安徽省合肥市第七中学2025-2026学年高二上学期第一次限时练习语文试题

2024级高二第一学期第一次限时练习语文试卷 命题人： 审题人： 满分：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一：　 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二：　 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 (摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》) 材料三：　 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 (摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》) 1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是 (　　) (3分) A．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。 B．法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。 C．儒、道长期共存，成为了纵贯中国传统文化始终的思想流派，这与其在发展进程中长期共存，互相竞争，互相吸收有关。 D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (　　) (3分) A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 C．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 D．材料三第一段用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是 (　　) (3分) A．儒家崇尚以权行经，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情；道家崇尚少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的权诈智巧。 B．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 C．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 D．儒道两家主张多有不同，儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，道家讲“致中和，守静笃”“冲气以为和”，和则生万物等等。 4．材料二提到“儒家学说和道家思想是坚强的‘胃’，能消化吸收域外文化”，请结合原文，简要分析这一比喻的具体含义。(4分) 5．我国古代有诸多契合材料一中说的儒家“成就道德人格与救世事业”价值取向的知识分子。请选择你熟悉的一人为例，结合其生平与作品，具体分析这一价值取向的体现。(6分) （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面6～9小题。 麒麟踏雾来 付淇琳 麟儿有个奶奶，一个会对着36楼的天空悠悠地唱山歌的奶奶。 “我还是个姑娘的时候，被寄在青莪书院念书。有一天，突然来了一帮花花绿绿的人，敲锣打鼓地搬进了隔壁的大祠堂。我觉得好奇怪，忍不住跑出院门，胡乱扯住一个男生的袖子问。原来他们是耍麒麟舞的，下江逃难来的。刚问完就被先生拽回去了，叫我别乱跑。” “然后呢，然后呢？” 然后，一座常年有云雾飘浮的岭南山城就顺着奶奶手指上缠绕的棉线被带出来了。 区芸川小时候住在乡下。 区芸川，就是麟儿的奶奶。抗日那会儿，麟儿的太公，也就是区芸川的爹爹，卷了包袱别了妻女就上前线去了。奶奶的娘干脆卷了包袱，顺着进城的驴车回了娘家。所以奶奶芸川是在进城念书的第二年遇见爷爷的。 小姑娘嘛，在这种年纪碰上这样的人，心里的蒲公英早已散得漫天漫地。小芸川费尽周章从看门爷爷那儿打听到这男生叫陈轸，又费尽周章地爬上书院的白墙去看他，她早就看准了时机——书院先生中午是要休息的！刚开始她还不太能在中午看见陈轸，只能百无聊赖地坐在白墙上，看远处的山。城是陷在山里的，云雾也多，从远处看，林中的每一片叶都托着一滴雾，轻轻的，嗡嗡的，看得人心里痒痒的。 在青莪书院，芸川慢慢长成了高年级。白墙框住的天空时而云雾弥漫，时而甲光乍现，很多同学都休学回家了。人少了以后，先生就不大管这些高年级的女生了，所以出门上街成了她们的常态。芸川也常跟着她们去街上派发抗日传单，甚至还顺船而下到广州游行去了。 能自由出门以后，芸川也不用再偷偷摸摸地爬上白墙，跟墙脚的少年谈天说地了。光明正大地，两人坐在广场的榕树下。 “你知么，麒麟这种灵兽能压邪避害，有王者则至，无王者则不至。舞麒麟，就是要呼王者。” “那你觉得谁是王者？” “谁能赶跑日本鬼子，振兴中华，谁就是王者！”少年还特地扬了扬拳头。 “我跟你讲，我好叻的喔，我以后可是要接师父的班的！”少年扬着脸说。 “那你可要加油了，你的师兄师弟都不衰的嘞！”芸川故意酸他。 “那我毕竟还是接了老祖宗的班呀！你呢，你就知念书！” “哪有！我念书也是接老祖宗的班呀！而且我还会唱古歌呢！这可是我们山城老祖宗的东西，你翻个岭，到北边去，想听都听不着呢！” “那你唱一个！” “麟之趾，振振公子呀，仁爱讲义气；麟之定，振振公姓呀，宽厚守礼节；麟之角，振振公族呀，男子男子唔使怕，学个麒麟换太平呀啊呀哟①……” “怪文绉绉的。”陈轸摸了摸脑袋。 芸川想到上次被娘塞满行囊的爹，又想到了纷飞的战火，她看了看眼前少年，不知该笑还是该怎么样。 快入冬了，前线胜了又败，败了又胜。虽说岭南常夏无冬，但冬天要真的来了，没件冬衣御寒还是受不住的。物资断了许久，眼看战火也要烧到云背后的这座城来了。 日军终究在灰障中委头委脑地摸了过来，借暗把小政府给端了。等天一放明，日本军旗就在市政门口飘着了。旗杆，直直地，像尖刀一样，插在了山城人的心上。 元宵节在夜雾的拐角处候着。日本军官贴了告示，说要走“亲民”路线。家家户户却被日本兵用刺刀逼着出门了。一个戴着瓜皮帽的汉奸站在丁字巷口的台子上，弓着腰说：“日本军官知今日是元宵节，特地请大家来看戏嘞。这不，费了老大劲把有名的麒麟班子都请来了，大家平时看不着的，听不上的，今天都尽情看一看、听一听！”坐在太师椅上的军官点了点头，仰着脑袋睨着眼，把腿架了起来。 “咚咚锵，咚咚锵——” 焰火在旁助兴，麒麟踩着噼里啪啦的爆竹尸体，舞动着，双眼圆瞪，嘴大张着，露出里面的尖牙。舞麒麟的人迎火而上，腾跃、低伏、摇晃、前冲、后倾，所有动作在火光中都显得影影绰绰，火气冲天，看得人眼里也晃晃地燃起小火苗来。火麒麟被爆竹烧得支离、烧得破碎，现在就等着“劏火麒麟”了。火麒麟一劏就表示又回到了太平盛世，人们可以安安稳稳地过节过年了，大家都目不转睛地注视着。那火麒麟往前如游龙般行进，突然那头在最后一刻向前扑去，尾巴里藏的人往一旁冲，那看台上的日本军官就被压在了庞然大物下。火苗烧着两个人，两具身体都笼罩在麒麟的阴影下，遮掩着，扭曲、歪斜、殴打、挥舞、挣扎。一阵枪响，那麒麟里的两具身体，腿一蹬，都不动了。揭开一看，那军官胸口插着小刀，趴在他身上的背后有两个洞，深邃地暗红着，汩汩地涌着血。再一看，从尾巴里奔出的人和几个日本兵横在地上，背上映着梅花。 “后来呢？后来呢？”麟儿摇着手中的笔。 “后来，陈轸没了师父师兄，自然成了接班人。带着他的那个麒麟团啊，去过香港、澳门，去过美国……” “那你们都跑那么远去了，怎么不干脆留在那儿呢？” “麟儿，文化没了根，就像鱼失了水，活不了的。人也一样，只有抓牢了‘根’才能活。你看看你爷爷，那些年那么苦的日子都能把老祖宗的东西守住了。你看我，一把岁数不能跑不能跳的，要是不唱唱歌，在这36楼，一下就被风吹走咯！”祖孙俩都笑了。 (有删改) 【注】①《诗经·周南·麟之趾》：赞美诸侯公子的诗歌，以麒麟比人，祝贺人家多子多孙，且子孙品德高尚。麒麟：中国传统瑞兽。 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(　　)(3分) A．芸川遇到陈轸后“心里的蒲公英早已散得漫天漫地”，贴切的比喻使一个情窦初开的少女形象跃然纸上。 B．芸川看到的书院天空“时而云雾弥漫，时而甲光乍现”，少女、书院、自然、战争构成的画面意蕴深厚。 C．麟儿喜欢听奶奶说古，奶奶也对麟儿谆谆教诲，一老一小，一说一听，在和睦的人伦关系中完成了小说的叙述。 D．芸川与陈轸在榕树下谈天说地的情节体现出两人有共同的追求，情感逐步加深。温暖的恋情化解了战争的沉重。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)(3分) A．小说全文以少女口吻、有限视角展开叙述，从个人经历由点到面晕染开去，引向抗日救亡的宏大社会背景。 B．小说对芸川年少时的情感经历、“麒麟舞”等片段的叙述，注重意境营造，融入情感表达，有散文化小说的特点。 C．小说首尾呼应，结尾处“要是不唱唱歌……一下就被风吹走咯”的表述相比开头稍有变化，表达了留根之意。 D．“岭南山城就顺着奶奶手指上缠绕的棉线被带出来了”，漫不经心的动作，轻盈灵动的语言，让故事先染上诗意。 8．芸川所唱古歌改编自《诗经》，原诗为“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮”，改编的古歌从语言风格到内涵都有了新的意味，请简要分析有哪些新的意味。(4分) 9．元宵节麒麟舞写得颇为精彩，文中画横线部分用了“腾跃、低伏、摇晃、前冲、后倾”与“扭曲、歪斜、殴打、挥舞、挣扎”两组词分别渲染了不同的氛围，又合起来共同丰满了人物形象，请结合文本简要分析。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。以是大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（第三十八章） 夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。（第三十一章） （节选自《老子》，有删改） 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。 （节选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 材料三： 彼驰骋天下而丧其天则者：一为聃、周之徒，游万物而自匿，则以礼为薄；一为权谋之士，随万物而斗智，则以礼为迂。此李斯之所以亡秦，而王衍诸人之所以祸晋也。 （节选自王夫之《周易外传·系辞》，有删改） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 夫兵[A]者[B]不祥之[C]器[D]物[E]或恶[F]之[G]故有道者[H]不处。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．圣人，此处指有大智慧的人，在封建时代还可以是君主的尊称，有时也专指孔子。 B．而，表转折，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“而”用法相同。 C．胜，胜利的意思，与《论语》“质胜文则野，文胜质则史”中的“胜”意思不同。 D．贾，泛指做买卖的人，也特指设店售货的人，“商”“贾”不同，如“行商坐贾”。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决，老子告诫人们要善于把握先兆，提前谋划。 B．“上德”之人没有品德才算有德行，且一旦想做的事情得不到回应，便会高举双臂强行引导别人。 C．先知先觉是“道”的华丽外表，也是愚蠢的来源。因此，有志之士应当抛却外在浮华，追求朴实正直。 D．君子在得到合适的时机时，就勇往直前，顺势而为；得不到合适的时机，也能随遇而安，恬然自得。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 14．王夫之评价老子“游万物而自匿，则以礼为薄”，你是否同意他的观点？请结合材料简要说明理由。（5分） (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 送关彦远赴江西① 曾巩 食蘖饮冰廉士操，敝衣穿履古人风。 溪堂兴足登临后，滕阁②今归啸傲中。 一榻高悬宾阁峻，二龙俱化县池空③。 因过胜境须行乐，驿召方当急诏东。 【注】①此诗写于曾巩送友人关彦远赴江西任职时。②滕阁，即滕王阁，在江西境内。③一榻高悬，《后汉书》记载，陈蕃做太守时不接待宾客，却特为徐稚设一张榻，徐离去就把榻悬挂起来。宾阁，专指官府接待宾客之地。二龙，东汉时许虔、许劭兄弟皆以才识名节著闻，被人称为“二龙”。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（  ）（3分） A．首联“食蘖饮冰”“敝衣穿履”，刻画出友人清廉自持、颇具古人风范的形象。 B．颔联“登临”“啸傲”，展现友人逍遥自在、无拘无束的状态和傲然于世的豪情。 C．尾联劝勉友人到任后珍惜并享受美景，期许友人很快能够接到朝廷新的征召。 D．本诗具体描绘送别时的场景，着重表达对友人品质的赞美及美好前途的祝愿。 16．本诗颈联是如何赞誉友人的？请简要分析。（6分） (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) （1）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“ ， 。” （2）《<老子>四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是“ ， 。” （3）在策划社区环保活动时，指导老师引经据典，告诉同学们从完善自我到服务社会的进阶关系，并用《大学之道》中的“ ， ”来阐明治理好小群体才能为更大范围作出贡献的道理。 三、语言文字运用(18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 彗星，也称“帚星”，是由冰、尘埃和其他挥发性物质组成的一类小天体，因形状如扫帚而得名。大多数彗星比较暗弱，通常需要借助天文望远镜或其他专业设备才能观测和拍摄到，因而肉眼可见的彗星     ①      。近来引发观星热潮的紫金山-阿特拉斯彗星，正是一颗肉眼可见的大彗星，它是中国科学院紫金山天文台首先发现的。这颗彗星在一个近抛物线的椭圆轨道上运行，环绕太阳运行一周需要61751年，即每过六万多年才有机会见到。该彗星亮度很高，2024年10月中下旬是最佳观测期，在此期间人们裸眼就能看到壮观的彗尾。 在网友们分享的众多照片和视频中，还出现了紫金山-阿特拉斯彗星与北京西郊玉峰塔、颐和园十七孔桥、西藏的雪山“同框”的作品，天文景观与地理景观     ②       ，美不胜收。有“追星人”表示，能够亲眼目堵这六万年一遇的星际邂后，堪称宇宙级的浪漫体验。10月下旬之后，这位天外来客托着修长的大尾巴渐行渐远，从人们的视野中消失。 18．下列词语与文中加点的“帚星”得名方式最接近的一项是（ ）（3分） A．汤勺 B．云鬓 C．草堂 D．花车 19．文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。（2分） 20．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 21．文中画波浪线的“追星人”指什么？为什么要加引号？（6分） 22．某少儿科普栏目计划在最佳观测期前夕，推出紫金山-阿特拉斯彗星的卡通形象。请根据以上材料，替紫金山-阿特拉斯彗星写一段自我介绍，要求信息准确、语言流畅，不超过80个字。（5分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 材料一 谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。但是我们也付出了代价。——杨成武 材料二 我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。——毛泽东 材料三 今天的现实是不够美满的，但是美满的现实需要我们大家共同去创造。——周恩来 材料四 党把这个县36万群众交给我们，我们不能领导他们战胜灾荒，应该感到羞耻和痛心。——焦裕禄 材料中的“我们”有何内涵？在民族复兴的历史丰碑上，我们何以成为“我们”？请结合材料内容，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 语文试卷第6页，共7页 学科网（北京）股份有限公司 语文试卷共7页第1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024级高二第一学期第一次限时练习语文答案 1.【答案】C 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“但是都讲‘和而不同’，都讲和则生万物”错误，曲解文意。根据材料二“儒家讲‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子讲‘和而不同’。道家也讲‘致虚极，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物，等等”可知，孔子讲“和而不同”，道家讲和则生万物。 B.“它们却不吸收儒、道思想”错误，于文无据。文中只提到“汉代以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。 D.“殷周出现的人文转向和人道主义”错误，概念间并列不当。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“由神本向人本转向”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。 故选C。 2.【答案】B 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，偷换概念。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是失之偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 故选B。 3.【答案】D 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.D项表述出自材料二“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。”重点在于论述儒道两家“异中有同”，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。 故选D。 4.【答案】 ①“坚强的‘胃’”是比喻修辞，核心指儒家学说和道家思想具有强大的包容性（2分）。②如同“胃”消化食物般，它们能接纳、碰撞、磨合域外文化（如佛教），并将其转化为符合中国文化特质的内容（如中国化的佛教），最终融入中国传统文化体系（2分）。 5.【答案】 范例 杜甫、范仲淹、文天祥、林则徐等人 范仲淹的人生选择与作品，深刻体现了儒家“成就道德人格与救世事业”的价值取向： ① 救世事业的践行：他一生以天下为己任，任参知政事时推行“庆历新政”，针对北宋积弊提出整顿吏治、发展生产等改革措施，试图通过政治实践改善民生、稳固社稷，践行了儒家“外以济民，治国平天下”的理想； ②道德人格的坚守：他无论仕途顺逆，始终坚守仁德与操守。被贬邓州时，仍心系百姓，重修览秀亭、兴办书院，以实际行动关怀民生； ③作品中的价值表达：其名作《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，直接抒发了超越个人得失、优先关切天下百姓福祉的情怀，是儒家“达则兼济天下”人生态度的经典诠释，也成为其道德人格与救世理想的集中体现。 （每点2分，需结合生平与作品，分析紧扣儒家价值取向，可视情况酌情给分）。 6.【答案】 D 【解析】(“化解了战争的沉重”说法错误，从后文“芸川想到上次被娘塞满行囊的爹，又想到了纷飞的战火，她看了看眼前少年，不知该笑还是该怎么样”，可以看出恋情不能化解战争的沉重。) 7.【答案】 A 【解析】(“全文少女口吻、有限视角”错。文章首尾以祖孙对话的方式，叙述人是奶奶；主体部分奶奶隐身，“区芸川小时候住在乡下。区芸川，就是麟儿的奶奶”，少女口吻，全知视角。) 8.【答案】 ①增加了地域色彩与口语色彩：“唔使怕”的方言体现了岭南的地域色彩，“呀啊呀哟”的口语化表达让歌谣更富有生活气息。(2分) ②表达对少年品质的赞美：表达了对少年的“仁爱讲义气”“宽厚守礼节”等品质的夸赞。(2分) ③增加了对太平盛世的期望：“学个麒麟换太平”，在乱世中舞麒麟是对盛世的盼望，是对和平的期望。(2分)（任选两点） 9.【答案】 ①节日氛围：第一组词中跃、伏、摇、冲、倾等一系列动词写出了舞麒麟表演的流畅精湛，渲染了焰火助兴、爆竹燃放的节日热烈氛围，也暗含了刺杀即将发动的紧张氛围。(2分) ②紧张氛围：第二组词写的是刺杀场面，一系列动作紧密排列，渲染了英雄与日本侵略者搏斗时的惨烈、悲壮氛围。(2分) ③人物形象：两者合起来既展现了师父和师兄精湛的传统技艺(对传统技艺、文化根脉的坚守之心)，又展现其英勇刚毅的铮铮铁骨。(2分) 10．【答案】BDG 【解析】句意：兵器，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。 “者”是判断句标志，一般放在上句末尾，B处断开； “不祥之器”是判断句的下半句，“物”是下句主语，D处断开； “物”是主语，“恶”是谓语，“之”是宾语，G处断开。 故选BDG。 11．【答案】B 【解析】本题考查学生理解一词多义、掌握文化常识的能力。 A.正确。句意：所以圣人不求有所作为。 B.错误。表转折；/表结果。句意：下德之人顺应自然却有心作为。/不是因为不喜欢孩子的哭声才这样的。 C.正确。胜利；/胜过。句意：胜利了也不要自鸣得意。/质朴胜过文采就显得粗野，文采胜过质朴就显得虚浮。 D.正确。句意：好的商人隐藏着珍宝。 故选B。 12．【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“没有品德才算有德行”错误，原文“上德不德，是以有德”中“不德”理解为“不表现为形式上的德”，而并非没有品德。另后两句是“上礼之人”的表现。 故选B。 13．【答案】 （1）（圣人）补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不妄加干预。 （2）抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。 【解析】（1）“复”，补救；“过”，过错；“为”，干预,妄为,过分为等意均可。 （2）“去”，抛弃；“淫志”，过高的志向；“无益于子之身”，状语后置句，正常语序是“于子之身无益”。 14．【答案】 观点一：赞同。理由：①老子认为“礼”是混乱的根源；②老子认为“礼”徒有其表（倡导它言论的人早已不在）③老子学问以“隐逸不露名”为要务。 观点二：不赞同。理由：①老子认为对待战争结果要采取丧礼，而非高奏凯歌；（肯定了古礼的人文价值）；②老子认为圣人要弥补众人所犯的过错，而非“自匿”；③老子对人的教育实则发挥了“礼”的作用。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时候就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不能想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 具备上德的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备下德的人表现为外在不离失“道”所规定的“德”，因此实际上没有达到“德”的境界。上德之人顺应自然无心作为，却能无所不为；下德之人顺应自然却有心作为。上仁之人有所作为，但却是无心而为；上义之人有所作为，却是有心而为。上礼之人有所作为，如果得不到回应，就会伸出胳膊强拽别人来响应。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓的先见之明，不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而采取朴实敦厚。 兵器，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。兵器，是不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。 材料二： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字老聃，是周朝负责掌管藏室史书的官员。孔子到周国去，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到合适的时机就驾车而行，遇到不合适的时机就像蓬草一样随风飘荡。我听说，好的商人隐藏着珍宝，有德的君子很谦虚，不了解他的人还以为他很愚蠢。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。我能用来告诉你的就这些罢了。”老子研究道德，他的学问以隐逸不露名为要务。 材料三： 那些纵横天下却丧失上天法则的人：一是老子、庄子那类人，徜徉宇宙内的一切事物藏匿自身，认为“礼”轻微；一是讲究权变谋略的志士，与世间万物斗智斗勇，认为“礼”迂腐。这就是李斯使秦国灭亡，王衍等人祸乱晋国的原因。 15. 【答案】D 【解析】“具体描绘了送别时的场景”错误。诗中并未具体描绘送别时的场景，而是着重通过典故和意象表达对友人品质的赞美及前途的祝愿。故选D。 16. 【答案】 ①用东汉太守礼贤下士的典故，表达了对友人才华的赞誉；②“二龙俱化”喻指友人将如潜龙腾飞，被朝廷重用，大有作为；③“宾阁峻”“县池空”，从侧面表现友人优秀的才能。 17. 【答案】 （1）君子喻于义 小人喻于利 （2）自见者不明 自是者不彰 （3）家齐而后国治 国治而后天下平 18.【答案】B 【解析】本题考查学生理解事物名称含义的能力。 根据原文“彗星，也称‘帚星’，是由冰、尘埃和其他挥发性物质组成的一类小天体，因形状如扫帚而得名”可知，“帚星”的得名方式是根据物体的形状（或通过比喻的形式）来命名，即“形状如扫帚的星星”。汤勺：是盛汤用的勺子，是根据用途来命名的。云鬓：“云鬓”是形容女子鬓发盛美如云，是根据其形状像云一样（或通过比喻的形式）来命名的，与“帚星”相同。草堂：是用茅草搭建的简陋房屋，是根据建筑材料来命名的，与形状命名不同。花车：是装饰有花（用花装饰）的车，重点在装饰有花这一特点，不是根据形状命名。 19．【答案】“堵”改为“睹”；“后”改为“逅”；“托”改为“拖”。 【解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “目堵”的“堵”应改为“睹”。目睹，意思是亲眼看见事情已经发生，而“堵”是阻挡、阻塞的意思。 “邂后”的“后”应改为“逅”。邂逅，通常用来形容不期而遇或偶然相遇的情景。这种相遇往往带有一种惊喜或浪漫的情感色彩，尤其是在文学作品中，邂逅常被描绘为一段美好故事的开始。而“后”表示方位。 “托着”的“托”应改为“拖”。“拖”字的含义多种多样，其基本含义是牵引、拉、拽，引申义则包括“耷拉着”或“延长时间”。比如我们说“拖着行李”，指的就是拉行李的动作；又如“拖长声音”，则是指延长声音的持续时间。而“托”字则更侧重于一种动作状态。其本义是用手掌承着东西，如“两手托着下巴”，这里的“托”就是用双手支撑下巴的意思。同时，“托”字还有一种引申义，即委事或物于手，是一种托付的行为。 20．【答案】 ①屈指可数/寥寥无几      ②相映成趣/相得益彰 【解析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 ①处，前文提到大多数彗星需借助专业设备才能观测到，所以肉眼可见的彗星数量是很少的，可在此处指数量稀少，故可填“屈指可数”。屈指可数：指扳着手指就可以数清楚，形容数量稀少。寥寥无几：形容稀少，没有几个。 错误成语： 凤毛麟角：凤凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍贵而稀少的人或物。解析：本词侧重的语意不正确；从词性角度看，空格处应该是谓语（动词或形容词），因为主语是“肉眼可见的彗星”，但“凤毛麟角”是名词，不合适。   ②处，根据文段第二段可知，文中说天文景观（彗星）与地理景观（玉峰塔、十七孔桥、雪山等）共同出现在画面中，相互映衬，显得很有意思、很美妙，故可填“相映成趣”。相映成趣：恰好能体现出这种相互映衬且充满趣味、美感的状态。相得益彰：两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来，使彼此的优点或特点更加显著。这个成语通常用来形容两者共同表现时所产生的效果大于单独表现时的效果，强调了彼此之间的良好配合和互补。它不仅适用于个人或团队的协作，也可以用于描述艺术作品中的不同元素如何共同构成一个完美的整体。 21．【答案】 “追星人”的意思：天文爱好者们(或专门追看彗星的人)。 加引号的原因：①表示特殊含义，这里的“追星人”并非是追娱乐明星的人，而是有着独特爱好，专门追逐观测天体这一特殊“星”的群体。②用引号来突出其特定的、区别于常规意义上“追星”概念的身份，引起读者的思考。 【解析】本题考查学生理解重要词语在语境中的具体含义及正确使用标点符号的能力。 根据原文“能够亲眼目堵这六万年一遇的星际邂后，堪称宇宙级的浪漫体验”可在，文中“追星人”指的是那些热衷于观测彗星等天体现象、追逐天文景观进行欣赏、记录的天文爱好者们。 加引号的原因是表示特殊含义。文中画波浪线的“追星人”指那些追逐并观测彗星的人。加引号是为了区分日常生活中追逐明星的“追星族”，突出此“追星人”特指欣赏和研究天文学现象的爱好者，具有特殊意义。 22．【答案】示例：嗨，小朋友们好！我是紫金山-阿特拉斯彗星，由冰、尘埃等组成。我六万多年才现身一次，2024年10月中下旬，大家裸眼就能看到我拖着壮观彗尾的模样哦。（73字） 【解析】本题考查学生语言表达准确、连贯的能力。 根据题目中的“某少儿科普栏目”可知应用对孩子的口吻打招呼（1分），可说“嗨，小朋友们好”，根据“自我介绍”可知应介绍“我是紫金山-阿特拉斯彗星（1分）”，然后再介绍此彗星的组成（1分）。接着再以第一人称“我”介绍此彗星的出现的时间间隔及最近出现的时间（1分），并介绍此次出现有“彗尾”（1分），可以说成“我六万多年才现身一次，2024 年10 月中下旬，大家裸眼就能看到我拖着壮观彗尾的模样哦”。 作文解析： 一、深度解析材料内涵​​ 四则材料呈现出“我们”内涵的丰富层次：材料一（杨成武） ：“我们”是共历苦难、并肩作战的共同体。长征的“代价”彰显了集体奋斗中的牺牲精神，个体的“我”融入集体的“我们”，共同成就伟大事业。材料二（毛泽东）：“我们”是共享民族尊严的命运共同体。“站起来”的宣告标志着百年屈辱的终结，每个中国人都在这一历史时刻找到了民族身份认同。材料三（周恩来）：“我们”是共创未来的使命共同体。“共同去创造”强调“我们”不是被动的承受者，而是主动的建构者，需要每个人的参与和奉献。材料四（焦裕禄）：“我们”是责任共担的价值共同体。“羞耻和痛心”体现的是将集体命运置于个人之上的责任伦理，是“我们”意识的最高境界。 二、把握核心立意方向​​ 基于材料，文章需要深入探讨两个核心问题：1.“我们”的多重内涵：不仅是人称代词，更是情感共同体、命运共同体、使命共同体和责任共同体。2.成为“我们”的路径：如何从个体的“我”走向集体的“我们”，并在民族复兴中实现价值。最佳立意角度：可围绕“从‘我’到‘我们’：民族复兴中的身份认同与时代担当”展开，既分析内涵，又探讨路径。 优秀标题：​ 《汇我之微光，成吾辈之荣光》 《同心共承千钧重，携手齐筑复兴路》 《“我们”的生成：记忆、使命与担当》 优秀范文： 小我融大我，复兴铸丰碑 “谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！”杨成武的慨叹，道尽艰难与荣光；“我们已经站起来了”，毛泽东的宣告，标志民族新生；周恩来“共同去创造”的呼吁，焦裕禄“羞耻和痛心”的自省，无不叩击着一个沉甸甸的词汇——“我们”。这非简单复数，而是民族复兴征程上凝结的血脉精魂，是历史丰碑最深处的刻痕。理解“我们”的丰富内涵，探寻“我们”的生成之路，方能明白个体与集体如何共鸣，历史与未来如何交接。 “我们”之内涵，如多层棱镜折射时代光芒。它是共经患难的情感契约，如长征将士以鲜血浇灌的情谊；它是共享尊严的命运纽带，如毛泽东所言民族站起的瞬间，每个中国人都重获前所未有的身份认同；它更是共创未来的使命召呼，如周恩来指出美满现实需共同创造，强调“我们”的动态性与建构性；它最终升华为一种责任共担的伦理主体，焦裕禄将三十六万民众的苦乐视为己任，其“羞耻与痛心”背后，是个体价值在集体担当中实现的至高境界。四重内涵层层递进，勾勒出“我们”从情感依恋到价值选择的升华轨迹。 然“我们”非天然形成，于历史丰碑上铸就这一共同体，需三重熔铸。共同记忆为根基，如长征的“最后一仗”虽惨烈，却化作凝聚人心的强大符号；民族站起的豪情，成为代相传的精神基因。共同目标为引擎，周恩来“美满的现实”愿景，为无数奋斗者指明方向，使个体之力汇入时代洪流。共同责任为冠冕，焦裕禄式的担当将“我们”的意识推向伦理高度，使集体认同超越利益层次，达至“大道之行，天下为公”的境界。 “我们”之生成，亦是个体与集体关系的辩证升华。绝非消弭自我于集体，而是于更大格局中实现自我。屈原哀郢之思、杜甫天下寒士之愿、范仲淹忧乐之论，皆是将小我投入大我的不朽见证。此非牺牲，乃升华；非消失，乃完成。当今时代，个体意识空前高涨，然“我们”之价值反更凸显。从脱贫攻坚“一个不能少”的誓言，到抗疫斗争中“为人人”的坚守，再次证明：唯当无数“我”自愿选择成为“我们”，方能克服万难，共创未来。 “逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间川流不息，但“我们”凝聚成的精神丰碑永存。这丰碑既铭刻过去的牺牲与辉煌，亦见证现在的奋斗与担当，更昭示未来的梦想与希望。于此碑上，每个“我”皆可找到位置，每个“我们”皆被铭记。民族复兴非遥远终点，而是无数“我们”持续生成的伟大进程。当每一个体以创造之姿迎向未来，以敬畏之心扛起责任，无数“我”便汇成顶天立地的“我们”，既承载民族记忆，亦开拓人类可能。 小我融大我，微芒聚星河。于历史长卷中，“我们”是永不褪色的笔墨；于时代交响中，“我们”是撼动心灵的强音。此乃民族复兴丰碑上，“我们”最深刻之烙印，亦是人类文明进程中，集体与个体永恒对话之回响。 学科网（北京）股份有限公司 $