精品解析：江苏省扬州市扬州大学附中2025-2026学年高二10月月考语文试题

2025—2026学年度第一学期高二年级语文学科阶段练习一 2025.10 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点： “止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。 “天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。 “协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的优良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德。爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。 大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。 （摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》） 材料二： 中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人崇高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。 两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。 （摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。 B. 中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。 C. 中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 D. 构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。 B. 中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。 C. 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。 D. 人类命运共同体中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。 3. 下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（ ） A. 《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。” B. 《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。” C. 《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。” D. 《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？” 4. 请简要概括材料一的论证结构。 5. 班级拟举办“中华智慧与世界未来”主题研讨会，请结合两则材料，列举你认为最值得向世界推介三种中华传统理念，并简述理由。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 大卫·科波菲尔（节选） 狄更斯 “喂！”姨婆说道，“我已经给他寄了封信，告诉他，他和我会有番理论！” “要把我——交给——他吗？”我结结巴巴地说。 “我不知道，”姨婆说，“还要看情形呢。” 听到这话，我一下就泄了气，情绪低落，好不伤心。姨婆似乎没有注意到我，她自顾自地从衣柜里拿出一件粗布围裙并穿上，亲手洗茶杯；把茶杯洗净后放到茶盘上，再把桌布叠好放在茶杯上。这之后，她又用小扫帚扫面包皮屑，一直扫到地毯上一点纤尘都没有；接着她又收拾打扫那本已被收拾打扫得无可挑剔的房间。当这一切家务已干得令她满意了，她才取下手套，解下围裙叠好，放回衣柜里某个专门的角落。她把她的针线盒拿到打开的窗子前的桌上，坐了下来并开始干活。 …… “特洛伍德小姐，一收到你的信，我就感到，为了更合情理地表示我本人，或许也为了更表示对你的尊敬——” “谢谢你，”姨婆尖锐地看着他说，“你不必在意我。” “还是亲自面谈比借信交谈要好，”谋得斯通先生继续说道，“虽说旅途不便。这个倒霉的孩子，他已抛弃背离了他的朋友和职责——这个倒霉的孩子，在我那亲爱的亡妻生前生后，都给家里引来了许多纷扰和不安。他有一种阴郁逆反的心理，一种粗暴野蛮的脾气，一种不驯服不听管教的气质。家姐和我都曾努力想改变他的恶习，却毫无成效。” 谋得斯通小姐说道：“我再补充一句，我认为这孩子是世界上所有的孩子中最坏的一个。” “太过分了！”姨婆说道。 “可事实上一点也不过分。”谋得斯通小姐说。 谋得斯通先生接着说：“我曾让这孩子去从事一种受尊重的职业，并置他于我一个朋友照顾下，但他不喜欢那职业；他跑走了，成为一个四处流浪的叫花子，衣衫褴褛地到这儿向你特洛伍德小姐求哀告怜。” “还是先说那受人尊敬的职业吧，”姨婆说，“如果他是你的孩子，我想，你也会那么把他送去从事吗？再假设，如果那可怜的孩子——也就是他的母亲——还活着，他也要去投身那受人尊敬的职业吧，是吗？” “我深信，”谋得斯通歪了歪头说，“凡是我和家姐一致认为最好的事，克莱拉都对其没有异议。” “唉！”姨婆说，“不幸的吃奶娃娃！” “那可怜的孩子的年金也和她不复存在了吗？” “也和她一样不复存在了。”谋得斯通先生答道。 “那么那笔小小的财产——就是那座房子和那花园——” “我的亡妻爱她的第二个丈夫，”谋得斯通先生说道，“毫无保留地信任他。” “你的亡妻，先生，是一个最没头脑、最不快活、最不幸的吃奶娃娃。”姨婆对他摇摇头说， “你还有什么要说呢？” “特洛伍德小姐，”他答道，“我到这儿来是要把大卫带回去。按照我认为最恰如其分的方法处置他。如果你袒护了他一次，你就得永远袒护他。我来这儿把他带走，如果他不，我的门从此不再为他开。” 我姨婆很专注地听这番话。她坐得直挺挺的，双手叠放在膝盖上，忿忿地盯着那说话的人等他说完。 “这孩子要说什么呢？”姨婆说道，“你愿意走吗，大卫？” 我用“不”字回答。我乞求我的姨婆看在我父亲的份上照顾我，保护我。 姨婆把我拉到她身边，对谋得斯通先生说：“你可以走了；我要来试试这个孩子。如果他真像你说的那样，至少我还可以像你做的那样去对待他。不过，你说的话我一点也不相信。” “你以为我不知道，”姨婆极其尖锐地说，“你让那可怜的、不幸的、误入歧途的吃奶娃娃过的什么日子吗？你以为我不知道，当你向她套近乎时——我敢说，你对她卖弄风情时装得对鹅都不敢嘘一声一样——对那软弱的小人是何等可悲的日子吗？现在我就是看到了你，也听到了你！谁会像谋得斯通先生一开始那样柔顺听话！那个可怜的、上当的、没头脑的孩子从没见过这样的男人。他是用糖做成的。他崇拜她。他溺爱她的儿子——非常非常溺爱他！他要做这孩子的第二个父亲，他们要一起生活在开满玫瑰的乐园里，是吗？呸！滚开！滚！”姨婆说。 “谋得斯通先生，”她向他摇着手指说，“在那没有头脑的吃奶娃娃眼里，你是个专横的君王，你伤了她的心，你利用她弱点里最大的那部分给了她致命的创伤。这事实使你心安了。” 在这当口儿，他一直站在门边，面带某种微微笑意打量姨婆，不过他的黑眉黑眼重重拧在一起了。我看得出来，虽然他仍然挂着微笑，脸色已变了，并像刚跑过那样喘着气。 “祝你好，先生！”姨婆说，“再见！也祝你好，小姐。” 谋得斯通小姐没有回答一个字，慎重地挽起她弟弟的胳膊，大模大样地走出了那小屋。 她的脸色渐渐缓和，我诚恳地搂住她的脖子去吻她。就这样，我在一个全新的环境中开始了我的新生活。 6. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. 开头的“听到这话，我一下就泄了气，情绪低落，好不伤心”与结尾的“我诚恳地搂住她的脖子去吻她”是伏笔与照应的关系。 B. 第四段中“姨婆似乎没有注意到我……开始干活”写的是从“我”的视角观察到的姨婆劳作的情形，其背后有一个感到惴惴不安的“我”。 C. 画线部分运用比喻和讽刺手法，生动地揭示了谋得斯通先生追求大卫母亲时所表现的虚情假意，表达了特洛伍德小姐对其卑劣贪婪本性的强烈谴责。 D. 小说注重不同人物的情绪随着矛盾的发展而发生的变化，如特洛伍德小姐开始比较克制，后来逐渐变得愤怒，最后渐渐缓和。 7. 下列是关于名著《大卫·科波菲尔》人物说明，不正确的一项是（ ） A. 大卫善良诚挚，勤奋好学，有自强不息的勇气，百折不回的毅力和积极进取的精神，最终获得了事业上的成功和家庭的幸福。 B. 特洛伍德小姐（大卫姨婆）虽暂时留下大卫，却对他态度冷淡疏离，收留他仅因顾及与大卫母亲的旧交，并未真正给予他关怀与保护。 C. 米考伯先生爱慕虚荣、仁慈乐观，尤其是债多不愁、得过且过的性格，使他成为文学中的一个典型，后人将这种特点概括为“米考伯主义”。 D. 大卫的继父谋得斯通凶狠贪婪，常常责打大卫。大卫母亲去世后，即把十岁的大卫送去当洗刷酒瓶的童工，对他不闻不问，使其生活陷入困苦。 8. 特洛伍德小姐是世界文学史上的一个经典形象，请谈谈节选部分是如何塑造这一形象的。 9. “我”在文中有什么作用？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之’。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海非梧桐不止非练实不食非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” （节选自《庄子·秋水》） 材料三： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 10. 波浪线的部分有三处需加句读，请写出相对应的序号。 而飞A于北海B非梧桐C不止D非练E实不食F非醴G泉不饮 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 石，计算容量的单位，十斗为一石，秦汉时石成为当时衡量官员品级高低、确定俸禄标准的标志。 B. 材料三中“许以为相”的“相”与《论语·先进》中“愿为小相焉”的“相”含义不同。 C. 太庙是古代皇帝供祭拜祖先的庙宇，最初仅供奉皇帝先祖，后皇后及功臣神位经皇帝批准亦可入供。 D. 在古代“国”“家”二字的含义有区别，诸侯的封地叫“家”，大夫的封地叫“国”。 12. 下列对文段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋人只知着眼于小利，吴王之客却能借药方大败越人，获得封赏，实现了对物的大用，他达到了庄子的境界。 B. “惠子相梁”成功运用了对比手法，塑造了两个截然不同的形象，有力地表现了作者爱憎分明的情感。 C. 楚威王派使者带着厚礼聘请庄子，但庄子不为所动，将千金和尊位比作养以待宰杀祭祀的牺牛，拒绝出仕。 D. 庄子的文章在语言风格上独树一帜：不是词意相接、逻辑严谨的论述性的语言，而是语意变化、跌宕跳跃的诗性的语言。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。 （2）虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。 14. 《庄子》长于借助寓言故事进行说理，委婉地表达自己的志向，请结合材料二具体分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗写雪，主要描写了下雪之前的情景，条理清晰。 B. 颔联通过飞禽无影、竹枝折断从侧面烘托了雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景由高到低，写出了雪后大地白茫茫一片的情景。 D. 本诗没有一个雪字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样思想？请结合所学的三篇课文《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）青年担当着国家兴盛的重任，应当以《论语·泰伯》中曾子之言“_______________，_______________”来自勉。 （2）后世多将军队中的战友称为“袍泽”，这个词源自《秦风·无衣》中“_______________”和“_______________”。 （3）张若虚《春江花月夜》中，“_______________，_______________”两句，运用典故，向来以传信为任的鱼雁如今也无法传递音讯，可见游子思妇相思别离之苦。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文化是一个民族的灵魂。五千年的中华文化体现的中华民族的精神追求，已成为中华民族区别于其他民族的精神标识。而其基本价值已积淀为中华民族的文化基因，成为中华民族的精神命脉。（ ）。中华文化与中华民族 ，中国人之所以为中国人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；没有中华文化，中国人就不成其为中国人，中华民族就不成其为中华民族。中华文化的精神品格与价值追求，支撑了几千年来中华民族的繁衍生息和______，今天仍然是而且未来必将还是我们发展壮大的强大精神力量。中华文化的精神特质就是我们今天要大力弘扬的“中国精神”，而弘扬中国精神，是凝聚中国力量、走稳中国道路的关键。没有中华文化的 ，就没有中华民族的伟大复兴。放到世界文明史中看，中华民族创造的 的中华文化具有独特的文化传统，独特的价值体系，独特的民族色彩，独特的历史进程，其长期的演化过程造就了我们的文化认同，赋予我们生命力和创造力，也决定了我们独特的发展路径。 18. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 传承中华文化就是维系中华民族的精神命脉 B. 传承中华文化必须维系中华民族的精神命脉 C. 维系中华民族的精神命脉就是传承中华文化 D. 维系中华民族的精神命脉就能传承中华文化 19. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 一脉相承 薪火相传 博大精深 源远流长 B. 互为一体 前赴后继 博大精深 卓尔不群 C. 互为一体 薪火相传 繁荣昌盛 源远流长 D. 一脉相承 前赴后继 繁荣昌盛 卓尔不群 20. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 不是生理的因素，而是文化的、精神的 B. 不是生理的，而是文化的、精神的 C. 不仅是生理的，而是文化的、精神的 D. 不仅是生理的因素，而是文化的、精神的 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 记忆是对获取的信息进行编码、存储、提取的过程。人的记忆中包含其所知的一切学识、技能以及经历，而遗忘则可以发生在记忆形成的任何过程中。如果要使新获得的记忆变得稳定，就需要不断地巩固再巩固，重复记忆过程，否则会导致遗忘。正如艾宾浩斯遗忘曲线展现的那样，遗忘的进程是不均匀的，先快后慢。遗忘在学习之后立即开始，随着时间的推移，遗忘的速度逐渐减慢，遗忘的数量也就逐渐降低。观察曲线你会发现，所学知识在20分钟后，忘记了42%；一天后，忘记了74%；一个月后忘记了79%。如果不是像超忆症患者那样不停地自动重复强迫记忆，可以说没有人能做到不遗忘。既然如此，世上是否存在“过目不忘”的本领呢？ 我们知道，记忆可以按其保持时间的长短分为感觉记忆、短时记忆和长时记忆。感觉记忆类似于知觉加工，只保持极短的时间，大部分信息在这一阶段“流逝”；少部分得到注意而进入短时记忆或工作记忆，并在几分钟内指导决策。随后一些重要的短时记忆被进一步加工，转化为长时记忆，可保存几天甚至几十年。我们一般认为的“过目不忘”指的都是短时记忆，但即使短时记忆再强，一旦分神或是记忆并未进一步加强，一段时间过后也会忘得一干二净。 兴趣是我们获得记忆的最有效的方法，并且能够 A ，如果某个信息足够引起人的极大兴趣或极大震撼，那么短时记忆可能会很快转变为长时记忆。掌握最佳记忆时间在一定程度上也可以加快记忆的速度，人在一天和一生中都存在最佳记忆阶段。记忆的最佳年龄是青少年时期，此时的记忆速度最快；而随着年龄增长， B ，但提取信息的能力却更强，也会转变为另一个优势。 而一天中的最佳记忆时间却是因人而异。有的人习惯于规律作息，记忆效率在上午八九点钟最高；有的人习惯于昼伏夜出，到了夜间思维才活跃兴奋。“ ”不见得人人适用，若是能找到自己的最佳记忆时间，就能事半功倍。 21. 选文使用了许多数字以及图表进行说明，请分别分析它们的作用。 22. 请在文中横线上补写恰当的语句，使文章语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 23. 下列熟语填入划波浪线处最恰当的一项是（ ） A. 时光容易过，半点不由人 B. 一日之计在于晨 C. 光阴似箭，日月如梭 D. 早不忙，临时慌 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古人说“为道日损”，意在强调修养身心要减少物质需求。那么在当下，减少物质需求是否就能带来心灵的丰盈？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度第一学期高二年级语文学科阶段练习一 2025.10 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点： “止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。 “天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。 “协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的优良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德。爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。 大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。 （摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》） 材料二： 中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人崇高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。 两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。 （摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。 B. 中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。 C. 中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 D. 构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。 B. 中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。 C. 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。 D. 人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。 3. 下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（ ） A. 《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。” B. 《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。” C. 《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。” D. 《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？” 4. 请简要概括材料一的论证结构。 5. 班级拟举办“中华智慧与世界未来”主题研讨会，请结合两则材料，列举你认为最值得向世界推介的三种中华传统理念，并简述理由。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①总分总的结构。 ②首先指出“重德”作为中国古老的价值观念是中华民族生生不息的强大动力； ③接着从“止于至善”的圣贤境界、“天下为公”的大同理想、“协和万邦”的天下情怀等三点阐释“重德”内涵； ④最后点明构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。 5. ①“止于至善”的圣贤境界：有利于塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。 ②“天下为公”的大同理想：能够以仁义公心治理天下国家，人人效仿，实现和睦太平的美好社会。 ③“协和万邦”/“和而不同”的天下情怀：对中华民族的精神世界产生积极影响，成为我国今天处理国际关系的基本理念。 ④“人心和善”的道德原则：是中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕中华传统“重德”思想展开，材料一系统阐释了“止于至善”“天下为公”“协和万邦”三大核心理念，展现儒家内圣外王之道；材料二则聚焦传统天下观与现代人类命运共同体理念的传承关系。两文均采用引经据典的论证方式，体现传统文化与现代价值的深度对话，彰显中华文明“德治天下”的思想脉络。 【1题详解】 本题考查学生理解文章分析内容的能力。 C．“中国传统文化的天下观有宽广的格局……塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧”错误。由材料二第一段中“中国传统文化的天下观以其宽广的格局……显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧”可知，曲解文意，“显示”不等于“塑造”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“认为‘正德’的终极目标是使‘天下归仁’”错误。由材料一第二段中“当人有了正德，则可‘敬德保民’‘以德配天’，使‘天下归仁’，进而通达‘止于至善’的圣贤境界”可知，“正德”的终极目标是通达“止于至善”的圣贤境界。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.句意：看见贤能的人就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点需要改正。能体现人性“善”的追求。 B.句意：没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人。从反面体现人性“善”的追求。 C.句意：从道的角度说，以上这些行为可说是：“剩饭赘瘤。”谁都厌恶它们，所以有道之人不会这样做，说的是“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急于表现，贪功冒进反而达不到自己的目的。与人性“善”的追求无关。 D.句意：假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？从“孝”的角度体现人性“善”的追求。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一围绕“中华传统‘重德’观念” 展开论述，整体采用“总起—分述—总结”的经典论证结构。 ②文章首段开门见山，以中华文明“厚德载物、德行天下的优良传统”为引子，直接抛出核心论点——“‘重德’作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力”。 ③接着，文章分三个并列层次展开详细论述：第一层阐释“‘止于至善’的圣贤境界”，第二层阐释 “‘天下为公’的大同理想”，第三层阐释“‘协和万邦’的天下情怀”。每个层次均以经典文献为依据，结合儒学思想深入解读。 ④最后“习近平总书记提出构建人类命运共同体……”点明构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。 【5题详解】 本题考查学生分析运用材料信息的能力。 ①由“‘止于至善’的圣贤境界……以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象”可知，“止于至善”的圣贤境界。 ②由“‘天下为公’的大同理想”“选贤与能，讲信修睦”“诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现‘天下为公’的‘大同’社会”，可知，“天下为公”的大同理想。 ③由“‘协和万邦’的天下情怀”“提倡各个国家之间能够‘和而不同’”“爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念”，可知，“协和万邦”/“和而不同”的天下情怀。 ④由“‘人心和善’作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础”可知，“人心和善”的道德原则。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 大卫·科波菲尔（节选） 狄更斯 “喂！”姨婆说道，“我已经给他寄了封信，告诉他，他和我会有番理论！” “要把我——交给——他吗？”我结结巴巴地说。 “我不知道，”姨婆说，“还要看情形呢。” 听到这话，我一下就泄了气，情绪低落，好不伤心。姨婆似乎没有注意到我，她自顾自地从衣柜里拿出一件粗布围裙并穿上，亲手洗茶杯；把茶杯洗净后放到茶盘上，再把桌布叠好放在茶杯上。这之后，她又用小扫帚扫面包皮屑，一直扫到地毯上一点纤尘都没有；接着她又收拾打扫那本已被收拾打扫得无可挑剔的房间。当这一切家务已干得令她满意了，她才取下手套，解下围裙叠好，放回衣柜里某个专门的角落。她把她的针线盒拿到打开的窗子前的桌上，坐了下来并开始干活。 …… “特洛伍德小姐，一收到你的信，我就感到，为了更合情理地表示我本人，或许也为了更表示对你的尊敬——” “谢谢你，”姨婆尖锐地看着他说，“你不必在意我。” “还是亲自面谈比借信交谈要好，”谋得斯通先生继续说道，“虽说旅途不便。这个倒霉的孩子，他已抛弃背离了他的朋友和职责——这个倒霉的孩子，在我那亲爱的亡妻生前生后，都给家里引来了许多纷扰和不安。他有一种阴郁逆反的心理，一种粗暴野蛮的脾气，一种不驯服不听管教的气质。家姐和我都曾努力想改变他的恶习，却毫无成效。” 谋得斯通小姐说道：“我再补充一句，我认为这孩子是世界上所有的孩子中最坏的一个。” “太过分了！”姨婆说道。 “可事实上一点也不过分。”谋得斯通小姐说。 谋得斯通先生接着说：“我曾让这孩子去从事一种受尊重的职业，并置他于我一个朋友照顾下，但他不喜欢那职业；他跑走了，成为一个四处流浪的叫花子，衣衫褴褛地到这儿向你特洛伍德小姐求哀告怜。” “还是先说那受人尊敬的职业吧，”姨婆说，“如果他是你的孩子，我想，你也会那么把他送去从事吗？再假设，如果那可怜的孩子——也就是他的母亲——还活着，他也要去投身那受人尊敬的职业吧，是吗？” “我深信，”谋得斯通歪了歪头说，“凡是我和家姐一致认为最好的事，克莱拉都对其没有异议。” “唉！”姨婆说，“不幸的吃奶娃娃！” “那可怜的孩子的年金也和她不复存在了吗？” “也和她一样不复存在了。”谋得斯通先生答道。 “那么那笔小小的财产——就是那座房子和那花园——” “我的亡妻爱她的第二个丈夫，”谋得斯通先生说道，“毫无保留地信任他。” “你的亡妻，先生，是一个最没头脑、最不快活、最不幸的吃奶娃娃。”姨婆对他摇摇头说， “你还有什么要说呢？” “特洛伍德小姐，”他答道，“我到这儿来是要把大卫带回去。按照我认为最恰如其分的方法处置他。如果你袒护了他一次，你就得永远袒护他。我来这儿把他带走，如果他不，我的门从此不再为他开。” 我姨婆很专注地听这番话。她坐得直挺挺的，双手叠放在膝盖上，忿忿地盯着那说话的人等他说完。 “这孩子要说什么呢？”姨婆说道，“你愿意走吗，大卫？” 我用“不”字回答。我乞求我的姨婆看在我父亲的份上照顾我，保护我。 姨婆把我拉到她身边，对谋得斯通先生说：“你可以走了；我要来试试这个孩子。如果他真像你说的那样，至少我还可以像你做的那样去对待他。不过，你说的话我一点也不相信。” “你以为我不知道，”姨婆极其尖锐地说，“你让那可怜的、不幸的、误入歧途的吃奶娃娃过的什么日子吗？你以为我不知道，当你向她套近乎时——我敢说，你对她卖弄风情时装得对鹅都不敢嘘一声一样——对那软弱的小人是何等可悲的日子吗？现在我就是看到了你，也听到了你！谁会像谋得斯通先生一开始那样柔顺听话！那个可怜的、上当的、没头脑的孩子从没见过这样的男人。他是用糖做成的。他崇拜她。他溺爱她的儿子——非常非常溺爱他！他要做这孩子的第二个父亲，他们要一起生活在开满玫瑰的乐园里，是吗？呸！滚开！滚！”姨婆说。 “谋得斯通先生，”她向他摇着手指说，“在那没有头脑的吃奶娃娃眼里，你是个专横的君王，你伤了她的心，你利用她弱点里最大的那部分给了她致命的创伤。这事实使你心安了。” 在这当口儿，他一直站在门边，面带某种微微笑意打量姨婆，不过他的黑眉黑眼重重拧在一起了。我看得出来，虽然他仍然挂着微笑，脸色已变了，并像刚跑过那样喘着气。 “祝你好，先生！”姨婆说，“再见！也祝你好，小姐。” 谋得斯通小姐没有回答一个字，慎重地挽起她弟弟的胳膊，大模大样地走出了那小屋。 她的脸色渐渐缓和，我诚恳地搂住她的脖子去吻她。就这样，我在一个全新的环境中开始了我的新生活。 6. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. 开头的“听到这话，我一下就泄了气，情绪低落，好不伤心”与结尾的“我诚恳地搂住她的脖子去吻她”是伏笔与照应的关系。 B. 第四段中“姨婆似乎没有注意到我……开始干活”写的是从“我”的视角观察到的姨婆劳作的情形，其背后有一个感到惴惴不安的“我”。 C. 画线部分运用比喻和讽刺手法，生动地揭示了谋得斯通先生追求大卫母亲时所表现的虚情假意，表达了特洛伍德小姐对其卑劣贪婪本性的强烈谴责。 D. 小说注重不同人物的情绪随着矛盾的发展而发生的变化，如特洛伍德小姐开始比较克制，后来逐渐变得愤怒，最后渐渐缓和。 7. 下列是关于名著《大卫·科波菲尔》人物说明，不正确的一项是（ ） A. 大卫善良诚挚，勤奋好学，有自强不息的勇气，百折不回的毅力和积极进取的精神，最终获得了事业上的成功和家庭的幸福。 B. 特洛伍德小姐（大卫姨婆）虽暂时留下大卫，却对他态度冷淡疏离，收留他仅因顾及与大卫母亲的旧交，并未真正给予他关怀与保护。 C. 米考伯先生爱慕虚荣、仁慈乐观，尤其是债多不愁、得过且过的性格，使他成为文学中的一个典型，后人将这种特点概括为“米考伯主义”。 D. 大卫的继父谋得斯通凶狠贪婪，常常责打大卫。大卫母亲去世后，即把十岁的大卫送去当洗刷酒瓶的童工，对他不闻不问，使其生活陷入困苦。 8. 特洛伍德小姐是世界文学史上的一个经典形象，请谈谈节选部分是如何塑造这一形象的。 9. “我”在文中有什么作用？请结合文本简要分析。 【答案】6. A 7. B 8. ①语言描写：小说通过描写特洛伍德小姐为维护“我”的利益而与谋得斯通进行的言语交锋，体现她刚正仁慈的形象特点。 ②动作描写：小说详细描写了特洛伍德收拾家务时的动作，突出了她勤劳能干的形象特点。 ③人物对比：在对待“我”的态度上，小说将特洛伍德与谋得斯通进行对比，突出了她的仁爱善良。 9. ①“我”是小说的线索人物，处于矛盾的中心，小说情节以“我”的所见所闻为线索展开，“我”推动了情节的发展。 ②以“我”是故事的讲述者，增强了故事的真实性和感染力。 ③“我”是作者的情感表达者，表达了对谋得斯通的恐惧、对姨婆的依恋，既从侧面表现两个人物的不同形象，又传达出作者的情感。 【解析】 【导语】这段节选通过生动的对话和细节描写，展现了特洛伍德小姐刚毅正直、嫉恶如仇的性格特点。她与谋得斯通兄妹的激烈交锋，既揭露了后者的虚伪冷酷，又凸显了她对弱者的保护。狄更斯通过“我”的视角，将人物形象塑造得鲜明立体，体现了其高超的叙事艺术。 【6题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“是伏笔与照应的关系”错误。后者照应了前者，但前者并不是后者的伏笔。伏笔是指文章或文艺作品中，在前段里为后段所作的提示或暗示。此处，前者并不是对后者的某种提示或暗示。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生赏析人物形象的能力。 B.“态度冷淡疏离”“收留他仅因顾及与大卫母亲的旧交，并未真正给予他关怀与保护”错误。文章明确体现特洛伍德小姐对大卫的“真心关怀与坚定保护”，她主动对抗谋得斯通的威胁，“你可以走了；我要来试试这个孩子”，将大卫拉到身边庇护，还敏锐戳穿谋得斯通对大卫母亲的欺骗与伤害；而非选项中“态度冷淡疏离”“仅因旧交收留”“未真正关怀保护”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的形象以及分析人物描写手法的能力。 ①“姨婆极其尖锐地说，你让那可怜的、不幸的、误入歧途的吃奶娃娃过的什么日子吗？你以为我不知道……滚开！滚”，通过对特洛伍德小姐的语言描写，写她与谋得斯通姐弟的激烈交锋，体现了她的刚正仁慈。 ②拿出一件粗布围裙并穿上，亲手洗茶杯；把茶杯洗净后放到茶盘上，再把桌布叠好放在茶杯上……，一系列特洛伍德收拾家务时的动作描写，突出了她勤劳能干的形象特点。 ③在对待“我”的态度上，小说将特洛伍德与谋得斯通进行对比。她主动对抗谋得斯通的威胁：“你可以走了；我要来试试这个孩子”，将大卫拉到身边庇护，与特洛伍德与谋得斯通姐弟的激烈交锋，突出了特洛伍德的仁慈和谋得斯通姐弟的虚伪狡诈。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的作用能力。 ①故事是围绕“我”的命运选择展开的，到底“我”会被谁收养，一切透过“我”的感知展开，“我”的存在推动了情节的发展，“我”是这篇小说的线索人物。 ②小说以第一人称“我”讲述故事，如“早晨我下楼时，发现姨婆倚在餐桌上，正在出神，我确信我就是她出神的中心”，增强了故事的真实性和感染力，让读者更加真切的感知人物的情感和命运，更加吸引读者的阅读兴趣。 ③“我”作为作者情感表达的代言者，表达了作者的情感，如从“姨婆说道，‘你愿意走吗，大卫？’我用‘不’字回答，我乞求我的姨婆看在我父亲的份上照顾我，保护我”可知，突出了对姨婆的依恋和对谋得斯通姐弟的恐惧，且从侧面突出了特洛伍德正直善良和谋得斯通姐弟的虚伪狡诈的形象特点。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之’。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海非梧桐不止非练实不食非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” （节选自《庄子·秋水》） 材料三： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 10. 波浪线的部分有三处需加句读，请写出相对应的序号。 而飞A于北海B非梧桐C不止D非练E实不食F非醴G泉不饮 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 石，计算容量的单位，十斗为一石，秦汉时石成为当时衡量官员品级高低、确定俸禄标准的标志。 B. 材料三中“许以为相”的“相”与《论语·先进》中“愿为小相焉”的“相”含义不同。 C. 太庙是古代皇帝供祭拜祖先的庙宇，最初仅供奉皇帝先祖，后皇后及功臣神位经皇帝批准亦可入供。 D. 在古代“国”“家”二字的含义有区别，诸侯的封地叫“家”，大夫的封地叫“国”。 12. 下列对文段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋人只知着眼于小利，吴王之客却能借药方大败越人，获得封赏，实现了对物的大用，他达到了庄子的境界。 B. “惠子相梁”成功运用了对比手法，塑造了两个截然不同的形象，有力地表现了作者爱憎分明的情感。 C. 楚威王派使者带着厚礼聘请庄子，但庄子不为所动，将千金和尊位比作养以待宰杀祭祀的牺牛，拒绝出仕。 D. 庄子的文章在语言风格上独树一帜：不是词意相接、逻辑严谨的论述性的语言，而是语意变化、跌宕跳跃的诗性的语言。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。 （2）虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。 14. 《庄子》长于借助寓言故事进行说理，委婉地表达自己的志向，请结合材料二具体分析。 【答案】10. BDF 11 D 12. A 13. （1）宋国有一个善于制作使手不开裂的药的人，世世代代以漂洗丝绵絮作为职业。 （2）它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。 14. 庄子将自己比作鹓雏，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐肉，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。 【解析】 【导语】这三则材料展现了庄子思想的精髓：材料一通过大瓠与不龟手之药的故事，阐述“无用之用”的哲学；材料二以鹓雏喻高洁，讽刺惠子追名逐利；材料三通过拒楚相之位，彰显庄子追求精神自由的超脱。三则寓言均以生动比喻阐发道家思想，语言瑰丽奇崛，体现了《庄子》寓真于诞的独特文风。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。 “飞于北海”是状语后置句，其后停顿，即B处断开； “非梧桐不止”“非练实不食”“非醴泉不饮”结构一致，单独成句，分别断开，即DF处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。 B.正确。名词，丞相/名词，司仪官。句意：许诺让他出任丞相。/希望作个小司仪官。 C.正确。 D.“诸侯的封地叫‘家’，大夫的封地叫‘国’”错误。诸侯的封地叫“国”，大夫的封地叫“家”。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A .“达到了庄子的境界”错误，吴王之客实现了对物的大用，相较于宋人而言眼光更高，但在本质上他的做法仍然是功利的，并没有达到庄子的境界。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，做；“龟”，皮肤冻裂；“洴澼”，漂洗。 （2）“虽”，即使；“豚”，小猪；“亟”，赶快。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏文本艺术手法能力。 由原文“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”可知，庄子将自己比作鹓雏，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。 参考译文： 材料一： 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！’这个客人得到药方，便去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人在水上作战，大败越人，于是割地封赏他。能使手不皲裂，药方是相同的。有的人靠它来获得封赏，有的人却只能靠它漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 材料二： 惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子（到梁国）来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗？那鹓雏从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到（一只）腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，（猫头鹰）仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？” 材料三： 庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却本源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任丞相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗写雪，主要描写了下雪之前的情景，条理清晰。 B. 颔联通过飞禽无影、竹枝折断从侧面烘托了雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景由高到低，写出了雪后大地白茫茫一片的情景。 D. 本诗没有一个雪字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样思想？请结合所学的三篇课文《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 【答案】15. A 16. ①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。 ②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 ③亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 A.“主要描写了下雪之前的情景”说法错误。本诗主要写了雪之后的情景。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，意思是穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走马？这两句诗，是作者的想象，“拥袍公子”“言冷”与“樵夫跣足行”构成鲜明的对比；且“拥袍公子”“言冷”紧扣诗的题目“雪”，照应首联中“寒骨生”的雪寒特征。“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实，“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。 从体现儒家思想角度分析，诗人设身处地为贫苦人民着想。所以，诗中首先是表现出“推己及人”的儒家思想。《论语》中的“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的，不要强加给别人，所包含的意思就是要设身处地替别人着想，两者所表达思想是一致的。 其次，作者在看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫时，用一句“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。可以说是心生怜悯，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中说“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”诗人在诗中也体现了这一思想。 最后，作者写普通百姓的贫困，寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。是儒家亲民思想的体现。孟子在《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，意思是大学的宗旨，在于找到并弘扬我们心中本来就有的光亮的德行，在亲近民众。所以，作为一位儒者，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦，表现出儒家亲民的特点。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年担当着国家兴盛的重任，应当以《论语·泰伯》中曾子之言“_______________，_______________”来自勉。 （2）后世多将军队中的战友称为“袍泽”，这个词源自《秦风·无衣》中“_______________”和“_______________”。 （3）张若虚《春江花月夜》中，“_______________，_______________”两句，运用典故，向来以传信为任的鱼雁如今也无法传递音讯，可见游子思妇相思别离之苦。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 与子同袍 ④. 与子同泽 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：弘毅、鸿、度、跃、文。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文化是一个民族的灵魂。五千年的中华文化体现的中华民族的精神追求，已成为中华民族区别于其他民族的精神标识。而其基本价值已积淀为中华民族的文化基因，成为中华民族的精神命脉。（ ）。中华文化与中华民族 ，中国人之所以为中国人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；没有中华文化，中国人就不成其为中国人，中华民族就不成其为中华民族。中华文化的精神品格与价值追求，支撑了几千年来中华民族的繁衍生息和______，今天仍然是而且未来必将还是我们发展壮大的强大精神力量。中华文化的精神特质就是我们今天要大力弘扬的“中国精神”，而弘扬中国精神，是凝聚中国力量、走稳中国道路的关键。没有中华文化的 ，就没有中华民族的伟大复兴。放到世界文明史中看，中华民族创造的 的中华文化具有独特的文化传统，独特的价值体系，独特的民族色彩，独特的历史进程，其长期的演化过程造就了我们的文化认同，赋予我们生命力和创造力，也决定了我们独特的发展路径。 18. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 传承中华文化就是维系中华民族精神命脉 B. 传承中华文化必须维系中华民族的精神命脉 C. 维系中华民族的精神命脉就是传承中华文化 D. 维系中华民族的精神命脉就能传承中华文化 19. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 一脉相承 薪火相传 博大精深 源远流长 B. 互为一体 前赴后继 博大精深 卓尔不群 C. 互为一体 薪火相传 繁荣昌盛 源远流长 D. 一脉相承 前赴后继 繁荣昌盛 卓尔不群 20. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 不是生理的因素，而是文化的、精神的 B. 不是生理的，而是文化的、精神的 C. 不仅是生理的，而是文化的、精神的 D. 不仅是生理的因素，而是文化的、精神的 【答案】18. A 19. C 20. B 【解析】 【18题详解】 本题考查简明、连贯、得体的能力。填写衔接句主要从陈述对象的一致、虚词的运用、句式选用、情感基调、前后的逻辑顺序和音韵和谐的角度选择。 文段论述中华文化和中华民族的关系，根据后文“中华文化与中华民族”可知，文化在前，民族在后，据此排除CD；再根据后文“中华文化与中华民族互为一体”，说明二者是对等关系，即“传承中华文化就是维系中华民族的精神命脉”，排除B。 故选A。 【19题详解】 此题考查考生正确辨析和使用成语的能力。此类题一般从三个方面综合考虑分析即成语的基本义、感情色彩和语境。需要注意色彩不明，断词取义，对象误用，谦敬错位，功能混乱，不合语境，望文生义等错误使用类型。 一脉相承：意思是从同一血统、派别世代相承流传下来。比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。互为一体：互相融合，成为一体。语境强调二者的相互交融，本是一个整体，因此选“互为一体。”排除AD。 薪火相传：比喻学问和技艺代代相传。前赴后继：形容奋勇前进，连续不断。此处强调中华文化代代相传，故选“薪火相传”。排除B。 博大精深：形容思想和学术广博高深。多用于形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。繁荣昌盛：指国家兴旺发达，欣欣向荣。此处强调中华文化的兴旺发达，从而使中华民族得以伟大复兴，故选“繁荣昌盛”。 源远流长：比喻历史悠久，根底深厚。卓尔不群：指才德超出寻常，与众不同。语境是中华文化，不是人，选“源远流长”。 故选C。 【20题详解】 此题考核辨析并修改病句的能力。注意明确病句的类型,以及典型的错例，答题时从结构和内容的角度分析句子，对照错例，找到错误。 原句关联词搭配不当，应为“不是……而是”，“不仅……而且”，据此排除CD；文段强调中华文化是中国人的精神命脉，因此，应为“不是生理的，而是文化的、精神的”，A项“因素”赘余，排除A。 故选B。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 记忆是对获取的信息进行编码、存储、提取的过程。人的记忆中包含其所知的一切学识、技能以及经历，而遗忘则可以发生在记忆形成的任何过程中。如果要使新获得的记忆变得稳定，就需要不断地巩固再巩固，重复记忆过程，否则会导致遗忘。正如艾宾浩斯遗忘曲线展现的那样，遗忘的进程是不均匀的，先快后慢。遗忘在学习之后立即开始，随着时间的推移，遗忘的速度逐渐减慢，遗忘的数量也就逐渐降低。观察曲线你会发现，所学知识在20分钟后，忘记了42%；一天后，忘记了74%；一个月后忘记了79%。如果不是像超忆症患者那样不停地自动重复强迫记忆，可以说没有人能做到不遗忘。既然如此，世上是否存在“过目不忘”的本领呢？ 我们知道，记忆可以按其保持时间的长短分为感觉记忆、短时记忆和长时记忆。感觉记忆类似于知觉加工，只保持极短的时间，大部分信息在这一阶段“流逝”；少部分得到注意而进入短时记忆或工作记忆，并在几分钟内指导决策。随后一些重要的短时记忆被进一步加工，转化为长时记忆，可保存几天甚至几十年。我们一般认为的“过目不忘”指的都是短时记忆，但即使短时记忆再强，一旦分神或是记忆并未进一步加强，一段时间过后也会忘得一干二净。 兴趣是我们获得记忆的最有效的方法，并且能够 A ，如果某个信息足够引起人的极大兴趣或极大震撼，那么短时记忆可能会很快转变为长时记忆。掌握最佳记忆时间在一定程度上也可以加快记忆的速度，人在一天和一生中都存在最佳记忆阶段。记忆的最佳年龄是青少年时期，此时的记忆速度最快；而随着年龄增长， B ，但提取信息的能力却更强，也会转变为另一个优势。 而一天中的最佳记忆时间却是因人而异。有的人习惯于规律作息，记忆效率在上午八九点钟最高；有的人习惯于昼伏夜出，到了夜间思维才活跃兴奋。“ ”不见得人人适用，若是能找到自己的最佳记忆时间，就能事半功倍。 21. 选文使用了许多数字以及图表进行说明，请分别分析它们的作用。 22. 请在文中横线上补写恰当的语句，使文章语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 23. 下列熟语填入划波浪线处最恰当的一项是（ ） A. 时光容易过，半点不由人 B. 一日之计在于晨 C. 光阴似箭，日月如梭 D. 早不忙，临时慌 【答案】21. ①数字：如“42%”“74%”“79%”等，具体量化了遗忘的速度和程度，增强说明的客观性和可信度。 ②图表（艾宾浩斯曲线）：直观呈现“遗忘进程先快后慢”的规律，使抽象概念具象化，便于读者理解记忆与时间的动态关系。 22. A.促进记忆向长时转化 B.记忆速度逐渐下降 23. B 【解析】 【21题详解】 本题考查学生赏析数字、图表的表达效果的能力。 ①数字：文中列举的“42%”“74%”“79%”等具体数字，明确地展示了在不同时间节点（20分钟后、一天后、一个月后）遗忘的程度。通过这些具体的量化数据，让读者能够更直观、清晰地了解遗忘的速度和程度，避免了模糊的表述，增强了说明内容的客观性和可信度，使读者更容易接受和理解关于遗忘的相关知识。 ②图表（艾宾浩斯曲线）：遗忘规律是一个较为抽象的概念，艾宾浩斯曲线以直观的图形方式呈现了“遗忘进程先快后慢”的规律。它将时间和遗忘程度的关系可视化，把抽象的概念转化为具体可感的图像，让读者能够一目了然地看到随着时间推移遗忘的变化趋势，从而更深刻地理解记忆与时间之间的动态关系，降低了理解的难度。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.根据后文“如果某个信息足够引起人的极大兴趣或极大震撼，那么短时记忆可能会很快转变为长时记忆”，可知兴趣不仅能帮助获得记忆，还能促进记忆从短时向长时的转化，故可填写“促进记忆向长时转化”。 B.前面说“记忆的最佳年龄是青少年时期，此时的记忆速度最快”，“而随着年龄增长”表示情况发生变化，再结合后文“但提取信息的能力却更强”，可知这里是说年龄增长后记忆速度方面的变化，即记忆速度会逐渐下降，故可填写“记忆速度逐渐下降”。 【23题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A.主要表达的是时光流逝很快且无法控制。与最佳记忆时间和提高记忆效率的话题无关。 B.强调一天中早晨的重要性。与文中“有的人习惯于规律作息，记忆效率在上午八九点钟最高”相呼应，突出了早晨对于一些人来说是记忆的好时段，符合语境。 C.侧重于形容时间过得飞快。没有涉及到最佳记忆时间的内容，与文章主旨不符。 D.表达的是做事不提前准备，到最后才慌乱的意思。和记忆时间以及记忆效率无关。 故选B。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古人说“为道日损”，意在强调修养身心要减少物质需求。那么在当下，减少物质需求是否就能带来心灵的丰盈？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文: 减物欲以修身，丰心灵而致远 古人云“为道日损”，旨在告诫世人修养身心需减少物质需求。在物质极大丰富的当下，这一古老智慧犹如黄钟大吕，振聋发聩，引发我们深入思考：减少物质需求是否就能带来心灵的丰盈？ 减少物质需求，能让我们挣脱物欲的枷锁，为心灵腾出空间。在这个消费主义盛行的时代，广告铺天盖地，各种商品琳琅满目，不断刺激着人们的购买欲。人们盲目追求物质享受，以为拥有更多的物质就能获得幸福。然而，事实并非如此。当我们的物质欲望不断膨胀，心灵却被物欲填满，变得疲惫不堪。我们忙于追求功名利禄，无暇顾及内心的感受，失去了对生活的热爱和对美好的感知。相反，当我们减少物质需求，学会知足常乐，就能从物欲的漩涡中解脱出来，让心灵得到自由。陶渊明“不为五斗米折腰”，辞官归隐田园，过上了“采菊东篱下，悠然见南山”的俭朴生活。他减少了对物质财富的追求，却在山水田园中找到了心灵的归宿，创作出了许多流传千古的佳作。 物质需求的减少，让我们专注于精神世界的建设过程中实现心灵的丰盈。物质的丰富并不能直接带来精神的富足，只有通过不断地学习和思考，提升自己的精神境界，才能让心灵变得充实。减少物质需求，意味着我们有更多的时间和精力去阅读经典、欣赏艺术、结交良友，从而丰富自己的精神世界。苏轼一生仕途坎坷，多次被贬，物质生活并不富裕，但他始终保持着乐观豁达的心态，专注于诗词创作和文化研究。他在困境中不断汲取精神养分，创作出了许多脍炙人口的诗词，成了中国文学史上的璀璨明星。他的心灵在精神世界的滋养下，变得无比丰盈，他的作品也激励着一代又一代的人。 然而，减少物质需求并不意味着要完全摒弃物质生活，走向极端。我们生活在一个现实的世界中，物质是生活的基础，我们需要一定的物质条件来满足基本的生活需求。减少物质需求只是让我们不被物质所奴役，不被物欲所左右，在满足基本生活需求的前提下，追求精神的富足。我们要在物质与精神之间找到一个平衡点，既不过度追求物质享受，也不忽视物质生活的重要性。 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”在当下这个物欲横流的时代，我们应铭记古人的教诲，减少物质需求，挣脱物欲的枷锁，专注于精神世界的建设。让我们以减物欲为舟，以丰心灵为楫，在人生的海洋中乘风破浪，驶向心灵的彼岸，实现人生的价值。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。         审题：    这是一道任务驱动型材料作文题。 材料要求我们辩证思考“减少物质需求”与“心灵丰盈”在当下社会的关系。不能简单肯定或否定，需结合时代背景全面分析。“为道日损”，是为了让人摆脱过度物质欲望，专注内在修养。在物质匮乏的古代，减少物质需求有助于心灵宁静。但在物质丰富的当下，我们需要思考：物质与心灵是否必然对立？完全摒弃物质需求是否现实？“减少物质需求”，不是要回到苦行僧式生活，而是要反思“物质过剩”对心灵的挤压。真正的问题不在于物质本身，而在于人对物质的态度，是被物质奴役，还是将物质作为实现心灵丰盈的工具。“减少”是理性取舍，减少不必要的、虚荣性的消费，把时间和精力投入到精神活动中，才能实现物质与心灵的平衡。如果一味强调“减少”，甚至走向禁欲，反而可能压抑人性，导致心灵贫瘠。心灵丰盈不是脱离现实的空谈，而是包含对生活的热爱、对知识的追求、对他人的关怀等多方面的充实。审题的关键在于突破“非此即彼”的思维定式，在承认物质基础作用的前提下，强调对物质欲望的理性节制，最终实现物质与心灵的和谐统一。 写作时开篇可以引用老子“为道日损”的观点，结合当下社会物质丰富但精神空虚的现象，提出核心论点：真正的心灵丰盈，不在于绝对减少物质需求，而在于建立物质与精神的平衡，以理性态度对待物质。主体部分可以分析“为道日损”的时代合理性与局限性，指出古人的智慧在今天仍有价值，但不能机械套用，因为适度的物质需求是生活的基础，也是实现精神追求的条件；再批判当下消费主义的弊端，论证过度追求物质如何挤占精神空间，导致心灵荒芜；提出解决路径，强调“减少”的本质是减少虚荣性、重复性消费，将资源投入到能滋养心灵的活动中。结尾可以升华主题，我们既要传承古人“为道日损”的智慧，警惕物质的诱惑，也要避免走向极端的禁欲主义，最终在理性的物质追求与积极的精神建设中，实现心灵的真正丰盈。 立意： 1.心灵丰盈需物质与精神并重，而非单纯减少物质需求。 2.以“损”为“舍”，在物质取舍中滋养心灵。 3.警惕消费主义陷阱，用理性物质观守护心灵家园。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $