10.1《劝学》导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文导学案聚焦《劝学》复习，核心涵盖全文背诵默写、关键字句理解及文化常识积累。课堂导入通过课前检测实现温故知新，选取跨篇文言文名句默写，搭建前后文言知识联系的学习支架。 资料特色在于分层巩固文言基础，含重点实词释义、易错字填空翻译及虚词“而”的用法辨析，结合情境式默写培养语言运用能力，课外阅读拓展文化视野增强文化自信，助力学生夯实基础提升思维能力。

高中语文课内文言文导学案 第1课 劝学 【学习目标】 1、背诵全文,并默写; 2、理解、落实关键字句,积累文化常识。 【复习过程】 一、课前检测,温故而知新。 (1)在《石钟山记》中,苏轼夜探石钟山,现场阴森恐怖、冷清凄厉,其中分别描摹栖鹘和鹳鹤叫声的句子是“_ _”和“_ _”。 (2)陆游《临安春雨初霁》中“_ ,_ ”两句,表面上写练字、品茗的闲适恬静,实则蕴含着满腹的郁闷惆怅。 (3)归有光《项脊轩志》记录了项脊轩的两次修葺情况,其中,“_ _”说明解决了漏雨问题,“_ _”说明规模制式稍微改动。 (4)学习不能用心浮躁,荀子对此有着深刻的感触,《劝学》中的“_,_”两句用蟹及其居住之所生动形象地阐述了这个道理。 (5)成语“顾影自怜”是望着自己的影子,自己怜惜自己的意思,形容孤独失意的样子。《陈情表》李密用“ , ”也形象地写出了其孤独的情境。 (6)柳宗元《种树郭橐驼传》中的“他植者”对自己种植的树除了早晚抚摸,往返看顾,甚至还“ , ”,告诫人们关爱太过不利于生命的成长。 二、重点实词释义 君子( )曰:学不可以已( )。 青,取之于( )蓝,而青于( )蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中( )绳,輮( )以( )为轮,其曲中规( )。虽有( )槁( )暴( ),不复挺( )者,輮使之然也。故木受绳( )则直,金( )就( )砺( )则利,君子博学( )而( )日( )参省( )乎( )己,则知( )明( )而( )行无过矣。 吾尝终日而( )思矣,不如须臾( )之所学也;吾尝跂( )而( )望矣,不如登高之博见也。登高而( )招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾( )也,而闻者彰( )。假( )舆( )马者,非利足( )也,而致( )千里;假舟楫者,非能水( )也,而绝( )江河。君子生( )非异也,善假于物( )也。 积土成山,风雨兴( )焉( );积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明( )自得,圣心( )备焉。故不积跬( )步( ),无以( )至千里;不积小流,无以成江海。骐骥( )一跃,不能十步;驽马( )十驾( ),功在不舍( )。锲而舍之,朽木不折;( )而不舍,金石可镂( )。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上( )食埃土( ),下( )饮黄泉( ),用( )心一( )也。蟹六跪( )而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托( )者,用心躁( )也。 三、易写错字填空,并翻译句子 1.君子曰:学不可以( )。 翻译: 2.虽有槁( ),不复挺者。 翻译: 3.故木受绳则直,金就( )则利。 翻译: 4.君子博学而日参省乎( ),则( )明而行无过矣。 翻译: 5.吾尝终日而思矣,不如( )之所学也。 翻译: 6.吾尝( )而望矣,不如登高之博见也。 翻译: 7.假( )马者,非利足也,而( )千里。 翻译: 8.假舟( )者,非能水也。 翻译: 9.君子( )非异也,善假于物也。 翻译: 10.故不积( )步,无以( )千里。 翻译: 11.( )一跃,不能十步。 翻译: 12.( )而舍之,朽木不折;( )而不舍,金石可( )。 翻译: 13.蟹六( )而二( ),非蛇( )之穴无可寄托着。 翻译: 四、情境式名句默写巩固练习 1.《劝学》开篇就提出全文中心论点“ ”,说明很早以前中国人就提出了“活到老,学到老的”终身学习理念。 2.刘禹锡诗云:“芳林新叶催陈叶,流水前波让后波”,荀子在《劝学》中也说“ , ”。这些至理名言都表达出学生可以超越老师或后人可以超越前人的思想。 3.《劝学》中的开头“ , ”两句,以“木”与“金”为喻说明学习可以使人的缺点得以改正的道理。 4.《劝学》中告诉我们只有广泛学习并且每天深刻反省自己的不足才能尽善尽美的句子是“ , ”。 5.《劝学》一文中阐释“思”与“学”的关系,强调要重视思考,更要重视学习的句子是“ , ”。 6.《劝学》中作者通过骑马可以奔驰千里的事例,从反面证明积累的必要性的句子是“ , , ”。 7.《劝学》中作者通过人乘船就可以横渡江河的事例,证明“站在巨人的肩膀上总是更容易成功”的句子是“ , , ”。 五、《劝学》情境式名句默写自主检测: 1.《荀子•劝学》指出,蚯蚓虽然身体柔弱,却能“ , ”,是用心专一的缘故。 2.《荀子•劝学》强调君子与常人本性没有差别,只是善于借助外力的一句是“ , ”。 3.《荀子•劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是“ , ”。 4.古人云:谋事在人,成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的。《荀子•劝学》中“ , ”说的正是这个道理。 5.《荀子•劝学》中指出:“青, , ”与韩愈的“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的思想一致。 6.《荀子•劝学》中“ , ”,通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况。 7.《荀子•劝学》中认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利,需“就砺”;人要改造成为“ ”的君子,就要“ ”,可见,学习的意义是十分重大的。 8.《荀子•劝学》中“ , ”,强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 9.《荀子•劝学》中“ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,然而最终却超过一般人,是因为“ ”,这说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 10.古代诗文中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子•劝学》中则用“ , ”来形象论述积累的重要性。 11.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”《荀子•劝学》中说“ , ”。 12.只要坚持,就会成功。正如《荀子•劝学》中说:“锲而舍之,朽木不折; , ”。 六、重点词语过关。 1、而 (一)连词 ①表示并列关系,一般不译,有时可译为“又”。②表示递进关系,可译为“并且”或“而且”。 ③表示顺承关系,可译为“就”“才”,或不译。④表示转折关系,可译为“但是”“却”。 ⑤表示假设关系,可译为“如果”“假如”。 ⑥表示修饰关系,即连接状语和中心词,可不译。⑦表示目的关系。 (二)代词 用于第二人称,译为“你(们)的”;偶尔也做主语,译为“你(们)”。 (三)固定词组 ①“而已”放在句末,表示限制的语气助词,相当于“罢了”。②“而后”,才,方才。 ③“而况”即“何况”,用反问的语气表示更进一层的意思。④“既而”,不久,一会儿。 解释下列句子中的“而”的意义和用法。 (1)旦视而暮抚。( ) (2)或得日或否,绛皓驳色,而皆若偻。( ) (3)人非生而知之者,孰能无惑?( ) (5)源不深而望流之远。( ) (6)有如此之势,而为秦人积威之所劫。( ) (7)锲而舍之,朽木不折。( ) (8)鸣鼓而聚之。( ) (9)填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。( ) (《寡人之于国也》) (10)缦立远视,而望幸焉。( ) (11)籍吏民,封府库,而待将军。( ) (12)妪每谓余曰:“某所,而母立于兹。”( ) (13)臣鞠躬尽力,死而后已。( ) (《后出师表》) (14)闻道有先后,术业有专攻,如是而已。( ) (15)我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣。( ) (《逍遥游》) (16)技经肯綮之未尝,而况大乎!( ) (17)既而儿醒,大啼。( ) (《口技》) 【强化练习】 解释句中“而”字的意义和用法。 (1).亚父受玉斗,置之地,拔剑撞而破之。(《鸿门宴》) (2).宗受而藏之于庙。《伶官传序》 (3).温故而知新。《论语》 (4).劳苦而功高如此,未有封侯之赏。(《鸿门宴》) (5).然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列。(《过秦论》) (6).赵尝五战于秦,二败而三胜。《六国论》 (7).惜其用武而不终也。《六国论》 (8).假舆马者,非利足也,而致千里。(《劝学》) (9).君子博学而日参省乎己。《劝学》 (10).然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也。(《过秦论》) (11).吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。(《劝学》) (12).盛以锦囊,负而前驱。《伶官传序》 (13).赂秦而力亏,破灭之道也。(《六国论》) (14).锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。(《劝学》) (15).籍吏民,封府库,而待将军。(《鸿门宴》) (16).字而幼孩,遂而鸡豚。(《种树郭橐驼传》) (17).某所,而母立于兹。(《项脊轩志》) 2、疾 (1)臣少多疾病(李密《陈情表》) (2)屈平疾王听之不聪也(司马迁《屈原列传》) (3)顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰(《劝学》) (4)老臣病足,曾不能疾走(刘向《触龙说赵太后》) (5)豹往到邺,会长老,问之民所疾苦(褚少孙《西门豹治邺》) (6)尝问天下所疾恶者(范晔《张衡传》) (7)庞涓恐其贤于己,疾之(司马迁《孙子吴起列传》) 成语助记:疾恶如仇 积劳成疾 痛心疾首 奋笔疾书 3、 绝 (1)率妻子邑人来此绝境(陶渊明《桃花源记》) (2)而绝秦赵之欢(司马迁《廉颇蔺相如列传》) (3)绝云气,负青天,然后图南(《逍遥游》) (4)非能水也,而绝江河(《劝学》) (5)冰泉冷涩弦凝绝[白居易《琵琶行(并序)》] (6)我命绝今日[《孔雀东南飞(并序)》] (7)博见强志,过绝于人(班固《汉书》) (8)秦女绝美(司马迁《史记》) 成语助记:韦编三绝 络绎不绝 惨绝人寰 深恶痛绝 七、课外阅读 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 始吾读孟轲书,然后知孔子之道尊,圣人之道易行;王易王,霸易霸也。以为孔子之徒没,尊圣人者,孟氏而已。晚得扬雄书,益尊信孟氏。 圣人之道不传于世。周之衰,好事者各以其说干时君,纷纷藉藉相乱,六经与百家之说错杂,然老师大儒犹在。火于秦,黄、老于汉,其存而醇者,孟柯氏而止耳,扬雄氏而止耳。及得荀氏书,于是又知有荀氏者也。考其辞,时若不粹。要其归,与孔子异者鲜矣,抑犹在轲、雄之间乎! 孔子删《诗》《书》,笔削《春秋》,合于道者著之,离于道者黜去之。故《诗》《书》《春秋》无疵。 余欲削荀氏之不合者,附于圣人之籍,亦孔子之志欤!孟氏醇乎醇者也,荀与扬大醇而小疵。 (节选自韩愈《读荀》) 材料二: 昔者常怪李斯事荀卿,既而焚灭其书,大变古先圣王之法,于其师之道,不啻若寇仇。及今观荀卿之书,然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿,而不足怪也。 荀卿者,喜为异说而不让,敢为高论而不顾者也。子思、孟轲,世之所谓贤人君子也。荀卿独曰:“乱天下者,子思、孟轲也。”天下之人,如此其众也;仁人义士,如此其多也。荀卿独曰:“人性恶。桀、纣,性也;尧、舜,伪也。”由是观之,意其为人必也刚愎不逊,而自许太过。彼李斯者,又特甚者耳。 今夫小人之为不善,犹必有所顾忌,是以夏、商之亡,桀、纣之残暴,而先王之法度、礼乐、刑政,犹未至于绝灭而不可考者,是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者,独能奋而不顾,焚烧夫子之六经,此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人,以自是其愚,以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论,而荀卿亦不知其祸之至于此也。荀卿明王道述礼乐而李斯以其学乱天下其高谈异论有以激之也。 (节选自苏轼《荀卿论》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 荀卿明A王道B述礼乐C而李斯以其学D乱E天下F其高谈G异论有以H激之也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.徒,指徒弟、弟子,与《师说》“郯子之徒”中的“徒”意思不同。 B.干,指求取,与《过零丁洋》“干戈寥落四周星”中的“干”意思不同。 C.不啻,不只,与《促织》“虽连城拱璧不啻也”中的“不啻”意思相同。 D.恃,指依靠、依赖,与成语“有恃无恐”中的“恃”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.韩愈读了孟子的著作之后,认识到孔子儒家学说的价值;其晚年读到扬雄的著作后,对孟子的尊崇更加坚定。 B.材料一中,韩愈回顾历史之后,指出孟子、扬雄与荀子的著作都可以称为儒家文献,但也都存在一定的瑕疵。 C.苏轼认为,李斯曾经焚烧老师荀子的著作,除了李斯自身的问题之外,也与李斯受到荀子的影响有一定关系。 D.材料二中,苏轼列举荀子的言论来展现荀子为人倔强固执、不谦逊,又太过自信的特点,增强了说服力、可信度。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)要其归,与孔子异者鲜矣,抑犹在轲、雄之间乎! (2)卿者,喜为异说而不让,敢为高论而不顾者也。 14.苏轼如何评价荀子?请简要说明。 八、梳理:课内文化常识 君子:特指有学问有修养的人 跬步:古代称跨出一脚为跬,跨出两脚为步。(跬:行走时两脚之间的距离,等于现在所说的一步、古人所说的半步。步:古人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,等于现在的两步。) 驾:”指代马车一天的行程。 骐骥:骏马,千里马。驽马:劣马。 《劝学》复习导学案答案 1、 课前预习 (1). 磔磔云霄间 又有若老人咳且笑于山谷中者 (2)矮纸斜行闲作 草晴窗细乳戏分茶 (3)使不上漏 其制稍异于前 (4)蟹六跪而二螯∕非蛇鳝之穴无可寄托者 (5)茕茕孑立 形影相吊 (6)爪其肤以验其生枯 摇其本以观其疏密 二、重点实词释义 君子(有学问有修养的人)曰:学不可以已(停止,废弃)。 青,取之于(介词,从)蓝,而青于(介词,比)蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中(合乎)绳,輮(同煣,用火烤使木材使之弯曲)以(介词,把)为轮,其曲中规(圆规)。虽有(同又)槁(枯)暴( 晒 ),不复挺(直)者,輮使之然也。故木受绳(经过墨线比量)则直,金(指金属制的刀斧)就(靠近、接近)砺(磨刀石)则利,君子博学(广泛地学习)而(连词,表递进,并且)日(名词作状语,每天、天天)参省(检查、省察)乎(于)己,则知(通智,见识)明(明达)而(连词,表并列)行无过矣。 吾尝终日而(连词,表修饰)思矣,不如须臾(一会儿)之所学也;吾尝跂(踮起脚后跟)而(连词,表修饰)望矣,不如登高之博见也。登高而(连词,表顺承)招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾(强,劲疾)也,而闻者彰(清楚)。假(借助、利用)舆(车子)马者,非利足(善于奔走)也,而致(到达)千里;假舟楫者,非能水(善于游水)也,而绝(横渡)江河。君子生(通性,天性、资质、禀赋 )非异也,善假于物(外物,包括各种客观条件)也。 积土成山,风雨兴(起)焉(兼词,在那里);积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明(非凡的智慧)自得,圣心(圣人的心怀)备焉。故不积跬(半步)步(跨两脚 ),无以(没有用来……的,无从 )至千里;不积小流,无以成江海。骐骥(骏马)一跃,不能十步;驽马( 劣马 )十驾(马拉车走一天的路程 ),功在不舍(停止、止息)。锲而舍之,朽木不折;锲(刻)而不舍,金石可镂(雕刻)。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上(名词作状语,向上)食埃土(泥土、尘土),下(名词作状语,向下)饮黄泉(地下的泉水),用(因为)心一(专一)也。蟹六跪(蟹钳)而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托(托身、安身)者,用心躁(浮躁,不专心)也。 三、易写错字填空,并翻译句子 1.君子曰:学不可以(已)。 君子说:学习是不可以停止。 2. 虽有槁(暴 ),不复挺者。 即使又晒干枯,木材也不会再变直。 3.故木受绳则直,金就(砺)则利。 所以木材经过墨线比就直了,金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。 4.君子博学而日参省乎(己),则(知)明而行无过矣。 君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察,就能见识明达,行动不犯错误了。 5. 吾尝终日而思矣,不如( 须臾)之所学也。 我曾经整天思索,却不如学习片刻收获大。 6. 吾尝(跂)而望矣,不如登高之博见也。 我曾经踮起脚后跟眺望,却不如登上高处看得广阔。 7. 假(舆)马者,非利足也,而(致)千里。 借助车马的人,并非善于奔走,却能达到千里。 8.假舟(楫)者,非能水也。 借助舟船的人,并非善于游泳,却可以横渡江河。 9.君子(生)非异也,善假于物也。 君子的天性同一般人没有差别,只是善于借助外物罢了。 10.故不积(跬)步,无以(至)千里。 所以,不积累小步,就不能远达千里。 11.(骐骥 )一跃,不能十步。 骏马跳跃一次,也没有十步远。 12.(锲)而舍之,朽木不折;(锲)而不舍,金石可(镂)。 拿刀刻东西,中途放弃,腐朽的木头也不能刻断。不停地刻下去,金石也能雕刻成功。 13.蟹六( 跪)而二( 螯),非蛇鳝之穴无可寄托着。 螃蟹有六条腿,两个蟹钳,然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是它用心浮躁的缘故。 四、情境式名句默写巩固练习 1.“学不可以已”, 2.“青取之于蓝 而青于蓝”3.“ 故木受绳则直,金就砺则利” 4.“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”。 5.“ 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”。 6.“假舆马者 ,非利足也,而致千里”。7.“假舟楫者 ,非能水也, 而绝江河 ”。 五、《劝学》自主检测: 1.上食埃土 下饮黄泉 2.君子生非异也 善假于物也 3.君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 4.锲而舍之 朽木不折 5.取之于蓝 而青于蓝  6.故木受绳则直 金就砺则利  7.知明而行无过 博学而日三省乎己   8.吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也  9.君子生非异也 善假于物也  10.积土成山 风雨兴焉  11.故不积跬步 无以至千里  12.锲而不舍 金石可镂 六、答案: (1)旦视而暮抚。(表并列,又) (2)或得日或否,绛皓驳色,而皆若偻。(并且,而且) (3)人非生而知之者,孰能无惑?(就) (4) 置之地,拔剑撞而破之。(就,或不译) (5)源不深而望流之远。(却) (6)有如此之势,而为秦人积威之所劫。(却) (7)锲而舍之,朽木不折。(假如) (8)鸣鼓而聚之。(表修饰) (9)填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。(表修饰,可不译) (《寡人之于国也》) (10)缦立远视,而望幸焉。(表目的) (11)籍吏民,封府库,而待将军。(表目的) (12)妪每谓余曰:“某所,而母立于兹。”(你的) (13)臣鞠躬尽力,死而后已。(方才) (《后出师表》) (14)闻道有先后,术业有专攻,如是而已。(罢了) (15)我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣。(罢了) (《逍遥游》) (16)技经肯綮之未尝,而况大乎!(何况) (17)既而儿醒,大啼。(不久,紧接着) (《口技》) 【强化练习】(1)~(2)连词,表承接,译为“来”“就”“然后”,或者不译。 (3)~(6)连词,表并列,译为“和”“又”“并且”。 (7)~(8)连词,表转折“却”,译为“然而、却”。 (9)~(10)连词,表递进,译为“而且”“并且”。 (11)~(12)连词,连接状语和动词,表修饰,不译。 (13)连词,表因果,译为“因而、所以”。 (14)连词,表假设,译为“如果”。15连词,表目的,译为“来”。 (16)-(17)代词,释为“你(们)、你(们)的” 2、答案:疾病 痛心 强,这里指声音宏大 快 痛苦 痛恨,厌恶 通“嫉”,嫉妒,妒忌 3、答案:隔绝的 停止,断绝 直上穿过 横渡 停止 停止,气绝 超过 极,非常 七、【答案】10.BCF 11.C 12.B 13.(1)概括其主旨则不同于孔子的地方很少,大概应在孟子和扬雄之间吧? (2)荀卿这个人,特好标新立异而且毫不谦让,敢发表高论而不顾一切。 14.苏轼认为荀子为人刚愎自用,喜欢发表标新立异的言论,但肯定其能够阐明王道和礼乐。 【解析】10.本题考查学生文言文断句的能力。 句意:荀卿阐明了王道,阐述了礼乐文明,而李斯却凭借他的学说搞乱了天下,可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。 “明王道”“述礼乐”的主语都为“荀卿”,“明王道”“述礼乐”分别为动宾短语,各自断开,故应在BC处断开; “李斯以其学乱天下”为完整的主谓宾句子,故应在F处断开。 故选BCF。 11.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“徒”,徒弟、弟子;同类的人。句意:我认为孔子的弟子去世。/郯子那些人。 B.正确。“干”,求取;防御兵器。句意:好事的人各自以其学说向当时的君主求售。/战火消歇已熬过了四个年头。 C.“意思相同”错。“不啻”,不只;比不上。句意:不只当强盗、仇敌来看待。/即使价值连城的宝玉也比不上。 D.正确。句意:这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。/有所依仗而无所顾忌,什么都不怕。 故选C。 12.本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但也都存在一定的瑕疵”错,由原文“孟氏醇乎醇者也,荀与扬大醇而小疵”可知,韩愈认为孟子的著作醇之又醇,后两者的著作大旨纯粹而小处有瑕疵。 故选B。 13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“要”,概括;“鲜”,少;“抑”,或许。 (2)“让”,谦让;“顾”,顾及。 14.本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“荀卿者,喜为异说而不让,敢为高论而不顾者也”“由是观之,意其为人必也刚愎不逊,而自许太过”可知,苏轼认为荀子为人刚愎自用,喜欢发表标新立异的言论。 由“荀卿明王道述礼乐”可知,苏轼肯定其能够阐明王道和礼乐。 参考译文: 材料一: 我开始读孟轲书,这之后才知道孔子的儒家学说值得尊崇,圣人的学说容易施行;“王道”容易统一天下,“霸道”容易称霸诸侯。我认为孔子的弟子去世后,尊崇孔圣人只有孟轲而已。晚年读到扬雄书,更加尊崇信奉孟子。 圣人的学说,没有传于后世。周代衰弱,好事的人各自以其学说向当时的君主求售,纷纷扰扰,十分混乱,六经和诸子百家的学说相互混杂,然而此时还有一些名师大儒在世(可以传授圣人的学说)。儒家经典在秦朝遭到大火焚毁,汉朝初年则又尊奉黄老之学,留存于世的纯粹儒家文献,只有孟轲与扬雄的著作了。等读到荀卿书,到这时才知道还有荀卿这个人。考察其文辞似乎还不够纯粹,概括其主旨则不同于孔子的地方很少,大概应在孟子和扬雄之间吧?孔子删削《诗》《书》,抄录改定《春秋》,合乎道义的保留下来,背离道义的就删掉它。所以《诗》《书》《春秋》没有失当之处。 我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容,附着在圣人典籍之后,这大概也是孔子心意吧!孟子著作醇之又醇。荀子和扬雄的著作,则是大旨纯粹而小处有瑕疵。 (节选自韩愈《读荀》) 材料二: 以前我总觉得奇怪,李斯是荀卿的学生,后来又焚烧了荀卿书,完全改变了古代先圣先王的法则,离经叛道,对于老师思想主张,不只当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿书,然后就会明白李斯要到秦国做官,都是受到老师荀卿的影响,这就不觉得奇怪了。 荀卿这个人,特好标新立异而且毫不谦让,敢发表高论而不顾一切。子思、孟子,世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为:“把天下搞乱的人,就是子思、孟子。”天下的人,像他们那样的人很多啊;天下的仁人义士,也如此众多。只有荀卿说:“人性本恶。桀纣表现的就是人的本性。尧舜表现的只是人为的,(而非本性)。”从这方面来看,料想他的为人,必定倔强固执不谦逊,又太过自信。李斯在这方面又特别严重。 现在品行不好的人做一些坏事,都还是有所顾忌的,所以夏、商两朝虽然灭亡,桀、纣两君虽然残暴,但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政,还不至于达到灭绝而不可查考的地步,这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯,只有他骄矜傲慢不顾一切,焚烧了孔子的六经,这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人,就更认准了自己那种愚蠢的念头,认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论,而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。荀卿阐明了王道,阐述了礼乐文明,而李斯却凭借他的学说搞乱了天下,可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。 (节选自苏轼《荀卿论》) 【素材积累】 角度一:学无止境 《劝学》开篇提出:“学不可以已。”指出君子应该不间断地接受教育,并通过教育获得自身发展的条件。 荀子之后,颜之推在其《颜氏家训 勉学篇》中说:“幼而学者,如日出之光;老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。”亦勉励人们“终身学习”。 宋代的欧阳修亦曰:“学之终身,有不能达者矣。”即便终身学习,也不能穷尽对知识的理解与掌握,故人们要终生不懈地学习和实践。 角度二:持久专注 “锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”充分显示出学习要注意积累,要有持久力,除了时间上的持久,深度上的专注力也同样重要。 晚清学者王国维曾总结学习的三个境界:其一为志存高远,“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”;其二为持之以恒,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”;其三为成功境界,“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。古代思想家荀况也说过:“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”这些都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。 我国数学家陈景润在少年时就立志摘下数学王冠上的宝石——哥德巴赫猜想。他勤奋钻研,算纸用了几麻袋,艰难困苦,玉汝于成,终于获得了重大成果。 角度三:借助外力 善于借物是一种智慧,恰当地借助外力可以更快达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛,可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化,也可以指人。善于借助外物者能够开辟捷径,借助精神力量、文化精髓而有所成就。 《劝学》一文告诫我们:君子生非异也,善假于物也。“假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。” 人的力量是有限的,快不过马,飞不过鸟,眼锐不及鹰,嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物,从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。 善于借物是一种智慧,恰当地借助外力能达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛,可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良师益友等。善借助外物者能够开辟一条捷径,借助一种独特的精神力量、文化精髓,同时也借给他人一双看世界的慧眼。 汉高祖刘邦平定天下后,总结出了一条经验,他之所以能够战胜项羽,主要是因为“善假于物”,他善用各种各样的人才。他说:“夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。” 角度四:自我反省 “人非圣贤,孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生,即自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省,批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果,缺陷谁都不可避免,不断地自我批评,拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。 角度五:集腋成裘 积沙成塔,积累丰富的素材,能写成美妙的华章;积累人生的阅历,能洞悉世间百态。人生,就是在不断积累中成熟,在不断积累中丰满。积累的过程是艰辛而漫长的,需要恒心与毅力,才能达到积累的最高境界。 运用范例 1.早在两千多年前,荀子对终身教育思想就有全面而深刻的理解。《劝学》开篇就提出:“君子曰:学不可以已。”现代终身教育理论认为,一个人从出生那一刻起一直到生命终结时都应该不间断地接受教育,通过教育求得自身发展。荀子说:“学至乎没而后止也。”荀子的论断,可以说是世界上对终身教育理论的最深刻最独到的见解,反映了现代各国大力提倡的终身教育的实质。这说明荀子的思想具有超越时空的普遍性,这也是我们可以从荀子教育思想中汲取精华的基础。 2.荀子在《劝学》中告诫我们:“君子生非异也,善假于物也。”对于“善假于物”,我们可以这样理解:一是善于借助外物之力,达到自己的目的;二是善于通过学习,使物为我用;三是善于发挥人的主观能动性。“假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。”的确如此,人的力量是有限的,快不过马,飞不过鸟,眼锐不及鹰,嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物,从而使自己的能力百倍千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后,总结出了一条经验,他之所以能够战胜项羽,主要就是因为“善假于物”,使用了各种各样的人才。他说:“夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房。镇国家,抚百姓,给馈馕,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。”大凡成功人士,都懂得利用他人之力来弥补自己的不足,成就自己的事业。 3.我国古代著名思想家荀子对“专注”有深切的体会,他说“锲而舍之,不舍朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”我国清代学者王国维曾总结了学习的三个境界。其一为志存高远,“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望断天涯路”;基二为持之以恒,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”;其三为成功境界,“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”这些话都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。 4.许下第一千零一个愿望,有一天幸福会听我们的话。现在的我们,许下第一千零一个愿望,有一天幸福会听我们的话。现在的我们,“雄姿英发,羽扇纶巾”,我们就是青春,青春就是我们的筹码。在青春的竞技场上,我们踮起脚尖努力耕耘,尽情挥洒汗水,期待能够丰收,即使我们手里捧着干瘪的稻子,我们也不在乎,“尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎!” 然而踮起脚尖就可以了吗?答案是否定的。对于一个追求者来说,仅仅是“踮起脚尖”还是远远不够的,因为即使我们踮起脚尖也还有我们够不着的果实,即使我们踮起脚尖也还有我们看不到的风景。早在两千多年前先哲荀子在他著名的《劝学》篇中就深有体会地说“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。”由此看来,踮起脚尖虽然能让我们看得远,但终不如站在高处看得更远,“登东山而小鲁,登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远,那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此,要想看得远,必须站得高,有时恐怕不仅是一次踮起脚尖就可以了的,需要不辞劳苦,甚至不妨尝试辛苦登高,或许更为有用。 (《踮起脚尖》) 5.兀立的山峰,本没有灵气,却借助脚下的绿水,构建出人间胜景;火红的花朵,本没有生机,却借助身旁的绿叶,表现自己的高贵;普通的佛寺,本没有神秘,却借助山林的隐秘,渲染自己的超尘脱俗。一个人,本没有什么特别,借助外物的力量,却能铸造辉煌人生。 荀子也曾说过:“假舟楫者,非能水也,而绝江河;假舆马者,非利足也,而致千里。君子生非异也,善假于物也。” 这正应了中国一句古语:“他山之石,可以攻玉。”别人的经验、方法,我们可以拿来,化作己有,去巧妙运用,一定人事半功倍。 6.荀子曰:“假舟楫者,非能水也,而绝江河;假舆马者,非利足也,而致千里;君子生非异也,善假于物也。”庄子也说:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。”一个人的力量是有限的,而大众的力量是无穷的,成功的光环需要个人的努力,也需要善于借助外物。 有一个童话叫《鹰背上的小鸟》,说的是鸟类举行飞行比赛,看谁飞得最高。鹰认为自己能飞得最高,便努力向高空飞去,当它再也没有力量飞得更高时,它背上的一只小鸟一下子飞起来,飞得又高又远。鹰感叹道:“再强大的个人也不如软弱的个人加坚实的后基。”小鸟的力量是微小的,甚至是微不足道的,但是它能比矫健的鹰飞得更高,因为它学会了借助外力来增强自己。聪明的小鸟成功了,它的成功是因为它会借助外物。人虽是万物之灵长,但毕竟个人的智慧和力量是有限的,只有善于合理利用外界条件,学会借助外力,才能取得成功。 居里夫人在接受诺贝尔奖时曾说:“镭是全人类的,我的成功是站在巨人的肩上才实现的。”假如没有前人的研究成果,没有外界提供的种种客观条件,居里夫人成功的机会是非常渺茫的。提出DNA双螺旋结构的美国科学家克里克和德国科学家贝恩,他们的成功正是在总结前人几百年的研究成果和不断从对方那里获得新发现,弥补自己的不足来实现的。 从人类社会到微妙的自然社会,无不存在着成功需要“借”的道理。豆科植物和根瘤菌的互利共生是通过“借”来获得繁荣,人体内无数细菌通过“借”来获得生命…… 紫藤罗和牵牛花,没有挺拔的躯干,却凭借枯树和篱笆,以昂然之姿向世人展示了自己的美丽;篱笆和枯树,本无美丽可言,却凭借牵牛花和紫藤罗,成就了一道道风景。白云借助蓝天,实现了自己追风的梦想;蓝天借助白云,成就了自己的广阔。小溪借助海洋,完成了自己成就浪花的理想;海洋借助小溪,成就了自己的浩瀚无边…… 万事万物之间都存在“借”的关系,正是这种关系,让成功更加灿烂! (《成功需要“借”》) 2 学科网(北京)股份有限公司 $