依托语境，才能准确翻译。 进行针对性训练：选取历年高考真题、模拟题中的文言翻译题目，按照 “直译为主，意译为辅” 的原则进行练习，翻译后对照答案，分析自己的问题所在，总结翻译技巧，如保留专有名词（人名、地名、官名等）、替换古今异义词、调整倒装句语序等。 四、命题预测 基于过往三年的命题情况，预计未来北京高考语文在翻译文言句子这一考点上，会继续保持以下特点： · 题型分值稳定：仍会以 3 分的客观题形式考查，确保考点考查的延续性。 · 考查重点不变：依旧围绕文言实词、虚词、特殊句式展开，注重对文言文核心知识的考查。 · 文本关联紧密：句子仍会出自文言文阅读文本，强调在具体阅读情境中考查文言翻译能力，可能会在句子的难度和语境的复杂性上略有调整，以更好地区分考生的文言文水平。 考点梳理 （一）考点解析 翻译文言句子是文言文阅读的重要考点，旨在考查考生对文言文词汇、语法、句式的掌握程度，以及将文言文转化为现代汉语的语言运用能力。要求考生能准确理解文言语句的含义，并以通顺、规范的现代汉语表达出来。 （二）知识点梳理 文言实词 · 多义词：一个词有多个意义，如 “兵” 有 “兵器”“军队”“战争” 等义。 · 古今异义词：古义和今义不同的词，如 “走” 古义为 “跑”，今义为 “行走”。 · 通假字：用读音或字形相同、相近的字代替本字，如 “蚤” 通 “早”。 词类活用： · 名词作动词：如 “沛公军霸上” 中 “军”，译为 “驻军”。 · 名词作状语：如 “吾得兄事之” 中 “兄”，译为 “像对待兄长一样”。 · 形容词作名词：如 “将军身被坚执锐” 中 “坚”“锐”，译为 “坚固的铠甲”“锐利的武器”。 · 使动用法：如 “项伯杀人，臣活之” 中 “活”，译为 “使…… 活”。 · 意动用法：如 “吾妻之美我者” 中 “美”，译为 “认为…… 美”。 文言虚词 掌握 “之、其、而、以、于、则、乃、且、若、所、为、焉” 等常见虚词的不同用法。例如 “之”，可作代词（代人、代物、代事）、助词（结构助词 “的”、主谓之间取消句子独立性、宾语前置的标志、定语后置的标志、补足音节）、动词（“到…… 去”）。 文言特殊句式 判断句： · “…… 者，…… 也”：如 “廉颇者，赵之良将也”。 · “……，…… 也”：如 “和氏璧，天下所共传宝也”。 · “…… 者，……”：如 “柳敬亭者，扬之泰州人”。 · 用 “乃、则、即、皆、必” 等表判断：如 “当立者乃公子扶苏”。 · 无标志判断句：通过句意判断，如 “刘备天下枭雄”。 被动句： · “为…… 所……”：如 “身死国灭，为天下笑”。 · “见……”：如 “徒见欺”。 · “受…… 于……”：如 “吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人”。 · 无标志被动句：通过句意判断，如 “锲而不舍，金石可镂”。 倒装句： 宾语前置： · 否定句中代词作宾语前置，如 “古之人不余欺也”。 · 疑问句中疑问代词作宾语前置，如 “沛公安在”。 · 用 “之”“是” 作标志前置，如 “句读之不知，惑之不解”“唯利是图”。 定语后置： · “中心词 + 之 + 定语 + 者”，如 “马之千里者”。 · “中心词 + 定语 + 者”，如 “求人可使报秦者”。 · “中心词 + 之 + 定语”，如 “蚓无爪牙之利，筋骨之强”。 状语后置：“中心词 + 于（以） + 宾语”，如 “青，取之于蓝，而青于蓝”“具告以事”。 省略句： · 省略主语：如 “（公）度我至军中，公乃入”。 · 省略谓语：如 “一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭”。 · 省略宾语：如 “可烧而走（之）也”。 · 省略介词：如 “将军战（于）河北，臣战（于）河南”。 （三）解题方法 直译为主，意译为辅：直译要求字字落实，将文言文中的每个字词都对应地翻译成现代汉语；意译是在直译无法准确表达原意或直译后语句不通顺时，对句子进行整体理解和翻译。一般情况下，以直译为主，确保翻译的准确性。 留、换、调、补、删： 留：保留文言文中的专有名词，如人名、地名、官名、朝代名、器物名等，直接照搬到译文中。例如 “庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”，“庆历四年”“滕子京”“巴陵郡” 都保留。 换：将文言文中的单音节词换成现代汉语中的双音节词，将古今异义词、通假字换成现代汉语中的相应词语。如 “率妻子邑人来此绝境”，“妻子” 换成 “妻子儿女”，“绝境” 换成 “与人世隔绝的地方”。 调：调整文言文中倒装句的语序，使其符合现代汉语的表达习惯。如 “何陋之有”，调整为 “有何陋”；“青，取之于蓝，而青于蓝”，调整为 “青，从蓝草中取得，却比蓝草更青”。 补：补充文言文中省略的成分，使句子意思完整。如 “一鼓作气，再而衰，三而竭”，补充为 “一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭”。 删：删去文言文中没有实际意义的虚词，如句首发语词、句中起舒缓语气作用的虚词等。如 “夫战，勇气也”，删去 “夫”。 结合语境，揣摩语气：翻译时要结合上下文语境，准确把握句子的语气（如陈述、疑问、感叹、祈使等），使翻译后的句子语气与原文一致。例如 “岂敢盘桓，有所希冀”，要体现出反问的语气，译为 “怎么敢犹豫不决，有非分的企求呢”。 考点精讲 典例引领 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 典例01下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 【答案】A 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 A.“君民”错误，这里的“君民”是动宾结构，指统治百姓。句意：如今您统治百姓又准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利。 故选A。 【方法总结】 · 抓词性与语法结构：关注文言实词的活用（如 A 项 “君民” 为动宾结构表 “统治百姓”，非并列的 “君与民”），避免误判词性导致理解偏差。 · 结合语境析语义：联系语句上下文，准确把握词语具体含义（如区分 “掩敛”“述施” 等词在语境中的合理解读）。 · 辨逻辑合理性：判断选项翻译是否符合语义逻辑与常识，排除矛盾或不通顺的表述。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 典例02下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 【答案】D 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 故选D。 【方法总结】 · 精准辨实词：注意文言实词的语境义（如 D 项 “自生” 非 “自然发生”，结合语境应为 “产生的根源”），避免望文生义。 · 理清句式义：明确文言语句的句式特点（如 A 项假设句式、C 项并列动宾结构），准确对应语义。 · 校验表达逻辑：翻译后核对语句是否通顺合理，排除语义矛盾或不符合文意的选项。 （2023·北京·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 典例03下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．与刑措亡异 同把刑罚搁置起来差不多 B．悖逆而勇猛者贵于官 违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C．相守选举不以实及有赃者 相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D．国维不张 国家纲纪制度形同虚设 【答案】B 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“贵于官”，比一般官员高贵，意思是让他们身居要职。句意：逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。故选B。 【方法总结】 · 细析特殊结构：关注文言比较结构（如 B 项 “贵于官” 非简单比较地位高低，结合语境指 “身居高职”），避免机械翻译。 · 明确成分含义：准确解读语句中关键成分（如 C 项 “相守”“选举”“以实” 的具体所指），理清语义逻辑。 · 结合语境校准：翻译时联系上下文语境，修正字面直译的偏差，确保符合文意。 即时检测 （25-26高三上·北京海淀·模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。 范文正公读书堂，乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也。初，文正公少孤且贫，从其母归朱氏。朱宰澧之安乡①，公侍母偕来。尝读书于老氏之室曰“兴国观”者，寒暑不倦，学成而仕，为时名卿。邑之士咸知敬慕，筑堂祠之。既毁于兵，庆元初，宪使范公处义复创于观侧，因陋就简，将颓圮矣。 侯谓问学精勤，立大志于穷约者，莫如范公；名节不屈，成大勋于显用者，亦莫如范公，学者所宜宗师。将徙书堂于近城，庶使四邑之士，仰其高风而景其遗行。乃卜澧之阳，惟东彭山突兀其前，诸峰环列，左右旁挟，两水东西来朝，气象轩豁，胜景毕露，岂地灵显晦自有时耶！于是度材鸠工，分画经始②。中建一堂，旁列两庑，设四斋以育士，植五间以为门。后创一楼，匾曰“通经”，盖取文正公读书十年大通六经之旨之意。立文正公祠于堂之东偏，外又辟一门，缭以周垣，克壮形势。栋宇华丽，轮奂鼎新，实一郡伟观也。堂成，士未有养，乃括没官之田，得数百亩，拘而籍之。贰车③马公壬仲又助金千缗，增鬻田。 为不朽计，侯命友龙记之。友龙尝读国史，见文正之勋名事业铿鍧宇宙，盖不特著见于参预大政之时，而实根本于穷居江湖之日。其言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，此志已定于素，故能入赞万机，出破西贼，而致我仁祖四十二年之盛治者，公之力也。 噫！以文正公之立身行己，视圣贤为无慊，而建功立业，又书之青史而不愧。盖其穷之养即达之施，幼之学即壮之行，犹火然泉达，有不容御。澧之士，其可不知取则哉！今文正公之遗躅懿范，既为澧人所敬慕，然非侯振扬而尊显之，其何以耸人心而激士气，俾强于为善，以振文正之绝响乎哉？侯之心亦勤矣。士登斯堂，苟笃志好学，切磋讲贯，绍文正之事业，以副侯之所期，则可以无负。 堂建于宝庆丙戌之秋，成于是岁之冬。费于公帑撙节④之余，而无毫发科敛之扰。是皆可书，故并记之，以谂来者。 (取材于宋代任友龙《澧州范文正公读书堂记》) 【注释】①范仲淹的继父朱文翰时任澧州安乡县令。②度材鸠工，分画经始：选备材料，招募工匠，规划设计，开始营建。③贰车：指副手。④公帑（tǎng）：国库里的钱财。撙（zǔn）节：节省。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（  ） A．仰其高风而景其遗行：景仰他的高风亮节，追慕他的品行功业 B．缭以周垣：用围墙环绕四周 C．盖不特著见于参预大政之时：大概在他参与国家大事时还不能特别地显现出来 D．俾强于为善：使他们努力做得更好 【答案】C 本题考查学生准确翻译文中句子的能力。 C.“特”在句中应译为只是、仅仅。句意：不仅仅是由于在参与国家大政时的显著表现。 故选C。 （2025·北京·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。 阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐，门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。”鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。 何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，恭王伤而未休。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反。辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：“今日之战，不谷亲伤。所恃者，司马也。而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣。”于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。 夫祸福之转而相生，其变难见也。福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心，而合于实者。高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。”高阳魋曰：“不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻，以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。”匠人穷于辞，无以对。受令而为室。其始成，竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。 （取材于《淮南子·人间训》） 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．莫不先以其知规虑揣度 没有不先用自己的智慧去规划、思考、揣测估量 B．以戈推之，攘袪薄腋 用戈去推搡他，把他的衣袖扯破，刺伤他的腋下 C．而适足以杀之 却顺应时势而杀害了他 D．直于辞而不可用者 所说的言辞动听但不实用的情况 【答案】C 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“却顺应时势而杀害了他”错误，“适”，恰好、恰恰。句意：却恰恰足以杀害了他。 故选C。 （2025·北京朝阳·一模）阅读下面文言文，完成各题。 人之不能有全才也，唯其才之有所独优也。才之所规，遂成乎量。才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足。呜呼！夫孰知不足者之能止于其分，而无损于道；有余者求盈于所规之外，治之而实以纷之也。观于韩、范二公可见矣。 韩公之才，磊落而英发，任人之所不能任，为人之所不敢为，故秉正以临险阻危疑之地，恢乎其无所疑，确乎其不可拔也。而于纤悉之条理，无曲体求详之密用。是故其立朝之节，直以伊、周自任，而无所让。至于人官物曲之利病，吉凶变动之机宜，则有疏焉者矣。乃以其长用之于短，其经理陕西也，亟谋会师进讨，而不知固守以待时，多刺义勇[1]，而不恤无实而有害，皆用其长而诎焉者也。若法度、典礼、田赋，皆其所短者，而唯其短也，是以无所兴革，而不启更张之扰。 而范公异是。以天下为己任，其志也。任之力，则忧之亟。故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也。故上以之驱戎，范公无徼功之计，而致谨于缮修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以终保西陲。若其执国柄以总庶务，则好善恶恶之性，不能以纤芥容，而亟议更张；核考课，抑词赋，兴策问，综核名实，繁立科条，一皆以其心计之有余，乐用之而不倦。唯其长也，而亟用之，乃使百年安静之天下，人挟怀来以求试，宋之纷纭自此而启，曾不如行边静镇之赖以安也。 由是观之，二公皆善用其短而不善用其长。夫才之所优，而学亦乐赴乎其途；才既优之，学且资之，喜怒亦因之而不可遗。喜怒既行，而物之不伤者鲜矣。才注于斯，学效于斯，喜怒循斯以发，量之所规，不能度越乎斯，而欲以此概及乎规之所不至；则何如不足其所不足者，上怵心于天时，下增疑于物理，谨以待物之至，而治之以时，量固未尝不弘远也。韩公之于陕西，主战而不终，其刺义勇也，已敝而终改。范公忧之已急，虑之已审，乃使纤曲脂韦之士，得依附以售其术，固自天下己任之日，极其量而不得有余矣。 苟为君子，则必知所敬矣。才所不足，敬自至焉。才所有余，不觉其敬之弛也。唯其敬也，是以简也。才所有余者，欲简而不能。才所不足者，欲不简而不得。简之必敬，敬则不容不简。 （取材于《宋论》） 注释：[1]刺义勇：指招募百姓组建军队。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．才之所规，遂成乎量   才智的边界，就决定了能力的大小 B．无曲体求详之密用   不能细致深入、详尽周全地谨慎处理 C．唯恐有伤于物也 就怕被其他人或事伤害 D．不能以纤芥容 不能够容忍一丁点儿瑕疵 【答案】C 本题考查学生分析理解句子的意思的能力。 A.正确。“规”，划定边界、范围；“量”，能力、器量。句意：才智的边界，就决定了能力的大小。 B.正确。“曲体”，细致深入；“求详”，追求详尽；“密用”，谨慎处理。句意：不能细致深入、详尽周全地谨慎处理。 C.错误。“物”，他人、外物。结合上下文“故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也”可知，范仲淹关心他人，对宗族友爱、对乡闾仁厚，“唯恐有伤于物也”意思是“只怕对他人或外物有所伤害”，而不是“就怕被其他人或事伤害”。 D.正确。“纤芥”，形容细微、极小；“容”，容忍。句意：不能够容忍一丁点儿瑕疵。 故选C。 （24-25高三上·北京海淀·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．此非必有爵赏劝乎其前 这并不一定是因为有官爵俸禄在前面勉励他们 B．皆好古而无术 都是喜好古制却没有掌握方法 C．如此而欲望其迁善远罪 像这样让他们产生追求善行而远离罪恶的愿望 D．择其近于人情者而先之 选择其中与人情相近的先做 【答案】C 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“欲望”，希望；“其”，指代民众；“迁善远罪”，追求善行而远离罪恶。正确句意：像这样却希望他们追求善行而远离罪恶。 故选C。 （24-25高三上·北京通州·期末）阅读下面文言文，完成小题。 出江行三吴，其象大抵皆园也。乌乎园？园于水。水之上下左右，高者为台，深者为室，虚者为亭，曲者为廊，横者为渡，竖者为石，动植者为花鸟，往来者为游人，无非园者。然则人何必各有其园也？身处园中，不知其为园，园之中各有园，而后知其为园。园中之园，于梁溪则邹氏之惠山，于姑苏则徐氏之拙政，所谓人各有其园者也，皆不尽园于水。园于水而异于三吴之水者，则吾友许玄佑之梅花墅也。 玄佑家甫里。大要三吴之水，至甫里始畅，墅外数武【1】反不见水，水在墅内。盖别为暗窦，引水入园。开扉坦步，过杞菊斋，盘蹬跻暎阁。登阁所见，不尽为水，然亭之所跨，廊之所往，桥之所踞，石所卧立，垂杨修竹之所冒荫，则皆水也。廊周于水，墙周于廊，又若有阁亭亭处墙外者。林木荇藻，竟川含绿，染人衣裾，如可承揽，然不可得即至也。但觉钩连映带，隐露继续，不可思议。 降阁褰渡，曾不渐裳则浣香洞见焉。洞穷得石梁，梁跨小池，又穿小酉洞，憩招爽亭，苔石啮波，竹树表里之，流响交光，分风争日，往往可即，而仓卒莫定其处。折而北，有亭曰在涧，润气上流，作秋冬想，予欲易其名曰寒吹。由此行，峭蒨【2】中忽又著一亭，曰转翠。寻梁契集，暎阁乃在下。见立石甚异，拜而赠之以名，曰灵举。向所见廊周于水者，方自此始，陈眉公榜曰流影廊。沿缘朱栏，得碧落亭。南折数十武，为漾月梁，梁有亭，可候月，风泽有沦，鱼鸟空游，冲照鉴物。渡梁，入得闲堂，堂在墅中最丽，槛外石台可坐百人，留歌娱客之地也。堂西北，结竟观，奉佛。自暎阁至得闲堂，由幽邃得宏敞，自堂至观，由宏敞得清寂，固其所也。 观临水，接浮红渡。渡北为楼，以藏书。稍入为鹤苑，为蝶寝，君子攸宁，非幕中人不得至矣。得闲堂之东流，有亭曰涤研，又有门墙如穴，以达墙外之阁，阁曰湛华。暎阁之名故当映此，向所见亭亭不可得即至者是也。墙以内所历诸胜，自此而分，若不得不暂委之。 钟子曰：三吴之水皆为园，人习城市村墟，忘其为园。玄佑之园皆水，人习于亭阁廊榭，忘其为水。水乎？园乎？难以告人。闲者静于观取，慧者灵于部署，达者精于承受，待其人而已。 （取材于钟惺《梅花墅记》） 注释：【1】武：半步。【2】峭蒨：鲜明的样子。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．乌乎园？园于水        园林在哪里呢？园林就在水上 B．别为暗窦，引水入园    另外开凿暗洞，把水引入园内 C．流响交光，分风争日    有天籁回荡，有绿光闪耀，分享着和风，争沐着日光 D．寻梁契集，暎阁乃在下    朋友在桥上聚会赏景，感觉暎阁比小桥位置还低 【答案】D 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.译文：沿着桥梁寻找聚集之处，昏暗的楼阁就在下方。 故选D。 39．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“许氏的梅花墅是要素最全”错误。无中生有，“人习于亭阁廊榭”，强调的是梅花墅的设计巧妙、风景最美。 故选B。 好题冲关 模拟通关 （2025·北京·二模）阅读下面文言文，完成小题。 公昔守颍上，乐其风土，因卜居焉。及归而居室未完，处之怡然，不以为意。公之在滁也，自号醉翁，作亭琅琊山，以醉翁名之。晚年又字号六一居士，曰：“吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。”自为传，刻石，亦名其文曰《居士集》。居颍一年而薨，享年六十有六，赠太子太师，谥文忠。天下学士闻之，皆出涕相吊。后以诸子赠太师，追封兖国公。 公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可。有欲效之，不诡则俗，不淫则陋，终不可及。是以独步当世，求之古人，亦不可多得。公于六经，长于《易》《诗》《春秋》；其所发明，多古人所未见。尝奉诏撰唐本纪表志，撰《五代史》。二书本纪，法严而词约，多取《春秋》遗意，其表、传、志、考，与迁、固【注】相上下。 公笃于朋友，不以贵贱生死易意。尹师鲁、石守道、孙明复、梅圣俞既没，皆经理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤奖进文士，一有所长，必极口称道，惟恐人不知也。公前后历七郡守，其政察而不苛，宽而不弛，吏民安之，滁、扬之人，至为立生祠。 昔孔子生于衰周而识文武之道，其称曰：“文王既没，文不在兹乎？”虽一时诸侯不能用，功业不见于天下，而其文卒不可掩。孔子既没，诸弟子如子贡、子夏，皆以文名于世，数传之后，子思、孟子、孙卿，并为诸侯师。秦人虽以涂炭遇之，不能废也。及汉祖以干戈定乱，纷纭未已，而叔孙通、陆贾之徒，以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣。其后贾谊、董仲舒相继而起，则西汉之文后世莫能仿佛。盖孔氏之遗烈，其所及者如此。 自汉以来，更魏晋历南北，文弊极矣。虽唐正观、开元之盛，而文气衰弱，燕许之流，倔强其间，卒不能振。惟韩退之一变复古，阏其颓波，东注之海，遂复西汉之旧。自退之以来，五代相承，天下不知所以为文。祖宗之治，礼文法度，追迹汉唐，而文章之士，杨、刘而已。及公之文行于天下，乃复无愧于古。於乎！自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉。夫岂偶然也哉！ （取材于苏辙《欧阳文忠公神道碑》） 【注】固：班固，东汉史学家。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．处之怡然，不以为意 （他）安然处之，完全不把这些事放在心上 B．丰约中度，雍容俯仰 （文章）繁简得当，从容大气 C．其政察而不苛，宽而不弛 他治理政事明察而不苛刻，宽厚而不懈怠 D．虽一时诸侯不能用，功业不见于天下 虽然一时之间诸侯不能任用他，他的功业未能在天下显现 【答案】D 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.错误。“不能用”，（孔子）不能被诸侯任用。句意：虽说一时诸侯不用孔子，他的功业未能在天下显现。 故选D。 （24-25高三上·北京·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 袁先生传① 薛季宣 袁先生，讳溉，字道洁，汝阴人也。尝举进士，免贡②，避地州西山中。建炎初，集乡民为保聚，与金人及群劫抗，屡克。后移居蜀之富顺。 先生初从二程先生学，闻蜀薛先生名。富顺邻家薛翁以卖香自给，其子晨以香出，父则掩关待之。子莫而归，因不复事邻里，莫详其趋步。先生疑其薛先生也，具刺③谒之，薛翁谩骂不应。先生固已疑之矣。间日再往，又不得前，于是积日屡造其门，薛翁喜而见之。先生与之语，不对；再见谈古今百氏，又不得一言；三见纵论六经，薛翁才有喜色。曰：“子学已博，然寡要。夫经所以载道，而言所以明道，何以多为！”先生曰：“如先生言，吾心将以会道尔。”薛翁击节称善，因以所学授之。居月余，励先生出关，薛翁因亦遁去。 先生出关至夏口，岳开府飞必欲延至幕下，先生一见而出，不辞而行。语所知曰：“岳公武人而泥古，幕府无圆机之士，难乎免矣！”未几而及难。先生因家荆州，往来夷陵、秭归诸郡，与士夫言必称善，悦其意旨，然后和之，循循然，人知其厚德君子也。 初，靖康后，天下兵荒甫起，先生家为汝阴盛族，尝有客过其舍，先生察其状貌有异，白诸父曰：“客奸人也。”徙家人避之。是夜客以寇来，遂与乡社义兵斗死。后众欲据前山为保，先生争之，不听。独将妻子聚保山后。已而，前山果没。金人大至，欲以万众攻山后营。先生坞中兵不满千，召其众计曰：“虏则势盛，吾知数术，保以一箭破之。”其夕，虏砦山阿，先生使数十人各执鼓燧，如四山伏，约虏军噪扰，燔山击鼓为应。有谈经客愚甚，先生激使为虏装，窃虏号入宿虏酋帐下，以二矢授曰：“夜中发矢而窜。”客如先生计，恇恇④仅能发箭。虏营惊乱，顾见火光并起，鼓声四合，因溃自相攻杀数百人，遂不敢复至。 瓯浦薛某⑤曰：圣人之学不可复见，走于先生焉取焉？尝侍先生观弈，能为负棋，易置数子，以弱为强。外舅强先生弈，则曰：“先人尝以弈为废事⑥，所不忍违。”走从问义理之辨，先生曰：“学者当自求之，他人之言善，非吾有。”走请终身诵服斯语。 （有删改） 【注释】①本文是南宋哲学家薛季宣为其师袁溉所作的传记。②免贡：没有考中。③刺：名帖，名片。④恇恇：害怕，惊恐。⑤薛某：“某”与下文的“走”，均为谦辞，指作者。⑥废事：耽误做事。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．因不复事邻里，莫详其趋步 于是不与邻里来往，没有人了解他的行迹 B．幕府无圆机之士，难乎免矣 幕府里没有圆滑机巧的人，灾难可以免除了 C．窃虏号入宿虏酋帐下 窃取敌人的口令进入，并在首领的帐下过夜 D．圣人之学不可复见，走于先生焉取焉 如果圣人的学说无法再见到，我到先生那里学习什么呢 【答案】B 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B．“圆机之士”应译为“灵活变通之人”；“难乎免矣”应译为“免于灾祸就很难了”。句意：他幕府里没有灵活变通之人，免于灾祸就很难了！ 故选B。 （2025·北京海淀·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 清说 清、慎、勤三字，司马昭训长史之言也。后人奉之，不以人废言耳。然以畏葸为慎，以琐屑为勤，犹之可也，以苛刻为清，所伤者大，不可以不辨。 民之初生，无不清也，茹毛而已，巢居而已；民之初生，又不能清也，不能不食而茹毛，不能不居而构巢。有圣人焉，增之以玩好，文之以器用，惧其过也，以礼节之。自夏桀酣歌恒舞，而伊尹有俭德之戒；周末文胜，家者以《雅》彻，而夫子有宁俭之戒。皆有为言之也。 后世不然。或无故而妾织蒲矣，或无故而与螬争食矣。彼所好者，在乎矜名以自异，则不得不权其轻重，舍此以鬻彼。是俭其外而贪其中，洁其末而秽其本也，乌乎清哉！且天下之所以丛丛然望治于圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？无他，情欲而已矣。老者思安，少者思怀，人之情也。而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，圣人也。“好货”，“好色”，人之欲也。而使之有“积仓”而“无怨”者，圣人也。使众人无情欲，则人类久绝而天下不必治；使圣人无情欲，则漠不相关，而亦不肯治天下。自有矫清者出，一饼饵可以终日，然后可以浚民之膏，减吏之俸，而意不回也。谢绝亲知，僵仆无所避，然后可以固位结主，而无所踌躇也。彼不欲立矣，而何立人？己不欲达矣，而何达人？故曰不近人情者，鲜不为大奸。 然则孔子何以有耻恶衣恶食之诮？曰：恶衣恶食，嫌之者，人之情也；耻之者，心之陋也。不曰嫌，而曰耻，则是以衣食为重轻，故贱之也。不然，色恶不食，臭恶不食，夫子非甘于恶衣恶食者也，而何以传于此言也？且当贱贫时，而以恶衣恶食自轻，则当贵富时，必以恶衣恶食自重。子路衣敝缊袍，非可以衣狐貉而故为缊袍也，素贫贱行贫贱也。若可以狐貉而故为缊袍，则必有缊袍狐貉之心，交战于中，而愤求起。伯夷以饿死称清，而陈文子有马十乘亦称清。清以心求，不以迹取也。然则，奢俭宜何从？曰：圣贤以礼为归，豪杰惟情自适。徐邈当魏武崇俭时，不改其奢；当魏文崇奢时，不改其俭，此衷之以礼也。武元衡当杨绾朴素之时，盛饰如故；孔思远得珍玩服用不疑，及其屡空，萧然自得。此自适其情也。此三人者，真清者也。 清，美名也。有大力者以美名震之而不移，则有大力者以恶名诱之而更不动。知此者，可以立身，可以观人。 （取材于袁枚《清说》） 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．或无故而与螬争食矣 有的人无缘无故与螬争食 B．且天下之所以丛丛然望治于圣人 并且天下纷乱，所以盼望圣人来治理 C．然后可以固位结主 这样以后可以稳固地位、讨好君主 D．交战于中，而枝求起 在心里矛盾挣扎，导致嫉妒和贪婪之心滋生 【答案】B 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“纷乱”错。丛丛然：聚集起来，盼望的样子。句意：况且天下百姓纷纷盼望圣人来治理的原因。 故选B。 （24-25高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。 材料一 荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙、吴【1】用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”荀卿曰：“君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。” （取材于《资治通鉴》） 材料二 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗【2】，所去者少，而所利者多。 治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指㧑【3】而天下响应，此用兵之上也。 故善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，势侔则有数者禽无数。故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。 （取材于《淮南子》） 注释：【1】孙、吴：孙膑、吴起，古代军事家。【2】栉发：梳理头发。耨苗：除草。【3】指㧑：指挥。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．善用兵者感忽悠暗，莫知所从出 善用兵的人，用兵神速、神秘，没有人知道他出兵的地方 B．犹巧拙有幸焉 还因诡诈手段巧拙的不同而有侥幸成功的可能 C．修政庙堂之上，而折冲千里之外 在朝廷之上修改政策，就能在千里之外挫败敌人 D．势侔则有数者禽无数 势均力敌时，掌握战术的一方会制服没有掌握的一方 【答案】C 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“修政”，修治政事。句意：在朝廷之上修治政事，就能在千里之外挫败敌人。 故选C。 （25-26高三上·北京海淀·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 唐河店妪传 （宋）王禹偁 唐河店，南距常山郡七里，因河为名，平时虏至店饮食游息，不以为怪；兵兴以来，始防捍之，然亦未甚惧。 端拱①中，有妪独止店上。会一虏至，系马于门，持弓矢，坐定，呼妪汲水。妪持绠缶趋井，悬而复止，因胡语呼虏为王，且告虏曰：“绠短不能及也，妪老力惫，王可自取之。”虏乃系绠弓抄，俯而汲焉。妪自后推虏堕井，跨马诣郡。马之介甲具焉，鞍之后复悬一彘首。常山吏民观而壮之。噫！国之备塞，多用边兵，盖有以也：以其习战斗而不畏懦矣，一妪尚尔，其人可知也。 近世边郡骑兵之勇者，在上谷曰“静塞”、在雄州曰“骁捷”，在常山曰“厅子”。②是皆习干戈战斗而不畏懦者也。闻虏之至，或父母辔马，妻子取弓矢，至有不俟甲胄而进者，顷年③胡马南下，不过上谷者久之，以“静塞”骑兵之勇也，会边将取“静塞”马分隶帐下以自卫，故上谷不守。 今“骁捷”“厅子”之号尚存，而兵不甚众，虽加召募，边人不应，何也？盖选归上都，离失乡土故也；又月给微薄，或不能充；所赐介胄鞍马，皆脆弱赢瘠，不足御胡；其坚利壮健者，悉为上军所取；及其赴敌，则此辈身先，宜其不乐为也。 诚能定其军，使有乡土之恋；厚其给，使得衣食之见；复赐以坚甲健马，则何敌不破！如是得边兵一万，可敌客军五万矣。谋人之国者，不于此而留心，吾未见其忠也。 故因一妪之勇，总录边事，贻于有位者云。 【注释】①端拱：北宋末太宗赵光义的年号。②静塞：辰庚。厅子：皆为当时地方武装的徽号。③顷年：近年。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．平时虏至店饮食游息，不以为怪 平时辽国的兵士到店里吃饭休息，（人们）不把这看成怪事 B．虏乃系绠弓抄，俯而汲焉 辽兵就拿着井绳系在弓尾上，低下身子到井边打水 C．闻虏之至，或父母辔马，妻子取弓矢 听到外敌入侵，即便为人父母也骑马上阵，妻子们都取来弓箭 D．故因一妪之勇，总录边事，贻于有位者云 因此通过一个老妇的勇敢行为，来整体反映边防的事情，赠给那些在位当权的人 【答案】C 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“或”，“即便”错，应该是“有的”；“妻子”，“妻子们”错，应该是“妻子儿女”。句意：听到外敌入侵，为人父母也骑马上阵，妻子儿女都取来弓箭（准备迎敌）。 故选C。 真题感知 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．临患涉难而处义不越    处：坚守 B．富贵弗就而贫贱弗弃    就：接近 C．众无谋方，乞谨视见    方：方向 D．非徼而矜其名也    矜：夸耀 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 5．请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 【答案】1．C 2．B 3．A 4．B 5．①真士内外一致，志存高远，识士者应观察内在本质，而非外在表现； ②识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 【导语】这篇《士容》出自《吕氏春秋》，通过多角度刻画“国士”形象，展现了先秦时期对理想人格的追求。文章以“柔而坚，虚而实”开篇，辩证地勾勒出士人刚柔并济的特质。文中运用寓言（良狗取鼠）、事例（田骈识人、唐尚让贤）和比喻（钟山之玉）等多种手法，层层深入地阐释了士人的精神内核。 1．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 A.句意：面对危难能坚守道义。 B.句意：不追求富贵不屏弃贫贱。 C.“方”指方法、谋略。句意：常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表。 D.句意：并不是追求和夸耀他的名声。 故选C。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“与”：介词，同/动词，给予。句意：（士人）超脱世俗的视听（不拘泥于常人的眼光），因而可以同他安定天下。/赵国将伯阳邑封赏给他（唐尚）。 B.“以”：介词，用，表方式。句意：（士人）难以用外物使他动摇，且绝不轻易屈服。/客人离去的时候，田骈一直用眼睛注视着他。 C.“谓”：对……说/认为。句意：弟子们对田骈说。/他的旧友以为他也希望这样。 D.“为”：动词，成为，担任/介词，替，给。句意：国家再大也不能统一天下。/这个旧友又为自己的哥哥请求官职。 故选B。 3．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 A.“君民”错误，这里的“君民”是动宾结构，指统治百姓。句意：如今您统治百姓又准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利。 故选A。 4．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“说明用人应该灵活”错误。原文借助良狗“其志在獐麋豕鹿，不在鼠”的现象，强调的是人才志在远大，若强求小事（捕鼠）需“桎之”束缚，实为批判用人者不尊重人才志向。可见该寓言旨在说明贤士志在远大，不可屈才小用，非强调“用人灵活”。 故选B。 5．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①第三段中，田骈通过客人“被服中法，进退中度”的矫饰行为，以及“客所掩敛，士所述施”的言行，看出其非真士，作者借此强调真士不刻意伪装，而是内外一致，志存高远。由此可见，作者意在借此强调识士者应善于观察内在本质，而非外在表现。 ②第四段中，作者借唐尚“羞为史”却解邯郸之围，其故人起初不信，后因事实醒悟，说明愚者常轻视贤才，“可信而不信”。由此，作者在段落结尾指出“愚之患在必自用”，告诫治国者需远离刚愎，方能识人善任。由此，我们可以得知作者意在表明识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 参考译文： 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 10．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】6．C 7．D 8．D 9．C 10．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。 B.句意：百姓也没有改变。 C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。 D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。 故选C。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 故选D。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 故选D。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 故选C。 10．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” （2023·北京·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．辟地广境数千里  广：宽广 B．遂从嗜欲  从；放纵 C．则取勇猛能操切百姓者  操切：胁迫 D．黩货之风日甚一日  黩：贪求 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．无不属之豪绅  行一切之变 B．是以天下奢侈  相沿以为常事矣 C．则择便巧史书……者  则争尽力为善 D．数十年于此矣  今日之变，有甚于此 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．与刑措亡异 同把刑罚搁置起来差不多 B．悖逆而勇猛者贵于官 违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C．相守选举不以实及有赃者 相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D．国维不张 国家纲纪制度形同虚设 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。 B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。 C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。 D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。 15．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 【答案】11．A 12．C 13．B 14．C 15．为官方面：①任用奸恶 ②贪腐横行 社会方面：①法度废弛 ②社会混乱 ③世风败坏 ④百姓困苦 【解析】11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.广：使……广，开拓。句意：开拓疆域数千里。 故选A。 12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，代指“天下水利碾硙，场渡市集”；结构助词，的。句意：全部都归豪绅所有。/就变更各种旧有规制。 B.介词，因为；介词，把。句意：因此，天下奢侈之风盛行。/这种状况一直持续，举国都习以为常。 C.都是连词，就。句意：就选择精通掌故、长于为文。/就会人人争相尽力为善。 D.介词，到；介词，比。句意：到现在已经有数十年了。/当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“贵于官”，比一般官员高贵，意思是让他们身居要职。句意：逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。 故选B。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“父兄规劝子弟要洁身自好”错，原文“兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！”，是说哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子都争着做“居官而置富者”“处奸而得利者”，因此社会风气败坏到了极点。 故选C。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 为官层面： ①任用奸恶。郡国官员为逃避责罚，选拔“便巧史书（善舞文弄墨）、能欺上府”者担任要职，甚至任用“欺谩（欺诈）”“悖逆（违逆礼法）”之人，导致官场被奸佞小人充斥。 ②贪腐横行。以“赎罪”“入谷者补吏”等方式卖官鬻爵，使“亡义而有财者显于世”，官员唯财是举，甚至“居官而置富者为雄杰”，贪腐成为常态。 社会层面： ①法度废弛。犯法者可通过赎罪免刑，导致“诛不行”，法律失去威慑力，如“黥劓髡钳者（受过刑罚的人）犹复……为政”，社会规则彻底废弛。 ②社会混乱。官府横征暴敛（“操切百姓”“苛暴威服”），百姓“官乱民贫”，社会陷入动荡。 ③世风败坏。民众价值观扭曲，以“财多”“善书（会舞弊）”“勇猛（蛮横）”为成功标准，认为“何以孝弟为？”“何以礼义为？”，孝悌礼义被弃如敝履。 ④百姓困苦。权贵“家富势足，目指气使”，百姓却困苦不堪，形成“处奸而得利者为壮士”的畸形社会生态，阶层对立加剧。 参考译文： 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 2 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $