第24课《愚公移山》课件 2025-2026学年统编版语文八年级上册

该初中语文课件围绕《愚公移山》展开，涵盖寓言文体特征、列子思想及文言知识，课堂导入从寓言概念与列子“贵虚”“顺应自然”思想切入，通过字词识记、古今异义等支架衔接文言基础与文本解读。 其亮点是以“文本精读-思维训练-文化浸润”为脉络，通过对比愚公与智叟形象、分析“子子孙孙无穷匮”的推理，培养逻辑与辩证思维，作业设计“愚公精神当代价值”讨论增强文化自信，系统文言知识梳理提升语言运用能力，为教师提供完整教学资源，助力高效授课。

统编版/八年级上册/第六单元 愚公移山 《列子》 学 习 目 标 结合注释疏通文意,积累文言词汇,通过反复诵读培养语感,提升文言文阅读和表达能力。 语言建构与运用 分析情节安排的作用,对比愚公与智叟的不同态度,理解故事寓意,培养批判性思维和辩证思考能力。 思维发展与提升 感受故事中的人物形象和语言艺术,体会作者通过命名和情节设计展现的深意,提升审美鉴赏能力。 审美发展与创造 通过感受愚公不畏艰难、坚持不懈的精神,培养面对困难的勇气和毅力,传承中华民族坚韧不拔的优秀品质,增强对传统文化的认同感。 文化自信与运用 壹 知人论世 文本解读 贰 文本解构 叁 拓展延伸 肆 目 录 作 家 了 解 列子,名御寇,亦作圄寇、寇,字云,战国前期道家代表人物,郑国圃田(今河南郑州)人,古帝王列山氏之后。曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等,学习道家思想和修身之法。隐居郑国四十年,不求名利,清静修道,致力于道德学问的研究和实践。 作 家 了 解 贵虚学说:主张“贵虚”,认为“虚”是宇宙的本源和最高范畴,人应追求内心的虚静,摒弃杂念和欲望,以达到精神的自由和超脱。 顺应自然:强调顺应自然规律,不与天争,不与地争,不与人争,像水一样柔顺,像风一样随顺,以自然无为的态度对待生活和世界。 安之若命:认为命运有其定数,人力虽可有所作为,但不能完全掌控一切。主张坦然接受无法改变的事情,专注于能把握的部分,保持心态的稳定和平衡。 创立贵虚学派:列子创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学) 著书立说:先后著书二十篇,经后人整理为《列子》一书。该书共八篇,包括《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等,以寓言故事的形式阐述道家思想,内容丰富,涵盖宇宙观、人生观、道德观等多个方面。 太行 万仞 惩 塞 汝 曾 诸 箕畚 荷 孀 龀 叟 匮 厝 雍 h ng r n ch ng s r z ng zh j b n h shu ng ch n s u ku cu y ng 字 词 识 记 文体介绍——寓言 概念:寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理,给人以启示的文学体裁,带有讽刺或劝戒的性质。 特点:情节简单,篇幅短小 ;鲜明的讽刺性教育性;情节虚构,主人公是人也可是物;常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。 寓言故事:《杞人忧天》,《自相矛盾》《掩耳盗铃》《拔苗助长》《亡羊补牢》《猴子捞月》 太行、王屋二山,方七百里,高万仞。本在冀州之南,河阳之北。 面积 长度单位,七、八尺为一仞 黄河北岸 的 译文:太行、王屋两座山,方圆七百里,高七八千丈。本来在冀州的南面,河阳的北面。 文本研读 北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也,聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。 将近 面对 苦于 曲折,绕远 商量 险峻的大山 “直”,一直 全部 汉水南面 赞同 表修饰 阻塞 家 纷纷 译文:北山有个叫愚公的人,年纪将近九十岁,面对着山居住。(他)苦于山北路途阻塞,出来进去都要绕道,就集合全家来商量说:“我和你们尽全力挖平险峻的大山,(使道路)一直通到豫州南部,到达汉水南岸,可以吗?”(大家)纷纷表示赞同。 其妻献疑曰:“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且 焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北。” 提出疑问 凭 连……都 削减 把…怎么样 哪里 纷纷 之于 土堆 况且 安放 的 边上 译文:他的妻子提出疑问说:“凭您的力气,连魁父这样小山都不能削减,能把太行山、王屋山怎么样呢?况且往哪里放置土石呢?”众人纷纷说:“把它扔到渤海的边上,隐土的北面。” 遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。寒暑易节,始一反焉。 “返”往返 敲,凿 挖掘泥土 用箕畚装土石 换牙 成年男子 到 姓 寡妇 孤儿 刚刚 蹦蹦跳跳前去 季节 交换 才 扛 语助词 译文:于是愚公率领子孙中能挑担的三个人,敲石头,挖泥土,用箕畚装土石运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩,刚七八岁,也蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季,才能往返一次。 河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?” 代移山这件事 你 凭 连……都 草木 余年,暮年 加强反问语气 把……怎样 表修饰 太、非常 译文:河湾上的智叟讥笑愚公,阻止他干这件事,说:“你也太不聪明了。凭老迈的年纪,剩下的力气,连山上的一点草木都不能毁掉,又能把这泥土石头怎么样呢?” 同“慧”,聪明 北山愚公长息曰:“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦 而不平?”河曲智叟亡以应。 改变 即使 何愁 同“无”,没有 思想 顽固 呢 穷尽 表承接 用来回答 长叹 小孩 译文:北山愚公长叹说:“你思想顽固,顽固得无法改变,连寡妇和小孩都不如。即使我死了,还有儿子在呀。儿子又生孙子,孙子又生儿子;(孙子的)儿子又有儿子,(他的)儿子又有孙子;子子孙孙无穷无尽,可是山却不会增高加大,还怕挖不平吗?”河湾上的智叟无话来回答。 操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。 他,代愚公 代愚公移山这件事 停止 这件事 代愚公 放置 握 向 诚心 背 同“垄”,高地 隔绝 译文:握着蛇的山神听说了这件事,怕愚公他们不停地挖下去,就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座大山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南面。 从此,冀州的南部,直到汉水的南岸,再没有山冈阻隔了。 北山愚公者,年且九十。——写出了愚公年老,更显出移山的不易 愚公 01 太行、王屋二山,方七百里,高万仞,本在冀州之南,河阳之北。——思考:有什么作用? 用夸张手法极言山之高大,为下文写移山之南做铺垫。“本”暗示二山的位置较以前发生了变化,设置悬念,激发读者阅读兴趣。 细 节 剖 析 细 节 剖 析 愚公下定决心移山的原因是什么?山必须要移的原因是什么? 原因:惩山北之塞,出入之迂也。 惩,苦于。迂,曲折,绕远。他苦于山北路途的阻塞,出来进去都得绕道。这句交代了愚公移山的原因,一个“惩”字表明他所受痛苦之深,揭示其坚持移山的原因。 细 节 剖 析 愚公下定决心移山后,众人的反应是怎样的? ①家人支持:“杂然相许”,“大家纷纷表示赞同”,突出家人热情高,场面热烈。 ②邻人支持:邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。“弱子”也参与移山,表明愚公移山得到了众人广泛的支持。 ③妻子、智叟:提出疑问,表示反对。 细 节 剖 析 愚公下定决心移山后,妻子和智叟的反应有区别吗? 妻子和智叟在“力量的弱小”和“土石”的处置上提出了相同的疑问,但是妻子的疑虑中有担心和关心,“智叟”的质疑和阻拦中只有嘲笑和轻视。 ①其妻献疑曰:“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?” ②河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?” 细 节 剖 析 本文以神话结尾,有什么作用? 本文采用神话结尾,借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负,是在生产力极不发达的条件下解决人和自然矛盾的方式,反映了古代劳动人民的美好愿望。神灵的出现使结尾具有浪漫主义色彩。 细 节 剖 析 先秦文章多用修辞,本文有哪些修辞? (1)衬托 以两山高大,运土路程的遥远,操蛇之神的“惧”,天帝的“感”,来衬托愚公形象。 细 节 剖 析 先秦文章多用修辞,本文有哪些修辞? (2)对比 ①愚公目光长远和智叟的目光短浅的对比; ②二山高峻和移山的人少力微的对比; ③遗男热情相助和智叟顽固不化的对比。 细 节 剖 析 山的高峻显示愚公的决心大; 遗男的相助,说明移山是符合人民利益的,受到了乡邻的拥护; 智叟的阻止,与愚公形成鲜明对比,以突出愚公为子孙后代造福而移山的远大抱负和长远目光; 写神的搬山,则是突出愚公精神的感人。 文中写出了山的高峻,遗男的相助,叟智的阻止,神的搬山,这对表现愚公的形象有什么作用? 3段:情节的发展,写愚公驳斥智叟的错误观点。 1段:交代故事背景,介绍太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。 4段:情节的高潮和结局,写愚公精神感动天帝,移山愿望实现。 2段:情节开端,写愚公决心移山,不畏艰难,率子孙移山。 文 本 内 容 做事要有恒心毅力,不畏艰难险阻; 做事要善于利用集体力量,团队协作; 用发展的眼光看待问题; 说话要有理有据,以理服人; 有志者事竟成。 文 本 启 示 愚公移山 背景:山的规模大,位置局限 移山 移山不易 搬山重要 原因 目标 方法 行动 冲突 结局 因 果 板 书 设 计 塞、迂 指通豫南,达于汉阴 箕畚运于渤海之尾 叩石垦壤 寒暑一返 智叟笑而止之,愚公坚持 无垄断焉 改造自然的气魄 方七百里(指面积); 方其远出海门(正当)。 方 壹 曾不若孀妻弱子(竟); 曾益其所不能(通“增”,增加)。 增 贰 汝心之固(顽固);吾义固不杀人(本来); 固国不以山溪之险(巩固)。 固 叁 文 言 知 识 文 言 知 识 亡:今亡亦死(逃走);河曲智叟亡以应(通“无”,没有)。 其:惧其不已也(代词,他);其如土石何(助词,加强反问语气);帝感其诚(他);其妻献疑(他的)。 之:以君之力(的);虽我之死(助词,主谓间取消句子独立性);告之于帝(代词,这件事)。 文 言 知 识 且:年且九十(将近);且焉置土石(况且)。 焉:且焉置土石(疑问代词,哪里);始一反焉(加强语气)。 而:面山而居(表修饰);何苦而不平(表承接);而山不加增(表转折)。 甚矣,汝之不惠:“惠”通“慧”,聪明。 始一反焉:“反”通“返”,往返。 一厝朔东:“厝”通“措”,放置。 河曲智叟亡以应:“亡”通“无”,没有。 无陇断焉:“陇”通“垄”,高地。 文 言 知 识 文 言 知 识 险:形容词活用为名词,险峻的大山。 箕畚:名词活用为状语,用箕畚。 面:名词用为动词,面对。 聚:使动用法,使……聚,相当于“把……召集在一起”。 文 言 知 识 甚矣,汝之不惠:倒装句,应为“汝之不惠甚矣”。 (太行、王屋二山)本在冀州之南,河阳之北:省略主语“太行、王屋二山”。 且焉置土石:倒装句,疑问代词“焉”提前。 遂率子孙荷担者三夫:省略句,省略主语愚公;倒装句,定语“三夫”后置。 告之于帝:倒装句,状语“于帝”后置。 帝感其诚:被动句,译为“天帝被他的诚心所感动”。 文 言 古 今 指:古义为“直,一直”;今义为“手指”。 曾:古义为“连……都”;今义为“曾经”。 毛:古义为“草木”;今义为“毛发”。 阳:古义为“山之南,水之北”;今义为“太阳”。 阴:古义为“山之北,水之南”;今义为“阴天”。 诸:古义为“之于”;今义为“各个、许多”。 荷:古义为“扛”;今义为“荷花”。 文 言 古 今 息:古义为“叹气”;今义为“休息”。 虽:古义为“即使”;今义为“虽然”。 已:古义为“停止”;今义为“已经”。 方:古义为“方圆”;今义为“常指矩形”。 惩:古义为“苦于”;今义为“惩罚”。 有人说,愚公很愚,大山挡住道路,可以绕山开路或者搬家。对此,你怎么看?也有人说,虽然最终山被移走了,可以并不是愚公移走的,说明并不是愚公的功劳,你认为呢? 时代不同,答卷不一样,现代社会与古代不一样,有网友认为愚公精神真正体现了愚蠢,你再怎么坚持,都不如走后门的来得快(天帝命人搬走) 结合你的思考感悟,选择一个热议的话题来思考写写想法 作 业 设 计 佳 句 集 锦 锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。 千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金。 穷且益坚,不坠青云之志。 不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。 感 谢 观 看