精品解析：河南省信阳市高级中学北湖校区2025-2026学年高二10月月考语文试题

河南省信阳高级中学北湖校区 2025-2026学年高二上期10月测试（一） 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文章的地位与影响，往往不在于其篇幅的长短，而在于其对思想史的价值与贡献，在于它是否揭示了人类思维发展、思想探索的轨迹，是否为后人留下了足够的发挥与阐释的空间。《大学》以不足两千字的篇幅，却成为中国儒学史、思想史上的经典，原因正在于此。《大学》在儒学史上的定位及其学派归属，一直是个颇有争议的问题。依传统看法，孔子之后儒学分化出孟子、荀子两派，呈现出不同的思想性格与发展理路。孟子重心，谓之内在论；荀子隆礼，谓之外在论。宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异，《四书》中《大学》也一直是两派争论的焦点。近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《<大学>为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生表达了不同看法。他说：“孟荀同言礼义；但孟子多就心上言；而荀子则多就法数上言。《大学》乃属于孟子以心为主宰的系统，而非属于荀子以法数为主宰的系统。知乎此，则《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。”徐氏虽然也认为《大学》晚出，但认为其受孟学一派影响为大。那么，《大学》思想性格究竟更接近于荀学，还是与《中庸》《孟子》一脉相承呢？对于这个问题，我们还是要回到《大学》本身，具体分析其思想内涵与成书时代的精神状况。 就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述。就其成书年代看，我们认为《大学》成书较早，所以既不可能受孟子思想的影响，也不可能受荀子思想的影响，考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义。我们所要关注的是《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的影响。作为先秦儒学修身思想理论总结与系统阐释，《大学》在儒学思想发展史上具有重要的地位与意义。然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响。《大学》之“明德”“正心”“诚意”，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门。《大学》之“心”并非道德之心，与孟子所论之心显然不同，但《大学》论“正心”已经突出了心在修身过程中的重要作用，为心性之学开了端绪。修身之所以要正心，因为心之作用重大，所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这种对“心”之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对“心”之探讨。然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，“心”又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。 这又开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”之思想主张。以此而论，《大学》似乎与思孟学派更为接近。 然而，作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性。以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异，所以冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，并列举大量的证据来论证《大学》为荀学一系。而徐复观先生则看到了《大学》与孟子思想的相通之处，以其为孟学一系。这种思想性格的二元性甚至多元性，是战国儒学的一个显著特点。也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来。 （摘编自梁振杰《从诸子之学到官方经学：儒学由先秦至汉的转变研究》） 材料二： 就《大学》的时代而言，此书要早于《荀子》甚至《孟子》。 此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯。除《大学》等外，郭店简《老子》《五行》《成之闻之》等莫不如此。 王力先生说：“汉语构词法的发展是循着单音词到复音词的道路前进的。”有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如“仁”“义”二词在《大学》曾多次出现，甚至相对举，如“未有上好仁，而下不好义者也”，但“仁义”一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，“仁”“义”不但单独出现，而且多次使用“仁义”一词（“仁义”连用在郭店简《老子》中只一见，还很难说就是复合词）。这说明《大学》要早于《孟》《荀》。 （摘编自郭沂《先秦文献探源》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《大学》能成为思想史上的经典，在于它能够不断被解读、阐释，能够揭示人类思维发展、思想探索的轨迹，具有思想史的价值与贡献。 B. 程、朱一派和陆、王一派以及徐复观都将《大学》归于思孟派，而冯友兰对此有不同看法，但他们在《大学》成书年代上都持相近看法。 C. 对《大学》的研究，应该更加关注《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的作用，强调孟学、荀学的归属对思想史的研究没有价值。 D. “以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异”，指的是对战国早期的著作，不同的学者可以从相同的角度看到同一文本的不同侧面。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 孔子之后儒学分化出孟、荀两派，呈现出不同发展理路，这一分化与儒学内容的丰富有关，也反映了古代思想家对儒学的不同理解。 B. 有学者认为《大学》接近于思孟派，理由是《大学》与孟子的思想有相通之处，虽然《大学》与孟子所谈的“心”指代的内容不相同。 C. 对《大学》归属的不同解读，体现了思想史研究的主体多元和方法多样，丰富了对先秦儒学的理解，促进了思想史研究的深入和发展。 D. 冯友兰认为《大学》为荀学一系的观点，比徐复观所持的“《大学》受孟学一派影响为大”的观点更有说服力，因有大量的证据支持。 3. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章先指出《大学》的地位和影响，然后梳理历史上不同学者的观点，逐步深入地探讨《大学》的学派归属和思想性格。 B. 文章对《大学》中的“德”“心”等关键概念进行了界定，既为后续的讨论和分析提供了基础，又确保了论证的严密性。 C. 文章从战国早期著作的特点出发，论证出《大学》的思想可能具有二元性或多元性，这是一种从特殊到一般的论证方法。 D. 文章既有作者的观点也有其他学者的观点，既有继承也有批判，其内容对相关研究者的接续研究有一定启示与参考价值， 4. 《大学》对先秦儒学有何影响？请根据材料一简要概括 5. 古籍考辨是指对古代文献的真伪、作者、成书年代、内容诠释等问题进行的学术研究。要分别考辨《大学》的学派归属和成书年代，可以从何入手？请根据材料简要分析。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①总结与阐述修身思想：是先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述，在儒学思想发展史上具有重要地位与意义。 ②蕴含心性之学端绪：其论述蕴含了后世心性之学的某些端绪，对思孟学派的发展影响深远，开启了心性之学的大门。 ③突出心的重要作用：论“正心”突出了心在修身过程中的重要作用，开启了战国心性之学对“心”的探讨。 ④开启相关思想主张：因强调修身必以正心为先，开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”的思想主张。 ⑤体现思想多元性：其思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学受其影响而产生。 5. 学派归属： ①分析思想内涵，对比《大学》修身思想中“心”“德”“意”等概念与孟学、荀学的异同，判断倾向。 ②考察学术传承，梳理道统谱系及学者观点，综合考量。 成书年代： ①研究文本体裁与文风，对比同时期古籍，看是否符合先秦著书习惯。 ②分析词汇运用特点，依据汉语构词规律，对比《大学》与《孟子》《荀子》中词汇使用情况推断顺序。 【解析】 【导语】这两则材料围绕《大学》的学派归属与成书年代展开学术对话。材料一以思想史视角切入，通过梳理程朱、陆王、冯友兰、徐复观等学者的争议，揭示《大学》思想的过渡性与多元性，强调其作为先秦儒学修身理论总结的地位；材料二则从语言学与文献学角度，通过分析单复音词使用、文本结构等实证方法，论证《大学》早于《孟》《荀》的成书时间。两则材料形成互补：前者重思想脉络的辩证，后者重文本特征的考据，共同构成对《大学》的立体研究范式。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“他们在《大学》成书年代上都持相近看法”错。材料一提到“近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《<大学>为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间”“徐复观先生……认为《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。徐氏虽然也认为《大学》晚出”，但程朱一派和陆王一派在原文中未提及对《大学》成书年代的看法。 C.“强调孟学、荀学的归属对思想史的研究没有价值”错。材料一“考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义”，是“纠结于”孟学、荀学的归属意义不大。 D.“从相同的角度看到同一文本的不同侧面”错。材料一“以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异”的这句话，由前文“作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性”可知，指的是不同学者从自己的学术观点角度出发看到同或异。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 D.“比徐复观所持的‘《大学》受孟学一派影响为大’的观点更有说服力”错。材料一只是分别阐述了冯友兰和徐复观的观点及理由，并没有对二者观点的说服力进行比较，且“因有大量的证据支持”的推断也不成立。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“从特殊到一般”错，“战国早期著作的特点”属于一般性，而“《大学》的思想”则属于特殊性，这是“从一般到特殊”的论证方法。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①理论总结与系统阐述修身思想：“就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述”，根据“就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述”可知，《大学》对先秦儒学修身思想进行了理论总结和系统阐述，在先秦儒学思想中有着对修身思想梳理整合的重要作用。 ②蕴含后世心性之学端绪，影响思孟学派发展：“然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响”，根据“然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响”可知，《大学》中“明德”“正心”“诚意”等论述虽不是从心性之学角度出发，但已具有孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门，对思孟学派发展影响深远。 ③开启战国心性之学对“心”的探讨：“这种对‘心’之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对‘心’之探讨”，根据“这种对‘心’之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对‘心’之探讨”可知，《大学》论“正心”突出了心在修身过程中的重要作用，以前儒家思想中未强调过“心”的这种作用，所以《大学》开启了战国心性之学对“心”的探讨。 ④开启战国儒家“正心”“养心”“求放心”思想主张：“然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，‘心’又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。这又开启了战国儒家‘正心’‘养心’‘求放心’之思想主张”，根据“然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，‘心’又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。这又开启了战国儒家‘正心’‘养心’‘求放心’之思想主张”可知，《大学》中提出修身要先正心是因为“心”会受外界干扰偏离正途，这开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”的思想主张。 ⑤其思想的多元性开启儒家思想多元多样发展：“也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来”，根据“也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来”可知，《大学》思想性格具有二元性甚至多元性，这种特点开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟学、荀学也受其影响而发展起来。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 学派归属 ①分析思想内涵：对比《大学》与孟子、荀子思想的异同。材料一中提到“《大学》之‘明德’‘正心’‘诚意’，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其‘德’‘心’‘意’也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽”，如“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”突出了心在修身过程中的重要作用，与孟子心性之学有相通之处。同时，冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，这说明通过分析《大学》的思想内涵，能找到其与孟学、荀学的关联，进而判断学派归属。 ②考察学术传承脉络：材料一中说“宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异”“冯友兰先生著《〈大学〉为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生……认为其受孟学一派影响为大”，梳理历史上不同学者及学派对于《大学》学派归属的观点及他们所构建的学术传承关系，能够综合考量各方面依据来考辨《大学》的学派归属。 成书年代 ①分析文章体裁与文风：材料二中提到“此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯”，通过《大学》的体裁、文风以及著书习惯与先秦时期其他著作的相似性，可推测其成书年代。 ②研究词汇发展特点：依据汉语词汇发展规律，对比不同文献中词汇的使用情况。材料二中指出“有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如‘仁’‘义’二词在《大学》曾多次出现……但‘仁义’一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，‘仁’‘义’不但单独出现，而且多次使用‘仁义’一词”，从“仁”“义”词汇的使用差异，可以判断《大学》早于《孟子》《荀子》，为成书年代的考辨提供证据。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 孩子的讲演 萧红 一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。 这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。被欢迎的宾客是一个战地服务团。 第一个上来的是个花胡子，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他垂着头讲话。 “告诉我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁边的女同志，摇着她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那样子。”那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。那孩子起来看看，他是这大厅中最小的一个，大概也没看见什么，就把手里剥好的花生来放在嘴里，一边嚼着一边拍着那又黑又厚的小手掌。接着又去吃落花生，吃别的果子，吃一些混着沙土的点心和芝麻。 讲演者一个接着一个，不知道是谁提议叫王根也走上讲台。 王根发烧了，立刻停止吃东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。 于是王根站上了自己的木凳。 人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的、好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。他还没开口，人们就禁不住笑了起来。 “你也会讲演吗？你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，好像要吃了他。他全身都热起来了。 王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？”因为他一直还没有开口，他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城…… “我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……” 又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如游丝般轻微。人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙。他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。 窗外则站着更冷静的月亮。它和每年的春天一样，但是，今夜，它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。 小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。 “父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。” 他听到四边有猛烈的鼓掌的声音向他湖水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌?或者是说错了！不是还有日本帝国主义没有加上吗?他特别用力镇定自己。 “我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……我……” 人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，想马上发现出自己的弱点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。 “讲下去呀！王根，讲下去！”他本团的同志喊着他。 “日本帝国主义……日本鬼子……”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来一样。他的眼泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。 人们的笑声更不可制止，他哭了。 王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没有勇气再作第三次的修正，他要从木凳上下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊：“讲得好，别哭啊……再讲再讲……” 其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。 这天晚上的欢迎会，一直继续到半夜。 王根再也不吃摆在他面前的糖果了。他把头压在桌边上，就像小牛把头撞在栏橱上那么粗蛮，他手里握着一个红色上面带着黄点的山楂。那山楂就像用热水洗过的一样，当用手抹着眼泪的时候，那小果子就在手心里冒着气。 这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。 可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。但永远梦到他讲演，并且每次讲到他当勤务的地方，就讲不下去了。于是他想逃走，可是总逃不了，于是他叫喊着醒来了。和他同屋睡觉的另外两个比他年纪大一点的小勤务的鼾声，证明了他自己也和别人一样地在睡，而不是在讲演。 但是那害怕的情绪，使他在小床上缩做了一个团子，就仿佛在家里的时候，为着夜梦所恐惧缩在母亲身边一样。“妈妈……”这是他往日自己做孩子时候的呼喊。 现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作大人。 1938年10月（有删改） 文本二： 从《孩子的讲演》看萧红的抗战文学（节选） 余娜 萧红对抗战文学的思考和探索，表明即使创作的主题都统一于时代要求之下，文学依然需要尊重现实、尊重创作个性。萧红反对当时“只有到前线去才能写出好作品，留在后方就与生活隔离”的看法，认为“我们并没有和生活隔离，比如躲警报，这也是战时生活，不过我们抓不到罢了，即使我们上前线……如果抓不住，也就写不出来。” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “站着的，坐着的，还有挤在窗台上的”以动作描写欢迎会上人们的情态，“戴着灰色的小军帽”以衣着点明人物身份。 B. 文本一叙述讲演过程时，听众的情绪与王根的情绪形成鲜明的反差，正是听众的起哄嘲笑造成了王根讲演的失败。 C. 王根在小床上缩做了一个团子，呼喊妈妈是王根孩子的一面，但他一点声音也没有就又睡了，则体现了他的成长。 D. 观众对王根的嘲笑让他久久不能忘怀，以致人们忘记了欢迎会他却还常常梦到讲演，说明此次讲演对他触动很大。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以儿童视角展开叙述，全文透过儿童对他人细心观察，对自己细腻反思，呈现出自然流淌的朴实情感。 B. 王根开口讲自己到战地服务团当勤务、唱莲花落时，文章对听众和月亮的描写，与白居易的“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有异曲同工之妙。 C. 王根在父亲来找他回家时，说“我不回家……”，以语言心理描写来突出王根对革命的坚守和责任担当意识。 D. 文本二萧红主张抗战文学需要扎根生活与个体体验，在时代洪流中坚守艺术个性，以血肉温度唤醒民族共情。 8. 虽然王根只是一个九岁的孩子，但是他的讲演却为抗战时期的民众代言，他的讲演内容在哪些方面为民众代言呢?请结合文本概括。 9. 文本二中萧红提到：“我们并没有和生活隔离”，请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 【答案】6. B 7. A 8. ①战争给民众带来的苦难方面。王根讲述的个人经历代表了无数因战争而流离失所的普通民众。 ②民族危亡时的责任担当方面。从讲演中，我们知道小小年纪的王根已经承担起服务团勤务工作，这象征民众在民族危亡时勇于担当社会责任。 ③反抗精神和对敌人的痛恨方面。王根说到“日本鬼子来把我杀了，还想不想？”这种朴素而坚定的反抗意志和对敌人的痛恨之情代表了广大民众的心声。 9. ①欢迎会贴近战时生活。因为被欢迎的宾客是一个战地服务团，会场条件有限，出席的人很多，各种姿态，体现了民众对抗战的拥护。 ②战时真实的生活细节。文本一写欢迎会上“混着沙土的点心和芝麻糖”细节描写展现了战时的物质条件，非常真实。 ③听到王根的战时经历时，观众的反应贴近生活。文本一观众最初把王根当成“小玩物”，听到王根讲战争给自己和家人带来的灾难和他积极投身抗战的情形，他们同仇敌忾，反应贴近战时生活。 ④战争对普通人的影响是当时生活的真实反映。文本一王根讲述自己因日军占领赵城而离家，九岁当了勤务，反映了战争改变普通人的生活，包括儿童。 【解析】 【导语】文本一通过孩子王根在欢迎会上讲演，展现其因战乱家破投身服务团的经历，从紧张到打动听众，真实呈现战争对孩童的影响与他们的抗战参与，质朴而有力量。文本二指出萧红反对“前线才能写好抗战文学”，强调尊重现实与创作个性。文本一恰是其理念的实践，以小视角抓取战时生活真实。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“正是听众的起哄嘲笑造成了王根讲演的失败”错误。原文中王根讲述家史和在服务团的经历时，听众“平静下去……有的咬着指甲”，可见听众被他的讲述打动，并未起哄嘲笑；王根讲不下去是因自己紧张，误以为听众的反应是嘲笑，并非听众的起哄嘲笑导致讲演失败。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 A.“文本一以儿童视角展开叙述……对自己细腻反思”错误。文本一采用第三人称全知视角叙述，并非以儿童视角展开，如开头对欢迎会场景、月亮的描写等均是第三人称的客观叙述，并非透过王根的儿童视角呈现。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 ①文中王根讲述家在赵城……不知家里还有几个，这段个人经历并非个例，而是当时无数民众因战争失去家园、与亲人离散的缩影，由此可得出其在战争给民众带来苦难方面为民众代言。 ②王根提到“我太小……我也上台唱莲花落”，他虽年仅九岁，却主动承担服务团勤务工作，这种行为象征着在民族危亡之际，普通民众不分年龄，都愿肩负社会责任，体现其在责任担当方面为民众代言。 ③当父亲让王根回家时，他说“日本鬼子来把我杀了，还想不想？”，这句话虽朴素却饱含坚定的反抗意志与对敌人的痛恨，精准传达出当时广大民众不愿屈服、渴望反抗侵略的共同心声，体现其在反抗精神和对敌人痛恨方面为民众代言。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①欢迎会本身是战时生活的一部分被欢迎的是战地服务团，会场里“出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的”，民众挤着参与，体现对战时服务的支持，是真实的战时场景。 ②有战时的生活细节，比如王根吃“混着沙土的点心和芝麻”，这种带沙土的食物符合战时物资粗糙的实际，很真实。 ③观众反应贴近生活：一开始笑王根“滑稽”，听他讲“赵城被敌人占了”“当勤务”后，“呼吸如游丝般轻微”“他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉”，从轻松到沉重，是战时人们对苦难的真实共鸣。 ④战争改变普通人的生活：王根因赵城沦陷“当勤务”，事后总做讲演的噩梦，九岁孩子的遭遇是战争对普通人的真实影响。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成问题。 材料一　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （选自《老子》第六十四章,有删改） 材料二　庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记·老子韩非列传》,有删改） 材料三　庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰:‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （选自《庄子·外物》,有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 周曰:‘诺A我B且南游C吴越D之王E激西江之水F而迎子G可乎?’ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，以……为贵，重视，“安能摧眉折腰事权贵”中的“贵”是指地位显要的人，两者意思不同。 B. 牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。 C. 活，让……活下来，使动用法，与“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法意思相同。 D. “曾不如早索我于枯鱼之肆！”这句话的句式与“无恻隐之心，非人也”这句话的句式相同。 12. 下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B. 楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牲牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C. 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。 D. 活在车轮碾过的小坑洼里，鲋鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 14. 请简要概括材料一所体现的思想内容。 【答案】10. AEG 11. D 12. C 13. （1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。 （2）（我）不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。 14. ①对待不利之事，洞察先机预兆；②对待大事，抓住细节；③善始慎终；④注重积累；⑤不妄为，顺应自然。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我对它说:“行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？” “诺”，同意、答应的话，单独成句，A处断开； “我且南游吴越之王”，主谓宾结构，“且”和“南”为状语修饰谓语“游”，“吴越之王”为宾语，句意完整，E处断开； “激西江之水而迎子”，“而”此处表修饰，连接前后句，“激西江之水”修饰谓语“迎”，“子”为宾语，句意完整，G处断开。 故AEG三处需要断句。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识、理解与现代汉语不同的句式和用法和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：而且不贪恋贵重的财物。/怎么能够低三下四地去侍奉那些权贵之人。 B.正确。 C.正确。句意：你能用斗升之水使我活下来吗？/项伯杀了人，我使他活了下来。 D.错误。句式不同。前者是状语后置句，正常语序为“曾不如早于枯鱼之肆索我”。/后者是判断句，“非……也”表否定判断。句意：还不如早点儿到干鱼店里去找我。/（如果一个人）对别人没有同情心，（那么）他就不是人。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“都是寓言类的”错误，由原文“故其著书十余万言，大抵率寓言也”可知，是说大多数，而非“都是”；“都是虚构的，没有实事”错误，由原文“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”，可知“《亢桑子》是虚构的，没有实事”，《渔父》《盗跖》没有说是“空语无事实”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“使”，派遣；“厚币”，带着丰厚的礼物；“为”，出任、担任。 （2）“为……所”，被动句；“羁”，束缚、拘禁；“仕”，仕进、做官；“快”，使动用法，使……愉快。 【14题详解】 本题考查学生理解并概括文章思想内容的能力。 由“为之于未有，治之于未乱”可知，对待不利之事，洞察先机预兆； 由“合抱之木，生于毫末”可知，对待大事，抓住细节； 由“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”可知，要善始慎终； 由“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”可知，注重积累； 由“以辅万物之自然而不敢为”可知，不妄为，顺应自然。 参考译文： 材料一 安稳的局面容易控制，事变征兆未出现时容易策划，脆弱时的事物容易化解，细微时的事物容易消散。采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的；数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的；上千里的行程，是从第一步开始行走的。按自己意志任意妄为的人肯定要失败，强行持有的人肯定要丧失。所以圣人顺应自然而不妄为，所以没有失败；不强行持有，所以没有丧失。人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。因此圣人想要别人不想要的，而且不贪恋贵重的财物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 （选自《老子》第六十四章,有删改） 材料二 庄子，是蒙地人，名叫周。他曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。（他）写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是（庄子）善于连缀文辞，铺陈辞藻，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的言语恣肆纵横以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。 楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说:“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。” （选自《史记·老子韩非列传》,有删改） 材料三 庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行！我到年终可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？”庄周听了脸色骤变，愤愤地说:“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲫鱼。我问它:‘鲫鱼过来！你在这里干什么呢？’（鲫鱼）回答说:‘我，是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说:‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲫鱼变了脸色，生气地说:‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” （选自《庄子·外物》,有删改） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 湖上晚归 林 逋 卧枕船舷归思清，望中浑恐是蓬瀛。 桥横水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。 翠羽湿飞如见避，红蕖香袅似相迎。 依稀渐近诛茅地[注]，鸡犬林萝隐隐声。 【注】诛茅地：诗中指人的居所。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人描写自己乘船归家途中所见，笔下画面随着行程逐次展开，自然流畅。 B. 诗人眼中的景物在秋日余晖的映照之下，有动有静，多姿多彩，令人愉悦。 C. 诗人如处仙境的感觉被人居之地的鸡鸣狗吠之声破坏，心情也发生了变化。 D. 诗人调动多种感官，从不同的角度进行描写，状物生动，笔触鲜活而细腻。 16. 王国维说：“以我观物，故物皆著我之色彩。”这一观点在本诗中是如何得到印证的？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①诗人心境澄清：首句以“归思清”三字点出归家途中诗人的内心状态，此时的他心如止水，平和静谧。②心境投射出仙境：受心境影响，诗人眼中的桥、寺、翠羽、红菜等，或宁静安详，或灵动明快，仿佛有了感情，令人如入“蓬瀛”。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“被人居之地鸡鸣狗吠之声破坏，心情也发生了变化”错。诗歌进入尾声，诗人短暂的旅程也接近结束，暮色中已隐约看到湖岸边的人居之地。虽说是人居之地，但这里不同于长街闹市，没有广厦华屋，望中只是错落杂生的林木与纵横缠绕的藤萝，唯有依稀入耳的鸡犬之声提醒这里有人烟存在，几声鸡鸣犬吠不仅不让人觉得喧闹．反倒强化了此地的静谧清幽之感。这里仍然是诗人眼中“蓬瀛”的一部分，诗人的感觉没有被破坏，心情也没有变化。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌观点态度，鉴赏诗歌内容、情感的能力。 “以我观物，故物皆著我之色彩”，用自己的眼光、情感来看事物，所以万物都带有我自己的主观色彩。这是“有我之境”。 要分析诗歌如何印证了王国维的理论，必须明确“我之色彩”为何，“物”又如何“著我之色彩”。诗歌开头交代写作背景，直接展现出诗人“归思清”的心境，这便是诗歌中的“我之色彩”；诗人在这样的心境引领下，所观照的各种景物无一不染上了诗人的情感色彩，日常习见的景物在诗人眼中幻化成了蓬瀛仙境，带上了“我之色彩”。颔联以下的描写均围绕首联确定的这个基调展开，逐次出场的不仅仅是一个个客观实在的景物，也是诗人内心情感的外部投射。 如“桥横水木已秋色，寺倚云峰正晚晴”，时值秋天、色彩斑斓，小桥流水、山寺云峰，都在夕阳晚照之中显得非常宁静，它们似乎都不想打搅诗人的思绪，也好像正享受着璀璨晚霞的沐浴。“桥横、寺倚”，表现出景物悠然的状态。其实自然景物并不带有感情色彩，正因诗人自己内心的宁静闲适投注其上，在诗人眼里景物才呈现出悠然、宁静的状态。 最后是“翠羽湿飞如见避，红蕖香袅似相迎”，刚下过一阵小雨，鸟儿的翅膀湿漉漉的，正安静地栖息在水草边。客舟的船桨惊动了它，鸟儿赶紧振翅飞走。湖面上微风轻拂，粉红色的荷花姿态婀娜，仿佛正在热情地欢迎诗人的归来。作者采用拟人手法，“如见避、似相迎”，细腻生动地展现了湖面上的动植物，也传达出诗人愉悦的心情，让人如同进入“蓬瀛”之境。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 国庆节来临之际，小罗所在的班级举行了以“立大志、明大德、成大才、担大任”为主题的班会活动。 （1）小罗从《论语·泰伯篇》中选取“________，________”与大家分享了自己对志向与意志、责任与坚毅的理解。 （2）小黄则引用《大学之道》中的“________，________”来引出他的分享主题“正心诚意”。 （3）小陈在讨论“为人处世应保持谦逊，避免自满”时，结合《<老子>四章》中“________，________”一句，说明自我夸耀、骄傲自满的人不仅难以建立功业，也无法长久立足，以此提醒同学们保持谦逊心态。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 欲正其心者 ④. 先诚其意 ⑤. 自伐者无功 ⑥. 自矜者不长 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“毅”“伐”“矜”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不知你是否发现，如今在朋友圈晒星巴克的少了，越来越多人开始打卡一种新去处“村咖”。所谓村咖，正是开在乡村的咖啡馆。或隐于茶园梯田，或立于古村老宅，____________。这杯“土洋结合”的咖啡，何以令人趋之若鹜？ 村咖的走红，体现着越来越多人对“慢生活”的向往。不是钢筋水泥的单调，乡村通过咖啡馆这一媒介，将山水林田的生态价值、农耕文化的乡愁记忆，转化为“情绪消费”的新场景。漫步田埂听蛙鸣，闲坐竹椅看云起，这种与日常生活的反差体验，正如网友戏言：“在村里喝咖啡，喝的不是咖啡因，是松弛感。” 尽管村咖火爆，争议也不少。社交媒体上，有人吐槽“千村一味”的网红模板：清一色格子桌布、竹编篮、ins风摆盘，与乡土本色渐行渐远。①某网红村一条街上扎堆开设十几家咖啡馆，店内装潢和装修千篇一律，②连咖啡单上的“稻香美式”“梯田摩卡”都像批量生产的产品，③游客调侃“换个招牌就能复制粘贴”；④有的村咖主打“逃离城市”概念，却与周边农耕文化、村民生活割裂，⑤将乡村简化为拍照背景，被贴上“打卡可以，但不会再来”的标签。⑥这些缺乏在地基因的速成品，不仅削减了乡村的独特性，也暴露出文化空心化的硬伤。 文化是灵魂，不是快消品。文旅创新不是对形式的拙劣模仿，唯有沉下心打造体现本土特色文化、有辨识度的产品，才能避免昙花一现。 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子衔接最恰当的一项是（ ） A. 既带咖啡的韵味，又有泥土的芬芳 B. 既带泥土的芬芳，又有咖啡的韵味 C. 既带泥土的韵味，又有咖啡的芬芳 D. 既带咖啡的芬芳，又有泥土的韵味 20. 文中加点成语的使用，不恰当的一项是（ ） A. 土洋结合 B. 趋之若鹜 C. 千篇一律 D. 昙花一现 【答案】18. ①删去“装潢和”或“和装修”。 ⑥“削减”改为“削弱”“消解”或“淡化”。 19. B 20. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“装潢和装修”重复赘余，“装潢”和“装修”语意相同，可删去“装潢和”或“和装修”。 ⑥“削减了乡村的独特性”搭配不当，“削减”通常用于数量、预算等可量化的事物，如“削减开支”，而“独特性”是抽象概念，应将“削减”改为“削弱”“消解”或“淡化”等词。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前两句“或隐于茶园梯田，或立于古村老宅”描述的是村咖的地理位置，属于“乡村”属性的具体体现，而“泥土”承接乡村环境，“咖啡”则对应咖啡馆的核心元素。同时，根据后文“这杯‘土洋结合’的咖啡”的提示，“泥土”在前更合适，据此排除AD。 其次，“芬芳”可与“泥土”搭配，也可与“咖啡”搭配，但在原文语境中，“泥土”应和“芬芳”搭配，用“芬芳”能体现乡村的清新感，因为泥土本身带着自然、质朴的香气；而“咖啡”的典型特质是浓郁的“韵味”，比如醇厚的口感、独特的香气带来的回味，用“韵味”更能突出咖啡的文化和味觉特质，据此排除C。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“土洋结合”，指将本土简易设备、技术与外国先进技术相结合。本处是说“村咖”中的咖啡是乡村的环境和外来物种咖啡的结合。使用正确。 B.“趋之若鹜”，像鸭子一样成群地跑过去，形容很多人争相追逐某事物（多含贬义）。本处是说很多人都去打卡“村咖”，选项感情色彩错误。 C.“千篇一律”，指事物只有一种形式，呆板无新意。本处是说某网红村一条街上扎堆开设十几家咖啡馆，店内装修风格一样，没有新意。使用正确。 D.“昙花一现”，比喻美好的事物或景象出现了一下，很快就消失。本处是说只有沉下心打造体现本土特色文化、有辨识度的产品，才能避免文旅取得的成效很快消失。使用正确。 故选B。 四、文言知识（9分） 21. 下列各句与例句句式相同的一项是（ ） 例句：有一言而可以终身行之者乎 A. 贫与贱，是人之所恶也 B. 微斯人，吾谁与归 C. 句读之不知，惑之不解 D. 居庙堂之高则忧其民 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言文 特殊句式的能力。 例句，定语后置句，正常语序是“有一可以终身行之者言乎”。 A.判断句，“……也”，判断句标志。 B.宾语前置句，正常语序是“微斯人，吾与谁归”。 C.宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”。 D.定语后置句，正常语序是“居高庙堂则忧其民”。 故选D。 22. 下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 A. 质胜文则野 于其身也，则耻师焉 B. 见贤思齐焉 盘盘焉，囷囷焉 C. 古之欲明明德于天下者 有是四端而自谓不能者 D. 大学之道，在明明德 若火之始然 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答本题，一要积累、熟记常见虚词的意义和用法，二要利用语法知识等帮助判断。本题要求找出“加点词的意义和用法相同的一项是” A项，第一个则是连词，表顺承，译为“就”；第二个则是连词，表转折，译为“却”；第一句话的意思“质朴多于文采就难免显得粗野”，第二句话的意思是“（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻”； B项，第一个焉相当于介词结构，于是，于此，就；第二个焉是助词，放在形容词、副词之后，译为“……的样子”；第一句话的意思“看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐”，第二句话的意思是“盘结交错，曲折回旋的样子”； C项，两个者都是代词，译为“……的人”；第一句话的意思“古时候想要把彰明的天赋从个人推广到天下人的人”，第二句话的意思是“有这四种萌芽却认为自己无法发展它们的人”； D项，第一个之是助词，相当于“的”；第二个之是助词，用于主谓之间，取消句子独立性；第一句话的意思“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德”，第二句话的意思是“（它们就会）像火刚刚燃起”； 故选C。 23. “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”下列对“止于至善”理解错误的一项是(　　) A. 一种“虽不能至，心向往之”的实践过程 B. 一种向往美好、永不言弃的精神状态 C. “勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，积少成多，积善成德 D. 只有做大事，才能达到至善 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语的理解和把握能力。 “止于至善”是一种精神境界，是一种“虽不能至，心向往之”的实践过程，是一种向往美好、永不言弃的精神状态，追求“至善”要求我们从点滴做起，从身边小事做起，积少成多，积善成德，因此A、B、C三项说法正确，符合题意，D项说法错误。 故选D。 五、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。——孟子《人皆有不忍人之心》 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。——美·奥尔科特《小妇人》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 泪水中的心灵刻度​ 当孟子笔下那个即将坠入井中的孺子牵动千万人的心弦，当屈原在汨罗江畔的叹息穿越千年风沙，当奥尔科特笔下的泪水洗亮灵魂的窗棂，人类心灵的成长轨迹便在这一次次共情与忧思中逐渐清晰。心之初本有不忍之善，心之境需经忧患淬炼，心之韧终在泪水中晶莹，这三重境界构成了衡量精神高度的隐秘刻度。​ 心之初的不忍，是造物主镌刻在人性基底的道德密码。孟子所言的怵惕恻隐之心，并非后天教化的结果，而是生命本能的善意流露。就像云南山区的教师张桂梅在看到山区女孩失学照片时，那份无需酝酿的心疼驱使她耗尽半生创办女高；如同外卖小哥吴辉在暴雨中为救护车疏导交通的瞬间，那份不假思索的援手源自对生命最朴素的敬畏。这种原始的善意如同初春嫩芽，看似柔弱却蕴含着冲破冻土的力量。倘若人类失去这共通的情感基础，社会便会沦为霍布斯笔下“一切人对一切人的战争”，所有文明成果都将失去存续的根基。​ 然而未经忧患淬炼的善意，终究是温室中的花朵。敦煌研究院的樊锦诗并非天生就懂大漠的孤寂，是数十年风沙吹老了青丝，才让她把对文物的热爱熔铸“敦煌女儿” 的生命图腾；抗疫医生张定宇并非生来就无惧生死，是金银潭医院的日与夜，让他拖着渐冻的身躯写下“我必须跑得更快”的战书。这种转化正如锻造铁器，只有在烈焰中反复捶打，才能让最初的柔软获得承重的筋骨。当个体的同情心与更广阔的世界相遇，那些切肤之痛便会生长出超越私利的担当，这正是从“小我”到“大我”的精神蜕变。​ 历经忧患的心灵，终将在泪水中获得通透的清明。奥尔科特笔下的“泪水”，从来不是软弱的象征，而是精神世界的净化仪式。海伦・凯勒并非一出生就懂得“假如给我三天光明”的珍贵，是黑暗中的摸索让她明白，真正的看见是用心灵感知世界；司马迁并非落笔就有《史记》的厚重，是蚕室中的屈辱让他领悟，生命的重量不在肉体而在精神传承。这些灵魂在命运的暴雨中没有低头，反而让泪水冲刷掉浮躁的尘埃，显露出人性深处的真金。 从面对孺子入井的本能反应，到民生多艰的深沉忧思，再到饱经忧患后的温厚清明，人类的精神成长从来不是直线前进，而是在共情与反思的螺旋中不断攀升。当我们在新闻里为陌生的苦难驻足，在历史中为先贤的担当动容，在困境中为自己的坚持落泪，其实都是在完成心灵的修行。那些流过的泪，那些痛过的心，最终会变成照亮前路的星光，指引我们在人性的高原上不断向上攀登。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共三则。首先，考生需理解三则材料的核心概念。三则材料都围绕“怜悯之心”（或恻隐之心、悲悯情怀）展开：孟子强调怜悯之心是人与生俱来、普遍存在的本能反应，是人性之善的起点；屈原的句子展现怜悯之心从对个体瞬间遭遇的同情，升华为对广大民众普遍苦难的深切忧患与哀伤；奥尔科特的句子揭示泪水（情感体验）与忧患（苦难）对心灵的塑造作用-一使“心”更加“温厚”，即使怜悯之心更深厚、更成熟、更具理解力。 其次，要寻找材料关联。三则材料虽跨越时空与文化，却共同指向“人性中的共情与悲悯”这一核心命题。三则材料呈现了“怜悯之心”不同的发展阶段：人性本能的恻隐是怜悯之心的起点；由己及人，推及家国天下是怜悯之心的实践过程；经历磨难洗礼，使怜悯之心更坚韧、更成熟、更博大是心怀怜悯之心带给人的成长和收获。 最后，确定写作方向。题目要求谈“联想和思考”，应围绕“怜悯之心”的本质、价值、发展过程及其意义展开。重点在于阐释三则材料共同揭示的道理，即怜悯之心如何从本能萌芽，发展为广博的社会关怀，并在个人经历中得以淬炼升华。注意，写作主题不能仅关联三则材料中的一则。需体现对三者关系的理解。 综上，考生可以有以下的立意角度： 角度一：怜悯之心的三重境界。从本能的恻隐（起点），到广博的优患（扩展），再到历经磨砺后的清明与温厚（升华），论述怜悯之心如何逐步成长、成熟。 角度二：从“怵惕恻隐”到“心忧天下”。论述怜悯之心如何从对个体不幸瞬间反应，自然地扩展升华为对群体命运、社会疾苦的深切关怀与责任担当，最后强调这种关怀与担当如何在个人身上演变成一种恒定的人文精神与传统。 角度三：综合论述怜悯既是人性的光辉起点（本能），也是社会责任感的源泉（忧患），更需要在人生实践中不断反思、体验（泪水）才能走向成熟（温厚），成为个人修养与社会和谐的基石。 角度四：探讨“柔软的力量”与“坚韧的温度”如何在怜悯中实现统一。孟子的恻隐之心展现人性的柔软，屈原的“掩涕”与“哀民生”则在柔软中注入行动的力量，而奥尔科特的“眼因流多泪水而愈益清明”揭示：真正的怜悯不是脆弱的同情，而是历经苦难后依然保持对世界的温柔。三者共同构建怜悯心的辩证内涵柔软的共情是起点，坚韧的担当是实践，而刚柔并济的智慧则是最终归宿。 具体写作时，考生可以以孟子“孺子入井”的场景切入，描绘本能共情的瞬间冲击，引出“人性本善”的核心话题。接着结合屈原的例子，分析共情从个体到群体的升华，探讨“责任如何让悲悯更有力量”；再引用奥尔科特的观点，论述苦难对共情能力的淬炼，结合个人或历史案例深化论证；最后联系现实，反思现代社会共情的缺失与重建，提出“理性与温度平衡”的观点。结尾回归三则材料的精神内核，强调共情是人性的底色，也是文明的微光，呼吁在时代变迁中守护这份“不忍人之心”。 立意： 1.恻隐之心，文明的星火。 2.泪水洗亮的眼睛，苦难捂热的心。 3.不忍之心是人性深处的永恒光源。 4.苦难不是枷锁，而是共情的温床。 5.当恻隐之心遇见人间烟火。 6.共情是跨越时空的生命共鸣。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南省信阳高级中学北湖校区 2025-2026学年高二上期10月测试（一） 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文章的地位与影响，往往不在于其篇幅的长短，而在于其对思想史的价值与贡献，在于它是否揭示了人类思维发展、思想探索的轨迹，是否为后人留下了足够的发挥与阐释的空间。《大学》以不足两千字的篇幅，却成为中国儒学史、思想史上的经典，原因正在于此。《大学》在儒学史上的定位及其学派归属，一直是个颇有争议的问题。依传统看法，孔子之后儒学分化出孟子、荀子两派，呈现出不同的思想性格与发展理路。孟子重心，谓之内在论；荀子隆礼，谓之外在论。宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异，《四书》中《大学》也一直是两派争论的焦点。近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《<大学>为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生表达了不同看法。他说：“孟荀同言礼义；但孟子多就心上言；而荀子则多就法数上言。《大学》乃属于孟子以心为主宰的系统，而非属于荀子以法数为主宰的系统。知乎此，则《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。”徐氏虽然也认为《大学》晚出，但认为其受孟学一派影响为大。那么，《大学》思想性格究竟更接近于荀学，还是与《中庸》《孟子》一脉相承呢？对于这个问题，我们还是要回到《大学》本身，具体分析其思想内涵与成书时代的精神状况。 就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述。就其成书年代看，我们认为《大学》成书较早，所以既不可能受孟子思想的影响，也不可能受荀子思想的影响，考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义。我们所要关注的是《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的影响。作为先秦儒学修身思想理论总结与系统阐释，《大学》在儒学思想发展史上具有重要的地位与意义。然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响。《大学》之“明德”“正心”“诚意”，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门。《大学》之“心”并非道德之心，与孟子所论之心显然不同，但《大学》论“正心”已经突出了心在修身过程中的重要作用，为心性之学开了端绪。修身之所以要正心，因为心之作用重大，所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这种对“心”之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对“心”之探讨。然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，“心”又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。 这又开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”之思想主张。以此而论，《大学》似乎与思孟学派更为接近。 然而，作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性。以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异，所以冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，并列举大量的证据来论证《大学》为荀学一系。而徐复观先生则看到了《大学》与孟子思想的相通之处，以其为孟学一系。这种思想性格的二元性甚至多元性，是战国儒学的一个显著特点。也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来。 （摘编自梁振杰《从诸子之学到官方经学：儒学由先秦至汉的转变研究》） 材料二： 就《大学》的时代而言，此书要早于《荀子》甚至《孟子》。 此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯。除《大学》等外，郭店简《老子》《五行》《成之闻之》等莫不如此。 王力先生说：“汉语构词法的发展是循着单音词到复音词的道路前进的。”有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如“仁”“义”二词在《大学》曾多次出现，甚至相对举，如“未有上好仁，而下不好义者也”，但“仁义”一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，“仁”“义”不但单独出现，而且多次使用“仁义”一词（“仁义”连用在郭店简《老子》中只一见，还很难说就是复合词）。这说明《大学》要早于《孟》《荀》。 （摘编自郭沂《先秦文献探源》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《大学》能成为思想史上的经典，在于它能够不断被解读、阐释，能够揭示人类思维发展、思想探索的轨迹，具有思想史的价值与贡献。 B. 程、朱一派和陆、王一派以及徐复观都将《大学》归于思孟派，而冯友兰对此有不同看法，但他们在《大学》成书年代上都持相近看法。 C. 对《大学》的研究，应该更加关注《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的作用，强调孟学、荀学的归属对思想史的研究没有价值。 D. “以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异”，指的是对战国早期的著作，不同的学者可以从相同的角度看到同一文本的不同侧面。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 孔子之后儒学分化出孟、荀两派，呈现出不同的发展理路，这一分化与儒学内容的丰富有关，也反映了古代思想家对儒学的不同理解。 B. 有学者认为《大学》接近于思孟派，理由是《大学》与孟子的思想有相通之处，虽然《大学》与孟子所谈的“心”指代的内容不相同。 C. 对《大学》归属的不同解读，体现了思想史研究的主体多元和方法多样，丰富了对先秦儒学的理解，促进了思想史研究的深入和发展。 D. 冯友兰认为《大学》为荀学一系的观点，比徐复观所持的“《大学》受孟学一派影响为大”的观点更有说服力，因有大量的证据支持。 3. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章先指出《大学》的地位和影响，然后梳理历史上不同学者的观点，逐步深入地探讨《大学》的学派归属和思想性格。 B. 文章对《大学》中的“德”“心”等关键概念进行了界定，既为后续的讨论和分析提供了基础，又确保了论证的严密性。 C. 文章从战国早期著作的特点出发，论证出《大学》的思想可能具有二元性或多元性，这是一种从特殊到一般的论证方法。 D. 文章既有作者的观点也有其他学者的观点，既有继承也有批判，其内容对相关研究者的接续研究有一定启示与参考价值， 4. 《大学》对先秦儒学有何影响？请根据材料一简要概括。 5. 古籍考辨是指对古代文献的真伪、作者、成书年代、内容诠释等问题进行的学术研究。要分别考辨《大学》的学派归属和成书年代，可以从何入手？请根据材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 孩子的讲演 萧红 一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。 这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。被欢迎的宾客是一个战地服务团。 第一个上来的是个花胡子，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他垂着头讲话。 “告诉我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁边的女同志，摇着她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那样子。”那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。那孩子起来看看，他是这大厅中最小的一个，大概也没看见什么，就把手里剥好的花生来放在嘴里，一边嚼着一边拍着那又黑又厚的小手掌。接着又去吃落花生，吃别的果子，吃一些混着沙土的点心和芝麻。 讲演者一个接着一个，不知道是谁提议叫王根也走上讲台。 王根发烧了，立刻停止吃东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。 于是王根站上了自己的木凳。 人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的、好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。他还没开口，人们就禁不住笑了起来。 “你也会讲演吗？你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，好像要吃了他。他全身都热起来了。 王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？”因为他一直还没有开口，他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城…… “我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……” 又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如游丝般轻微。人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙。他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。 窗外则站着更冷静的月亮。它和每年的春天一样，但是，今夜，它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。 小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。 “父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。” 他听到四边有猛烈的鼓掌的声音向他湖水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌?或者是说错了！不是还有日本帝国主义没有加上吗?他特别用力镇定自己。 “我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……我……” 人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，想马上发现出自己的弱点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。 “讲下去呀！王根，讲下去！”他本团的同志喊着他。 “日本帝国主义……日本鬼子……”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来一样。他的眼泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。 人们的笑声更不可制止，他哭了。 王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没有勇气再作第三次的修正，他要从木凳上下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊：“讲得好，别哭啊……再讲再讲……” 其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。 这天晚上的欢迎会，一直继续到半夜。 王根再也不吃摆在他面前的糖果了。他把头压在桌边上，就像小牛把头撞在栏橱上那么粗蛮，他手里握着一个红色上面带着黄点的山楂。那山楂就像用热水洗过的一样，当用手抹着眼泪的时候，那小果子就在手心里冒着气。 这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。 可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。但永远梦到他讲演，并且每次讲到他当勤务的地方，就讲不下去了。于是他想逃走，可是总逃不了，于是他叫喊着醒来了。和他同屋睡觉的另外两个比他年纪大一点的小勤务的鼾声，证明了他自己也和别人一样地在睡，而不是在讲演。 但是那害怕的情绪，使他在小床上缩做了一个团子，就仿佛在家里的时候，为着夜梦所恐惧缩在母亲身边一样。“妈妈……”这是他往日自己做孩子时候的呼喊。 现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作大人。 1938年10月（有删改） 文本二： 从《孩子的讲演》看萧红的抗战文学（节选） 余娜 萧红对抗战文学的思考和探索，表明即使创作的主题都统一于时代要求之下，文学依然需要尊重现实、尊重创作个性。萧红反对当时“只有到前线去才能写出好作品，留在后方就与生活隔离”的看法，认为“我们并没有和生活隔离，比如躲警报，这也是战时生活，不过我们抓不到罢了，即使我们上前线……如果抓不住，也就写不出来。” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “站着的，坐着的，还有挤在窗台上的”以动作描写欢迎会上人们的情态，“戴着灰色的小军帽”以衣着点明人物身份。 B. 文本一叙述讲演过程时，听众情绪与王根的情绪形成鲜明的反差，正是听众的起哄嘲笑造成了王根讲演的失败。 C. 王根在小床上缩做了一个团子，呼喊妈妈是王根孩子的一面，但他一点声音也没有就又睡了，则体现了他的成长。 D. 观众对王根的嘲笑让他久久不能忘怀，以致人们忘记了欢迎会他却还常常梦到讲演，说明此次讲演对他触动很大。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以儿童视角展开叙述，全文透过儿童对他人细心观察，对自己细腻反思，呈现出自然流淌的朴实情感。 B. 王根开口讲自己到战地服务团当勤务、唱莲花落时，文章对听众和月亮的描写，与白居易的“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有异曲同工之妙。 C. 王根在父亲来找他回家时，说“我不回家……”，以语言心理描写来突出王根对革命坚守和责任担当意识。 D. 文本二萧红主张抗战文学需要扎根生活与个体体验，在时代洪流中坚守艺术个性，以血肉温度唤醒民族共情。 8. 虽然王根只是一个九岁的孩子，但是他的讲演却为抗战时期的民众代言，他的讲演内容在哪些方面为民众代言呢?请结合文本概括。 9. 文本二中萧红提到：“我们并没有和生活隔离”，请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成问题。 材料一　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （选自《老子》第六十四章,有删改） 材料二　庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记·老子韩非列传》,有删改） 材料三　庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰:‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （选自《庄子·外物》,有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 周曰:‘诺A我B且南游C吴越D之王E激西江之水F而迎子G可乎?’ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，以……为贵，重视，“安能摧眉折腰事权贵”中的“贵”是指地位显要的人，两者意思不同。 B. 牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。 C. 活，让……活下来，使动用法，与“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法意思相同。 D. “曾不如早索我于枯鱼之肆！”这句话的句式与“无恻隐之心，非人也”这句话的句式相同。 12. 下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B. 楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牲牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C. 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。 D. 活在车轮碾过的小坑洼里，鲋鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 （2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 14. 请简要概括材料一所体现的思想内容。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 湖上晚归 林 逋 卧枕船舷归思清，望中浑恐是蓬瀛。 桥横水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。 翠羽湿飞如见避，红蕖香袅似相迎。 依稀渐近诛茅地[注]，鸡犬林萝隐隐声。 【注】诛茅地：诗中指人的居所。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人描写自己乘船归家途中所见，笔下画面随着行程逐次展开，自然流畅。 B. 诗人眼中的景物在秋日余晖的映照之下，有动有静，多姿多彩，令人愉悦。 C. 诗人如处仙境的感觉被人居之地的鸡鸣狗吠之声破坏，心情也发生了变化。 D. 诗人调动多种感官，从不同的角度进行描写，状物生动，笔触鲜活而细腻。 16. 王国维说：“以我观物，故物皆著我之色彩。”这一观点在本诗中是如何得到印证的？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 国庆节来临之际，小罗所在的班级举行了以“立大志、明大德、成大才、担大任”为主题的班会活动。 （1）小罗从《论语·泰伯篇》中选取“________，________”与大家分享了自己对志向与意志、责任与坚毅的理解。 （2）小黄则引用《大学之道》中的“________，________”来引出他的分享主题“正心诚意”。 （3）小陈在讨论“为人处世应保持谦逊，避免自满”时，结合《<老子>四章》中“________，________”一句，说明自我夸耀、骄傲自满的人不仅难以建立功业，也无法长久立足，以此提醒同学们保持谦逊心态。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不知你是否发现，如今在朋友圈晒星巴克的少了，越来越多人开始打卡一种新去处“村咖”。所谓村咖，正是开在乡村的咖啡馆。或隐于茶园梯田，或立于古村老宅，____________。这杯“土洋结合”的咖啡，何以令人趋之若鹜？ 村咖的走红，体现着越来越多人对“慢生活”的向往。不是钢筋水泥的单调，乡村通过咖啡馆这一媒介，将山水林田的生态价值、农耕文化的乡愁记忆，转化为“情绪消费”的新场景。漫步田埂听蛙鸣，闲坐竹椅看云起，这种与日常生活的反差体验，正如网友戏言：“在村里喝咖啡，喝的不是咖啡因，是松弛感。” 尽管村咖火爆，争议也不少。社交媒体上，有人吐槽“千村一味”的网红模板：清一色格子桌布、竹编篮、ins风摆盘，与乡土本色渐行渐远。①某网红村一条街上扎堆开设十几家咖啡馆，店内装潢和装修千篇一律，②连咖啡单上的“稻香美式”“梯田摩卡”都像批量生产的产品，③游客调侃“换个招牌就能复制粘贴”；④有的村咖主打“逃离城市”概念，却与周边农耕文化、村民生活割裂，⑤将乡村简化为拍照背景，被贴上“打卡可以，但不会再来”的标签。⑥这些缺乏在地基因的速成品，不仅削减了乡村的独特性，也暴露出文化空心化的硬伤。 文化是灵魂，不是快消品。文旅创新不是对形式的拙劣模仿，唯有沉下心打造体现本土特色文化、有辨识度的产品，才能避免昙花一现。 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子衔接最恰当的一项是（ ） A. 既带咖啡的韵味，又有泥土的芬芳 B. 既带泥土的芬芳，又有咖啡的韵味 C. 既带泥土韵味，又有咖啡的芬芳 D. 既带咖啡的芬芳，又有泥土的韵味 20. 文中加点成语的使用，不恰当的一项是（ ） A. 土洋结合 B. 趋之若鹜 C. 千篇一律 D. 昙花一现 四、文言知识（9分） 21. 下列各句与例句句式相同的一项是（ ） 例句：有一言而可以终身行之者乎 A. 贫与贱，是人之所恶也 B. 微斯人，吾谁与归 C. 句读之不知，惑之不解 D. 居庙堂之高则忧其民 22. 下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 A. 质胜文则野 于其身也，则耻师焉 B. 见贤思齐焉 盘盘焉，囷囷焉 C. 古之欲明明德于天下者 有是四端而自谓不能者 D. 大学之道，在明明德 若火之始然 23. “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”下列对“止于至善”理解错误的一项是(　　) A. 一种“虽不能至，心向往之”的实践过程 B. 一种向往美好、永不言弃的精神状态 C. “勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，积少成多，积善成德 D. 只有做大事，才能达到至善 五、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。——孟子《人皆有不忍人之心》 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。——美·奥尔科特《小妇人》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $