精品解析：山东省济南市山东省实验中学2025-2026学年高二10月月考语文试题

绝密★启用并使用完毕前 山东省实验中学2024级高二第一次诊断考试 语文试题 2025．10 （本试卷共8页，4个大题；全卷满分150分，考试用时150分钟） 注意事项： 1．答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题纸上。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3．非选择题的作答：用0.5mm黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 一、基础知识（共8小题，每题3分，共24分） 1. 下列词语中字形和加点字的读音有两处错误的一项是（ ） A. 幡然（fān） 卓绝（zhuō） 刹那（chà） 汗渍（zì） 部署 自力更生 B. 怪癖（pǐ） 龟裂（jūn） 嘈杂（cāo） 给养（jǐ） 淬炼 攻艰克难 C. 襁褓（qiáng） 麻痹（pì） 处理（chù） 残骸（hái） 磨砺 坚不可摧 D. 复辟（pì） 气氛（fēn） 横暴（héng） 卸载（zài） 陨命 能屈能伸 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 A．“卓绝”的“卓”应读作“zhuó”； B．“嘈杂”的“嘈”应读作“cáo”；“攻艰克难”的“艰”应写作“坚”； C．“襁褓”的“襁”应读作“qiǎng”；“麻痹”的“痹”应读作“bì”；“处理”的“处”应读作“chǔ”； D．“复辟”的“辟”应读作“bì”；“横暴”的“横”应读作“hèng”；“陨命”的“陨”应写作“殒”。 故选B。 2. 下面语段中加点的成语使用不恰当的一项是（ ） 中国为什么能经受住这场坚苦卓绝的历史大考？惊心动魄的抗疫大战带给我们哪些永恒的财富？疫情，以一种残酷的方式，分外真切地警示我们：人类是一个休戚相关的命运共同体。战略决策高瞻远瞩，相信科学、依靠科学、使用科学蔚然成风，上下同欲，万众一心，才能跨越重重险阻。 A. 坚苦卓绝 B. 休戚相关 C. 高瞻远瞩 D. 蔚然成风 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 A.错误。坚苦卓绝：指在艰难困苦中，有超越寻常的坚忍刻苦的精神。艰苦卓绝：形容斗争或处境非常艰苦，并且超出寻常。“坚苦”强调的是人的意志；“艰苦”则强调的是客观环境。语境表示环境或条件状况，指我们与疫情的斗争十分艰苦，人类的处境很难，应用“艰苦卓绝”。 B.休戚相关：形容关系密切，利害一致，常用于人。语境中指人类，正确。 C.高瞻远瞩：形容人具有远大的目光和战略眼光，能够预见并引领未来。语境指战略决策，属于人的战略眼光，使用正确。 D.蔚然成风：形容一件事情逐渐发展、盛行，形成一种风气（多指好的）。语段中指“相信科学、依靠科学、使用科学”的风气、态势等已形成社会风气，语义和语法均无问题。 故选A。 3. 下列加点实词的解释完全正确的一项是（ ） A. 致知在格物（推究） 天下归仁焉（回归） 请问其目（条目） 安而后能虑（思虑精详） B. 敏于事而慎于言（勤勉） 请事斯语矣（实践） 致其知（获得） 可以群（讽刺时政） C. 君子喻于义（知晓） 止于至善（达到） 克己复礼（约束） 士不可以不弘毅（广） D. 质胜文则野（浮夸） 就有道而正焉（到） 一日克己复礼（一旦） 未成一篑（竹筐） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。“归”，称赞，称许。句意：获得知识在于推究事物的原理。/天下的人都会称许你是仁者。/请问实行仁的条目。/心安理得才能够思虑精详。 B.错误。“群”，提高人际交往能力。句意：对工作勤勉，说话小心谨慎。/请允许我实践您说的话。/获得知识。/可以提高人际交往能力。 C.正确。句意：君子知晓大义。/达到道德修养的最高境界。/约束自我，使言行归复于先王之礼。/士不可以不志向远大、意志坚强。 D.错误。“野”，粗野，鄙俗。句意：质朴超过文采就会粗野鄙俗。/到有道的人那里去匡正自己。/一旦做到克制自己而言行符合礼的规范。/只差一筐土没有成功。 故选C。 4. 下列加点虚词的用法和意义都不相同的一项是（ ） A. 仁以为己任 民以殷盛 却宾客以业诸侯 皆以修身为本 B. 此亡秦之续耳 多识于鸟兽草木之名 臣闻求木之长者 有一言而可以终身行之者乎 C. 人而不仁 任重而道远 就有道而正焉 咏而归 D. 其恕乎 先治其国 其皆出于此乎 其若是，孰能御之 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词一词多义的能力。 A.有两个相同，介词，把/介词，因为/连词，来/介词，把。句意：把实现仁作为自己的责任。/民众因而殷实富裕。/排斥客卿来成就诸侯的霸业。/把修养品性作为根本。 B.有两个相同，助词，的/助词，的/助词，主谓取独/代词。句意：这是已亡秦国的后继者。/可以多知道一些鸟兽草木的名字。/臣听说要树长得好。/有没有一个字可以终身践行它呢？ C.都不相同，连词，如果/连词，表并列/连词，表顺承/连词，表修饰。句意：一个人如果没有仁德。/责任很重，路很远。/到有道的人那里去匡正自己。/一路唱着歌回家。 D.有两个相同，副词，大概/代词，自己的/代词，大概/连词，如果。句意：那大概就是“恕”吧。/要先治理好自己的国家。/大概都出于这个原因吧。/如果像这样，谁还能抵挡您呢? 故选C。 5. 下列句子中加点词的活用现象有不同的一项是（ ） A. 见贤思齐焉 小则获邑 择善而从之 行李之往来，共其乏困 B. 譬如平地 见贤思齐焉 在明明德 素善留侯张良 C. 欲正其心者，先诚其意 必固其根本 强公室，杜私门 将有作则思知止以安人 D. 朝闻道，夕死可矣 见不贤而内自省也 以事秦之心礼天下之奇才 貌恭而不心服 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.相同，均为形容词作名词，“贤”，有才能的人/“小”，小的方面/“善”，好的方面/“乏困”，缺少的东西。句意：看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐。/小的方面就获得邑镇。/挑选好的意见而听从它。/出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西。 B.相同，均为形容词作动词，“平”，填平/“齐”，看齐/“明”，彰明/“善”，交好。句意：譬如填平洼地。/看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐。/在于彰明美德。/一向与留侯张良交好。 C.相同，均为形容词使动用法，“正”，使……端正/“固”，使……稳固/“强”，使……加强/“安”，使……安定。句意：想要端正自己的心思，必须首先使自己意念真诚。/必须稳固它的根部。/加强国家权力，杜绝权豪之门。/将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定。 D.不同。“朝”，名词作状语，在早上/“内”，名词作状语，在心里/“礼”，名词作动词，礼待/“貌”，名词作状语，表面上。句意：早晨得知了真理，就算是当晚死去，也没有遗憾了。/看见没有德行的人，自己的内心就要反省（是否有和他一样的错误）。/用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才。/表面恭敬而内心不服。 故选D。 6. 下列句子中，句式特点与例句相同的一项是（ ） 例句：仁以为己任，不亦重乎？ A. 敏于事而慎于言 B. 见不贤而内自省也 C. 古之欲明明德于天下者 D. 申之以孝悌之义 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：宾语前置句，正常语序是“以仁为己任，不亦重乎”。句意：把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？ A.状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。句意：在做事上勤勉敏捷，在说话上谨慎小心。 B.宾语前置句，正常语序是“见不贤而内省自也”。句意：看见不贤德的人，就要在内心反省自己。 C.状语后置句，正常语序是“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些要想在天下彰明美好的德行的人。 D.状语后置句，正常语序为“以孝悌之义申之”。句意：把孝敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。 故选B。 7. 下列文学及文化常识选项中，错误的一项是（ ） A. 《中国人民站起来了》作为一篇讲话稿，语言通俗准确，富有情感和感染力，揭示了“中国人民站起来了”的内涵和意义。 B. 《县委书记的榜样——焦裕禄》这篇新闻通讯通过介绍焦裕禄的事迹，赞扬了他“全心全意为人民服务”的精神，文章的写作目的就是要树立“榜样”。 C. 《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。 D. 《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，分为“风”“雅”“颂”三部分，其中“雅”是祭祀时用的乐歌。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生识记文学文化常识能力。 D.“其中‘雅’是祭祀时用的乐歌”错误。“风”是不同地区的地方音乐，多是民歌；“雅”是周王朝京都地区宫廷宴飨或朝会时的乐歌；“颂”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业。 故选D。 8. 下列对课文内容的理解有错误的一项是（ ） A. 《春江花月夜》中“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”，“卷不去”“拂还来两个动作，借对月亮的驱赶写出了思妇心中对游子的无限怨恨。 B. 《别了，“不列颠尼亚”》真实再现了香港回归祖国的历史画面，将新闻事实和历史背景融合，形成对比，让人产生强烈的历史纵深感。 C. 《<论语>十二章》中“君子食无求饱，居无求安”表明君子不应过分追求物质享受，而应致力于追求“道”和修养的提升。 D. 《大学之道》提出“三纲八目”，“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”以“修身”为核心纽带，说明内修德行与外治世业是紧密相连的统一体系。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对课文内容分析理解的能力。 A.“思妇心中对游子的无限怨恨”错误，借月光侧面烘托出思妇对游子的思念之深、牵挂之切，而非怨恨。 故选A。 二、现代文阅读（共29分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①（1955年1月26日）赤子之心这句话，我也一直记住的。赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！永远保持赤子之心，到老也不会落伍，永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！你那位朋友说得不错，艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？ ②音乐院院长说你的演奏像流水，像河，令我想到约翰·克利斯朵夫的象征。天舅舅说你小时候常以克利斯朵夫自命，而你的个性居然和罗曼·罗兰的理想有些相像了。河，莱茵，江声浩荡……钟声复起，天已黎明……中国正到了“复旦”的黎明时期，但愿你做中国的——新中国的——钟声，响遍世界，响遍每个人的心！滔滔不竭的流水，流到每个人的心坎里去，把大家都带着，跟你一块到无边无岸的音响的海洋中去吧！名闻世界的扬子江与黄河，比莱茵的气势还要大呢！……黄河之水天上来，奔流到海不复回！……无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！……有这种诗人灵魂的传统的民族，应该有气吞牛斗的表现才对。 ③（1956年2月29日）艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必须要进行第三步的感情深入。换言之，艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个“爱”字！所谓赤子之心，不但指纯洁无邪，指清新，而且还指爱！法文里有句话叫做“伟大的心”，意思就是“爱”。这“伟大的心”几个字，真有意义。而且这个爱绝不是庸俗的，婆婆妈妈的感情，而是热烈的、真诚的、洁白的、高尚的、如火如荼的、忘我的爱。 ④从这个理论出发，许多人弹不好东西的原因都可以明白了。光有理性而没有感情，固然不能表达音乐；有了一般的感情而不是那种火热的同时又是高尚、精炼的感情，还是要流于庸俗；所谓滥情，我觉得就是指的这种庸俗的感情。 （摘编自傅雷《傅雷家书》） 材料二： ①在中国美学中，“赤子之心”既是指一种婴儿般纯洁无瑕的童心，又具有抗争世俗、坚守素志的赤诚，其通贯于审美与文艺创作领域，在中国美学与文艺发展中生生不息，影响巨大。 ②老子最早提出“赤子之心”这一范畴，他指出：“含德之厚，比于赤子。”老子对他所生活的春秋时期人性异化、大伪盛行的恶浊风气深恶痛绝，从道家的人性价值观提出最高的德性在于“赤子”。赤子也就是婴儿，其特点是童真未凿、精气未散，这种童真是最高的和谐之美。庄子虽然没有明确提出“赤子之心”，但是他所追求的自由无待人格境界是与“赤子之心”的内涵相通的。 ③儒家孟子正式提出“赤子之心”这一概念，《孟子·离娄下》云：“大人者，不失其赤子之心者也。”这里的“赤子之心”指人的本性、初心。孟子认为人皆有善良本性，具体表现为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”四心，将此扩而充之，即可达到“充实之谓美”的境界。孟子心中的“美”与人的道德紧密相连，“美”之上还有“大”“圣”“神”等人格境界。所谓的“神”就是将赤子之心发展到极致，不仅自己能够实现道德的自省自律也能感染他人，成为他人精神上的榜样。“赤子之心”可谓儒家责任意识与担当精神的人格写照。由此可见，道家老庄的赤子之心和儒家孟子的赤子之心同名异实。 ④“赤子之心”不仅是人格精神与审美境界，同时也成为文艺批评标准。“赤子之心”所内蕴的“真”的价值尺度为批评标准提出两方面要求：其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率。这一批评标准贯穿中国美学与艺术发展的始终。真诚无欺的文章才能产生夺人心魄的力量，自古以来，真善美是中国美学与文艺的价值尺度与批评标准，而“真”是最根本的尺度，没有真实，善与美都无从谈起，“赤子之心”正是其中的关键所在。 ⑤中国美学的源远流长，博大精深，表现在它的哲学思想与文艺批评的融会贯通之中。“赤子之心”作为中国美学的重要思想范畴，其基本特点是强调人性的自由无待、真诚无伪，它既是人性中最可宝贵的因素，又是审美创造的原初动因，同时也是文艺批评的基本标准。 ⑥时至今日，这一范畴不仅没有过时，而且彰显出强大的生命力，对文学创作与审美理想提出了新的时代要求。人类目前的生存环境面临着各种各样的困境，审美活动的个体自由日益受到压制，“赤子之心”的保持面临诸多挑战。100多年前，王国维提出“词人者，不失其赤子之心”，提出作家应以如婴儿般自然纯真、超越利害的心境来从事文学创作活动，同时倡导通过美育来洗涤国人内心功利主义倾向。梁启超、陈独秀等同样痛心于国力的衰微、国民的愚昧，为救国救民而奔走呼号，将美学与增进国民道德相结合。百年美学的精神，主要就是“立人为本”的启蒙精神与传统文化中忧患意识的结合。“赤子之心”作为中国美学核心术语贯穿着中国美学发展始终，已然成为中国美学继往开来的人格精神、审美标准与批评尺度。 （摘编自袁济喜《“赤子之心”的美学价值与当代启示》） 9. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 傅雷先生强调的“爱”是一种火热、高尚而又精炼的感情，这是所有艺术家都必须具备的情感。 B. 傅雷先生在两封家书中，对“赤子之心”的理解基本一致，与材料二中文艺批评的观点也相辅相成。 C. 先秦时期“赤子之心”只是种人格精神的表现，后来发展成为文艺批评标准，最后上升为审美境界。 D. 王国维的话是文学创作的时代要求，也是“立人为本”的百年美学精神的体现，具有强大的生命力。 10. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 傅雷先生说“赤子便是不知道孤独的”，表明赤子无法理解自己的这种孤独。 B. 孟子学说中的“神”是赤子之心的最高境界，强调自省自律的同时能感染他人。 C. 赤子之心蕴含着“真”，“真”是善美的根本，赤子之心是真善美的关键。 D. 梁启超、陈独秀等人将美学与增进国民道德相结合，体现了美学精神的时代要求。 11. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（ ） A. 西汉刘安等《淮南子》：“且喜怒哀乐，有感而自然者也。” B. 东汉王充《论衡》：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。” C. 南朝刘勰《文心雕龙》：“为情者要约而易真，为文者淫丽而烦滥。” D. 南宋严羽《沧浪诗话》：“惟悟乃为当行，乃为本色。” 12. 材料二认为道家和儒家的赤子之心“同名异实”，请说明它们的不同之处。 【答案】9. B 10. A 11. D 12. ①道家的赤子之心强调人格的纯真自由，不受世俗的干扰。 ②儒家的赤子之心突出了它的社会伦理力量，强调人格上的责任意识和担当精神。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以“赤子之心”为核心，通过傅雷家书与美学论述的双重视角，展现了这一概念的丰富内涵。傅雷从艺术创作角度强调赤子的纯洁与创造力，材料二则系统梳理了赤子之心在儒道思想中的哲学渊源及其美学价值。两则材料互为补充，既呈现了赤子之心的个人修养意义，又揭示了其在文艺批评和社会教化中的重要作用，体现了传统美学思想的现代生命力。 【9题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“这是所有艺术家都必须具备的情感”错误，材料一提到“艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个‘爱’字……而是热烈的、真诚的、洁白的、高尚的、如火如荼的、忘我的爱”，这里说的是艺术家需要这种“爱”，但不能就此推断这是所有艺术家都必须具备的情感，“必须”过于绝对。 C.“后来发展成为文艺批评标准，最后上升为审美境界”错误，根据材料二“‘赤子之心’既是指一种婴儿般纯洁无瑕的童心，又具有抗争世俗、坚守素志的赤诚，其通贯于审美与文艺创作领域”可知，“赤子之心”并非先只是人格精神表现，然后才发展为文艺批评标准和审美境界，这三者是相互贯通的，没有先后顺序。 D.“也是‘立人为本’的百年美学精神的体现”错误，材料二说“王国维提出‘词人者，不失其赤子之心’，提出作家应以如婴儿般自然纯真、超越利害的心境来从事文学创作活动”，这是王国维对文学创作的观点，而“立人为本”的百年美学精神是梁启超、陈独秀等人提出的，并非王国维。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 A.“表明赤子无法理解自己的这种孤独”错误，根据材料一“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友”可知，傅雷先生的意思是赤子在孤独时会创造一个精神世界，赤子保持心灵的纯洁和丰盈，感受不到孤独，而非无法理解自己的孤独。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第四段的观点是“赤子之心”所内蕴的“真”的价值尺度为批评标准提出两方面要求：一要真实合理，毫无伪饰；二要真情真意，自然直率。 A.意思是喜怒哀乐是有感而发、自然而然的，强调了情感的自然真实，符合“赤子之心”中“真”，可以支撑观点。 B.意思是内心有实实在在的诚意，才能用笔墨写在竹帛上，做到内外一致，强调了文章要真实真诚，符合“赤子之心”中“真”，可以支撑观点。 C.意思是为了表达情感而写文章的人，语言简洁而真实，为了写文章而写文章的人，辞藻华丽而繁琐泛滥，强调文章要以真情实感为出发点，符合“赤子之心”中“真”，可以支撑观点。 D.强调的是诗歌创作中理解和领悟的重要性，与“赤子之心”所内蕴的“真”无关，不可以支撑观点。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料信息的能力。 ①根据材料二“老子对他所生活的春秋时期人性异化……这种童真是最高的和谐之美”可知，道家的赤子之心强调的是人格的纯真自由，不受世俗的干扰，追求的是一种如婴儿般自然、纯真的状态，这是一种最高的和谐之美。 ②根据材料二“儒家孟子正式提出‘赤子之心’这一概念……孟子认为人皆有善良本性，具体表现为‘恻隐之心’‘羞恶之心’‘辞让之心’‘是非之心’四心，将此扩而充之，即可达到‘充实之谓美’的境界……‘赤子之心’可谓儒家责任意识与担当精神的人格写照”可知，儒家的赤子之心突出了它的社会伦理力量，强调人格上的责任意识和担当精神，认为人应该保持善良本性，并将其扩而充之，达到一种道德上的审美境界。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 匆离额济纳 范长江 骑骆驼作沙漠长征，在我尚为第一次。我们在北平和平绥线一带所看到的骆驼，体格总不很大，驼峰小而倒仆的多。这五只骆驼，因为被喀尔喀人终年休养着，精神焕发，体格壮美，其中三匹有出乎寻常的高度，人骑在驼峰间，只剩了一个头部比驼峰略高一筹。骆驼肚子肥大得可怕，从脊梁到肚底，我们这般骑士们的腿长只够它五分之二。新长的秋毛，是那样的鲜嫩，那样的舒展。 驼主兼向导的这两位蒙古喇嘛，一个叫道尔济，一个叫苏牧羊，是同胞兄弟俩。翻译是久留蒙古的汉人老杜。老杜从前拉骆驼惯走外蒙古，酒泉到绥远一路也很熟，蒙古话说得很漂亮。他们知道我是初行戈壁，选择了那匹比较矮而年轻的骆驼，给我作骑驼，顾虑大驼不好驾驭，恐怕我跌下来。实在是骑驼比骑马平稳安适得多。 用汽车行戈壁，并不感觉戈壁十分广阔，骑上骆驼，就感到缩地之无术了。由白音泰来东南过东河，额济纳肥美的森林水草区，慢慢留在我们的后面，骆驼舒缓平稳的脚步，前后摇荡着骑人的上身。驼背上不必要很完全的骑鞍，有相当垫隔的工具就行。驼不要缰，牵着连在它鼻上的单索，就可以对它指挥如意。 你要想骆驼自己加速它的行进速度，最好让它们并排着前进，平行局势下，谁也不肯让谁，它想赶过它的同伴，而它的同伴却没有一个愿意落后，你快我更快。它们各不相让，我们赶路的人，却占了便宜。生存是竞争的，为了竞争，各方面不能不全力奋进，否则将成落伍者和失败者。 戈壁中无鲜明的道路，只是望着山头走。走过一个山头，又望着另外山头，作为前进的指针。连续通过两大戈壁滩，骑得乏了，下驼休息。下面是干燥的沙地，寸草不存，四望遥远的天边，有时有山，有时我们的视线消失在阴灰的地天相接的气氛里。人是这样的四个，骆驼是这五匹。两个蒙古人和我语言不通，他们三个相互间谈得起劲，我自己除了偶尔和翻译谈几句之外，没有方法可以表达我的思想和感情。我这时才感到戈壁之辽阔，及其给予旅人之空虚。一片戈壁盆地的中心，沙地上存留着灰白色的细泥沉淀块，整个来说，这些沉淀泥块已经破碎了。远远看去，还保存着蜂巢式的平面。假如回到万万年以前，戈壁正是碧蓝海底的平沙，如果我们坐在探海器里，沉坠到汪洋的中心，那时可能遇到许多鲨鱼、乌贼、珊瑚之类，隔着玻璃我们可以和许多水栖动物见面。可惜我迟生了若干万万年，沧海已成荒漠，风沙而外，所余的只有极少的古海征候了。 途次，常遇成堆的白骨狼藉戈壁中，盖为过去横渡沙漠而牺牲之骆驼。骆驼本生于沙漠，其所恃以生者，以其能食各种杂草，有水囊可以蓄水，有驼峰可以耐饥，故能纵横大漠，独傲群兽。待其经过一定时期之后，一代之生命即告结束，黄沙广漠，即为此漠上英雄白骨之陈列所。过去若干代如此，今后若干代亦莫不如此，此盖为骆驼生存史之本质。然而我们所骑未死骆驼，对于彼等先代之白骨，仍时现惊避之行动，是盖有惧于“死”。生物必不能不死，而生物皆不欲死，此生物之所以奇特也。 午后走过了一个十数里的大沙窝区，黄昏后又走进另一沙窝，我有点不愿意走，一方面是骑骆驼骑得饿了，一方面是恐怕走进沙窝，夜间走不出来。但是老杜告诉我，苏牧羊的意思是再过了这片沙窝才住下，过了沙窝有草可以喂骆驼。我当然只好听话。天是慢慢由太阳的世界走入月亮的世界，朦胧的月光射在紧密的沙浪上，半明半暗的浪头，无尽地连绵着，起伏着，四望都是茫茫。五匹骆驼在苏牧羊领导之下，转来转去，浮沉在沙浪之中，飘荡，飘荡。到“嫦娥小姐”都有休息的意思了，我们仍没有发现沙海的边沿。看苏牧羊东张西望的神气无疑是迷路了。既然丧失了方向，也只好暂时找地住了下来。沙里无水无草，因为沙是松的，帐幕也立不起来，草率地烧些茶吃，我们就露天睡在沙上了。 仰面看到明月和星光，她们陪着我们。她们的态度非常温和活泼，似乎有几分嘲笑人类。笑人类的活动太迟缓，太小气，太自私，太白费气力。因为她们想来，人类正当的生活期，应该是集中所有的力量，克服自然界，增加全人类的享受，而现在还停滞在民族压迫民族、阶级压迫阶级、世界压迫世界、个人倾轧个人的时期，人类的进步太慢了，墨索里尼和希特勒在拼命提倡压迫弱小民族，说是“传播文化”，这完全是开人类历史的倒车。在她们看来，是更加可笑了。 我们这一小队人驼，实无异于大海中的孤舟，假如我们今夜就消灭在沙漠里，等于大西洋上沉没了一只帆船，不会引起世人的注意。这种遭遇，常常令许多有志的人灰心。他们努力的苦心，总希望世人了解和同情，如果一番热忱放在冰窟里，往往令人伤心丧气。然而，真正从事艰难事业的人，又应该有更深的了解。人与人间之彻底了悟，因生活环境之不同，与修养之有别，纵然平心静气，障碍已多，何况利害不齐，观点各异。故明代名将俞大猷说：“真丈夫处世，唯自信而已，又何穷通得失之足动于其心哉！”这实在是紧要的秘诀，我们认定事情做去，旁人是否能了解我们的苦心，大可不管。 太阳刚从地平线的东方放出红光，我们已经骑上骆驼随沙梁而起伏。骑驼有如骑龙，因为它的头颈有几分像龙，走路的风度，又安详落大。驼上四望，风景索然，于是转而运用思想，往往能把一个问题想得很远很深，没有什么另外的刺激可使我的思想混乱。我这时才明白了“淡泊明志，宁静致远”的精义。淡泊指生活，宁静指环境，即生活之物欲不能过高，始能建立高尚之志趣。同时自己心内心外，都要保持安宁与清静，才能集中精力，致力于精深远大之事功。因为是清晨，看准了方向，约二小时走出沙窝。飓风区海浪式的沙窝，上上下下，象征人生之崎岖，崎岖中正有人生最精彩的节目。一入戈壁，宛如人入顺境，平顺生涯，又无大可称述了。 （节选自《中国的西北角》【注】，有删改） 【注】《中国的西北角》是新闻记者范长江于1936年出版的通讯报道集，记录其1935年7月至1936年5月期间对中国西北地区的考察经历。 13. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 先叙述内地骆驼的情状，继而引发下文额济纳骆驼的情状，前后的对比，是为体现出内地骆驼瘦小体弱的特点。 B. 在寸草不存，四望遥远的戈壁滩中接连行走，身体疲惫，再加上与蒙古同胞语言不同，这让作者产生了空虚感。 C. “嫦娥小姐”在句子中是一种特殊含义，赋予月亮形象化色彩。“休息了”通过拟人手法，烘托旅途的愉悦心理。 D. 引用明代名将俞大猷的话，抒发了真正从事艰难事业的人应秉持自信、不必在意旁人是否理解自己苦心的感慨。 14. 关于文本中对骆驼的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. “骆驼肚子肥大得可怕”的夸张描写，与“鲜嫩舒展的秋毛”的细腻观察形成感官反差，体现通讯兼具文学审美的特点。 B. 以“用汽车行戈壁”的感受与骑上骆驼“感到缩地之无术”进行对比，突出骆驼行进视角下人对荒漠环境深感无奈。 C. 文本塑造的骆驼形象多基于作者自身的旅途体验，鲜活而富有内涵，既丰富行程叙事，又成为读者理解荒漠环境的切入点。 D. 从表面看来，作者从很多方面对骆驼进行赞美，因为它们是荒漠戈壁中的得力助手，内在看实则是对“骆驼精神”的赞美。 15. 《匆离额济纳》这个题目，也可以换角度拟为《戈壁驼行：告别额济纳》，试结合文本内容比较这两个题目各自的优点。 16. 作者骑骆驼穿越戈壁时，将眼前所见与人生哲思、生命感悟相融合。请结合文本举例分析。 【答案】13. D 14. B 15. ①《匆离额济纳》，既点明了离开额济纳这一核心事件，“匆”字的运用简洁且带有一种紧迫感，能一下子抓住读者的好奇心，设置悬念的效果很突出。 ②《戈壁驼行：告别额济纳》突出了“戈壁”这个特殊的环境背景以及“驼行”这种独特的行进方式，“告别额济纳”则清晰表明了是要离开额济纳这一核心事件，可以让读者能快速清晰地知晓文章的大致内容。 16. ①观察到骆驼并排行走时“谁也不肯让谁”的景象，产生“生存是竞争的”的感慨，借以批判“落伍者与失败者”的消极懈怠态度，倡导积极进取的生命态度。 ②由“成堆的白骨狼藉戈壁中”感叹生命轮回，借此表达了生命虽有辉煌之时，但最终都将走向终结，体现出生命的轮回与自然的残酷。 ③由“驼上四望，风景索然”领悟到“淡泊明志，宁静致远”的精义，将沙漠的宁静环境与自己内心对生活淡泊、心守宁静以成高远之事功的感悟联系起来。 ④作者将“飓风区海浪式的沙窝，上上下下”视为“象征人生之崎岖”，传达出对人生起伏的辩证思考。 【解析】 【导语】这篇通讯以骑骆驼穿越戈壁的独特经历为叙事主线，通过细腻的环境描写与骆驼意象的塑造，将荒漠的苍茫与生命的坚韧形成强烈映照。作者在时空交错的观照中，既有对古海沧桑的地质遥想，又渗透着对战争时局的批判性思考，最终升华为“淡泊明志”的人生体悟，体现新闻纪实与哲理散文的有机融合。 【13题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“是为体现出内地骆驼瘦小体弱的特点”错。原文先写内地骆驼“体格总不很大，驼峰小而倒仆的多”，再写额济纳骆驼“精神焕发，体格壮美”，前后的对比，是为体现出额济纳骆驼的高大强壮。 B.“身体疲惫，……这让作者产生了空虚感”错，“空虚”一部分原因是交流障碍造成的，更主要的是环境在人内心中的反映，环境的变化及延展让人变得极其渺小与空间上的虚无，“身体疲惫”是休息的缘由，并非产生空虚感的关键因素。 C.“烘托旅途的愉悦心理”错，结合上下文“我们仍没有发现沙海的边沿”“苏牧羊……无疑是迷路了”可知，是烘托旅途的孤寂与漫长。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 B.“人对荒漠环境深感无奈”错，应是突出骆驼行进视角下人对荒漠环境的独特感受，如感受到在广袤的荒漠中人类的渺小、骆驼的顽强等。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①《匆离额济纳》，“离额济纳”点明核心事件，契合文中“额济纳肥美的森林水草区慢慢留在后面”的叙事。“匆”字既呼应赶路场景，如让骆驼并排加速、黄昏仍进沙窝，又带紧迫感，引发“为何匆忙”的好奇，与后文迷路、露天宿沙的波折呼应，以简洁一字勾连旅程动态与悬念，吸引读者探寻背后缘由。 ②《戈壁驼行：告别额济纳》，“戈壁”“驼行”精准提炼环境与行进方式，贴合文中戈壁辽阔、沙窝崎岖的描写，及骑驼“平稳安适”“如骑龙”的细节；“告别额济纳”平实点出事件，与“离开额济纳”的主线契合。标题直接呈现关键要素，让读者快速把握文章围绕戈壁驼行告别额济纳展开，清晰明了。 【16题详解】 本题考查学生分析探究作品的意蕴的能力。 ①见骆驼并排时“各不相让、你快我更快”，作者联想到“生存是竞争的”，认为唯有全力奋进才不会落伍，将动物行为与生存哲理结合，倡导积极进取的态度。 ②途遇戈壁中骆驼白骨，作者感慨骆驼虽“纵横大漠”，最终仍葬于黄沙，既赞其“漠上英雄”，也叹生命终有终结，体现对生命轮回与自然规律的思考。 ③驼上“风景索然”，无外界干扰，作者得以静心思考，领悟“淡泊明志，宁静致远”，生活少物欲、环境安宁，才能集中精力成远大之事，融环境与人生感悟。 ④见“飓风区海浪式沙窝”上下起伏，作者将其比作“人生之崎岖”，认为崎岖中藏“人生最精彩的节目”，以自然景象辩证看待人生起伏，传递积极心态。 三、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。” 顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息，使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。 （节选自《史记·刺客列传》） 材料二： 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也，袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死而乃不胜血气之悻悻甘自附于刺客之流何足道哉？ （节选自方孝孺《豫让论》） 17. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 智伯既死A而乃不胜B血气C之悻悻D甘E自附F于刺客G之流H何足道哉？ 18. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，音节助词，与《齐桓晋文之事》“莫之能御也”中的“之”用法不同。 B. 义，认为合乎正义，与《促织》“取儿藁葬”中的“藁”用法不相同。 C. 厌，满足，与《六国论》“暴秦之欲无厌”中的“厌”意思和用法都不同。 D. 视，看待，与《庖丁解牛》“视为止，行为迟”中的“视”意思并不相同。 19. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 豫让曾侍奉范氏、中行氏，二人被智伯消灭，但豫让不为他们报仇，反托身智伯，这成为赵襄子指责他的理由。 B. 面对豫让求衣击刺的请求，赵襄子虽感其诚心但仍使兵围之，最终既保全了自身，又成就了豫让的名节。 C. 方孝孺认为豫让应在智伯贪婪荒暴时反复劝谏，甚至不吝性命来感动智伯、使其醒悟，而非事后以死明志。 D. 方孝孺将段规、任章、郄疵三人未获国士之遇却力劝其主，与豫让对智伯不发一言作对比，表达自己对豫让的态度。 20. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。 （2）力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。 21. 豫让和方孝孺对“国士”各有什么看法？请简要概括。 【答案】17. ADH 18. C 19. A 20. （1）我侍奉范氏、中行氏时，范氏、中行氏都像对待一般人那样对待我，所以我就像对待一般人那样报答他们。 （2）（他们）极力劝说他们的君主听从智伯的请求，给智伯土地来使他心志骄纵，从而加速他的灭亡。 21. ①豫让认为国士应受到优待，当君主以国士之礼对待自己时，就应为君主尽忠，以死相报。 ②方孝孺认为“国士”是“济国之士”，需在君主危亡前以智谋劝谏、挽救国家，而非事后以血气之勇赴死。 【解析】 【导语】这篇文言文对比呈现了两种“士”的精神维度：豫让以“国士报之”的刺客忠烈，践行“士为知己者死”的古典信条；方孝孺则从政治伦理角度批判其“临危不报”的失职，提出国士当以谏止祸为要。两则材料构成张力——前者彰显个人气节的血性美学，后者强调士人的现实担当，共同丰富了传统士人精神的内涵谱系。 【17题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：智伯死后，豫让才按捺不住血气之勇，甘愿跻身刺客之列，有什么值得称道的呢？ “智伯”是主语，“死”是谓语，语意完整，故在A处断开。 “不胜”是谓语，省略了主语“豫让”，“血气之悻悻”是宾语，故在D处断开。 “自附”是谓语，“甘”是“自附”的修饰语，“刺客之流”是宾语，故在H处断开。 故选ADH。 【18题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。音节助词，无义/代词，他，指保民而王的人。句意：不久。/没有人能够阻挡他。 B.正确。意动用法，认为合乎正义/名词作状语，用席子。句意：于是赵襄子认为他合乎正义。/用席子裹着儿子的尸体埋葬。 C.错误。意思和用法相同，都是“满足”的意思。句意：当智伯没有满足地索要土地。/强暴的秦国的欲望永远不会满足。 D.正确。看待/眼睛、目光。句意：看待智伯的危亡。/眼睛因为（筋骨交错聚集的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“二人被智伯消灭”错误，从原文“故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯”可知，豫让曾侍奉范氏、中行氏，后因不受重用离开，并没有说范氏、中行氏是被智伯消灭的。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“事”，侍奉；“众人”，一般人；“遇”，对待 （2）“与”，给，给予；“骄”，使动用法，使……骄纵；“速”，加速。 【21题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 豫让的看法：豫让认为“国士遇我，我故国士报之”。他曾侍奉范氏及中行氏，却“无所知名”，因为他们是以对待普通人的态度对待豫让。而智伯“甚尊宠之”，以国士之礼待他，这让豫让觉得受到了特殊的知遇之恩。所以在智伯被灭后，他认为自己有义务为智伯报仇。 方孝孺的看法：方孝孺认为“国士，济国之士也”。他觉得当智伯“请地无厌”“纵欲荒暴”时，豫让作为被智伯视为国士的人，应该“陈力就列”，向智伯诚恳地进谏，挽救国家，而不是在智伯死后才以刺客的身份去报仇，这种行为是“不胜血气之悻悻”，不符合国士的标准。 参考译文： 材料一： 豫让是晋国人，曾经侍奉过范氏和中行氏，但没有什么名声。后来离开他们去侍奉智伯，智伯非常尊重宠信他。等到智伯讨伐赵襄子，赵襄子与韩氏、魏氏合谋消灭了智伯，用智伯的头骨做成饮酒的器具。豫让逃到山中，说：“唉！士人应为了解自己的人去死，女子应为喜爱自己的人梳妆。如今智伯了解我，我一定要为他报仇而死，来报答智伯，这样我的魂魄也就没有愧疚了。” 不久，赵襄子要外出，豫让埋伏在他必经的桥下。赵襄子到桥上时，马受惊了，襄子说：“这一定是豫让。”派人询问，果然是豫让。于是赵襄子指责豫让说：“你不是曾经侍奉过范氏、中行氏吗？智伯把他们都消灭了，你却不为他们报仇，反而托身成为智伯的臣子。智伯已经死了，你为什么偏偏要如此拼命为他报仇呢？”豫让说：“我侍奉范氏、中行氏时，他们都像对待一般人那样对待我，所以我也像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当作国士对待，所以我要像国士那样报答他。”赵襄子叹息不已，派兵围住他。豫让说：“我听说贤明的君主不掩盖别人的美德，忠臣有为美名而死的道义。之前您已经宽恕过我，天下人无不称赞您的贤德。今天的事，我本应接受死罪，但希望能得到您的衣服刺击它，以此表达报仇的心意，这样即使死了也没有遗憾。”于是赵襄子认为他合乎正义，派使者把衣服递给豫让。豫让拔剑多次跳起来刺击衣服，说：“我可以到地下报答智伯了！”于是自刎而死。 材料二： 段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，没有听说他们被当作国士对待，而段规、任章却极力劝说他们的君主听从智伯的请求，给智伯土地来使他心志骄纵，从而加速他的灭亡。郄疵侍奉智伯，也未曾被当作国士对待，但郄疵能察觉韩氏、魏氏的企图来劝谏智伯，即使智伯不采纳他的意见导致灭亡，而郄疵的智谋和忠告，已经无愧于心了。豫让既然自己说智伯把他当作国士对待，国士，是拯救国家的人。当智伯没有满足地索要土地，放纵欲望荒淫暴虐时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人说：“诸侯大夫各自安守封地，不要相互侵夺，这是古代的制度。如今无故向别人索要土地，别人不给，我们就必定心生怨恨；别人给了，我们就会心生骄纵。怨恨必然引发争斗，争斗必然导致失败；骄纵必然导致傲慢，傲慢必然导致灭亡。”恳切劝谏，若不被采纳，就再次劝谏；再次劝谏不被采纳，就三次劝谏；三次劝谏不被采纳，就把自刎的死，安排在劝谏的当天。智伯即使愚笨顽固，也会被他的至诚所感动，或许能重新醒悟，与韩氏、魏氏和解，解除对赵国的围困，保全智氏宗族，守住宗庙祭祀。如果这样，那么豫让虽死犹生，难道不胜过斩衣而死吗？豫让在这个时候，竟然没有一句话来启发君主的心智，看待智伯的危亡，就像越人看待秦人的肥瘦一样漠不关心，袖手旁观，坐视成败，国士的报答，难道应该是这样的吗？智伯死后，豫让才按捺不住血气之勇，甘愿跻身刺客之列，有什么值得称道的呢？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 注：①“跣足”：xiǎn，赤脚。 22. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 起句中“搅”字描绘出狂风在长空肆虐的景象，“骨生”为倒装，强调刺骨的寒意渗入骨髓，充分刻画出寒风的力度。 B. “光”指雪光，即雪反射的亮光；“明”，指明亮，描写白雪映窗的情形。雪光与晨光相映，带来很强的视觉冲击力。 C. 颔联写飞禽无影、竹枝折断，将视觉和听觉相结合，直接描写了风雪交加的场景，营造出雪大、雪厚的冷清的氛围。 D. 颈联写大雪覆盖之下，巢穴变得形态相近，岔路走向已难辨别。天地苍茫一色，这种生活化的场景，让人如临其境。 23. 诗歌尾联体现了怎样的儒家思想？请结合诗歌内容和《<论语>十二章》简要分析。 【答案】22. C 23. ①诗歌尾联体现了“推己及人”和“仁爱”的思想。 ②“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实，“休言冷”，表达出诗人要求要设身处地为贫苦人民着想。《论语》中的“己所不欲，勿施于人”所包含的意思就是要设身处地替别人着想，两者所表达思想是一致的。 ③尾联关注到樵夫在雪中光脚的细节，表达出对贫苦百姓为生计忍耐严寒的深切同情。《论语》中的“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，就表达了仁德之心对人的重要性。 【解析】 【导语】这首诗以雪景为背景，通过生动的意象和对比手法，展现了严寒中的自然与人生百态。前六句描绘风雪肆虐、万物沉寂的苍茫景象，尾联则以“拥袍公子”与“跣足樵夫”的鲜明对比，暗含儒家“仁者爱人”的思想，体现了对民生疾苦的深切关怀。 【22题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“直接描写”错， 颔联两句是侧面展现风雪之大，不是直接描写。 故选C 【23题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①诗歌尾联体现了“推己及人”和“仁爱”的思想。 ②一边是“拥袍公子”身着厚袍、身处温暖环境，却仍可能对严寒抱怨；另一边是“跣足樵夫”在漫天风雪中赤脚奔波，为生计忍受刺骨寒冷。 诗人以“休言冷”直接劝谏公子，若能看见樵夫的困境，便不应只顾及自身感受而抱怨寒冷。这与《<论语> 十二章》中“己所不欲，勿施于人”的准则高度一致。 ③雪天赤脚，是常人难以想象的酷寒，诗人却精准捕捉到这一画面，其背后是对底层百姓“为生计忍严寒”的深切同情。这种对他人苦难的关怀，正是儒家“仁爱”思想的核心。同样，《< 论语 > 十二章》中“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，强调“仁德”是为人处世的根本。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 24. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小张常以为学习诗歌对于将来的事业没什么用，语文老师用《论语·阳货》里的“_________，_________”两句话来劝导他——学习诗歌有益于齐家、理政。 （2）“一屋不扫，何以扫天下”这句话告诉我们大丈夫当扫天下，而始于扫足下，在《大学之道》里“_________，_________”表达同样意思。 （3）《无衣》每章开头都采用问答式的句法，一句“岂曰无衣”，以强烈情感在人们的心灵上点燃火把，于是得到无数战士同声应和“_________”“与子同泽”“_________”。 （4）张若虚《春江花月夜》中“_________，_________”两句，寄寓了离人情怀和月洒江林寥落。 【答案】 ①. 迩之事父 ②. 远之事君 ③. 欲治其国者 ④. 先齐其家 ⑤. 与子同袍 ⑥. 与子同裳 ⑦. 不知乘月几人归 ⑧. 落月摇情满江树 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：迩、事、齐、袍 、裳。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的文字，按照要求作文。 今年是抗日战争胜利80周年。在这场艰苦卓绝的斗争中，中国人民展现了两种精神特质：一种是“宁为玉碎，不为瓦全”的刚烈不屈，一种是“留得青山在，不怕没柴烧”的隐忍坚韧。这场胜利既是枪炮与鲜血铸就的“刚”的胜利，也是民族团结、文化韧性等“柔”的力量的彰显。正如古人所言：“刚柔相济，而万物生焉。” 请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你的思考与感悟。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 刚柔相济是民族精神的双重维度 抗日战争胜利八十周年的烽烟虽已散尽，但那片土地上淬炼出的精神仍在滋养着民族的血脉。当“宁为玉碎”的刚烈与“留得青山”的坚韧在历史长河中相遇，我们忽然读懂：一个民族的生命力，从来不是单一特质的张扬，而是刚柔相济的辩证统一。 刚烈不屈是民族精神的脊梁，是面对强权时绝不弯折的气节。杨靖宇在零下四十度的长白山密林中，胃里只有未能消化的树皮与草根，却始终拒绝投降，用最后一颗子弹捍卫了东北抗联的尊严。这种“玉碎”的决绝，本质是对民族尊严的绝对坚守。这种精神绝非匹夫之勇，而是在认清抗争的残酷性后依然选择的担当。试想，若在南京大屠杀的血泊中失去抗争的勇气，那“人”字的尊严便会被彻底碾碎；若在 731 部队的暴行前选择沉默，文明的底线早已荡然无存。正是这种明知不可为而为之的勇毅，让侵略者明白：这片土地上的人民可以被打败，但绝不可能被征服。 隐忍坚韧是民族精神根系，是在绝境中积蓄力量的智慧。抗战时期，梅兰芳蓄须明志，以沉默对抗侵略者的威逼利诱，看似妥协的背后，是对艺术尊严的另类捍卫。这种“留得青山”的隐忍，绝非懦弱的退让，而是“君子藏器于身，待时而动”的深沉智慧。当赵尚志率领抗联队伍在林海雪原中与日军周旋，当八女投江用生命为大部队争取转移时间，他们展现的不仅是牺牲的壮烈，更是对“持久战”战略的深刻践行。这种“留得青山在，不怕没柴烧”的韧性，让民族的火种始终未曾熄灭。 刚与柔从来不是对立的两极，而是相辅相成的辩证统一。没有刚烈的守护，隐忍便会沦为苟且偷生；缺乏柔韧的坚持，刚烈只能是昙花一现的悲壮。这种辩证智慧在当代依然闪耀。当芯片禁令袭来，华为海思“备胎计划”十年磨一剑是柔，鸿蒙系统横空出世是刚；面对文化冲击，年轻人穿汉服上街是刚，创作国潮文创是柔。刚不是鲁莽的对抗，柔不是无原则的妥协，而是在坚守核心价值的前提下，找到最适合的存在方式。正如黄河既有奔腾咆哮的豪迈，也有九曲连环的婉转，一个民族的精神长河，唯有兼具这两种姿态，才能奔涌向前，汇入人类文明的汪洋。 八十年前的胜利告诉我们：真正的强大，是既能在狂风骤雨中屹立不倒，也能在蜿蜒曲折中寻路前行。当我们读懂刚与柔的辩证哲学，便懂得了民族精神的深层内涵。它不是陈列在博物馆里的标本，而是流动在血脉中的智慧，指引我们在每一个时代路口，都能走出属于自己的正道。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以抗日战争胜利80周年为背景，提炼出中国人民在斗争中展现的两种精神特质——“宁为玉碎，不为瓦全”的刚烈不屈（刚）与“留得青山在，不怕没柴烧”的隐忍坚韧（柔），并指出胜利是”刚”与“柔”共同作用的结果，最终以“刚柔相济，而万物生焉”的古语升华主题，强调刚柔结合的重要性。​ “宁为玉碎，不为瓦全”体现了在民族大义、原则问题上，中国人民绝不屈服、勇于牺牲的精神，是面对外敌入侵时的坚决反抗，是“刚”的具体表现。“留得青山在，不怕没柴烧”展现了在不利局势下，中国人民懂得保存实力、等待时机的智慧，是长期抗战中坚韧不拔、持续抗争的体现，是“柔”的具体表现。“刚柔相济，而万物生焉”点明刚与柔并非对立，而是相辅相成的，两者结合才能产生强大的力量，这是理解材料的核心主旨。 从材料最后两句的表述中可以看出这是一道二元关系型材料作文题，刚与柔应该是并列关系。因此材料最佳的立意是将两者结合起来论述。 综上，考生可以有以下的立意角度： 立意角度一：刚柔相济是抗战胜利的关键密码。可以从“刚”与“柔”在抗战中的具体体现入手，阐述两者如何相互配合，共同促成胜利。比如列举杨靖宇、赵尚志等抗日英雄，他们在战斗中展现出的刚烈不屈，给予敌人沉重打击，振奋了民族精神。再比如以敌后游击战、根据地建设为例，说明在敌强我弱的情况下，保存实力、积累力量的重要性，这种隐忍坚韧为抗战的最终胜利奠定了基础。强调在重大战役中的战略战术，既有正面战场的顽强抵抗（刚），又有敌后的灵活袭扰（柔），两者相互配合，形成了强大的抗战力量，最终取得胜利。 立意二：刚柔并济是中华民族的精神瑰宝。将抗战中的刚柔精神延伸到整个中华民族的发展历程中，说明其是民族精神的重要组成部分，对民族生存和发展的重要意义。从古代抵御外敌入侵到近代面对各种困境，中华民族始终体现出刚柔并济的精神。如文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”体现了刚，而越王勾践卧薪尝胆则体现了柔。然后指出在当代社会，面对国际竞争和国内发展中的挑战，既需要坚定的立场和勇气（刚），也需要灵活的策略和坚韧的毅力（柔），刚柔并济推动民族不断前进。强调传承和发扬刚柔并济的精神，对于实现中华民族伟大复兴的重要性。 立意三：刚与柔的辩证统一在历史进程中的体现。从哲学角度分析刚与柔的辩证关系，结合抗战胜利及其他历史事件，说明两者相互依存、相互转化，共同推动历史发展。刚是柔的基础，没有坚定的信念和不屈的斗志，柔就会变成软弱妥协；柔是刚的延续，没有灵活的策略和坚韧的耐力，刚就会变成鲁莽冲动，难以持久。在抗战中，当敌人疯狂进攻时，需要以刚应对，坚守阵地；当局势不利时，需要以柔周旋，保存实力，等待时机成熟再转守为攻，体现了刚与柔的相互转化。 具体写作时，考生可以开篇以抗日战争胜利80周年为切入点，引用“刚柔相济，而万物生焉”的古语，提出核心观点——抗战的胜利是“刚”与“柔”共同作用的结果，二者相互依存、缺一不可。然后先阐述“刚”的力量。列举杨靖宇在冰天雪地中孤身奋战，直至壮烈牺牲；赵尚志带领抗联将士与敌人浴血奋战，展现出“宁为玉碎，不为瓦全”的刚烈不屈。这些英雄用生命诠释了“刚”的内涵，给予敌人沉重打击，凝聚了民族士气。再论述“柔”的价值。以敌后游击战为例，在敌强我弱的情况下，八路军、新四军灵活作战，保存了有生力量；根据地人民坚韧不拔，为抗战提供了源源不断的支持，体现“留得青山在，不怕没柴烧”的智慧。最后分析“刚”与“柔”的共生关系。正面战场的顽强抵抗（刚）为敌后游击战创造了条件，敌后的持续袭扰（柔）又牵制了敌人兵力，两者相互配合。如平型关大捷的“刚”与持久战战略的“柔”，共同推动抗战走向胜利。结尾升华主题，联系当下，强调传承刚柔相济的抗战精神，在面对挑战时既要坚守原则、勇于斗争，又要灵活应变、保持坚韧，为国家发展贡献力量。 立意： 1.八年烽火中的刚柔辩证法。 2.玉碎留青史，薪火照山河。 3.从血肉长城到星火燎原的刚柔之道。 4.刚如利剑破坚冰，柔似春水润山河。 5.刚烈铸魂，坚韧续航。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用并使用完毕前 山东省实验中学2024级高二第一次诊断考试 语文试题 2025．10 （本试卷共8页，4个大题；全卷满分150分，考试用时150分钟） 注意事项： 1．答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题纸上。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3．非选择题的作答：用0.5mm黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 一、基础知识（共8小题，每题3分，共24分） 1. 下列词语中字形和加点字的读音有两处错误的一项是（ ） A. 幡然（fān） 卓绝（zhuō） 刹那（chà） 汗渍（zì） 部署 自力更生 B. 怪癖（pǐ） 龟裂（jūn） 嘈杂（cāo） 给养（jǐ） 淬炼 攻艰克难 C. 襁褓（qiáng） 麻痹（pì） 处理（chù） 残骸（hái） 磨砺 坚不可摧 D. 复辟（pì） 气氛（fēn） 横暴（héng） 卸载（zài） 陨命 能屈能伸 2. 下面语段中加点成语使用不恰当的一项是（ ） 中国为什么能经受住这场坚苦卓绝的历史大考？惊心动魄的抗疫大战带给我们哪些永恒的财富？疫情，以一种残酷的方式，分外真切地警示我们：人类是一个休戚相关的命运共同体。战略决策高瞻远瞩，相信科学、依靠科学、使用科学蔚然成风，上下同欲，万众一心，才能跨越重重险阻。 A. 坚苦卓绝 B. 休戚相关 C. 高瞻远瞩 D. 蔚然成风 3. 下列加点实词的解释完全正确的一项是（ ） A. 致知在格物（推究） 天下归仁焉（回归） 请问其目（条目） 安而后能虑（思虑精详） B. 敏于事而慎于言（勤勉） 请事斯语矣（实践） 致其知（获得） 可以群（讽刺时政） C. 君子喻于义（知晓） 止于至善（达到） 克己复礼（约束） 士不可以不弘毅（广） D. 质胜文则野（浮夸） 就有道而正焉（到） 一日克己复礼（一旦） 未成一篑（竹筐） 4. 下列加点虚词的用法和意义都不相同的一项是（ ） A. 仁以为己任 民以殷盛 却宾客以业诸侯 皆以修身为本 B. 此亡秦之续耳 多识于鸟兽草木之名 臣闻求木之长者 有一言而可以终身行之者乎 C. 人而不仁 任重而道远 就有道而正焉 咏而归 D. 其恕乎 先治其国 其皆出于此乎 其若是，孰能御之 5. 下列句子中加点词活用现象有不同的一项是（ ） A. 见贤思齐焉 小则获邑 择善而从之 行李之往来，共其乏困 B. 譬如平地 见贤思齐焉 在明明德 素善留侯张良 C. 欲正其心者，先诚其意 必固其根本 强公室，杜私门 将有作则思知止以安人 D. 朝闻道，夕死可矣 见不贤而内自省也 以事秦之心礼天下之奇才 貌恭而不心服 6. 下列句子中，句式特点与例句相同的一项是（ ） 例句：仁以为己任，不亦重乎？ A. 敏于事而慎于言 B. 见不贤而内自省也 C. 古之欲明明德于天下者 D. 申之以孝悌之义 7. 下列文学及文化常识选项中，错误的一项是（ ） A. 《中国人民站起来了》作为一篇讲话稿，语言通俗准确，富有情感和感染力，揭示了“中国人民站起来了”的内涵和意义。 B. 《县委书记的榜样——焦裕禄》这篇新闻通讯通过介绍焦裕禄的事迹，赞扬了他“全心全意为人民服务”的精神，文章的写作目的就是要树立“榜样”。 C. 《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。 D. 《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，分为“风”“雅”“颂”三部分，其中“雅”是祭祀时用的乐歌。 8. 下列对课文内容的理解有错误的一项是（ ） A. 《春江花月夜》中“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”，“卷不去”“拂还来两个动作，借对月亮的驱赶写出了思妇心中对游子的无限怨恨。 B. 《别了，“不列颠尼亚”》真实再现了香港回归祖国的历史画面，将新闻事实和历史背景融合，形成对比，让人产生强烈的历史纵深感。 C. 《<论语>十二章》中“君子食无求饱，居无求安”表明君子不应过分追求物质享受，而应致力于追求“道”和修养的提升。 D. 《大学之道》提出“三纲八目”，“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”以“修身”为核心纽带，说明内修德行与外治世业是紧密相连的统一体系。 二、现代文阅读（共29分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①（1955年1月26日）赤子之心这句话，我也一直记住的。赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！永远保持赤子之心，到老也不会落伍，永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！你那位朋友说得不错，艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？ ②音乐院院长说你的演奏像流水，像河，令我想到约翰·克利斯朵夫的象征。天舅舅说你小时候常以克利斯朵夫自命，而你的个性居然和罗曼·罗兰的理想有些相像了。河，莱茵，江声浩荡……钟声复起，天已黎明……中国正到了“复旦”的黎明时期，但愿你做中国的——新中国的——钟声，响遍世界，响遍每个人的心！滔滔不竭的流水，流到每个人的心坎里去，把大家都带着，跟你一块到无边无岸的音响的海洋中去吧！名闻世界的扬子江与黄河，比莱茵的气势还要大呢！……黄河之水天上来，奔流到海不复回！……无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！……有这种诗人灵魂的传统的民族，应该有气吞牛斗的表现才对。 ③（1956年2月29日）艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必须要进行第三步的感情深入。换言之，艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个“爱”字！所谓赤子之心，不但指纯洁无邪，指清新，而且还指爱！法文里有句话叫做“伟大的心”，意思就是“爱”。这“伟大的心”几个字，真有意义。而且这个爱绝不是庸俗的，婆婆妈妈的感情，而是热烈的、真诚的、洁白的、高尚的、如火如荼的、忘我的爱。 ④从这个理论出发，许多人弹不好东西的原因都可以明白了。光有理性而没有感情，固然不能表达音乐；有了一般的感情而不是那种火热的同时又是高尚、精炼的感情，还是要流于庸俗；所谓滥情，我觉得就是指的这种庸俗的感情。 （摘编自傅雷《傅雷家书》） 材料二： ①在中国美学中，“赤子之心”既是指一种婴儿般纯洁无瑕的童心，又具有抗争世俗、坚守素志的赤诚，其通贯于审美与文艺创作领域，在中国美学与文艺发展中生生不息，影响巨大。 ②老子最早提出“赤子之心”这一范畴，他指出：“含德之厚，比于赤子。”老子对他所生活的春秋时期人性异化、大伪盛行的恶浊风气深恶痛绝，从道家的人性价值观提出最高的德性在于“赤子”。赤子也就是婴儿，其特点是童真未凿、精气未散，这种童真是最高的和谐之美。庄子虽然没有明确提出“赤子之心”，但是他所追求的自由无待人格境界是与“赤子之心”的内涵相通的。 ③儒家孟子正式提出“赤子之心”这一概念，《孟子·离娄下》云：“大人者，不失其赤子之心者也。”这里的“赤子之心”指人的本性、初心。孟子认为人皆有善良本性，具体表现为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”四心，将此扩而充之，即可达到“充实之谓美”的境界。孟子心中的“美”与人的道德紧密相连，“美”之上还有“大”“圣”“神”等人格境界。所谓的“神”就是将赤子之心发展到极致，不仅自己能够实现道德的自省自律也能感染他人，成为他人精神上的榜样。“赤子之心”可谓儒家责任意识与担当精神的人格写照。由此可见，道家老庄的赤子之心和儒家孟子的赤子之心同名异实。 ④“赤子之心”不仅是人格精神与审美境界，同时也成为文艺批评标准。“赤子之心”所内蕴的“真”的价值尺度为批评标准提出两方面要求：其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率。这一批评标准贯穿中国美学与艺术发展的始终。真诚无欺的文章才能产生夺人心魄的力量，自古以来，真善美是中国美学与文艺的价值尺度与批评标准，而“真”是最根本的尺度，没有真实，善与美都无从谈起，“赤子之心”正是其中的关键所在。 ⑤中国美学的源远流长，博大精深，表现在它的哲学思想与文艺批评的融会贯通之中。“赤子之心”作为中国美学的重要思想范畴，其基本特点是强调人性的自由无待、真诚无伪，它既是人性中最可宝贵的因素，又是审美创造的原初动因，同时也是文艺批评的基本标准。 ⑥时至今日，这一范畴不仅没有过时，而且彰显出强大的生命力，对文学创作与审美理想提出了新的时代要求。人类目前的生存环境面临着各种各样的困境，审美活动的个体自由日益受到压制，“赤子之心”的保持面临诸多挑战。100多年前，王国维提出“词人者，不失其赤子之心”，提出作家应以如婴儿般自然纯真、超越利害的心境来从事文学创作活动，同时倡导通过美育来洗涤国人内心功利主义倾向。梁启超、陈独秀等同样痛心于国力的衰微、国民的愚昧，为救国救民而奔走呼号，将美学与增进国民道德相结合。百年美学的精神，主要就是“立人为本”的启蒙精神与传统文化中忧患意识的结合。“赤子之心”作为中国美学核心术语贯穿着中国美学发展始终，已然成为中国美学继往开来的人格精神、审美标准与批评尺度。 （摘编自袁济喜《“赤子之心”的美学价值与当代启示》） 9. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 傅雷先生强调的“爱”是一种火热、高尚而又精炼的感情，这是所有艺术家都必须具备的情感。 B. 傅雷先生在两封家书中，对“赤子之心”的理解基本一致，与材料二中文艺批评的观点也相辅相成。 C. 先秦时期“赤子之心”只是种人格精神的表现，后来发展成为文艺批评标准，最后上升为审美境界。 D. 王国维的话是文学创作的时代要求，也是“立人为本”的百年美学精神的体现，具有强大的生命力。 10. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 傅雷先生说“赤子便是不知道孤独的”，表明赤子无法理解自己的这种孤独。 B. 孟子学说中的“神”是赤子之心的最高境界，强调自省自律的同时能感染他人。 C. 赤子之心蕴含着“真”，“真”是善美的根本，赤子之心是真善美的关键。 D. 梁启超、陈独秀等人将美学与增进国民道德相结合，体现了美学精神的时代要求。 11. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（ ） A. 西汉刘安等《淮南子》：“且喜怒哀乐，有感而自然者也。” B. 东汉王充《论衡》：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。” C. 南朝刘勰《文心雕龙》：“为情者要约而易真，为文者淫丽而烦滥。” D. 南宋严羽《沧浪诗话》：“惟悟乃为当行，乃为本色。” 12. 材料二认为道家和儒家的赤子之心“同名异实”，请说明它们的不同之处。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 匆离额济纳 范长江 骑骆驼作沙漠长征，在我尚为第一次。我们在北平和平绥线一带所看到的骆驼，体格总不很大，驼峰小而倒仆的多。这五只骆驼，因为被喀尔喀人终年休养着，精神焕发，体格壮美，其中三匹有出乎寻常的高度，人骑在驼峰间，只剩了一个头部比驼峰略高一筹。骆驼肚子肥大得可怕，从脊梁到肚底，我们这般骑士们的腿长只够它五分之二。新长的秋毛，是那样的鲜嫩，那样的舒展。 驼主兼向导的这两位蒙古喇嘛，一个叫道尔济，一个叫苏牧羊，是同胞兄弟俩。翻译是久留蒙古的汉人老杜。老杜从前拉骆驼惯走外蒙古，酒泉到绥远一路也很熟，蒙古话说得很漂亮。他们知道我是初行戈壁，选择了那匹比较矮而年轻的骆驼，给我作骑驼，顾虑大驼不好驾驭，恐怕我跌下来。实在是骑驼比骑马平稳安适得多。 用汽车行戈壁，并不感觉戈壁十分广阔，骑上骆驼，就感到缩地之无术了。由白音泰来东南过东河，额济纳肥美的森林水草区，慢慢留在我们的后面，骆驼舒缓平稳的脚步，前后摇荡着骑人的上身。驼背上不必要很完全的骑鞍，有相当垫隔的工具就行。驼不要缰，牵着连在它鼻上的单索，就可以对它指挥如意。 你要想骆驼自己加速它的行进速度，最好让它们并排着前进，平行局势下，谁也不肯让谁，它想赶过它的同伴，而它的同伴却没有一个愿意落后，你快我更快。它们各不相让，我们赶路的人，却占了便宜。生存是竞争的，为了竞争，各方面不能不全力奋进，否则将成落伍者和失败者。 戈壁中无鲜明的道路，只是望着山头走。走过一个山头，又望着另外山头，作为前进的指针。连续通过两大戈壁滩，骑得乏了，下驼休息。下面是干燥的沙地，寸草不存，四望遥远的天边，有时有山，有时我们的视线消失在阴灰的地天相接的气氛里。人是这样的四个，骆驼是这五匹。两个蒙古人和我语言不通，他们三个相互间谈得起劲，我自己除了偶尔和翻译谈几句之外，没有方法可以表达我的思想和感情。我这时才感到戈壁之辽阔，及其给予旅人之空虚。一片戈壁盆地的中心，沙地上存留着灰白色的细泥沉淀块，整个来说，这些沉淀泥块已经破碎了。远远看去，还保存着蜂巢式的平面。假如回到万万年以前，戈壁正是碧蓝海底的平沙，如果我们坐在探海器里，沉坠到汪洋的中心，那时可能遇到许多鲨鱼、乌贼、珊瑚之类，隔着玻璃我们可以和许多水栖动物见面。可惜我迟生了若干万万年，沧海已成荒漠，风沙而外，所余的只有极少的古海征候了。 途次，常遇成堆的白骨狼藉戈壁中，盖为过去横渡沙漠而牺牲之骆驼。骆驼本生于沙漠，其所恃以生者，以其能食各种杂草，有水囊可以蓄水，有驼峰可以耐饥，故能纵横大漠，独傲群兽。待其经过一定时期之后，一代之生命即告结束，黄沙广漠，即为此漠上英雄白骨之陈列所。过去若干代如此，今后若干代亦莫不如此，此盖为骆驼生存史之本质。然而我们所骑未死骆驼，对于彼等先代之白骨，仍时现惊避之行动，是盖有惧于“死”。生物必不能不死，而生物皆不欲死，此生物之所以奇特也。 午后走过了一个十数里的大沙窝区，黄昏后又走进另一沙窝，我有点不愿意走，一方面是骑骆驼骑得饿了，一方面是恐怕走进沙窝，夜间走不出来。但是老杜告诉我，苏牧羊的意思是再过了这片沙窝才住下，过了沙窝有草可以喂骆驼。我当然只好听话。天是慢慢由太阳的世界走入月亮的世界，朦胧的月光射在紧密的沙浪上，半明半暗的浪头，无尽地连绵着，起伏着，四望都是茫茫。五匹骆驼在苏牧羊领导之下，转来转去，浮沉在沙浪之中，飘荡，飘荡。到“嫦娥小姐”都有休息的意思了，我们仍没有发现沙海的边沿。看苏牧羊东张西望的神气无疑是迷路了。既然丧失了方向，也只好暂时找地住了下来。沙里无水无草，因为沙是松的，帐幕也立不起来，草率地烧些茶吃，我们就露天睡在沙上了。 仰面看到明月和星光，她们陪着我们。她们的态度非常温和活泼，似乎有几分嘲笑人类。笑人类的活动太迟缓，太小气，太自私，太白费气力。因为她们想来，人类正当的生活期，应该是集中所有的力量，克服自然界，增加全人类的享受，而现在还停滞在民族压迫民族、阶级压迫阶级、世界压迫世界、个人倾轧个人的时期，人类的进步太慢了，墨索里尼和希特勒在拼命提倡压迫弱小民族，说是“传播文化”，这完全是开人类历史的倒车。在她们看来，是更加可笑了。 我们这一小队人驼，实无异于大海中的孤舟，假如我们今夜就消灭在沙漠里，等于大西洋上沉没了一只帆船，不会引起世人的注意。这种遭遇，常常令许多有志的人灰心。他们努力的苦心，总希望世人了解和同情，如果一番热忱放在冰窟里，往往令人伤心丧气。然而，真正从事艰难事业的人，又应该有更深的了解。人与人间之彻底了悟，因生活环境之不同，与修养之有别，纵然平心静气，障碍已多，何况利害不齐，观点各异。故明代名将俞大猷说：“真丈夫处世，唯自信而已，又何穷通得失之足动于其心哉！”这实在是紧要的秘诀，我们认定事情做去，旁人是否能了解我们的苦心，大可不管。 太阳刚从地平线的东方放出红光，我们已经骑上骆驼随沙梁而起伏。骑驼有如骑龙，因为它的头颈有几分像龙，走路的风度，又安详落大。驼上四望，风景索然，于是转而运用思想，往往能把一个问题想得很远很深，没有什么另外的刺激可使我的思想混乱。我这时才明白了“淡泊明志，宁静致远”的精义。淡泊指生活，宁静指环境，即生活之物欲不能过高，始能建立高尚之志趣。同时自己心内心外，都要保持安宁与清静，才能集中精力，致力于精深远大之事功。因为是清晨，看准了方向，约二小时走出沙窝。飓风区海浪式的沙窝，上上下下，象征人生之崎岖，崎岖中正有人生最精彩的节目。一入戈壁，宛如人入顺境，平顺生涯，又无大可称述了。 （节选自《中国的西北角》【注】，有删改） 【注】《中国的西北角》是新闻记者范长江于1936年出版的通讯报道集，记录其1935年7月至1936年5月期间对中国西北地区的考察经历。 13. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 先叙述内地骆驼的情状，继而引发下文额济纳骆驼的情状，前后的对比，是为体现出内地骆驼瘦小体弱的特点。 B. 在寸草不存，四望遥远的戈壁滩中接连行走，身体疲惫，再加上与蒙古同胞语言不同，这让作者产生了空虚感。 C. “嫦娥小姐”在句子中是一种特殊含义，赋予月亮形象化色彩。“休息了”通过拟人手法，烘托旅途的愉悦心理。 D. 引用明代名将俞大猷的话，抒发了真正从事艰难事业的人应秉持自信、不必在意旁人是否理解自己苦心的感慨。 14. 关于文本中对骆驼的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. “骆驼肚子肥大得可怕”的夸张描写，与“鲜嫩舒展的秋毛”的细腻观察形成感官反差，体现通讯兼具文学审美的特点。 B. 以“用汽车行戈壁”的感受与骑上骆驼“感到缩地之无术”进行对比，突出骆驼行进视角下人对荒漠环境深感无奈。 C. 文本塑造的骆驼形象多基于作者自身的旅途体验，鲜活而富有内涵，既丰富行程叙事，又成为读者理解荒漠环境的切入点。 D. 从表面看来，作者从很多方面对骆驼进行赞美，因为它们是荒漠戈壁中的得力助手，内在看实则是对“骆驼精神”的赞美。 15. 《匆离额济纳》这个题目，也可以换角度拟为《戈壁驼行：告别额济纳》，试结合文本内容比较这两个题目各自的优点。 16. 作者骑骆驼穿越戈壁时，将眼前所见与人生哲思、生命感悟相融合。请结合文本举例分析。 三、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。” 顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息，使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。 （节选自《史记·刺客列传》） 材料二： 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也，袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死而乃不胜血气之悻悻甘自附于刺客之流何足道哉？ （节选自方孝孺《豫让论》） 17. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 智伯既死A而乃不胜B血气C之悻悻D甘E自附F于刺客G之流H何足道哉？ 18. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，音节助词，与《齐桓晋文之事》“莫之能御也”中“之”用法不同。 B. 义，认为合乎正义，与《促织》“取儿藁葬”中“藁”用法不相同。 C. 厌，满足，与《六国论》“暴秦之欲无厌”中的“厌”意思和用法都不同。 D. 视，看待，与《庖丁解牛》“视为止，行为迟”中的“视”意思并不相同。 19. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 豫让曾侍奉范氏、中行氏，二人被智伯消灭，但豫让不为他们报仇，反托身智伯，这成为赵襄子指责他的理由。 B. 面对豫让求衣击刺的请求，赵襄子虽感其诚心但仍使兵围之，最终既保全了自身，又成就了豫让的名节。 C. 方孝孺认为豫让应在智伯贪婪荒暴时反复劝谏，甚至不吝性命来感动智伯、使其醒悟，而非事后以死明志。 D. 方孝孺将段规、任章、郄疵三人未获国士之遇却力劝其主，与豫让对智伯不发一言作对比，表达自己对豫让的态度。 20. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。 （2）力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。 21. 豫让和方孝孺对“国士”各有什么看法？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 注：①“跣足”：xiǎn，赤脚。 22. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 起句中“搅”字描绘出狂风在长空肆虐的景象，“骨生”为倒装，强调刺骨的寒意渗入骨髓，充分刻画出寒风的力度。 B. “光”指雪光，即雪反射的亮光；“明”，指明亮，描写白雪映窗的情形。雪光与晨光相映，带来很强的视觉冲击力。 C. 颔联写飞禽无影、竹枝折断，将视觉和听觉相结合，直接描写了风雪交加的场景，营造出雪大、雪厚的冷清的氛围。 D. 颈联写大雪覆盖之下，巢穴变得形态相近，岔路走向已难辨别。天地苍茫一色，这种生活化的场景，让人如临其境。 23. 诗歌尾联体现了怎样的儒家思想？请结合诗歌内容和《<论语>十二章》简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 24. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小张常以为学习诗歌对于将来的事业没什么用，语文老师用《论语·阳货》里的“_________，_________”两句话来劝导他——学习诗歌有益于齐家、理政。 （2）“一屋不扫，何以扫天下”这句话告诉我们大丈夫当扫天下，而始于扫足下，在《大学之道》里“_________，_________”表达同样意思。 （3）《无衣》每章开头都采用问答式的句法，一句“岂曰无衣”，以强烈情感在人们的心灵上点燃火把，于是得到无数战士同声应和“_________”“与子同泽”“_________”。 （4）张若虚《春江花月夜》中“_________，_________”两句，寄寓了离人情怀和月洒江林的寥落。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的文字，按照要求作文。 今年是抗日战争胜利80周年。在这场艰苦卓绝的斗争中，中国人民展现了两种精神特质：一种是“宁为玉碎，不为瓦全”的刚烈不屈，一种是“留得青山在，不怕没柴烧”的隐忍坚韧。这场胜利既是枪炮与鲜血铸就的“刚”的胜利，也是民族团结、文化韧性等“柔”的力量的彰显。正如古人所言：“刚柔相济，而万物生焉。” 请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你的思考与感悟。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $