新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州霍尔果斯市苏港中学2025-2026学年高三上学期10月月考语文试题

霍尔果斯市苏港高级中学2025-2026学年第一学期高三第二次月考 语文试题 （考试时间：150分 卷面分值：150分） 命题人：罗红 一、阅读(71分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 就整体性质而言，《山海经》是一部山川地理博物志和四海方国民俗志的合集，其价值首先体现在了解上古历史、地理、文化的史料价值。《山经》详细记录了数百座山、数百条河流以及蕴藏其中的数百种动物、植物、矿物的名字、属性和效用，对于研究上古地理、环境、生态、早期本草医学乃至名物训诂都具有弥足珍贵的史料价值。《海经》不仅记录了数十个方国的国名、方位、世系、习俗，还广泛涉及天文、地理、宗教、神话、博物等内容，全面反映了商周之际先民的世界观，保存了丰富的上古文化记忆，对于重建上古历史、地理更具有无可替代的史料价值。实际上，由于《山海经》一直被视为志怪之书，所以人们对其史料价值的认识和研究还远远不足。 强调《山海经》的史料价值，并不意味着低估该书的文学和民俗学 。《山海经》的这些价值首先在于它记载了丰富的上古神话故事，是保存中华早期神话最丰富、最系统的传世典籍，足以让我们在数千载之后一窥华夏原始神话的原貌。 《山海经》并非为叙事或抒情而作的文学著作，而是为记载山川、博物、方国地理而作的志书。志书贵在条理清楚、简明扼要，因此《山海经》记载的神话都极为简单，大都仅具情节梗概，与希腊、印度的神话史诗或后世志怪、神魔小说那种细致的形象刻画、恢宏的场景描写、跌宕起伏的情节铺展相比，显得相形见绌。这是因为《山海经》的目的本不在表现，而在记事。现代文学史往往将《山海经》视为小说或叙事文学的源头。其实，叙事内容在《山海经》中所占比重甚小，至于《山海经》的主体内容，毋宁说更像一部不厌其烦地罗列事项、数据的“流水账”。但恰恰是这种缺乏文学性的记事文字，真实地保存了神话的原始面目。 (摘编自刘宗迪《<山海经>与华夏神话的渊薮》) 材料二： 当《山海经》的神话叙事遇上苏绣的丝光和苗银的锤纹之时，一种全新的美学范式正在生成：它既承袭了神话“观物取象”的诗性思维，又借助工匠之手将虚无缥缈的传说转变为可触摸感受的物质形态。在这一转化过程中，传承与创新的张力悄然显现——传统纹样在数字技术的介入下焕发新颜，古老传说借公共美育渗透当代生活，神话的“神性”不再囿于典籍，而成为连接历史记忆与现代审美的桥梁。 《山海经》作为中国古代神话的集大成者，其叙事内核根植于原始先民的集体创作与原始思维，呈现出对超自然力量的直观想象和敬畏；其神灵形象多呈现出人兽杂糅的“怪诞美”,以人与鸟、蛇、兽等元素的奇妙组合打破现实逻辑的束缚，构建出神秘诡谲的视觉意象，形成独特的审美张力。如《山海经·大荒西经》记载的“人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”的奔兹，将人类面容、禽鸟躯体与爬行动物的肢体特征创造性拼贴，融合了自然崇拜与氏族图腾，体现了上古先民对海洋、方位及超自然力量的想象。《山海经》以地理空间为框架，通过山川河岳的方位描述构建神话世界，体现出混沌与秩序的交织。这种“秩序中的混沌”恰是原始思维的诗意表达，呈现出一种粗粝而神秘的审美形态。 《山海经》神话叙事与非遗手工艺的互动关系，本质上是文化符号从抽象到具象、从文本到实体的转化过程。这种转化并非简单的形式迁移，而是通过工艺语言对神话内涵的重新编码，转化过程遵循“双重编码”原则：一方面保留神话叙事的核心符号，另一方面结合手工艺产品的材质特性进行再创造。 非遗手工艺对《山海经 》神话的美育重构，核心在于通过传承与创新的双向互动，将神话叙事的文化基因植入现代生活语境。这一过程既是对传统技艺的活化延续，也是对神话美学的当代诠释。非遗手工艺的传承本质是文化记忆的 “活化”。德国哲学家伽达默尔在《真理与方法》中提出，“传统并非僵化的遗产，而是需要通过理解与解释不断更新的对话”。以“精卫填海”为例，山东潍坊风筝艺人将这一神话转化为立体风筝造型，通过竹篾骨架与丝绸蒙面的传统工艺，再现精卫“衔木填海”的坚韧意象。艺人们在风筝两翼绘制精卫鸟首衔树枝的图案，尾部设计成波浪形竹骨，当风筝升空时，尾部绸带随风摆动，仿佛精卫鸟正穿越云海搏击风浪，使静态的神话形象获得“翱翔于天地之间”的动态生命力，让“持之以恒”的精神象征通过风筝的飞行姿态得以具象化表达。风筝的飞行特性赋予神话动态叙事，使“填海”从文本隐喻升华为视觉化的精神象征。 非遗手工艺的美育重构，最终指向文化认同的强化与人文精神的复兴。正如费孝通所言，“文化自觉”要求我们“各美其美，美人之美，美美与共”。在这一过程中，神话叙事从历史文本跃升为当代美育的活性资源，非遗技艺则从技术传统转型为文化创新的动力引擎。二者的融合不仅为传统工艺注入叙事灵魂，更为中国文化的价值表达提供了诗意路径。 (摘编自朱志平《<山海经>神话叙事的美育重构》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.人们对《山海经》史料价值的认识和研究远远不足，书中记录的山川和博物及方国地理等关键史料长期被忽视，导致它一直以来仅被视为志怪之书。 B.与希腊神话史诗相比，《 山海经》的神话记载大都仅具情节梗概，缺乏细致刻画，这源于其作为志书“记事而非表现”的本质。 C.非遗手工艺在转化《山海经》神话时，通过数字技术的介入完全取代传统纹样，使古老传说以现代审美形态渗透当代生活。 D.材料一强调《山海经》的史料价值，材料二则认为其神话叙事的现代转化比史料价值更重要，二者评价重心存在明显差异。 2.根据材料内容，下列对《山海经》语言特色与叙事手法的赏析，不正确的一项是(3分) A.《山海经》中“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸”以短句白描，仅用“豹尾”“虎齿”等核心特征勾勒形象，体现语言“简明扼要”的特点。 B.《山海经》中“有兽焉，其状如狐而九尾”通过具体物象(狐、九尾)的罗列完成场景建构，符合“实录性”叙事手法的特征。 C.《山海经》中“善啸”“其状如牛”等描述运用了拟人、比喻等修辞手法，语言生动华丽，增强了文学感染力。 D.《山海经》“简明扼要”的语言与“流水账”式的叙事特征相呼应，共同体现了其作为志书“记事而非表现”的本质特性。 3.根据材料二对“双重编码”原则的定义，下列现象不符合该原则的一项是(3分) A.某漆器工坊用传统螺钿工艺制作《山海经》“西王母”纹案，保留其“戴胜、虎齿、豹尾”的核心特征，同时在螺钿镶嵌中融入渐变色彩工艺。 B.某刺绣团队以《山海经》“毕方鸟”为原型，保留其“单足、赤文”的形象符号，采用现代数码刺绣机实现更精细的羽毛纹理。 C.某陶艺工作室创作《山海经》“烛龙”造型，使用传统拉坯技法成型，但为迎合市场将烛龙的“人面蛇身”改为“人形持烛”。 D.某银饰品牌设计《山海经》“肥遗蛇”主题饰品，保留其“双头、蛇身”的核心符号，结合现代银雕镂空工艺提升立体感。 4. 林庚在《说“木叶”》中指出“(诗人)在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造”。请结合材料二“精卫填海”风筝案例，分析非遗工艺者如何践行这一理念。(6分) 5. 某博物馆拟举办“《山海经》神话×非遗工艺”主题展，展示苏绣、苗银、风筝等非遗工艺作品。请结合材料，为该展览拟写一条对仗式的宣传标语(不超过20字),要求突出“神话”与“工艺”的关联，体现“传承与创新”的主题。(4分) (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 我挡住了什么[注] 刘亮程 又刮起了风，天空什么都没有。这片大地早已经被风搜刮干净，只剩下土。那些残墙上的土，一点一点地被风招下来。刮走。让我看着心疼。我知道我无法阻止——许多年前我把房后面的一棵榆树移到屋前面，把纷涌向西的一群羊迎头拦住，赶向东边河湾的草滩时，我以为我能改变许多东西，能阻挡住那些事物的流散与消逝。 我确实曾经阻挡住了什么。至少，我止住了我的心，让它永留在这个村庄里。我止住了我日渐淡忘的记忆——我自己不能留住的，我扔在风里。这个世界无法留存的，我存放在心中。我不管别的。我的心中只存放一个村庄，完完整整，那些牲畜、人、草木、阳光、雨水和脚印，连夕阳下弥漫的尘土都一粒不少。 我走过院子，站在以前院门的豁口处时，吹到身上的风突然猛烈了，风扯我的衣服，往后扭我的头，发着狂要把我推开——许多年前的那些深夜里，风就是这样在推刮那两扇院门。它们支撑不住了，便猛地敞开，风呼啸着灌进院子，踢翻地上的筐，扯走绳子上的衣服，一把一把撕垛上的干草往天上扔……院门拼命扇动，啪啪直响，像个吓傻的人乱挥着双手大声喊叫：“风进院子啦!风进院子啦!”我们在梦中迷迷糊糊听到喊声。“院子里有响动。”三弟拿脚蹬醒我。我推醒大哥。大哥压低嗓子喊父亲。 母亲醒来了，正摸火柴点灯。 多少年后我知道那扇风中的院门承受了什么。现在，几乎所有的院子不复存在，院门消失。村庄大敞在旷野。只有不多的一些旧土墙仍在阻挡和挽留着什么。 我想再看一眼这个村子。我真的该离开了。村里已经没有我的事情。他们一车一车往家里收东西，拉过去一车苞谷棒子，拉过去一车草，再拉过去一车苞谷杆。我站在路边上，闲甩着手。 他们见了我总要拉一把牛缰蝇，停下来跟我说几句闲话。有时牛不愿意停，一甩头，走过去几丈远才慢腾腾停下。 “到房子里去嘛。”他们对我喊。“不了。我没事。快忙你的吧。”我说。“也没啥忙的。就一点点粮食。”他们说着，车又开始走动了。 我让他们的收获迟缓了一会儿。我轻脚慢踏地走过村庄走向那片田地时，还是惊动了他们。他们停住摘棉花的手、掰苞谷的手、割草平埂子的手，目光迟疑地望着我—秋天在这一刻慢了下来，像一辆车缓缓停住，其它地方的秋天如期运行，为同样一点点粮食，那里的人们忙个不停。只有在黄沙梁，这车装得满满的玉米棒子会晚几步走进院子。那几朵雪白的棉花在人手边多开放了一会儿。剩在地里的半车棒子会多等一阵子，或许会留在地里过夜。 我一个人站在路边，就让一个村庄的秋收稍稍推迟。 那时候，许许多多的树木站在村里村外，许许多多的墙和门，许许多多的人和牡畜，它们延迟了什么,让早该发生的哪些事情，迟迟没有发生。 每一场风后，看那些偎在墙根院角没有刮跑的土、草叶、布条、虫子和鸡，我就知道村庄留住的比这更多。 而我，只留住了一个村子。 文本二： 写作真是一件奇妙无比的事情。当我动笔写那个村庄时，我知道一切都已经过去。那段岁月中没有人了，属于那个村庄的尘埃早已落定。我在其中生活时，它属于一村庄人，属于沙漠和戈壁，属于漫长的西北风，属于一年四季的青黄转换，属于人和草木的生老病死……但是，当我开始写它时，它只属于一个人，这就是写作的开端，有如创世。文学是人类的往事。所有人在奔赴一个叫未来的地方，作家独自扭过身，转过头，往回走。一个人回到已经过往的村庄岁月中，一切都没有了。太阳早已走失多年，连月亮也像一枚不再发光的纸片，星星散落在遣忘中，所有的声音都寂灭了。作家用文学重新开端这个村庄，让消失的一切重新发生。作家带着自己的阳光去照亮那个村庄的黑暗，带着自己的星光月光去照亮那个村庄的夜晚。带着自己早年热知的草木去让大地重新郁郁葱葱。写作者成了造物主，整个世界归他管了，不管这个世界曾经发生过什么或者没发生过什么,作家都获得了让它发生什么和不发生什么的权利。有时候我也觉得作家这种职业是如此伟大又如此危险，他有太多的权力让一切在文学中发生。 许多年来有不少读者去我家乡沙湾县寻找书中所写的那个黄沙梁村。他们问到村里，找到我们家住过的那一院破房子。《一个人的村庄》确实有一个真实的故事发生地。 只是我写过的“风中的院门”已被风刮倒，屋墙被风吹斜，开裂着大口子。书中的“我们家”早已迁走，那个由我塑造的自己——游手好闲的“刘二”也在别处长大长老。只有我写过的一场一场风，依旧在吹黄麦子，吹老那个地方的人，吹起漫天沙尘。我们家从那段村庄岁月中永远地搬走了。村庄荒芜在时间里。但我知道它不会真正地荒芜，夜夜有人在梦中回来。直到我动笔写这个村庄，我知道我要用文字做一场梦了。这场梦将由我的文字完全掌拉。 文学是做梦的艺术。 我动笔书写时，才知道我对家乡事物是多么的热悉。“我热悉你褐黄深厚的土壤，略带碱味的水和干燥温馨的空气，熟悉你天空的每一朵云、夜夜挂在头顶的那几颗星星。我熟悉你沟梁起伏的田野上的每一样生物、傍晚袅袅炊烟中人说话的声音、牛哞声、开门和关门的声音……”这是我自童年起一遍遍地抚摸过的人世间，我热透到骨子里的村庄，闭住眼睛都能看见它的一切。文学所写的，正是闭住眼睛看见的生活。这个由文字创生的村庄世界，不在别处，正在写作者内心。 (节选自刘亮程《文学：从家乡到故乡——在厦门大学的讲座》) 【注】选自刘亮程散文集《一个人的村庄》。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文本一开头先说“我知道我无法阻止”,又说“我以为我能”,看似冲突的表述表现出“我”对故乡事物消逝的无奈。 B.文本一“站在以前院门的豁口处时”“许多年前”“多少年后”“现在”等时间词，将当下和回忆穿插起来。情感更加深沉。 C.文本一加点句“拉过去一车”反复出现，描述“我”眼前所见村民收拾农作物的场景，强调此时“我”内心对乡邻的赞美。 D.从文本二来看，文本一“我站在路边上，闲甩着手”中闲散的“我”并非现实中的作者，而是有所寄寓的虚构形象。 7.关于文本二中“文学”与“做梦”相关内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.作者认为写作者在自己的文学世界里有着主宰的权利，对于这种能让“一切在文学中发生”的权力，写作者应持审慎态度。 B.《一个人的村庄》确实有真实的故事发生地，但读者找到的黄沙梁村，并不完全是作者书中所写的村庄。 C.“文学是做梦的艺术”一句，指出文学具有虚构性和创造性，能让写作者在超越时空的想象中，用文字去表现所思所想。 D.结尾段引用“我熟悉你……”两句，历数家乡风物，意在阐明写作者要全方位了解自己的家乡这一观点。 8.刘亮程的散文中“风”是很重要的意象，请简要概括文本一中“风”的作用。(4分) 9.文本二提出：“所有人在奔赴一个叫未来的地方，作家独自扭过身，转过头，往回走。”请谈谈文本一是怎样体现作者这一观点的。(6分) （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 张仪反，秦使人使齐，齐、秦之交阴合。楚因使一将军受地于秦。张仪至，称病不朝。楚王曰：“张子以寡人不绝齐乎？”乃使勇士往詈齐王。张仪知楚绝齐也，乃出见使者曰：“从某至某，广从六里。”使者曰：“臣闻六百里，不闻六里。”仪曰：“仪固以小人，安得六百里？” 使者反报楚王，楚王大怒，欲兴师伐秦。陈轸曰：“伐秦非计也王不如因而赂之一名都与之伐齐是我亡于秦而取偿于齐也。楚国不尚全乎？王今已绝齐，而责欺于秦，是吾合齐、秦之交也，国必大伤。” 楚王不听，遂举兵伐秦。秦与齐合，韩氏从之。楚兵大败于杜陵。 （选自《战国策·秦策二》） 材料二： 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。 屈原既绌。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅①，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓②。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。 （节选自《史记·屈原贾生列传》） 【注释】①丹、淅：即丹水、淅水，前312年秦军在丹阳大败楚军。②邓，在今湖北襄阳北，钟祥附近。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 伐秦非计也A王不如B因而赂之C一名都D与之E伐齐F是我亡G于秦而取H偿于齐也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（  3分 ） A．材料一中“楚因使一将军受地于秦”的“因”的含义，与后文“如楚，又因厚币用事者臣靳尚”不同。 B．材料一中“使者反报楚王”的“报”的含义，与《孔雀东南飞》中“卿但暂还家，吾今且报府”相同。 C．左徒，是战国时期楚国特有的一个官职名称，是内政外交的主要负责人，中原其它诸侯国没有这个官职。 D．《史记》，是我国第一部纪传体通史，是以人物为中心来记载历史的，其体例特点与《战国策》不一样。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（  3分 ） A．楚怀王准备发兵去攻打秦国，陈轸认为这不是一个好办法，楚国必受大害，但是楚怀王并没有听从他的建议。 B．屈原被罢免官职后，秦国想攻打齐国，齐国的惠王很担心，于是让张仪假装离开秦国，进献厚礼侍奉楚王。 C．张仪欺骗楚怀王说，秦国愿意奉献六百里土地。等怀王派使者前去接收时，张仪却说他们约定只割让六里的地盘。 D．楚怀王开始一心只想得到张仪，之后听信宠姬郑袖的话放走了张仪，等到屈原劝谏后又后悔，派人追赶没追上。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）楚王曰：“张子以寡人不绝齐乎？”乃使勇士往詈齐王。 （2）入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。 14．人教社语文教材认为：蓝田，战国时楚邑名，今湖北省钟祥市西北。但某图书所绘制的秦楚蓝田之战 地图中的“蓝田”，是靠近秦国都城咸阳的蓝田县。请阅读材料二，找出支持“秦邑说”的理由。（2分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 夜坐 杨万里 背壁青灯劝读书，窥窗素月唤看渠①。 向来诸老②端③何似？未必千年便不如。 春后春前双雪鬓，江南江北一茅庐。 只愁夜饮无供给，小雨新肥半圃蔬。 【注】①渠：他。②诸老：指古籍的作者。③端：究竟，到底。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．“青灯”光焰摇曳，“素月”窥窗、唤看，用拟人手法将月夜读书场景写得颇有情趣。 B．颔联承首联，由眼前书遥想古代先贤之学问与思想的境界，并生出和古人相较之心。 C．颈联诗人以时空两个角度表现自己苦读不倦、双鬓染白的情状，意境深远动人。 D．尾联末句以景结情，景物清新明丽，形象地反衬诗人深夜读书没有供给的哀愁之情。 16．诗人在夜坐时有哪些感悟？请结合诗句内容分析。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)（1）儒家对“士”的精神品格有着崇高期许。曾子在《论语·泰伯》中以“____________”强调“士人”必须有刚毅品格，因为他们“____________”。 (2)《说“木叶”》一文讲到自从屈原发现“木叶”的奥妙后，后世诗人纷纷沿用并发展了这一意象，其中杜甫《登高》与之相关的一联是“ ， ”。 (3)《史记·屈原列传(节选)》中，司马迁以“ ， ”为例，论证了“父母，是人的根本”这一观点。 二、语言文字运用(本题共7小题，21分) （一）阅读下面文字，完成18～22小题。 中国古典文论中谈到的语言形式美，主要是两件事：第一是对偶，第二是声律。对偶古称“丽辞”,中国古典文论中对于文章的对偶，特别是诗的对偶是有许多讲究的。 甲 ，以为只是字数相等，上下联对应的词语调性相同就是了。实际上远不止此。 《文心雕龙》提出了著名的对偶原则：“故丽辞之体，凡有四对。言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。言对者，对比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。”拿今天的话来说，言对就是不用典故，事对就是用典故，反对就是反义词或意义不相同的词相对，正对就是同义词或意义相近的词相对。 刘勰轻视言对，提倡事对，这是跟骈体文的体裁有关的。从艺术观点说，这个提法有待商榷。许多大诗人的著名的对句如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”,“明月松间照，清泉石上流”,也都是言对，不是事对。 “反对为优，正对为劣”,这倒是一条很宝责的艺术经验。在这个问题上，刘勰的理论是高明的： 乙 ，是用不同的道理来达到同一的意趣，表面上是相反，实际上是相成，这样的对偶是内容丰富的对偶；他又认为正对是“事异义同”,因为两个句子从字面上看来虽然不同，实际上只表示了同一的意思，这样的对偶是( )的对偶。 ①因此，关于对偶，②不单我们要看见古人求同的方面，③还要看见古人求异的方面。④后者比前者更加重要。⑤古人在对偶中特别强调相反，强调对立，强调不同。⑥这个现象同样适用于声律方面。⑦《文心雕龙》声律篇中有很重要的两句话：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。”⑧说的就是这个道理。 18.在文中横线处补写出恰当的语句，使文段表意完整清晰，每处不超过15个字。(4分) 19.填人文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是(3分) A.平淡无奇 B.言不尽意 C.索然寡味 D.乏善可陈 20.文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(2分) 21. 下列诗句中不符合刘勰“反对”一说的是(3分) A.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽 B.钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟 C.生当作人杰，死亦为鬼雄 D.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 22.请结合材料内容，完成以下思维导图，每空不超过15个字(③处填写2个字)(4分) （二）阅读下面文字，完成23～24小题。 说起茶，紫笋茶在唐代地位显赫，那是因为陆羽，他在阳羡品尝了紫笋茶后向宫廷隆重推荐，让紫笋茶名闻天下。到了宋朝，名茶中最负盛名的是小龙团茶，这个茶出名是因为它的创制者是蔡襄。蔡襄不仅是文人、书法家，他还是宋代品茶界的“特长生”。 北宋熙宁八年，苏轼携小龙团到无锡惠山拜访钱道人，这里有著名的天下第二泉。于是名泉与名茶，诗人与道人，兴致盎然，又相得益彰。苏东坡这次一定品得欣欣然、陶陶然，提笔一挥写下了一首诗，其中就有“独携天上小团月，来试人间第二泉”的名句。苏东坡是大书法家，落笔满纸云烟，灿然生辉。 23．下面选项中与文中加点词“特长生”的引号作用相同的一项是（  3分 ） A．一篇文章，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言。 B．欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 C．今晚若有采莲人，这儿的莲花也算是“过人头”了。 D．“您教育孩子是应该的，可要注意方法，不能打孩子。” 24．下面四个选项与文中画波浪线句子修辞一致的一项是 （3分   ） A．主人下马客在船。 B．天姥连天向天横。 C．半山居雾若带然。 D．感时花溅泪，恨别鸟惊心。 三、写作(60分) 25.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 春种一粒粟，秋收万颗子。 ——李 绅 要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平 相信种子，相信岁月。 ——梭 罗 以上材料对青年人成长颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $