江苏省淮安市涟水县第一中学2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题

2025-2026学年第一学期高二年级10月月考 答案 1.C 2.A 3．D 4．①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；②在论证过程中综合运用了多种论证方法，如举例论证、引用论证等；③论证语言简练准确，通俗明白。 5．①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸怀宽广，要有宽恕之心。③追求高远，要以天下为己任。 ④要讲究孝悌，营造和谐社会。 【导语】这两则材料通过分析中国传统文化中的儒家、道家和墨家思想，扩展到哲学智慧与民族精神。材料一强调传统文化的核心精神与哲学思考，体现中华文化的民族特性与群体智慧；材料二则从实际层面论述了儒道墨对个体生活、可持续发展和社会和谐的影响，对现代社会的指导意义尤为明显。总之，二者均透显出古代思想对当代的深远影响。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“不能有任何作为”错误。由原文“对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“形成了以儒家为主”错误，于文无据。由原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，原文并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。 故选D。 4．本题考查学生对论证结构和论证方法的把握能力。 ①论证结构：由第一段“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”，第二段“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”可知，材料一是从蕴含的伟大的民族精神和蕴含的深刻的哲学智慧这两个方面揭示中国传统文化的本质与意义，这两部分内容是并列关系，采用了并列式的论证结构。这种并列式结构使论述层次分明，条理清晰。 ②论证方法： 由原文“奉行‘仁义礼智信’‘修身齐家治国平天下’”“传统文化歌颂‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉励人们‘天行健，君子以自强不息’”可知，运用了引用论证，引用了文化典籍中的名句，让读者能够更好地理解这些精神在传统文化中的体现形式和传承意义。 由原文“其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇”可知，在论述道家思想时，以《易经》《道德经》《庄子》等为例，直观地展现出道家文化所蕴含的深邃智慧以及其影响力，增强了说服力，使读者对道家思想的智慧有更切实的认知。 ③论证语言：材料一用词简洁准确，例如描述民族精神时，用简短的语句“中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城”，精准地概括出中华民族在团结统一方面的态度和理念，没有冗余的修饰词，表意清晰准确。在介绍哲学智慧时，“儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是‘仁’。以仁义礼智信为主要内容，以‘中庸之道’为哲学理念”等句子用直白、通俗的语言把儒家思想的关键要素条理清晰地呈现出来，让读者能较为轻松地理解文本所传达的意思。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料二“孔子的‘仁’、孟子的‘性善’都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物”“孟子的‘性善’是说人生来就有不忍之心……要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德”可知，在当代社会，善良和道德依然是非常重要的品质，青年要保持善良仁慈之心，追求道德完善，这有助于青年树立正确的价值观和人生观。 ②材料二中指出孔子的“仁”包含“忠、恕”，“己所不欲，勿施于人，所谓恕也”。这体现了儒家倡导的宽恕他人的思想。青年难免会遇到与他人产生矛盾或冲突的情况，胸怀宽广、有宽恕之心可以让青年避免过度计较，拥有豁达的心态。 ③材料二中提到孔子想要告诉人们“作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”。当代青年肩负着时代赋予的责任和使命，以天下为己任的精神能够激励他们树立远大的理想抱负。 ④由材料二“首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱”“我们应该从孔子那里学到，……对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界”可知，青年应在家庭中践行孝悌之道，并将这种和谐的理念延伸到社会交往中，促进社会的和谐发展。 6． B 7．C 8．①虚伪造作。他曾拜访老子，对其表现出极大的尊重；但在老子离开后又尖酸刻薄地议论老子，可见其虚假。②世故老练。对老子的坚留，加鞍，送粮，尤其是特意声明是把老子当做老作家来优待，这都说明他特别老练世故。③精于权谋/功利主义。并不认同老子的思想，却请求老子留下讲义，实则是为了利用老子的名声来提升自己的政绩和地位。④城府很深。在与老子的互动中，不轻易表露真实想法，在老子离去后，才显露出他对老子及其思想的真实看法。 9．①“老子出关”在多部古代典籍中皆有记载，是一段广为流传的历史故事；②“现实生活细节”表现为诸如虚构的细节（如账房和书记对老子恋爱故事的八卦）、掺入现代词语（如起重机、讲卫生、抄讲义、老作家等）等，作品充满想象力和创造性。③将古代历史与现实生活融合起来，既观照了历史，又讽刺了现实，具有深刻的思想性。 【导语】鲁迅在《出关》中通过对老子的荒诞情景描绘，对传统文化和哲学的现代价值作出反思。作者将老子这样一个古代哲学家的出关经历与现代生活细节相结合，描绘出学问与实用的矛盾，以及世俗社会对智者的盲目崇拜与误解。通过人们对老子的态度和对话，表现出对古代哲学思想的不屑与讽刺，让读者反思传统的落伍。整体风格轻松幽默，借用现代观念诠释历史情境，更具批判意义。 6．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱”错，《税收精义》不是文学哲理著作，是税收方面的专业书籍，再结合后文关尹喜对老子的评价可以看出，他并非真心热爱道家文化。 故选B。 7．本题考查学生赏析句子及描写手法的能力。 C.“关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解”错，关尹喜并不熟悉老子人生经历，他只知道八卦老子没有恋爱过；“想无不为，就只好无为”的理解也并不正确，更谈不上深刻。 故选C。 8．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①虚伪造作。文章开头写关尹喜见到老子时表现得十分尊敬，如“‘阿呀！’关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道……”，这些语言动作以及他说的“先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生”都表现出对老子极大的尊重；但在老子离开后又尖酸刻薄地议论老子，如讽刺说老子没有恋爱过，还说他“这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’”，可见其虚假。 ②世故老练。老子交完讲义要走，关尹喜先是“非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时”，看留不住，又殷勤地“命令巡警给青牛加鞍”“自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食”，还特地声明“这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了”，对老子的坚留，加鞍，送粮，尤其是特意声明是把老子当做老作家来优待，这都说明他特别老练世故。 ③精于权谋/功利主义。关尹喜并不认同老子的思想，这从老子走后他对老子思想的讽刺评价可以看出，但他却让四个听讲的代表去，请求老子留下讲义。这样做实则是为了利用老子的名声来提升自己的政绩和地位。 ④城府很深。在与老子的互动中，表现得非常尊敬，把老子请进大厅，找了很多人来听讲，最后恭敬地把老子送走，不轻易表露真实想法；但在老子离去后，才显露出他对老子及其思想的真实看法“这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’”。 9．本题考查学生鉴赏文本写作特色和审美意蕴的能力。 “现代生活细节对于历史的入侵”一句中有两个关键词，一个是“历史”，一个是“现代生活细节”。所谓“入侵”其实是加入的意思，这个加入的现代细节恰是蕴藏作者真实创作意图的地方。 ①先看“历史”。“老子出关”在多部古代典籍中皆有记载，是一段广为流传的历史故事； ②再看“现实生活细节”，表现为诸如虚构的细节，比如关尹喜给老子准备盐、胡麻、饽饽等；再比如账房和书记对老子恋爱故事的八卦，老子走后书记说可以拿讲义去卖钱，还说想要听老子的恋爱故事等；“现实生活细节”还表现在掺入现代词语，如“倘要搬，得用起重机”“现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的”“预备抄讲义”“这是因为他是老作家，所以非常优待”，这些句子中的起重机、讲卫生、抄讲义、老作家等都是现代词语，作品充满想象力和创造性。 ③将古代历史与现实生活融合起来，既观照了历史，又讽刺了现实，具有深刻的思想性。老子是道教尊崇的始祖，在中国的古代传说中历来将其描绘为具有仙风道骨的形象，但在本篇小说中，作者将其塑造为一个年老，视力不好，口齿不清且带有地方口音的老人。他本想悄然出关，但却为守关者认出，不得不为他们办讲座，这就凸显了老子处境的尴尬。在描写老子讲座及写书的过程中，作者恰如其分的描写了听众的反应。老子的思想被历代读书人尊为经典，但在小说中，这一高深的思想并不为大家所接受，这样更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬处境。 10． BEG 11．B 12．C 13．①这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。②子贡说：“学习的时候不满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经成为圣人了。” 14．①主张“人皆有不忍之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。②靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 【导语】这两则材料展示了孟子关于人性和道德修养的思想。材料一中，孟子认为人皆具备恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这四心是道德的起始，强调内在修养的重要性。材料二中，孟子强调“浩然之气”与“知言”的养成，警示过度催促道德成长会适得其反。孟子主张仁政，并通过逻辑严谨的论辩，阐明道德与治理的关系，发展孔子的伦理思想。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。 “无若宋人”，“无”是状语，“若”是谓语，“宋人然”是宾语，其中“然”是“……的样子”，不能与“宋人”断开，应在B处断开； “宋人有闵其苗之不长而揠之者”为定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，应在E处断开； “芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语，而“谓”是下句的谓语，应在G处断开。 故选BEG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。侍奉、赡养；/事情。句意：就连赡养父母都成问题。/老百姓做事。 B.错误。“内”通“纳”，结交；/“内”通“纳”，接纳。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。/若四位君主拒绝远客而不予接纳。 C.正确。助词，用于主谓之间，取消句子独立性；/助词，宾语前置的标志。句意：天下不去揠苗助长的人很少见了；/不知道句子停顿。 D.正确。自居；/居住。句意：孔子尚且不敢自居；/居住不求安适舒服。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误。揠苗助长的寓言是孟子用来说明修养浩然之气的正确态度，而不是讲“助长”对“知言”的危害。应该是“形象地说明了浩然之气要日积月累而非一朝一夕之功”。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“内”通“纳”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡，乡邻。 ②“厌”，满足；“既”，已经；“圣”，名词作动词，成为圣人。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”可知，孟子主张“人皆有不忍之心”，并通过例子和推理证明这种心是人之为人不可或缺的基础，即“四端”——仁（恻隐之心）、义（羞恶之心）、礼（辞让之心）、智（是非之心）。他强调这些德行是人性与道德的根本，需要扩充和发展。 ②由材料二“其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然”可知，孟子强调自己善于培养浩然之气，浩然之气至大至刚，通过经常持有正直、符合义的行为来培养，同时以宋人揠苗助长的故事告诫不可急于求成，靠平时不断积累来培养，逐步提高自己的道德修养。 参考译文： 材料二： (公孙丑)“请问夫子所擅长的是哪一方面？” (孟子)说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。” (公孙丑)“请问浩然之气是何意？” (孟子)说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。一定要在遇到事物的时候，能不预先期望什么，内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒人；妄自帮助禾苗生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。” （公孙丑）“怎么叫做明辨是非善恶之言？” （孟子）说：“对偏颇肤浅的言辞，需要知道是被什么所蒙蔽；对放荡于欲望的言辞，需要知道沉溺于何处；对邪恶的言辞，需要知道背离了什么；对逃避性的言辞，需要知道为何所困、为何而屈。这些言辞，如果产生于其内心，就会有害于政令；发布于政令之中，就会有害于事务。圣人再出现的时候，一定会信从我的说法。” （公孙丑）“宰我和子贡善于辞令，冉牛、闵子、颜渊善于论述德行，孔子在说辞和德行两方面皆善，说：‘我在言辞和教令方面，能力不足。’那么，夫子已经达到圣人的标准了吧？” （孟子）说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’子贡说：‘学习的时候不满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经成为圣人了’圣人，孔子尚且不敢自居。这是什么话呢？” 15． D 16．（1）生活经验：自然造化变幻无常，即使天气已很暖和，也要准备着御寒的衣物。（2）言外之意：①仕途也易起风波(或与对方政见不合难以预料)，应做好心理准备，懂得积极应对；②人生中会有不测与变故，不要气馁，应平常对待，乐观豁达，坚守气节。 【导语】苏轼的《癸丑春分后雪》通过描绘春分后罕见的降雪，表达了对自然反常现象的惊讶和思考。诗中以桃李不敌春雪、梅花误认柳絮等意象，反映出对时局变幻的无奈和对未来不可预测的感慨，隐含对政治局势的讽喻。尾联则以生活经验提醒人们要做好应对变化的准备。 15．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“寄托了自己要像寒雪一般保持高洁、孤傲人格的志向”错误。诗人是借下雪之事来抒发自己的感慨，且“寒雪”并非正面形象，带有诗人的厌恶之情。 故选D。 16．本题考查学生理解诗歌内容，鉴赏诗歌哲理的能力。 《癸丑春分后雪》是苏轼在宋神宗赵顼熙宁六年出任杭州通判时写的一首感事诗。 （1）从表层看，“从今造物尤难料，更暖须留御腊衣”意思是，造物操纵的阴晴冷暖难以预料，即使在已经很暖和的时候也要准备御寒衣物。本句蕴含着生活经验，天气时暖时寒，因此，人要时刻准备御寒的衣物。 （2）从深层看，本句有言外之意： ①前面的“东君”即主宰东方之神。此处有暗指改革派，王安石等掌有权柄的朝臣的意思。“故将新巧发阴机”暗含改革派图谋陷害苏轼的意思。此处诗人用自然现象暗示作者仕途的风波，说明面对仕途风波，也要做好心理准备，懂得积极应对。 ②诗歌前四句有“梅花”这一意象，诗歌说桃李禁受不住寒雪的威力，因而面对梅花内心惭愧，写出梅花傲雪斗霜，诗人面对改革派的排挤，仕途的挫折，不屈服，不苟同，“梅花”傲然挺立，象征诗人乐观豁达、坚守气节。此处告诉人们遭遇变故不要气馁，要懂得坚守，乐观豁达。 17.（1）见贤思齐焉 见不贤而内自省也 （2）自伐者无功 自矜者不长 （3）自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 2、 语言文字运用（本题共5小题，18分） 18． A 19． ④改为“探险，本身是带有打破常规和现实束缚的行为”⑦改为“由于擅自进入亚丁景区未开发区域开展徒步穿越活动等行为”⑧改为“王某强等8人被禁止终身再次进入亚丁国家级自然保护区和亚丁景区开展一切形式的旅游和活动” 【解析】18．本题考查学生理解词语语境义的能力。 文中的“能”表示有能力做某事、能够。 A.表示希望能够，有能力做某事。 B.“技能”是名词，这里的“能”不是一个独立的词。 C.表示擅长，与文中“能”的意义和用法不同。 D.“能”表示有才能的人。 故选A。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④成分残缺，动词“是”缺少宾语中心词，在“束缚”后加“的行为”。 ⑦重复赘余，“由于”和“原因”重复，去掉“的原因”。 ⑧不合逻辑，“禁止”含有否定意味，和“不再”连用不合逻辑，把“不再”改为“再次”。 20.A 21．①“风筝”由此得名；②就剪断风筝线；③放风筝是与放晦气联系在一起的 【解析】20．本题考查学生对经典名著基本内容和人物形象的把握能力。 由“林黛玉的丫鬟”可知应是“紫鹃”，因为鸳鸯是贾母的贴身侍女； 由“体弱多病的”“把你这病根儿都带了去就好了”可推知，此人是林黛玉； 由“稻香老农”可知是李纨，她在诗社的雅号就是“稻香老农”； 由“住在怡红院”的可知是贾宝玉。 故选A。 21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，由前面讲述“风筝”的由来，“放飞时风吹竹哨，声似筝鸣，十分悦耳”和后面“并沿用至今”可推知，此处是说风筝名称的由来，可填“‘风筝’由此得名”。 第二空，由后面“让纸鸢随风而去，任凭清风把它们送往天涯海角”可推知，这是剪断了风筝线，故应填“就剪断风筝线”。 第三空，由“因此”可推知，此处是总结句；前面“也有人在放风筝时，把所有的不幸、烦恼写在纸上，让它随风筝飞上天，认为一切烦恼都会随风而去”是原因，“因此”后面是结果，再结合下一段所讲放风筝就是放晦气，故应填“放风筝是与放晦气联系在一起的”。 22. 生活中，人们常寄希望于努力提升自己来更好地掌控自己的命运。 请写一篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。 【审题立意】 一、审题立意 材料聚焦于生活中人们通过努力提升自己以掌控命运这一常见现象，贴近生活实际，引发考生对个人成长、人生规划的深入思考。 关键词 1. 努力提升自己：对自我的认知是努力提升自我的前提，提升，涵盖知识技能的学习、品德修养的完善、思维方式的优化等多方面，是一个持续且主动的自我发展过程。 2. 掌控自己的命运：意味着在人生道路上拥有选择权、主导权，不被外界环境随意左右，按照自己的意愿塑造人生轨迹 ，但“掌控”并非完全消除命运中的不确定性，而是在变化中把握方向。 立意 肯定努力提升自己对掌控命运的积极意义，同时辩证看待命运中的不可控因素，倡导以积极的提升行动为基础，以平和心态面对命运的无常，在有限范围内最大程度实现对命运的掌控。 二、写作提纲 1. 引：开篇通过讲述司马迁忍辱负重著《史记》的故事，引出人们渴望通过努力提升自己掌控命运这一话题，顺势提出中心论点：努力提升自己是掌控命运的关键，但需理性看待其中的关系。 2. 析：分析为何人们认为努力提升自己能掌控命运。从心理学角度，努力提升带来能力增强，增强自信心与对生活的掌控感；从现实层面，能力提升能获得更多资源与机会，拓宽人生选择范围。 3. 议： （1）分论点一：努力提升知识与技能，为掌控命运打造坚实工具。列举屠呦呦多年钻研医学，提取青蒿素改变疟疾治疗史的事例，说明知识技能提升助力突破命运局限，实现人生价值。 （2）分论点二：注重品德修养提升，为掌控命运奠定道德基石。以雷锋为例，阐述高尚品德带来的精神力量与社会认可，是人生道路上无形的财富与指引。 （3）分论点三：提升思维方式，为掌控命运提供智慧引擎。讲述乔布斯创新思维引领苹果变革的故事，论证独特思维能突破常规，开辟新的命运方向。同时进行思辨，指出命运存在不可控因素，如天灾人祸等，努力提升自己并非万能，但能增强应对挫折的能力。 4. 联：联系当下社会现实，如职场竞争中人们不断学习充电提升竞争力，追求更好职业发展以掌控生活；也存在部分人过度焦虑，盲目追求提升却忽略自身实际与命运中的偶然因素，强调应合理平衡努力与心态。结合自身学习生活，讲述自己在面对困难时通过提升能力克服困难，虽未完全达到预期，但也在过程中成长，认识到掌控命运是动态过程。 5. 结：总结全文，重申中心论点，强调在人生旅途中，持续努力提升自己是掌控命运的核心路径，同时要以豁达心态接纳命运的不确定性，在提升与顺应中书写属于自己的命运篇章。 【优秀作文】 01.精进自我，掌控命运 生活中，人们常寄希望于努力提升自己来更好地掌控自己的命运，这样的现状究竟好不好？为了更好掌握命运确实没错，但要清醒地认识掌握命运的目的，也不要被目的所奴役。 我们渐渐发现，如果寄希望于努力，确实有可能更好地掌控自己的命运。一方面，阶级与资源的不平衡性正空前地缩小，“努力”愈发成为出路。体制内的教育趋于平均，竞争趋于公平透明。确实有不少人用努力改变、掌控命运——从考试得利当上公务员，走出小镇，到王兴兴在工作间打磨技术，把地下室变成企业，都展现了努力可以让人有能力扭转或引导命运走向。 此外，“努力提升自己”的口号本就可以在精神层面作为掌控命运的表达。当一个人为了一件事充满内驱动力，打败了惰性，最终真的提高了学识、眼界、修养，从一种层面上说，不就是不拘于普世教育，精进自我的演绎吗？ 然而，寄希望于努力不会作为更好地改变自己命运的必要条件。在这种风气席卷社会，供养出“全民努力，提高素质”的同时，也滋生了病根。很多年轻人看到网上个例，就义无反顾地裸辞，跟风选择考研。有好一部分人，在孤注一掷地“押宝”后，只得到了一地鸡毛。当“寄希望于”成为不切实际的“赌 ”，成为一个人对自我局限“失明”的借口，它就变成了虚幻的泡泡。这并不是犬儒主义的声讨，而是骨感的现实。 不仅如此，“寄希望于努力提升自己”恰恰也是内卷困境的因素之一，它导向了事态已难以控制的“量化异化”局面，提升自己的业绩指标，提升自己已经可观的绩点，目的的偏移，对掌握命运的病态追求与渴望，反而把人奴役化了，甚至人还沉沦其中，叫也叫不醒。事已至此，人真的更好地掌握命运了吗？ 显然没有。 我们应该多发问，为什么要更好地掌握命运？ 我们的终极目标又是什么？在时代推着人流前进、后浪越来越汹涌的话境下，我们努力提升自我是为求职求学作准备，回应时代对人才的要求；也是提升自我主体性，呼喊“我命由我”的凌云壮志。在终极目标之下，这些目的犹如小巫见大巫，人无非是要活得好，生活得有意义，而努力提开、掌控命运，只是通向“生活”的桥梁。桥梁又必将建立于牢固的客观条件之下，痴心妄想的桥梁只会忽地崩塌为乌有。 因此，寄希望于提升自己来更好地掌握命运乃人之常情。同时所有人都应认识现状，接受差异。警惕异化风险，积极把握命运，活出属于自己的“生活”与“命运”。 02.破茧成蝶，掌控命运 生活的海洋，波涛汹涌，暗礁潜藏，人们如同航行其中的船只，在命运的风浪中起伏。在这充满未知与挑战的航程里，许多人选择努力提升自己，将其视为掌控命运的罗盘。 努力提升自己，是对命运主动权的勇敢追求。命运看似神秘莫测，如同一团迷雾，让人难以捉摸。然而，通过不断学习知识、磨砺技能、塑造品格，我们能 够增强自身的力量，在迷雾中开辟出一条清晰的道路。古往今来，无数仁人志士 凭借自我提升改写了命运的剧本。匡衡出身贫寒，却凿壁偷光，勤奋苦读，最终成为一代”相；范仲淹幼年丧父，生活困苦，但他发愤图强，以“先天下之忧而 忧，后天下之乐而乐”的抱负，在历史长河中留下璀璨的印记。他们深知，命运不会主动垂青于谁，唯有通过自身的努力，不断提升能力与境界，才能挣脱命运的枷锁，掌握人生的方向盘。 努力提升自己，也是对生命价值的深度挖掘。每个人的生命都蕴含着无限的潜能，而自我提升的过程，就是不断唤醒这些潜能、实现生命价值的过程。当我们学习一门新的语言，掌握一项新的技能，或是在思维认知上达到一个新的高度时，我们不仅拓宽了生命的广度，更挖掘了生命的深度。这种提升，让我们能够以更丰富的视角去看待世界，以更强大的能力去应对生活中的各种挑战，从而让生命绽放出更加绚烂的光彩。同时，在自我提升的过程中，我们不断超越自我，突破极限，这种成长带来的成就感和满足感，正是生命价值的生动体现。 然而，我们也应清醒地认识到，努力提升自己并不意味着能够完全掌控命运。 生活中充满了无数的偶然与不可控因素，疾病、灾难、社会变革等，都可能在不经意间打破我们精心规划的人生轨迹。但这并不意味着我们的努力是徒劳的。努力提升自己，不是为了追求对命运的绝对掌控，而是为了在面对命运的无常时，拥有更多的选择和应对能力，保持内心的从容与坚定。正如苏轼一生仕途坎坷，多次被贬，但他始终保持乐观豁达的心态，不断提升自己的文学修养和精神境界，留下了众多千古传颂的佳作。他无法改变命运对他的安排，却通过自我提升，在困境中找到了属于自己的人生价值和精神寄托。 在这个瞬息万变的时代，努力提升自己已成为人们应对生活挑战、追求美好生活的必然选择。它是我们在命运的海洋中破浪前行的动力，是挖掘生命价值的利器，更是在无常命运中坚守自我、实现人生意义的基石。让我们以坚定的信念和不懈的努力，不断提升自己，在命运的舞台上，演绎出属于自己的精彩篇章，即便无法完全掌控命运的走向，也能在奋斗的过程中，收获成长的喜悦和生命的丰盈。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第一学期高二年级10月月考 语文 试卷 1、 阅读（72分） （1） 阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”“修身齐家治国平天下”，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于当今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到，作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全性命、获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一认为在中国传统文化中，儒家思想的核心内容及哲学理念是：以“仁”为核心，主张仁义礼智信及中庸之道。 B．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 C．材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想与儒家的思想不谋而合。 2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性观点，是老子给我们留下的宝贵财富。 D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（   ）（3分） A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C．道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。 D．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分） 5.你认为先秦儒家思想的哪些方面对当代青年仍有指导意义？请结合材料简要加以概括。（6分） （2） 阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 出关（节选） 鲁迅 ①老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 ②“站住！”几个人大叫着。 ③老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 ④“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” ⑤老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” ⑥“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……先生在城圈边溜溜？” ⑦“不，我想出去，换换新鲜空气……” ⑧“那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” ⑨老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 ⑩到得关上，立刻开了大厅来招待他。大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 ⑪老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： ⑫“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” ⑬大家彼此面面相觑，没有抄。 ⑭“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍……” ⑮大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 ⑯为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道： ⑰“㖇，完了！” ⑱大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 ⑲于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 ⑳人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 ㉑老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 ㉒第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义。 ㉓“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 ㉔于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 ㉕关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了。 ㉖老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 ㉗不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 ㉘大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 ㉙“这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 ㉚“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道： ㉛“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……” ㉜“医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 ㉝“哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” ㉞“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。” ㉟“您怎么知道？”书记诧异的问。 ㊱“这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？” ㊲窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。 （选自《故事新编》，有删改） 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）（3分） A．开篇提到老子“他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法”，温和地讽刺了道家思想不能解决实际问题的窘迫，也是对知识分子脱离生活的反思。 B．“惊叫”“即刻”“万想不到”生动地表现了关尹喜见到老子时的惊喜与尊敬，专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱。 C．当老子正经讲起学问时，大家却都没有了之前的热情，甚至打起瞌睡，表明他们对真正的学问并无兴趣，揭示了世俗社会对老子的盲目崇拜。 D．老子离开时的场景描写很独特，随着时间的推移由近及远，白、黄、青、灰等色彩词语的使用，描绘出了一种既具象又富有象征意味的画面。 7.下列对文中作者采用的描写方法的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．段落⑨中对巡警、签子手和牛进行了动作的细节描写，如一个“扛”字展现了巡警的粗鲁，也体现了老子被强行扛到青牛背上的尴尬。 B．段落⑩和㉑中“知道这是免不掉的，于是满口答应”这种心理的重复描写，揭示了老子在现实生活中不得不屈服于权力和形势的处境。 C．从段落㉙—㊱的语言描写中，可看出书记、账房先生对老子的不屑与嘲讽，以及关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解。 D．段落③⑪⑲中老子的外貌描写都用了“呆木头”的比喻，这是为老子画的漫画，刻画出老子木讷呆板、与周围格格不入的形象特点。 8.关尹喜这一人物形象有哪些突出特点？请结合文本简要分析。（4分） 9.鲁迅自述在《故事新编》的创作中“从认真陷入了油滑”。有人说鲁迅的所谓“油滑”，指的是“现代生活细节对于历史的入侵”，请结合本文说说你对这一阐释的理解。（6分） （3） 阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： (公孙丑)“敢问夫子恶乎长？” (孟子)曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” (公孙丑)“敢问何谓浩然之气？” (孟子)曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也，是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” (公孙丑)“何谓知言？” (孟子)曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” (公孙丑)“宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” (孟子)“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也？” (节选自《孟子·公孙丑上》，有删改) 10.材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 无若宋人A然B宋人C有闵其苗之不长D而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“不足以事父母”的“事”与《老子》“民之从事”的“事”字用法不相同。 B．“非所以内交于孺子之父母也”与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”的“内”意思相同。 C．“天下之不助苗长者寡矣”与《师说》“句读之不知”的“之”用法不相同。 D．“孔子不居”与《论语十二章》“居无求安”的“居”意思不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B．“知言”的“言”，并非一般的言论，而是反映人生态度的道德语言；“知言”就是以心为权衡，来判定各种主张、言论之是非正误，防止政治上的危害。 C．对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。” 14.请结合以上两则材料，分析孟子关于人性与道德修养的主要观点。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 癸丑春分后雪① 苏轼 雪入春分省见稀，半开桃李不胜威。 应惭落地梅花识，却作漫天柳絮飞。 不分东君专节物，故将新巧发阴机②。 从今造物尤难料，更暖须留御腊衣。 [注]①此诗作于神宗熙宁六年（公元1073年），因与王安石政见不合，苏轼自求外放，调任杭州通判。②阴机：机谋、机关。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．春分后下雪的反常物候，让身处江南的诗人颇觉罕见，于是即事写下自己的所见所感。 B．半开的桃李经不起这一场春雪的威猛欺凌，“不胜威”等词流露出诗人对桃李的怜惜。 C．颈联指出这场春雪的始作俑者，是“东君”不按照常规行事，把新奇精巧发挥成机谋。 D．诗人通过塑造“寒雪”的形象，寄托了自己要像寒雪一般保持高洁、孤傲人格的志向。 16.本诗的尾联讲述了怎样的生活经验？又蕴含了哪些言外之意？请谈谈你的理解。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）小明在看书时，看到唐太宗“以人为鉴，可以明得失”的名言，想起了《论语十二章》中孔子也说过类似的话，“ ▲ ， ▲ ”。 （2）小明平时比较高调，取得一点成绩就到处夸耀自己，学了《<⽼⼦>四章》后，他受到了很大启发，决定把“ ▲ ， ▲ ”作为座右铭，时刻警示自己。 （3）《大学之道》中用“ ▲ ， ▲ ”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 1.阅读下面的文字，完成18-19小题。 ①好奇心是人的天性，②对一部分群体而言，③他们热衷于将对自然界的好奇，转化为去自然界探险的行动。④探险，本身是带有打破常规和现实束缚，⑤因此许多探险者的行为往往突破了现行管理规定。⑥今年十一期间，稻城亚丁景区通报，⑦由于擅自进入亚丁景区未开发区域开展徒步穿越活动等行为的原因，⑧王某强等8人被禁止终身不再进入亚丁国家级自然保护区和亚丁景区开展一切形式的旅游和活动。 问题在于，稻城亚丁此举属于常规应对手段，这样的惩戒，真的能劝阻那些想要探险无人之地的相关群体吗？答案不言自明。以最具代表性的鳌太线为例。鳌太线是驴友心中的户外徒步穿越圣地，但也是我国难度最大的徒步线路之一。相关数据显示，在鳌太线禁止穿越前的6年间，累计有14人死亡、4人失踪。在全面禁止鳌太线穿越后，仍有不少人进行穿越活动，遭遇不幸的人数也有所增加。这意味着，禁止进入、公告劝阻实则难以制止相关群体的进入。 18.下列句子中的“能”与文中加点的“能”，意义和用法相同的一项是（   ）（3分） A．我希望能去一次新疆，亲眼目睹那里的美丽风景，感受风土人情。 B．学习任何技能，都不会是一蹴而就，要付出艰苦的劳动才会成功。 C．她从小就接受各种才艺培训，现在已经成为了一个能歌善舞的女孩。 D．他踏实肯干，公司的业务几乎都是由他一手策划执行的，真是能者多劳。 19.文中标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅、逻辑严密，不得改变原意。（6分） 2.阅读下面的文字，完成20-21题。 在我国，放风筝已有两千多年的历史。春秋时期，鲁班首创“木鸢”，这是最早的风筝。后来以纸代木，称为纸鸢。五代时期，李邺将竹哨绑在风筝上，放飞时风吹竹哨，声似筝鸣，十分悦耳， ① ，并沿用至今。那时很多人在放风筝时，都将自己知道的所有灾病名称写在纸鸢上，等风筝放高时， ② ，让纸鸢随风而去，任凭清风把它们送往天涯海角。也有人在放风筝时，把所有的不幸、烦恼写在纸上，让它随风筝飞上天，认为一切烦恼都会随风而去。因此，在古人眼中， ③ 。 《红楼梦》第七十回中，丫鬟发现一个大蝴蝶风筝断了绳，挂在了竹梢上。林黛玉的丫鬟（甲）想要去捡别人放掉的风筝，体弱多病的（乙）笑着劝阻说：“知道是谁放晦气的，快掉出去罢。把咱们的拿出来，咱们也放晦气。”又说：“这一放虽有趣，只是不忍。” 稻香老农（丙）劝道：“放风筝图的是这一乐，所以又说放晦气，你更该多放些，把你这病根儿都带了去就好了。”住在怡红院的（丁）则说：“可惜不知落那里去了。若落在有人烟处，被小孩子得了还好；若落在荒郊野外无人烟处，我替它寂寞。想起来把我这个放去，教他两个作伴罢了。”不难看出，古时放风筝是人们消灾除难的手段，不能捡拾别人放的风筝，也是怕沾上晦气。 20.下列选项中填写的人物与名著《红楼梦》第七十回中的描述完全一致的是（   ）（3分） A．甲：紫鹃 乙：林黛玉 丙：李纨 丁：贾宝玉 B．甲：鸳鸯 乙：王熙凤 丙：探春 丁：史湘云 C．甲：紫鹃 乙：林黛玉 丙：探春 丁：贾宝玉 D．甲：鸳鸯 乙：王熙凤 丙：李纨 丁：史湘云 21.请在文中横线①②③处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分） 三、写作（60分） 22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 生活中，人们常寄希望于努力提升自己来更好地掌控自己的命运。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $