精品解析：吉林省长春市长春汽车经济技术开发区三中2025-2026学年高三10月月考语文试题

吉林省长春市长春汽车经济技术开发区三中2025-2026学年高三10月月考语文试题 注意事项： 1.本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共6页，总分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生须将自己的班级、姓名填写在答题纸指定位置上，用2B铅笔在指定位置填涂准考证号。 3.选择题的每小题选出答案后，用2B铅笔将答题纸上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案，不能答在试卷上。非选择题须使用黑色字迹的笔在答题纸上书写。 第Ⅰ卷（阅读题 共72分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民间故事讲述人讲述的故事内容丰富、形式多样，既呈现多姿多彩的生活情境、浓郁的生活情感，又蕴含着鞭辟入里的为人之道、处世之理。讲述人讲述的故事具有教化功能，包含深厚的道德思想。尽管其讲述包含了讲述人个人的情感选择，但是，更多则是集体情感选择下被接受和认同的道德生活。因此，民间故事讲述贯穿“诗学”显然将教化与讲述人所在区域人民集体情感紧密结合。民间故事讲述人通过讲故事传递人民的集体情感，歌颂劳动人民的智慧和勤勇，批判游手好闲者的不思进取，教导不学无术者奋发图强，规劝品行恶劣者多做好事……这些在民间故事讲述中流淌的情感能量是区域人民的价值观作用选择的结果，也是贯穿民间故事持久的认同传统以及凝聚力的诗学生活的来源。 民间故事浓郁的诗学传统是口头的，也离不开书面传统的影响，尤其是民间故事世界中出现了大量文化人的故事，其故事讲述人也大多是当地识字的文化人，这就决定了民间故事诗学传统在表现生活时的倾向性和价值共识。民间故事大量出现讲述秀才类、先生类、文人类的故事，这类故事往往穿插了吟诗作对，或者以吟诗作对推动叙事情节向前发展。如有个故事讲，三个秀才去圣人庙朝拜，出山门外看到四枚铜钱，他们将铜钱捡起来，一人分一枚，可是剩一枚归谁呢？最后决定通过吟诗看谁最穷就给谁： 第一个吟道：“身居房半间，半边露着天，盖的麻袋睡，枕着一块砖。” 第二个吟道：“自幼没有屋，睡觉躺大路，枕的胳膊弯，光着一身骨。” 第三个吟道：“年过二十春，过了十九冬，吃的天河水，喝的西北风。” 三个秀才都穷，怎么办呢？只有到县衙里去请老爷公断。……县老爷将四个铜钱收下，吟诗一首作判断： 击鼓鸣钟又喊冤，秀才怎能也贪钱，吟困说穷争小利，修身报国丢一边。 四枚铜钱都归我，三人屁股全加鞭，今后再敢来吵闹，打进大牢年复年。 讲述中三位秀才和县老爷吟诵诗歌的行为符合故事中主人公的身份，也契合故事情节的演进逻辑，秀才彰显自己不同于老百姓的才学的优越感，县老爷也以吟诗的方式霸占四枚铜钱。故事中秀才和县老爷吟诗作对的文采与贪欲的心理形成反差，把文化人的酸腐形象和县老爷的贪婪性格刻画得淋漓尽致。 中国民间故事是人民共享的诗学传统，也是人民的日常生活实践。民间故事作为人民的文艺，其创作的人民性、传承的人民性、审美的人民性、讲述内容和艺术表达的人民性在生活实践中得到充分表现。也就是说，民间故事是人民的“诗学”生活，通过故事讲述方式建构“诗的世界”，表达人民明确的道德感，发挥慰藉人民心灵情感的作用，唤醒人民“自己的力量、自己的权利、自己的自由，激起他的勇气，唤起他对祖国的爱”。 （摘编自林继富《故事诗学——人民生活的叙事实践》） 材料二： 下堡坪人在继承巴楚文化诗学传统过程中，不断将地方文化、时代生活和艺术形式等融入其中发展创新，突出故事诗学的叙事特征。北宋诗人欧阳修曾被贬夷陵任职，下堡坪有故事讲他乔装成船公，渡两弟兄过江时，遭到他们的戏弄。兄弟俩自恃才学瞧不起船公，二人承诺船公若是他能吟诗作对、对答如流，便付他双倍的船钱。船公欣然同意。哥哥说：“一棵枇杷树，两个大丫权。”船公答：“未结黄金果，先开白玉花。”哥哥又说：“河边一群鹅，见人飞下河。”船公答：“白毛浮绿水，红掌拨清波。”哥哥再出：“一步跨上舟，气死欧阳修。”船公便答：“修已知尔等，尔等不知修（羞）。”自负的两位读书人终在吟诗交锋中败下阵来，下堡坪人对诗学生活的崇尚可见一斑。 民间故事传承人乐于讲述诗文名家与下堡坪的关系，既展现了下堡坪人对家乡文风昌盛和诗学传统深厚的自信和自豪，同时也可借助名人名家的才学品行提升下堡坪民间故事的诗学格调。这些基于历史人物在夷陵活动的描述和想象，建构了富有奇幻色彩的文化生活，亦是以诗学艺术为根本的生活叙事。这就是说，下堡坪口头诗学传统滋润了文人的诗歌创作，文人的诗学艺术也丰润了下堡坪口头诗学的表达形态。 对仗工整的讲述语言赋予下堡坪民间故事更强的表现力和节奏感，如“窗外竹叶飘，山中树木摇，平地起灰尘，大海翻波涛”“头戴凤，凤站头，头动凤点头；身穿龙，龙蟠身，身动龙翻身”等，这些语言来自下堡坪人的生活实践，是他们继承诗学传统的体现，流淌出清新自然的乡土之风。下堡坪民间故事的诗学叙事通常表现为使用押韵的诗文构成主干情节，并依此塑造人物形象，推动故事发展。因此，无论是散文的叙述，还是韵文的表达，下堡坪民间故事讲述与诗文吟诵紧密结合，相辅相成，展现了下堡坪人的生活现实和审美习惯。 下堡坪民间故事传承人擅长在故事讲述时吟诗唱歌，在文采飞扬与神采奕奕之际制造笑料，传播知识，从而使下堡坪民间故事讲述承载着诗学传统精神和诙谐幽默的特质。这种故事诗学的叙事倾向是对口头讲述的丰富，它源于下堡坪人的生活需要和生命诉求，成为他们钟爱的民间故事讲述方式。诚如郭沫若所说：“在诗歌，要学习民间文艺表现人民情感的手法、语法，学习它的韵律、音节。同时，还可以借民间的东西来改造自己。民间艺术的立场是人民，对象是人民，态度是为人民服务。”下堡坪民间故事的诗学传统是基于人民的立场，是基于人民生活诞生的故事讲述表达方式。挖掘和弘扬下堡坪民间故事的诗学传统，就是站在人民的立场上理解下堡坪人的生活实践、社会历史和文化传统。 （摘编自王丹《民间故事的诗学实践研究——基于刘德方故事讲述的分析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 讲述人所讲的民间故事，虽能体现个人的情感选择，但其中蕴含更多的还是被集体所接受和认同的道德生活。 B. 有些民间故事在讲述时穿插吟诗作对，可以更好地表现人物特征，还可以依靠其推动叙事情节的演进。 C. 中国民间故事的创作、传承、艺术表达等多个环节在生活实践中充分表现出人民性，被称为人民的文艺。 D. 民间故事传承人遵循以诗学艺术为根本的创作原则，对历史人物在夷陵活动的事实进行了描述与想象。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 某些在民间故事讲述中流淌的情感能量反映的是特定区域人民的价值观，往往无法引起本区域外听众的共鸣。 B. 下堡坪口头诗学传统为文人提供了诗歌创作的源泉，文人的诗学艺术反向丰富了其口头诗学的表达形态。 C. 对仗工整、富有节奏感的下堡坪民间故事讲述语言来源于人民的生活实践，呈现出清新自然的乡土之风。 D. 下堡坪人出于对生活的需要和对生命的诉求，选择借口头讲述的方式对故事诗学的叙述倾向进行丰富。 3. 下列对两则材料内容及论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 材料一中所讲述的故事，在三位秀才与县老爷人物形象的对比中，将文化人的酸腐、贪婪特征展现得淋漓尽致。 B. 材料二在论述下堡坪民间故事诗学传统时，引用郭沫若的话语，目的是强调民间故事在创作时要向诗歌学习。 C. 两则材料都强调民间故事基于人民的生活而诞生，且诗学传统在其中发挥着慰藉心灵、表达情感等重要作用。 D. 材料一从整体上论述中国民间故事的诗学特征，材料二则聚焦下堡坪这一特定区域，两者是点面结合的关系。 4. 两则材料都详述了一个民间故事，作用有何不同？ 5. 下面是下堡坪民间故事中的一则，请结合两则材料的观点对其进行点评。 北宋嘉祐元年某日，三个酒醉佬和苏东坡相逢，这三个酒醉佬明知苏东坡有才，但还是想为难他。三人邀苏东坡喝酒斗诗，并要求只能说以字为话的四言句。苏东坡让他们先说。 第一个说：“吕字二个口，装的茶和酒，不知哪个装的茶，不知哪个装的酒。” 第二个说：“出字两座山，出的煤和炭，不知哪座山上出煤，不知哪座山上出炭。” 第三个说：“朋字两个月，下的霜和雪，不知是哪月有霜，不知哪月下雪。” 苏东坡想了想便说：“三字三根铁，都是一个色，取名叫虱龟鳖，不知你们哪个是虱、哪个是龟、哪个是鳖。” （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 机 匠 金可峰 梅村的月亮与众不同，它是在口中唱出来的。 梅村河渠交错密布，河水清澈透底，一缕缕清波在船的四周荡漾。老徐端坐船头，亮开嗓门喊：“月亮粑粑，跟我走，一走走到南门口。你吃肉，我喝酒，我们都是好朋友。”歌声沙哑而高亢，随着碧波在河面荡开。 “喂，月亮粑粑挂南头……”一名村妇在岸边和。老徐的船在一块平缓斜坡停住，他把身上机具一甩跃上岸。 “弹棉花?” “弹棉花。”村妇引着老徐在堤上走，堤边零星几户农家，掩映在翠林之中。迎面过来一群人，清乡团押着几个农民。农民衣衫滥褛，身上布满血迹。 老徐问：“怎么押这么多人? ” “恶霸逼的，租金比往年多一成，不让人活了。” 老徐低声问：“押往何处? ” “柴西，恐怕没活路了。” 老徐敲了一下木槌，嘭的一声脆响，恶狠狠地低声说：“终有报应！”他扯开嗓门：“月亮粑粑，跟我走……”在堤岸一处农家前才停住。农家门口摆了一个小摊，一张凳子上放着香烟、茶水。村妇左顾右盼来到摊前，摊贩问老徐：“要火柴不?” 老徐反问：“火柴头是红还是黑? ” 摊贩答：“只卖红的。” “红的保险，”老徐有些激动，“来一盒。” 摊贩拿了一盒，问：“喝茶? 也要红的? ” “红的。”老徐眼睛放亮。 摊前坐着几个清乡团，一个刀疤脸乜来一眼，见是个机匠没了兴趣。老徐斜挺起身，背着机具大步流星，亮开嗓门高一声低一声唱：“娃儿娃儿，你莫哭，哪里都是你的屋；娃儿娃儿，你莫悲，前头筑起希望路；娃儿娃儿，你莫犟，转个庙里烧香香！”还朝刀疤脸挤眉弄眼，一路高喊着离开，肚子里像有唱不完的歌。 刀疤脸不屑地骂：“疯子。” 这天晚上，离柴西四里地的仓库，响起震耳欲聋的爆炸声，火光映红了天空。在袭击的人群中，一个人斜挺着身子甚是英勇。第二天，四处传闻游击队偷袭了柴西，解救出一大批百姓，半路还炸毁了个小军火库。老百姓都说，日子有了盼头。 清乡团搜查更严，告示满天飞。老徐背着机具，斜挺着胸膛，像承着千斤担。堤上的清乡团来回巡逻，押着几个据说是共产党的人示众。他们身上遍体鳞伤，围观的人不敢吭声，有人悄声说：“日子真苦。” 老徐听见有人私语：“真是共产党? 押哪儿去? ” “梅家屋。”另有人答。 老徐斜挺着身子又唱：“月亮粑粑，跟我走，走到屋门口。穿梭啰，打燕窝……走到八里拐，拐啊拐，把人斗！斗得兔子尾巴短……”还是晚上，清乡团在梅家屋被游击队一锅端。乡间小路还是响着老徐的儿歌：“月亮粑粑，跟我走……” “站住！”刀疤脸一声断喝，他正用枪指着老徐盘查，“看你不像机匠。” “怎么可能。”老徐回过身，满脸堆笑。他放下机具，笔挺着身子，敲起木槌，喔喔的响声像音乐般淌出。 刀疤脸听了一会儿，不耐烦地朝他吼：“行了，快走。” 老徐斜挺起身子，把机具往肩上一甩，开始唱：“癞子癞，顶锅盖，顶到菜园里摘菠菜。菠菜高头一条虫，吓得癞子两头蹦。月亮粑粑，跟我走……”有人会心地笑。 老徐依旧常来这里，大家伙常听到他的歌声。后来，有人说，老徐是共产党，他在一次执行任务中受了伤，藏身地留下的机具被发现了。国民党四处通缉，要捉拿唱儿歌的机匠。 清乡团下乡搜查，到处传来歌声：“月亮粑粑，跟我走。排排坐，吃果果。你一个，我一个，大家吃得笑呵呵。”清乡团傻眼了，都是唱歌的人。 此时，老徐已坐在船上，他经柴西，过梅家屋，河面响起：“月亮粑粑，跟我走……”老徐如天上的一轮圆月，冲破了黑暗。 （选自《小小说月刊》，有删改） 文本二 歌谣与中国现当代小说创作结下了不解之缘，从废名开始，到沈从文、端木蕻良、孙犁等人，歌谣在中国现代小说创作中不绝如缕。 依据歌谣进入小说的完整程度，它可分为完整型和部分型两类，前者如40年代解放区小说作家草明在《延安人》中写吴老太太唱歌谣歌颂毛主席：“你别瞧他挂的破长枪，你别瞧他穿的破衣裳，三人五人近他不得，打起仗来势实难当。毛主席好比咱亲娘，他比亲娘样样强。自古当官谁不贪财，他对钱财不喜爱。”达到了强烈的赞美效果。 一般来说，歌谣的完整型运用可以充分展示内容，增强表达效果，但所占篇幅内容多，叙述时间长，常常导致叙述减速甚至停顿。因此，一些现代作家会在歌谣运用时进行省略，这一类型最早出现在废名1923年4月创作的小说《柚子》中。小说写女孩柚子拿着“我”采的花坐在门槛上唱生活歌谣：“杜鹃花，朵朵红，爷娘比我一条龙。哥莫怨，嫂莫嫌，用心养我四五年； 好田地我不要……”又如路遥的《人生》第23章写高加林重返高家村，突然有一个小孩子唱起两句信天游：“哥哥你不成材，卖了良心才回来……”借助小孩子的嘴，用歌谣片断完成了乡村伦理对高加林背叛巧珍的谴责。 当然，中国现当代小说创作中歌谣现象的出现，最根本的原因还在于歌谣自身具有多重价值，能在小说中发挥多样的功能作用，满足创作主体的多重表达需要。 （节选自罗宗宇《论中国现当代小说创作中歌谣现象的叙事类型和成因》，有删改） 6. 下列对文本相关内容理解，正确的一项是（ ） A. “亮开嗓门喊”“歌声沙哑而高亢，随着碧波在河面荡开”，反映出作为机匠的老徐在旧社会生活的不易。 B. “歌谣与中国现当代小说创作结下了不解之缘”，表明中国现当代作家创作小说时都将歌谣融入其中。 C. “火柴头是红还是黑? ”“红的保险”等中的“红”与“黑”都是双关，所以老徐与摊贩不担心被清乡团识破。 D. 废名的小说《柚子》中小女孩的歌谣属于不完整型，这是中国小说史上第一次出现这种类型歌谣的运用。 7. 下列对文本一艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用了象征手法，借“刀疤脸”刻画出清乡团丑陋凶狠的嘴脸，表达了作者鲜明的憎恶之情。 B. 文中描写老徐的动作时，多次用到“斜挺”，这是他长年工作形成的习惯，暗示了其作为机匠的身份。 C. 小说中老徐与村妇、刀疤脸的对话既推动了情节发展，也体现出压迫与反抗、正义与邪恶间的较量。 D. 小说中的梅村河渠交错，堤边翠林环绕，这一环境描写也为文末老徐冲破黑暗成功突围做了铺垫。 8. 梅村的月亮“是在口中唱出来的”，梅村人都唱出了哪些含义? 9. 文本二将歌谣的运用分为“完整型”和“部分型”，请结合文本一分析“部分型”歌谣在小说中的作用。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 时王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属。安石出青苗书使辙熟议，曰：“有不便，以告勿疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁。钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭箠必用，州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏之功可立俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。 会河北转运判官王广廉于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与安石意合，于是青苗法遂行。安石因遣八使之四方访求遗利中外知其必迎合生事皆莫敢言。 （《宋史·苏辙传》，有删节） 材料二： 宋之青苗钱则始于长吏之自为之，本以利民。《宋史·李参传》，参为陕西转运使，部多戍兵，苦食少，参令民自度麦粟之赢余，先贷以钱，俟麦粟熟输之官，号青苗钱。经数年，廪有羡粮。此安石青苗钱之所本也。在参行之，固为善政，然仁宗天圣五年，已特诏罢之，当亦以行之久则弊生耳。 至安石，则初知鄞县时，贷谷与民，立息以偿，俾新陈相易，民甚便之。安石操履廉洁，亲施之于一县，民自有利而无害。世但知宋之青苗法始于安石，而不知李参先私行于下，广廉又奏请于上也。然使听贤吏自行于一州一路，非惟安石能利民，而李参已先有成绩，即广廉亦未必遂至病民也。至著为功令，则干进者以多借为能，而不顾民之愿否，不肖者又藉以行其头会箕敛之术，所以民但受其害而不见其利。 天下事固有一人行之能为利，天下行之则又为害者。即如常平社仓，何尝古人善政，然沿及后世，常平春借秋还，出则克扣，入则浮收，徒供不肖官吏之渔利。古来未尝无良法，一经不肖官吏，辄百弊丛生，所谓有治人无治法也。《孟子》谓：“有仁心而无仁政，则民不被其泽。”岂知有仁政而无仁心，非惟不被其泽，且转受其害也哉！ （赵翼《廿二史札记》，有删节） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 安石因遣八使A之四方B访求C遗利D中外知E其必迎合F生事G皆莫敢言。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 尤，指责、怪罪，与《陈情表》中“况臣孤苦，特为尤甚”的“尤”的意思不同。 B. 之，音节助词，与《项脊轩志》中“久之，能以足音辨人”的“之”意义和用法相同。 C. 便，意动用法，与《过秦论》中“因利乘便，宰割天下”的“便”用法不同。 D. 于下，作“私行”的后置状语，与《鸿门宴》中“具告以事”的“以事”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石让苏辙对青苗法提意见，苏辙认为此法虽本意救民，但在实施过程中可能会出现诸多弊端。 B. 苏辙认为刘晏的常平法行之有效，建议王安石直接实行，王安石认为有道理，表示会慢慢考虑。 C. 在王安石推行青苗法以前，陕西转运使李参已经推行过类似的政策，并且取得了一定的成效。 D. 赵翼认为天下的事情确实存在一个人去做能带来益处，而推行于天下则易造成危害的情况。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？ （2）岂知有仁政而无仁心，非惟不被其泽，且转受其害也哉！ 14. 如果王安石要保证青苗法能长期顺利施行，使老百姓得利。他应该怎么做？请你结合两则材料提出三点建议。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 虞美人·宜州①见梅作 黄庭坚 天涯也有江南信，梅破知春近。夜阑风细得香迟，不道晓来开遍向南枝。 玉台弄粉花应妒，飘到眉心住②。平生个里③愿杯深，去国十年老尽少年心。 注释：①宜州，词人贬所。②相传宋武帝女寿阳公主卧于含章殿下，梅花落其眉间，洗濯不去，宫女见其美，竞相仿效，称为“梅花妆”。③个里，此中。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片抒写宜州见梅的惊喜，“也”和“不道”，生动地传达出惊讶的感觉。 B. 过片运用梅花妆典故，引发香草美人的联想，抒发暮春之感与贬谪之思。 C. 下片的后半转为深沉的感叹，表示自己平生好酒，远离国都更借酒浇愁。 D. 全词转折跌宕，由深婉蕴藉转为顿挫悲凉，勾画出词人复杂的情感历程。 16. 有学者这样评价黄庭坚词：“倔强中见姿态，倔强凸显其毅然不可夺的一面，姿态见其乐观疏通的一面。”请结合本词简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 完成默写。 （1）在信息时代，能力与年龄不再有直接关系，各行各业涌现了一大批年轻的专家。这可以用《师说》中“_______，_______”解释。 （2）魏征在《谏太宗十思疏》中用“海纳百川”道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子是“_______”，用“网开一面”的典故来告诫唐太宗要有好生之德，不要过度狩猎的句子是“_______”。 （3）黄庭坚《登快阁》中表明作者想弃官归隐，追求洒脱自在、精神自由的人生境界的句子是：“_______，_______。” 第Ⅱ卷（表达题 共80分） 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 牛津大学出版社公布的2024年度词汇“脑腐”，准确地捕捉了当代人在社交媒体时代的迷茫与焦虑。①“脑腐”是指“一个人精神和智识状态的衰退”，②主要由过度消费“某种无价值或不具挑战性的物质（尤指网络内容）”导致。③这个词的使用频率较2023年激增了大约230％左右，④反映出人们对低质量、无营养摄入网络内容的集体焦虑。 2024年的另一些年度词汇展现出年轻一代 A 的精神面貌。剑桥词典选出的“显化”体现了Z世代和千禧一代对当今生活的独特理解和态度。“显化”源自拉丁语和法语，最初是“显而易见”的意思，如今在社交媒体的推动下，演变为一种积极的心理实践。去年5月，剑桥词典决定将新含义添加到词条中，并在2024年一跃成为主流媒体广泛提及的热词。它鼓励人们通过可视化和积极想象来实现梦想，尽管这种做法未经科学证实，但其背后的乐观精神不容忽视。英国歌手杜阿·利帕就曾公开表示，“‘显化’对我来说非常重要，努力和信念让我相信一切皆有可能。”这种态度在当今时代 B ，因为它为年轻人提供了一种应对不确定性的精神武器。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 下列选项中双引号的作用与文中加点处相同的一项是（ ） A. 可是这里“高树多悲风”却并没有落叶的形象。 B. 包身工没有“做”或“不做”的自由。 C. 带领观众“回到”妇好墓的考古发掘现场。 D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画。 21. 请将文中画横线的句子改为长单句。 22. 如果需要你为上述新闻配一幅AI插图，并要求突出展现“脑腐”或“显化”其中一个概念的核心内涵，给AI输入的指令需要包括哪些核心要素？请简要说明。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：“我现在能脱口而出引用古诗典籍，很多都是小时候背诵的，终身受益。”习近平总书记指出，“中华民族要继续前进，就必须根据时代条件，继承和弘扬我们的民族精神和民族优秀文化。” 材料二：有些同学认为，高考时古诗文默写只占6分，而我们却要背诵几十篇，花那么多时间，不值得。也有同学认为，当你与曹操慨当以慷心念子衿，和李白遍访名山俱欢心颜，与白居易同赏琵琶泪湿青衫，你将越过眼前方寸之地，在千年时空的漫游中领略到更加丰富的精神世界。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 吉林省长春市长春汽车经济技术开发区三中2025-2026学年高三10月月考语文试题 注意事项： 1.本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共6页，总分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生须将自己的班级、姓名填写在答题纸指定位置上，用2B铅笔在指定位置填涂准考证号。 3.选择题的每小题选出答案后，用2B铅笔将答题纸上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案，不能答在试卷上。非选择题须使用黑色字迹的笔在答题纸上书写。 第Ⅰ卷（阅读题 共72分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 民间故事讲述人讲述的故事内容丰富、形式多样，既呈现多姿多彩的生活情境、浓郁的生活情感，又蕴含着鞭辟入里的为人之道、处世之理。讲述人讲述的故事具有教化功能，包含深厚的道德思想。尽管其讲述包含了讲述人个人的情感选择，但是，更多则是集体情感选择下被接受和认同的道德生活。因此，民间故事讲述贯穿“诗学”显然将教化与讲述人所在区域人民集体情感紧密结合。民间故事讲述人通过讲故事传递人民的集体情感，歌颂劳动人民的智慧和勤勇，批判游手好闲者的不思进取，教导不学无术者奋发图强，规劝品行恶劣者多做好事……这些在民间故事讲述中流淌的情感能量是区域人民的价值观作用选择的结果，也是贯穿民间故事持久的认同传统以及凝聚力的诗学生活的来源。 民间故事浓郁的诗学传统是口头的，也离不开书面传统的影响，尤其是民间故事世界中出现了大量文化人的故事，其故事讲述人也大多是当地识字的文化人，这就决定了民间故事诗学传统在表现生活时的倾向性和价值共识。民间故事大量出现讲述秀才类、先生类、文人类的故事，这类故事往往穿插了吟诗作对，或者以吟诗作对推动叙事情节向前发展。如有个故事讲，三个秀才去圣人庙朝拜，出山门外看到四枚铜钱，他们将铜钱捡起来，一人分一枚，可是剩一枚归谁呢？最后决定通过吟诗看谁最穷就给谁： 第一个吟道：“身居房半间，半边露着天，盖的麻袋睡，枕着一块砖。” 第二个吟道：“自幼没有屋，睡觉躺大路，枕的胳膊弯，光着一身骨。” 第三个吟道：“年过二十春，过了十九冬，吃的天河水，喝的西北风。” 三个秀才都穷，怎么办呢？只有到县衙里去请老爷公断。……县老爷将四个铜钱收下，吟诗一首作判断： 击鼓鸣钟又喊冤，秀才怎能也贪钱，吟困说穷争小利，修身报国丢一边。 四枚铜钱都归我，三人屁股全加鞭，今后再敢来吵闹，打进大牢年复年。 讲述中三位秀才和县老爷吟诵诗歌的行为符合故事中主人公的身份，也契合故事情节的演进逻辑，秀才彰显自己不同于老百姓的才学的优越感，县老爷也以吟诗的方式霸占四枚铜钱。故事中秀才和县老爷吟诗作对的文采与贪欲的心理形成反差，把文化人的酸腐形象和县老爷的贪婪性格刻画得淋漓尽致。 中国民间故事是人民共享的诗学传统，也是人民的日常生活实践。民间故事作为人民的文艺，其创作的人民性、传承的人民性、审美的人民性、讲述内容和艺术表达的人民性在生活实践中得到充分表现。也就是说，民间故事是人民的“诗学”生活，通过故事讲述方式建构“诗的世界”，表达人民明确的道德感，发挥慰藉人民心灵情感的作用，唤醒人民“自己的力量、自己的权利、自己的自由，激起他的勇气，唤起他对祖国的爱”。 （摘编自林继富《故事诗学——人民生活的叙事实践》） 材料二： 下堡坪人在继承巴楚文化诗学传统过程中，不断将地方文化、时代生活和艺术形式等融入其中发展创新，突出故事诗学的叙事特征。北宋诗人欧阳修曾被贬夷陵任职，下堡坪有故事讲他乔装成船公，渡两弟兄过江时，遭到他们的戏弄。兄弟俩自恃才学瞧不起船公，二人承诺船公若是他能吟诗作对、对答如流，便付他双倍的船钱。船公欣然同意。哥哥说：“一棵枇杷树，两个大丫权。”船公答：“未结黄金果，先开白玉花。”哥哥又说：“河边一群鹅，见人飞下河。”船公答：“白毛浮绿水，红掌拨清波。”哥哥再出：“一步跨上舟，气死欧阳修。”船公便答：“修已知尔等，尔等不知修（羞）。”自负的两位读书人终在吟诗交锋中败下阵来，下堡坪人对诗学生活的崇尚可见一斑。 民间故事传承人乐于讲述诗文名家与下堡坪的关系，既展现了下堡坪人对家乡文风昌盛和诗学传统深厚的自信和自豪，同时也可借助名人名家的才学品行提升下堡坪民间故事的诗学格调。这些基于历史人物在夷陵活动的描述和想象，建构了富有奇幻色彩的文化生活，亦是以诗学艺术为根本的生活叙事。这就是说，下堡坪口头诗学传统滋润了文人的诗歌创作，文人的诗学艺术也丰润了下堡坪口头诗学的表达形态。 对仗工整的讲述语言赋予下堡坪民间故事更强的表现力和节奏感，如“窗外竹叶飘，山中树木摇，平地起灰尘，大海翻波涛”“头戴凤，凤站头，头动凤点头；身穿龙，龙蟠身，身动龙翻身”等，这些语言来自下堡坪人的生活实践，是他们继承诗学传统的体现，流淌出清新自然的乡土之风。下堡坪民间故事的诗学叙事通常表现为使用押韵的诗文构成主干情节，并依此塑造人物形象，推动故事发展。因此，无论是散文的叙述，还是韵文的表达，下堡坪民间故事讲述与诗文吟诵紧密结合，相辅相成，展现了下堡坪人的生活现实和审美习惯。 下堡坪民间故事传承人擅长在故事讲述时吟诗唱歌，在文采飞扬与神采奕奕之际制造笑料，传播知识，从而使下堡坪民间故事讲述承载着诗学传统精神和诙谐幽默的特质。这种故事诗学的叙事倾向是对口头讲述的丰富，它源于下堡坪人的生活需要和生命诉求，成为他们钟爱的民间故事讲述方式。诚如郭沫若所说：“在诗歌，要学习民间文艺表现人民情感的手法、语法，学习它的韵律、音节。同时，还可以借民间的东西来改造自己。民间艺术的立场是人民，对象是人民，态度是为人民服务。”下堡坪民间故事的诗学传统是基于人民的立场，是基于人民生活诞生的故事讲述表达方式。挖掘和弘扬下堡坪民间故事的诗学传统，就是站在人民的立场上理解下堡坪人的生活实践、社会历史和文化传统。 （摘编自王丹《民间故事的诗学实践研究——基于刘德方故事讲述的分析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 讲述人所讲的民间故事，虽能体现个人的情感选择，但其中蕴含更多的还是被集体所接受和认同的道德生活。 B. 有些民间故事在讲述时穿插吟诗作对，可以更好地表现人物特征，还可以依靠其推动叙事情节的演进。 C. 中国民间故事的创作、传承、艺术表达等多个环节在生活实践中充分表现出人民性，被称为人民的文艺。 D. 民间故事传承人遵循以诗学艺术为根本的创作原则，对历史人物在夷陵活动的事实进行了描述与想象。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 某些在民间故事讲述中流淌的情感能量反映的是特定区域人民的价值观，往往无法引起本区域外听众的共鸣。 B. 下堡坪口头诗学传统为文人提供了诗歌创作的源泉，文人的诗学艺术反向丰富了其口头诗学的表达形态。 C. 对仗工整、富有节奏感的下堡坪民间故事讲述语言来源于人民的生活实践，呈现出清新自然的乡土之风。 D. 下堡坪人出于对生活的需要和对生命的诉求，选择借口头讲述的方式对故事诗学的叙述倾向进行丰富。 3. 下列对两则材料内容及论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 材料一中所讲述的故事，在三位秀才与县老爷人物形象的对比中，将文化人的酸腐、贪婪特征展现得淋漓尽致。 B. 材料二在论述下堡坪民间故事诗学传统时，引用郭沫若的话语，目的是强调民间故事在创作时要向诗歌学习。 C. 两则材料都强调民间故事基于人民的生活而诞生，且诗学传统在其中发挥着慰藉心灵、表达情感等重要作用。 D. 材料一从整体上论述中国民间故事的诗学特征，材料二则聚焦下堡坪这一特定区域，两者是点面结合的关系。 4. 两则材料都详述了一个民间故事，作用有何不同？ 5. 下面是下堡坪民间故事中的一则，请结合两则材料的观点对其进行点评。 北宋嘉祐元年某日，三个酒醉佬和苏东坡相逢，这三个酒醉佬明知苏东坡有才，但还是想为难他。三人邀苏东坡喝酒斗诗，并要求只能说以字为话的四言句。苏东坡让他们先说。 第一个说：“吕字二个口，装的茶和酒，不知哪个装的茶，不知哪个装的酒。” 第二个说：“出字两座山，出的煤和炭，不知哪座山上出煤，不知哪座山上出炭。” 第三个说：“朋字两个月，下的霜和雪，不知是哪月有霜，不知哪月下雪。” 苏东坡想了想便说：“三字三根铁，都是一个色，取名叫虱龟鳖，不知你们哪个是虱、哪个是龟、哪个是鳖。” 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①材料一详述故事侧重于论证民间故事诗学传统的叙事作用，体现了表现生活时选择的倾向性和价值共识。 ②材料二详述故事侧重于展现下堡坪人对诗学的崇尚，借助名人名家的才学品行提升了民间故事的诗学格调。 5. ①具备教化功能，苏东坡面对酒醉佬的刁难，巧妙回应，展现出过人的智慧和气度，教育人们为人应谦虚谨慎。 ②体现了对诗学的崇尚，故事里以酒醉佬和苏东坡斗诗为主题，体现下堡坪人对诗学生活的热爱。 ③借助苏东坡的名人效应，提升了下堡坪民间故事的诗学格调。 ④具有鲜明的叙事特色，以众人吟诗对句推动情节，用押韵诗文构成主干，符合民间故事的诗学叙事特点。 ⑤富有诙谐感，三个酒醉佬刁难才华横溢的苏东坡，这种自不量力的行为带有荒诞和诙谐的色彩。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料，深入探讨了中国民间故事的诗学传统及其在人民生活中的作用。材料一从宏观角度阐述了民间故事的教化功能和集体情感选择，强调了其道德思想和诗学生活的结合；材料二则聚焦于下堡坪地区，展示了其诗学传统在地方文化中的创新与发展。两则材料均强调了民间故事的人民性，指出其源于生活、服务于生活，并通过诗学传统慰藉心灵、表达情感。文章结构清晰，论证有力，既展现了民间故事的普遍性，又突出了地方特色，体现了点面结合的分析方法。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。 D.“民间故事传承人遵循以诗学艺术为根本的创作原则”错，根据材料二“这些基于历史人物在夷陵活动的描述和想象，建构了富有奇幻色彩的文化生活，亦是以诗学艺术为根本的生活叙事”可知，原文说的是“以诗学艺术为根本的生活叙事”，而不是“以诗学艺术为根本的创作原则”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“往往无法引起本区域外听众的共鸣”错，由材料一“这些在民间故事讲述中流淌的情感能量是区域人民的价值观作用选择的结果，也是贯穿民间故事持久的认同传统以及凝聚力的诗学生活的来源”可知，民间故事中的情感能量虽然反映了特定区域人民的价值观，但并未提及这些情感能量无法引起本区域外听众的共鸣。 B.“下堡坪口头诗学传统为文人提供了诗歌创作的源泉”错，由材料二“下堡坪口头诗学传统滋润了文人的诗歌创作，文人的诗学艺术也丰润了下堡坪口头诗学的表达形态”可知，原文说的是“下堡坪口头诗学传统滋润了文人的诗歌创作”，并没有说“为文人提供了诗歌创作的源泉”。 D.“选择借口头讲述的方式对故事诗学的叙述倾向进行丰富”错，由材料二“这种故事诗学的叙事倾向是对口头讲述的丰富，它源于下堡坪人的生活需要和生命诉求，成为他们钟爱的民间故事讲述方式”可知，故事诗学的叙事倾向本身是对口头讲述的丰富，而不是下堡坪人主动选择口头讲述来丰富叙事倾向。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“在三位秀才与县老爷人物形象的对比中”错，材料一中讲述的故事，通过三位秀才与县老爷的吟诗作对，展现了文化人的酸腐和县老爷的贪婪，但并未直接对比两者的人物形象。 B.“目的是强调民间故事在创作时要向诗歌学习”错，材料二引用郭沫若的话语，是为了强调民间艺术的人民立场和为人民群众服务的态度，而不是单纯强调向诗歌学习。 C.“且诗学传统在其中发挥着慰藉心灵、表达情感等重要作用”错，两则材料确实都强调了民间故事基于人民的生活而诞生，但材料二并未直接提及诗学传统在慰藉心灵、表达情感等方面的作用。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一详述故事侧重于论证民间故事诗学传统的叙事作用，先表明“民间故事浓郁的诗学传统是口头的，也离不开书面传统的影响，这就决定了民间故事诗学传统在表现生活时的倾向性和价值共识”，随后详述三个秀才和县令的故事，故事中“秀才彰显自己不同于老百姓的才学的优越感，县老爷也以吟诗的方式霸占四枚铜钱”，三位秀才与县老爷吟诗这一行为，符合人物身份和情节逻辑，“把文化人的酸腐形象和县老爷的贪婪性格刻画得淋漓尽致”，论证了民间故事诗学传统在叙事中能体现表现生活时的倾向性和价值共识，凸显其叙事作用。 ②材料二详述故事侧重于展现下堡坪人对诗学的崇尚，指出“下堡坪人在继承巴楚文化诗学传统过程中，不断发展创新，突出故事诗学的叙事特征”，所讲欧阳修乔装船公与两兄弟吟诗交锋的故事中，船公（欧阳修）巧妙应对，使自负的读书人败下阵来。“下堡坪人对诗学生活的崇尚可见一斑”，且“民间故事传承人乐于讲述诗文名家与下堡坪的关系，既展现了下堡坪人对家乡文风昌盛和诗学传统深厚的自信和自豪，同时也可借助名人名家的才学品行提升下堡坪民间故事的诗学格调”，充分展现了下堡坪人对诗学的崇尚。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①具备教化功能：材料一提到“讲述人讲述的故事具有教化功能，包含深厚的道德思想”，在这则故事中，苏东坡面对三个酒醉佬的故意为难，没有生气恼怒，而是凭借自己的才华巧妙回应。他的这种行为展现出了过人的智慧和气度，从侧面教育人们在生活中遇到类似情况时应保持冷静，同时也提醒人们为人要谦虚谨慎，不能像酒醉佬那样盲目自大，体现了故事的教化意义。 ②体现了对诗学的崇尚：根据材料二“下堡坪人对诗学生活的崇尚可见一斑”以及“下堡坪民间故事传承人乐于讲述诗文名家与下堡坪的关系”，这则故事以酒醉佬和苏东坡斗诗为主要情节，众人都以吟诗的方式进行较量，这种形式体现了下堡坪人对诗学生活的热爱，突出了他们对诗学的崇尚，将诗学融入到民间故事之中。 ③借助苏东坡的名人效应：材料二指出“民间故事传承人乐于讲述诗文名家与下堡坪的关系，既展现了下堡坪人对家乡文风昌盛和诗学传统深厚的自信和自豪，同时也可借助名人名家的才学品行提升下堡坪民间故事的诗学格调”，苏东坡是著名的文人，这则故事借助苏东坡的名人身份，使故事增添了文化底蕴，提升了下堡坪民间故事的诗学格调，也体现了下堡坪人对自身文化传统的自信。 ④具有鲜明的叙事特色：材料二表明“下堡坪民间故事的诗学叙事通常表现为使用押韵的诗文构成主干情节，并依此塑造人物形象，推动故事发展”，此故事中，三个酒醉佬和苏东坡都以四言句吟诗对句，如“吕字二个口，装的茶和酒，不知哪个装的茶，不知哪个装的酒”等，这些押韵的诗文构成了故事的主干情节，推动了故事的发展，符合下堡坪民间故事的诗学叙事特点。 ⑤富有诙谐感：从故事内容来看，三个酒醉佬明知苏东坡有才却仍想刁难他，这种自不量力的行为本身就带有荒诞和诙谐的色彩，就像材料二中提到“下堡坪民间故事讲述承载着诗学传统精神和诙谐幽默的特质”，这则故事中苏东坡的回应也很巧妙且带有调侃意味，使整个故事充满了诙谐感，增添了故事的趣味性和吸引力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 机 匠 金可峰 梅村的月亮与众不同，它是在口中唱出来的。 梅村河渠交错密布，河水清澈透底，一缕缕清波在船的四周荡漾。老徐端坐船头，亮开嗓门喊：“月亮粑粑，跟我走，一走走到南门口。你吃肉，我喝酒，我们都是好朋友。”歌声沙哑而高亢，随着碧波在河面荡开。 “喂，月亮粑粑挂南头……”一名村妇在岸边和。老徐的船在一块平缓斜坡停住，他把身上机具一甩跃上岸。 “弹棉花?” “弹棉花。”村妇引着老徐在堤上走，堤边零星几户农家，掩映在翠林之中。迎面过来一群人，清乡团押着几个农民。农民衣衫滥褛，身上布满血迹。 老徐问：“怎么押这么多人? ” “恶霸逼的，租金比往年多一成，不让人活了。” 老徐低声问：“押往何处? ” “柴西，恐怕没活路了。” 老徐敲了一下木槌，嘭的一声脆响，恶狠狠地低声说：“终有报应！”他扯开嗓门：“月亮粑粑，跟我走……”在堤岸一处农家前才停住。农家门口摆了一个小摊，一张凳子上放着香烟、茶水。村妇左顾右盼来到摊前，摊贩问老徐：“要火柴不?” 老徐反问：“火柴头是红还是黑? ” 摊贩答：“只卖红的。” “红的保险，”老徐有些激动，“来一盒。” 摊贩拿了一盒，问：“喝茶? 也要红的? ” “红的。”老徐眼睛放亮。 摊前坐着几个清乡团，一个刀疤脸乜来一眼，见是个机匠没了兴趣。老徐斜挺起身，背着机具大步流星，亮开嗓门高一声低一声唱：“娃儿娃儿，你莫哭，哪里都是你的屋；娃儿娃儿，你莫悲，前头筑起希望路；娃儿娃儿，你莫犟，转个庙里烧香香！”还朝刀疤脸挤眉弄眼，一路高喊着离开，肚子里像有唱不完的歌。 刀疤脸不屑地骂：“疯子。” 这天晚上，离柴西四里地的仓库，响起震耳欲聋的爆炸声，火光映红了天空。在袭击的人群中，一个人斜挺着身子甚是英勇。第二天，四处传闻游击队偷袭了柴西，解救出一大批百姓，半路还炸毁了个小军火库。老百姓都说，日子有了盼头。 清乡团搜查更严，告示满天飞。老徐背着机具，斜挺着胸膛，像承着千斤担。堤上的清乡团来回巡逻，押着几个据说是共产党的人示众。他们身上遍体鳞伤，围观的人不敢吭声，有人悄声说：“日子真苦。” 老徐听见有人私语：“真是共产党? 押哪儿去? ” “梅家屋。”另有人答。 老徐斜挺着身子又唱：“月亮粑粑，跟我走，走到屋门口。穿梭啰，打燕窝……走到八里拐，拐啊拐，把人斗！斗得兔子尾巴短……”还是晚上，清乡团在梅家屋被游击队一锅端。乡间小路还是响着老徐的儿歌：“月亮粑粑，跟我走……” “站住！”刀疤脸一声断喝，他正用枪指着老徐盘查，“看你不像机匠。” “怎么可能。”老徐回过身，满脸堆笑。他放下机具，笔挺着身子，敲起木槌，喔喔的响声像音乐般淌出。 刀疤脸听了一会儿，不耐烦地朝他吼：“行了，快走。” 老徐斜挺起身子，把机具往肩上一甩，开始唱：“癞子癞，顶锅盖，顶到菜园里摘菠菜。菠菜高头一条虫，吓得癞子两头蹦。月亮粑粑，跟我走……”有人会心地笑。 老徐依旧常来这里，大家伙常听到他的歌声。后来，有人说，老徐是共产党，他在一次执行任务中受了伤，藏身地留下的机具被发现了。国民党四处通缉，要捉拿唱儿歌的机匠。 清乡团下乡搜查，到处传来歌声：“月亮粑粑，跟我走。排排坐，吃果果。你一个，我一个，大家吃得笑呵呵。”清乡团傻眼了，都是唱歌的人。 此时，老徐已坐在船上，他经柴西，过梅家屋，河面响起：“月亮粑粑，跟我走……”老徐如天上的一轮圆月，冲破了黑暗。 （选自《小小说月刊》，有删改） 文本二 歌谣与中国现当代小说创作结下了不解之缘，从废名开始，到沈从文、端木蕻良、孙犁等人，歌谣在中国现代小说创作中不绝如缕。 依据歌谣进入小说的完整程度，它可分为完整型和部分型两类，前者如40年代解放区小说作家草明在《延安人》中写吴老太太唱歌谣歌颂毛主席：“你别瞧他挂的破长枪，你别瞧他穿的破衣裳，三人五人近他不得，打起仗来势实难当。毛主席好比咱亲娘，他比亲娘样样强。自古当官谁不贪财，他对钱财不喜爱。”达到了强烈的赞美效果。 一般来说，歌谣的完整型运用可以充分展示内容，增强表达效果，但所占篇幅内容多，叙述时间长，常常导致叙述减速甚至停顿。因此，一些现代作家会在歌谣运用时进行省略，这一类型最早出现在废名1923年4月创作的小说《柚子》中。小说写女孩柚子拿着“我”采的花坐在门槛上唱生活歌谣：“杜鹃花，朵朵红，爷娘比我一条龙。哥莫怨，嫂莫嫌，用心养我四五年； 好田地我不要……”又如路遥的《人生》第23章写高加林重返高家村，突然有一个小孩子唱起两句信天游：“哥哥你不成材，卖了良心才回来……”借助小孩子的嘴，用歌谣片断完成了乡村伦理对高加林背叛巧珍的谴责。 当然，中国现当代小说创作中歌谣现象的出现，最根本的原因还在于歌谣自身具有多重价值，能在小说中发挥多样的功能作用，满足创作主体的多重表达需要。 （节选自罗宗宇《论中国现当代小说创作中歌谣现象的叙事类型和成因》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “亮开嗓门喊”“歌声沙哑而高亢，随着碧波在河面荡开”，反映出作为机匠的老徐在旧社会生活的不易。 B. “歌谣与中国现当代小说创作结下了不解之缘”，表明中国现当代作家在创作小说时都将歌谣融入其中。 C. “火柴头是红还是黑? ”“红的保险”等中的“红”与“黑”都是双关，所以老徐与摊贩不担心被清乡团识破。 D. 废名的小说《柚子》中小女孩的歌谣属于不完整型，这是中国小说史上第一次出现这种类型歌谣的运用。 7. 下列对文本一艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用了象征手法，借“刀疤脸”刻画出清乡团丑陋凶狠的嘴脸，表达了作者鲜明的憎恶之情。 B. 文中描写老徐的动作时，多次用到“斜挺”，这是他长年工作形成的习惯，暗示了其作为机匠的身份。 C. 小说中老徐与村妇、刀疤脸的对话既推动了情节发展，也体现出压迫与反抗、正义与邪恶间的较量。 D. 小说中的梅村河渠交错，堤边翠林环绕，这一环境描写也为文末老徐冲破黑暗成功突围做了铺垫。 8. 梅村的月亮“是在口中唱出来的”，梅村人都唱出了哪些含义? 9. 文本二将歌谣的运用分为“完整型”和“部分型”，请结合文本一分析“部分型”歌谣在小说中的作用。 【答案】6. C 7. A 8. ①唱出了乐观、坚韧的态度。 ②唱出了对美好生活的向往。 ③唱出了对敌人的嘲讽。 ④唱出了同心抗敌决心。 9. ①加快小说的叙述节奏。文本一中开篇村妇的吟唱“喂，月亮粑粑挂南头……”并没有完整引用歌谣内容，转而直接切入故事，使情节紧凑。 ②创设了悬念，领起下文。老徐斜挺着身子唱“屋门口……打燕窝……把人斗”等唱词，暗含抗敌之意，与下文解放军在梅家屋全歼敌人互相照应。 ③留下想象空间。儿歌中省略的内容形成了空白点，让叙事富有张弛感，为读者留下了回味空间。 【解析】 【导语】文本一讲述了老徐这个机匠在旧社会中通过歌谣传递革命信息，参与抗争的故事。他在清乡团的压迫下，利用机智和勇敢，协助游击队解救百姓，最终成为人们心中的英雄。文本二探讨了歌谣在中国现当代小说中的运用现象，依据歌谣融入小说的程度将其分为“完整型”和“部分型”，分别通过解放区小说和现代作家作品中实例分析其特点，并指出歌谣在小说创作中的价值与功能，满足了作家的多重表达需求。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“反映出作为机匠的老徐在旧社会生活的不易”错误。老徐以机匠的身份掩饰自己的游击队员身份，用歌声传递信息，暗示其特殊使命，没有表现出“在旧社会生活的不易”。 B.“表明中国现当代作家在创作小说时都将歌谣融入其中”错误。根据文本二第一段“歌谣与中国现当代小说创作结下了不解之缘”可知，只是说明歌谣在中国现代小说创作中有一定的影响和运用，并未表示所有作家在创作小说时都将歌谣融入其中，并不是普遍现象。 D.“这是中国小说史上第一次出现”错误。文本二探讨的是“歌谣与中国现当代小说创作”的关系，废名作品前也明确指出“一些现代作家会在歌谣运用时进行省略”，因此无法推定《柚子》是“中国小说史上”第一次出现不完整型歌谣运用。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。 A.“小说运用了象征手法”错误。“刀疤脸”是借代手法。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①根据“第二天，四处传闻游击队偷袭了柴西，解救出一大批百姓，半路还炸毁了个小军火库。老百姓都说，日子有了盼头”和“老徐斜挺着身子又唱：‘月亮粑粑，跟我走，走到屋门口。穿梭啰，打燕窝……走到八里拐，拐啊拐，把人斗！斗得兔子尾巴短……’还是晚上，清乡团在梅家屋被游击队一锅端”可知，虽然目前的情况并不是很乐观，但是老徐依然通过歌谣传递信号，他乐观的唱着歌，勇敢的面对困难，歌谣唱出了乐观、坚韧的态度。 ②根据“‘月亮粑粑，跟我走。排排坐，吃果果。你一个，我一个，大家吃得笑呵呵。’清乡团傻眼了，都是唱歌的人”和“‘月亮粑粑，跟我走……’老徐如天上的一轮圆月，冲破了黑暗”可知，胜利的曙光就在眼前，生活已经不再漆黑，美好的未来终将到来，歌声表达了老徐和村民对自由和幸福的渴望，唱出了对美好生活的向往。 ③老徐敢痛骂恶霸，可见老徐敢于反抗，歌谣唱出了对敌人的嘲讽。 ④根据“清乡团下乡搜查，到处传来歌声：‘月亮粑粑，跟我走。排排坐，吃果果。你一个，我一个，大家吃得笑呵呵’”可知，村民们在清乡团下乡搜查老徐时自发的都唱起了歌声，他们在用自己的力量保护老徐，唱出了同心抗敌的决心。 【9题详解】 本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 ①根据文本一第三段“‘喂，月亮粑粑挂南头……’一名村妇在岸边和。老徐的船在一块平缓斜坡停住，他把身上机具一甩跃上岸”可知，文章开头写村妇在吟唱，所唱的歌谣并不完整，是“部分型”歌谣，之后写老徐上岸，直接切入故事，使情节得到进一步的展开，加快小说的叙述节奏。 ②根据“老徐斜挺着身子又唱：‘月亮粑粑，跟我走，走到屋门口。穿梭啰，打燕窝……走到八里拐，拐啊拐，把人斗！斗得兔子尾巴短……’还是晚上，清乡团在梅家屋被游击队一锅端”可知，“屋门口……打燕窝……把人斗”，与“还是晚上，清乡团在梅家屋被游击队一锅端”内容相对应。老徐唱的歌谣不但设置悬念，让人思考歌谣中传递的信号，还为下文写解放军在梅家屋全歼敌人的行动做铺垫。 ③“部分型”歌谣中的省略号，表示歌词内容的省略‌。文本随着歌谣的吟唱展开，歌谣中的省略号使叙事不过于急促，叙述过程松弛有度，给读者留下了思考和回味的空间，让读者思考歌谣中省略号的深意。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 时王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属。安石出青苗书使辙熟议，曰：“有不便，以告勿疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁。钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭箠必用，州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏之功可立俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。 会河北转运判官王广廉于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与安石意合，于是青苗法遂行。安石因遣八使之四方访求遗利中外知其必迎合生事皆莫敢言。 （《宋史·苏辙传》，有删节） 材料二： 宋之青苗钱则始于长吏之自为之，本以利民。《宋史·李参传》，参为陕西转运使，部多戍兵，苦食少，参令民自度麦粟之赢余，先贷以钱，俟麦粟熟输之官，号青苗钱。经数年，廪有羡粮。此安石青苗钱之所本也。在参行之，固为善政，然仁宗天圣五年，已特诏罢之，当亦以行之久则弊生耳。 至安石，则初知鄞县时，贷谷与民，立息以偿，俾新陈相易，民甚便之。安石操履廉洁，亲施之于一县，民自有利而无害。世但知宋之青苗法始于安石，而不知李参先私行于下，广廉又奏请于上也。然使听贤吏自行于一州一路，非惟安石能利民，而李参已先有成绩，即广廉亦未必遂至病民也。至著为功令，则干进者以多借为能，而不顾民之愿否，不肖者又藉以行其头会箕敛之术，所以民但受其害而不见其利。 天下事固有一人行之能为利，天下行之则又为害者。即如常平社仓，何尝古人善政，然沿及后世，常平春借秋还，出则克扣，入则浮收，徒供不肖官吏之渔利。古来未尝无良法，一经不肖官吏，辄百弊丛生，所谓有治人无治法也。《孟子》谓：“有仁心而无仁政，则民不被其泽。”岂知有仁政而无仁心，非惟不被其泽，且转受其害也哉！ （赵翼《廿二史札记》，有删节） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 安石因遣八使A之四方B访求C遗利D中外知E其必迎合F生事G皆莫敢言。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 尤，指责、怪罪，与《陈情表》中“况臣孤苦，特为尤甚”的“尤”的意思不同。 B. 之，音节助词，与《项脊轩志》中“久之，能以足音辨人”的“之”意义和用法相同。 C. 便，意动用法，与《过秦论》中“因利乘便，宰割天下”的“便”用法不同。 D. 于下，作“私行”的后置状语，与《鸿门宴》中“具告以事”的“以事”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石让苏辙对青苗法提意见，苏辙认为此法虽本意救民，但在实施过程中可能会出现诸多弊端。 B. 苏辙认为刘晏的常平法行之有效，建议王安石直接实行，王安石认为有道理，表示会慢慢考虑。 C. 在王安石推行青苗法以前，陕西转运使李参已经推行过类似的政策，并且取得了一定的成效。 D. 赵翼认为天下的事情确实存在一个人去做能带来益处，而推行于天下则易造成危害的情况。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？ （2）岂知有仁政而无仁心，非惟不被其泽，且转受其害也哉！ 14. 如果王安石要保证青苗法能长期顺利施行，使老百姓得利。他应该怎么做？请你结合两则材料提出三点建议。 【答案】10. BDG 11. B 12. B 13. （1）粮食一有低价，就一定买入；一有高价，就一定卖出，因此各地粮价没有太贵、太贱的弊病，哪里用得着发放贷款呢？ （2）哪里知道有仁政却无仁爱之心，（百姓）非但享受不到仁政的恩泽，反而会遭受仁政的危害呢！ 14. ①提升官员素质，强化官员的仁爱之心，严惩品行不端、自谋私利的官员。②教化监督百姓，得到贷款不要乱花钱，要将钱花在发展生产上。③吸取前人做法（改革）的优点。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕王安石青苗法展开。材料一叙述苏辙反对青苗法的理由，以及青苗法的推行过程；材料二指出青苗法起源于李参，在局部施行时有成效，但推广后弊端丛生，强调政策实施中官吏素质的重要性。两篇材料从不同角度探讨青苗法的利弊及实施困境，展现对这一历史事件的深入思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：王安石趁机派八位使者到四方各地，征询青苗法带来的好处。朝廷内外知道这些人一定会迎合王安石心意滋生事端，却没有人敢说。 “遣八使之四方”是兼语句，“之四方”是动宾结构，其后B处断开； “访求遗利”是动宾结构，其后D处断开； “中外”作主语，“知”作谓语，“其必迎合生事”作宾语，主谓宾齐全，G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。指责、怪罪/尤其、特别。句意：有人责怪他。/何况我孤单贫苦，实在特别厉害。 B.错误。意义和用法不相同。代词，它，指前边的情况/音节助词，无义。句意：知道这些情况从不超时。/时间长了，能根据脚步声辨别经过的人是谁。 C.正确。意动用法，认为……便利/形容词作名词，有利的形势。句意：百姓认为这样做非常便利。/秦国人凭借有利的形势，割取天下的土地。 D.正确。都是状语后置句，正常语序为“而不知李参先于下私行”/“以事具告”。句意：却不知道李参先在地方上私下实行类似的措施。/把事情详细地告诉了他。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“苏辙认为刘晏的常平法行之有效，建议王安石直接实行”错误。原文为“今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之”的意思是常平法现在仍存在，但是忧患在于没有整顿吏治，苏辙建议王安石整顿后再实行。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“籴”，买进粮食，收购；“粜”，卖出粮食，发售；“病”，弊病；“安”，哪里、怎么。 （2）“岂”，哪里；“被”，享受；“受”，遭受。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一苏辙指出青苗法执行中“吏缘为奸”，即便有法也难禁；材料二提到“不肖者又藉以行其头会箕敛之术”，导致百姓受害。可见官员素质和品行是关键，提升素质、强化仁爱之心能减少官吏克扣盘剥，严惩贪腐则能震慑恶行，避免“良法”被歪用。 ②材料一明确“钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限”，最终可能引发鞭责、州县事烦。教化百姓合理使用贷款（如投入生产），能避免资金浪费，监督则可减少逾期欠缴，确保贷款“救民”而非添乱，契合青苗法“本以救民”的初衷。 ③材料一苏辙提及唐代刘晏的常平法“四方无甚贵、甚贱之病”，建议王安石“举而行之”；材料二提到李参在陕西行青苗钱“廪有羡粮”，王安石在鄞县贷谷利民。吸取这些前人（或局部成功）做法的优点，能避免“闭门立法”，让青苗法更贴合实际，减少推行阻力。 参考译文： 材料一： 当时王安石以执政(宰相)身份与陈升之共同管理三司条例司，任命苏辙担任属员。王安石拿出《青苗书》让苏辙仔细说说意见，说：“此法如有不便于百姓的，请告知我，不要犹疑。”苏辙说：“把钱借给百姓，让百姓出二分的利息，本意是用来救济百姓，不是求利，但是在钱款出入的时候，官吏趁机做坏事，即使有法律也不能禁止。钱到百姓手中，即使良民也不免胡乱使用；等到缴纳钱时，即使富民也不免超过限期。像这样，那么恐怕鞭子、竹板必须得用上了，州县的事务管理将不胜其烦，唐代刘晏掌管国家财政，从没有借钱给百姓。有人责怪他，刘晏说：‘让百姓侥幸得钱，不是国家的福气；叫官吏依仗法律监督责罚，不是百姓的便利。我虽然从不发放借款，但各地的丰收和灾荒、谷价的贵和贱，知道这些情况从不超时，粮食一有低价，就一定买入：一有高价，就一定卖出，因此各地粮价没有太贵、太贱的弊病，哪里用得着发放贷款呢？”刘晏所说的，就是常平法罢了。现在此法仍存在，而忧患在于没有整顿(吏治)，你果真能有意于百姓生计，就加以整顿，然后实行这个常平法，那刘晏的功绩就可以立刻等待了。”王安石说：“你的话确实有道理，我当慢慢考虑。”从此一个多月不讲青苗法 恰逢河北转运判官王广廉在陕西漕运街门私自实行青苗法，春天发放秋天收还，和王安石意见相合，于是青苗法实行。王安石趁机派八位使者到四方各地，征询青苗法带来的好处。朝廷内外知道这些人一定会迎合王安石心意滋生事端，却没有人敢说。 材料二： 宋朝的青苗钱最初是由地方长官自己施行的，本来是用来使百姓获得好处。根据《宋史·李参传》记载，李参担任陕西转运使的时候，他所管辖的区域内有很多戍边的士兵，苦于粮食短缺，李参让百姓自行估算麦粟的剩余数量，先把钱贷给他们，等麦粟成熟后，百姓再把麦粟缴纳给官府，这种钱被称为青苗钱。过了几年，仓库里有了多余的粮食。这便是王安石青苗法的起源。在李参推行的时候，这确实是一项好政策，然而宋仁宗在天圣五年，已经特意下诏废除了它，应当也是因为推行时间一长弊端就产生了。 等到王安石的时候，他刚开始担任鄞县知县，就把谷物借贷给百姓，并且规定要收取利息来偿还，这样能让百姓用新粮替换旧粮，百姓认为这样做非常便利。王安石操守品行廉洁，亲自在一个县推行这种措施，百姓自然从中获利而没有受到什么损害。世人只知道宋朝的青苗法是王安石开始推行的，却不知道李参先在地方上私下实行类似的措施，王广廉又向朝廷奏请实行。然而假使听任贤能的官吏在一州或一路自行推行类似举措，那么不只是王安石能让百姓得到好处，此前李参就已经做出了成效，就算是王广廉推行也未必就导致使百姓受苦。但等到把实行青苗法确定为考核官员的标准后，那些追求升官的人把多贷出青苗钱当作有本事，却根本不顾及百姓愿不愿意，品行不好的官吏更是借此机会施行搜刮民财(按人头征税，用畚箕敛取)的政策，所以百姓只承受青苗法带来的危害，却看不到它的好处。 天下的事情确实存在某件事一个人去做能带来益处，可一旦在全国推行就可能变成危害的情况。就拿常平仓和社仓来说，何尝(不是)古人留下的好政策，然而沿袭到后世，常平仓在春天把粮食借贷给百姓，秋天回收，出借的时候(品行不端的官吏)就会克扣数量，回收的时候就会额外多收，白白地供品行不好的官吏谋取私利。自古以来并非没有好的法令，可是一旦经品行不端的官吏执行，各种各样的弊端就都密集地产生了，这就是人们所说的有善于治理的人而没有自行治理的良法。《孟子》说：“有仁爱之心却没有仁政，那么百姓就无法蒙受他的恩泽。”哪里知道有仁政却无仁爱之心，(百姓)非但享受不到仁政的恩泽，反而会遭受仁政的危害呢！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 虞美人·宜州①见梅作 黄庭坚 天涯也有江南信，梅破知春近。夜阑风细得香迟，不道晓来开遍向南枝。 玉台弄粉花应妒，飘到眉心住②。平生个里③愿杯深，去国十年老尽少年心。 注释：①宜州，词人贬所。②相传宋武帝女寿阳公主卧于含章殿下，梅花落其眉间，洗濯不去，宫女见其美，竞相仿效，称为“梅花妆”。③个里，此中。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片抒写宜州见梅的惊喜，“也”和“不道”，生动地传达出惊讶的感觉。 B. 过片运用梅花妆典故，引发香草美人的联想，抒发暮春之感与贬谪之思。 C. 下片的后半转为深沉的感叹，表示自己平生好酒，远离国都更借酒浇愁。 D. 全词转折跌宕，由深婉蕴藉转为顿挫悲凉，勾画出词人复杂的情感历程。 16. 有学者这样评价黄庭坚词：“倔强中见姿态，倔强凸显其毅然不可夺的一面，姿态见其乐观疏通的一面。”请结合本词简要分析。 【答案】15. B 16. ①“姿态”：词人身处贬谪困境，仍葆有乐观疏通的心境。远在天涯，仍能体察自然之美，为“梅破”和 “春近”欣喜，为“开遍向南枝”而惊讶。②“倔强”：十年贬谪，仍未消磨内心不平，借酒消愁中暗含对贬谪的不满，借“花应妒”暗示自身高洁与小人陷害。③“于倔强中见姿态”：全词外显旷达(姿态)，内蕴孤傲 (倔强)，转折跌宕，情感复杂。 【解析】 【导语】这首《虞美人·宜州见梅作》以梅花为媒，展现了黄庭坚贬谪生涯的复杂心境。上片写梅报春的惊喜，下片转写人生感慨，由欣喜到深沉，情感跌宕。用典自然，语言凝练，既有对美好事物的敏锐感知，又暗含身世之悲，体现了黄庭坚词作刚柔并济、含蓄深沉的独特风格。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“暮春”错误，“知春近”可知为冬春之交。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①“姿态”体现为词人身处贬谪困境时的乐观疏通。词人被贬宜州这一“天涯”之地，却仍能敏锐捕捉到自然的生机，以梅花绽放感知春天临近，流露对希望的捕捉；后又对梅花一夜盛放的惊喜，尽显其在逆境中仍能发现美好、疏解心境的乐观。 ②“倔强”凸显其毅然不可夺的精神底色。词中“平生”句道出“去国十年”的贬谪之苦，“老尽少年心”暗藏对岁月流逝、壮志难酬的不甘；又借“梅花妆”的典故，暗示自身高洁品性遭人忌恨，即便历经十年贬谪，仍未屈从于困境，坚守内心气节，尽显“毅然不可夺”的倔强。 ③全词“倔强中见姿态”，情感转折间融合二者。词人以乐观之态包裹倔强之心，既不被贬谪击垮，也不掩饰内心坚守，形成“倔强”与“姿态”交织的复杂情感，体现其独特的精神风貌。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 完成默写。 （1）在信息时代，能力与年龄不再有直接的关系，各行各业涌现了一大批年轻的专家。这可以用《师说》中“_______，_______”解释。 （2）魏征在《谏太宗十思疏》中用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子是“_______”，用“网开一面”的典故来告诫唐太宗要有好生之德，不要过度狩猎的句子是“_______”。 （3）黄庭坚《登快阁》中表明作者想弃官归隐，追求洒脱自在、精神自由的人生境界的句子是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 闻道有先后 ②. 术业有专攻 ③. 惧满溢则思江海下百川 ④. 乐盘游则思三驱以为度 ⑤. 万里归船弄长笛 ⑥. 此心吾与白鸥盟 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：术、攻、惧、溢、驱、盘、度、鸥、盟。 第Ⅱ卷（表达题 共80分） 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 牛津大学出版社公布的2024年度词汇“脑腐”，准确地捕捉了当代人在社交媒体时代的迷茫与焦虑。①“脑腐”是指“一个人精神和智识状态的衰退”，②主要由过度消费“某种无价值或不具挑战性的物质（尤指网络内容）”导致。③这个词的使用频率较2023年激增了大约230％左右，④反映出人们对低质量、无营养摄入网络内容的集体焦虑。 2024年的另一些年度词汇展现出年轻一代 A 的精神面貌。剑桥词典选出的“显化”体现了Z世代和千禧一代对当今生活的独特理解和态度。“显化”源自拉丁语和法语，最初是“显而易见”的意思，如今在社交媒体的推动下，演变为一种积极的心理实践。去年5月，剑桥词典决定将新含义添加到词条中，并在2024年一跃成为主流媒体广泛提及的热词。它鼓励人们通过可视化和积极想象来实现梦想，尽管这种做法未经科学证实，但其背后的乐观精神不容忽视。英国歌手杜阿·利帕就曾公开表示，“‘显化’对我来说非常重要，努力和信念让我相信一切皆有可能。”这种态度在当今时代 B ，因为它为年轻人提供了一种应对不确定性的精神武器。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 下列选项中双引号的作用与文中加点处相同的一项是（ ） A. 可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象。 B. 包身工没有“做”或“不做”自由。 C. 带领观众“回到”妇好墓的考古发掘现场。 D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画。 21. 请将文中画横线的句子改为长单句。 22. 如果需要你为上述新闻配一幅AI插图，并要求突出展现“脑腐”或“显化”其中一个概念的核心内涵，给AI输入的指令需要包括哪些核心要素？请简要说明。 【答案】18. ③这个词的使用频率较2023年激增了大约230%/230%左右，④反映出人们对摄入低质量、无营养网络内容的集体焦虑。 19. A.截然不同；B.弥足珍贵 20. C 21. 源自拉丁语和法语的“显化”的意思如今在社交媒体的推动下由最初的“显而易见”演变为一种积极的心理实践。 22. ①点明核心特征：指令清晰反映所选概念(“脑腐”或“显化”)在材料中定义的核心含义(“脑腐”的衰退、无营养内容侵蚀；“显化”的积极想象、信念、实现梦想)。 ②包含视觉元素：指令需包含具体的视觉元素关键词，以引导AI生成具有表现力的图像(如物体、场景、动作、象征符号等)。 ③说明情感基调：指令需体现该概念在材料中传递的主要情感基调(如“脑腐”的焦虑、迷茫、衰退感；“显化”的积极、希望、信念感)。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③“大约230％左右”成分赘余，“大约”和“左右”不能同时使用，删掉“大约”或者“左右”； ④语序不当，“低质量、无营养”修饰的应为网络内容，作定语，改为“反映出人们对摄入低质量、无营养网络内容的集体焦虑”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，表示和上文脑腐那种消极的精神面貌不同的一种精神面貌，应填“截然不同”。截然不同：形容两件事物毫无共同之处。 B处，结合上文，说明的是该词背后的乐观精神不容忽视，很有益处，应填表示这种态度很重要很珍贵的词语，故填“弥足珍贵”。弥足珍贵：更加值得珍爱、重视。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文本和C的双引号都是表示特殊含义。 A.表示直接引用。 B.表示突出强调。 D.表示反语讽刺。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 复句变单句的步骤如下：首先找到句子的主要成分，确定主谓宾，这段话的核心话题是“显化”词义的演变，确定主语为“显化”的意思，谓语为“演变为”，宾语为“一种积极的心理实践”。 其次，将其余成分作为定状补添加到该句子中。如“源自拉丁语和法语”加上“的”作为“显化”的定语；“最初是‘显而易见’的意思，如今在社交媒体的推动下”作为状语修饰“演化为”，可调整顺序改为“如今在社交媒体的推动下由最初的‘显而易见’”。 最后，验证该句是否为病句。 【22题详解】 本题考查学生概括要点、写指令的能力。 ①核心特征：“脑腐”源于原文“过度消费无价值网络内容致精神智识衰退”的定义，“显化”来自原文“通过积极想象、信念实现梦想”的新含义。需明确体现这一核心，贴合材料对“脑腐”“显化”的阐释。 ②视觉元素：结合“过度消费网络内容”场景，“脑腐”可选人物瘫坐看电子设备，屏幕弹无意义信息，大脑用灰暗色块象征衰退，匹配原文逻辑。结合“积极想象”与“逐梦”，“显化”可选人物闭眼想象，脑海现发光梦想符号，旁有向上藤蔓”，具象化“积极心理实践”。 ③情感基调：依据原文“迷茫焦虑”，“脑腐”需体现焦虑、精神萎靡基调，契合“脑腐”负面状态。依据原文“乐观精神”，“显化”需体现积极、充满希望的基调，传递“显化”的正向力量。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：“我现在能脱口而出引用古诗典籍，很多都是小时候背诵的，终身受益。”习近平总书记指出，“中华民族要继续前进，就必须根据时代条件，继承和弘扬我们的民族精神和民族优秀文化。” 材料二：有些同学认为，高考时古诗文默写只占6分，而我们却要背诵几十篇，花那么多时间，不值得。也有同学认为，当你与曹操慨当以慷心念子衿，和李白遍访名山俱欢心颜，与白居易同赏琵琶泪湿青衫，你将越过眼前方寸之地，在千年时空的漫游中领略到更加丰富的精神世界。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 墨香润心田 翻开泛黄的诗卷，那些沉睡千年的文字便如清泉般流淌而出。从《诗经》的“关关雎鸠”到《楚辞》的“路漫漫其修远兮”，从李白的“天生我材必有用”到苏轼的“一蓑烟雨任平生”，这些文字构筑了中华民族独特的精神家园。它们既是先人智慧的结晶，也是今人安身立命的精神依托。当我们吟诵这些诗句时，实际上是在与千百年前的灵魂对话，感受着超越时空的情感共鸣。 古诗文的价值远非分数可以衡量。北宋文豪欧阳修幼时家贫，无钱买纸笔，便以荻画地学书，背诵典籍不辍，终成一代文宗；明代思想家顾炎武能背诵《十三经》，在颠沛流离中仍坚持著述，留下“天下兴亡，匹夫有责”的千古名句。这些例子告诉我们，古诗文给予人的是精神的滋养与人格的塑造。这种精神力量，远比考场上的6分珍贵得多。 在物质丰富的今天，精神世界的贫瘠却成为新的时代病症。据调查显示，我国成年人年均阅读量不足5本，而能够完整背诵10首古诗的人更是凤毛麟角。当人们沉迷于碎片化信息时，古诗文却如一股清流，能够涤荡心灵的尘埃。一位普通农民白茹云在病榻上背诵《唐诗三百首》的故事感动无数人，她用实际行动证明，古诗文不是知识分子的专利，而是每个人都可以拥有的精神财富。在快节奏的生活中，古诗文恰似心灵的慢跑道，让我们得以在奔跑中稍作停歇，感受生命的美好。 传承古诗文需要方法创新。清代学者章学诚提出“读经六法”，强调理解比死记硬背更重要；现代教育家叶圣陶主张“读书三到”，即眼到、口到、心到。这些方法告诉我们，学习古诗文不是机械记忆，而是心领神会的过程。在杭州，有学校将古诗谱成流行歌曲；在北京，有社区组织“月下诵诗会”。这些创新实践让古诗文走下神坛，飞入寻常百姓家。 古诗文的学习最终要落脚于现实生活。当我们登高望远，能吟出“会当凌绝顶，一览众山小”；当我们思念故乡，会想起“露从今夜白，月是故乡明”；当我们送别友人，可道“海内存知己，天涯若比邻”。这些诗句不再是课本上的铅字，而成为我们表达情感的鲜活语言。古诗文就这样悄然融入我们的生活，成为精神的底色。 古诗文如同一条绵延不绝的长河，从远古流向未来。它们记录着先人对生命的思考，承载着民族的精神密码。当我们背诵这些文字时，不仅是在传承文化，更是在延续一个民族的集体记忆。让我们以敬畏之心对待这些穿越时空的文字，让千年的墨香继续浸润当代人的心田，在传统与现代的交汇处，书写属于这个时代的盎然诗意。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引导我们思考古诗文学习的价值与意义。我们需要从表层现象深入本质，把握其中的辩证关系。 第一则材料以习近平总书记的亲身经历和讲话为切入点，揭示了古诗文背诵的深远意义。表面看是谈记忆方法，实则指向文化传承的规律——青少年时期的经典浸润会形成精神基因。习总书记用“终身受益”四字道出了关键：古诗文不仅是知识储备，更是精神滋养。材料中“根据时代条件”的表述尤为重要，提示我们继承传统文化需要与时俱进。 第二则材料呈现了两种学生观点，形成鲜明对比。功利性看法将古诗文简化为“6分”的价值计量，反映了应试思维对文化学习的异化；而审美性观点则展现了诗文作为“时空隧道”的独特魅力，当学生与古人产生情感共鸣时，便突破了物理空间的局限。这种精神漫游带来的心灵丰盈，恰是量化分数无法衡量的珍贵体验。 前者强调文化传承的国家维度，后者侧重个体成长的心灵维度。深层来看，都在探讨同样的问题：在实用主义盛行的时代，如何认识那些无法即时变现的精神价值？这要求我们建立超越功利的文化价值观，理解古诗文既是民族的精神密码，也是个体生命的精神坐标。真正的文化传承，既需要国家层面的倡导，更需要每个学习者将经典内化为精神世界的有机部分。 写作时，开头可从生活现象切入，引出古诗文学习对精神滋养的价值；中间部分先分析功利主义学习观的局限性，再以材料二中“穿越时空对话古人”的体验为例，说明文化传承对个人精神成长的意义，最后结合材料中习近平总书记的论述，阐述古诗文承载的民族文化密码；结尾呼吁青年学子在背诵中激活文化基因，让千年文脉滋养心灵家园。 立意： 1.古诗文是跨越千年的精神对话。 2.在诗文中成就更辽阔的自己。 3.文化记忆构筑民族的精神家园。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $