精品解析：贵州省贵阳市六中2025-2026学年高二9月月考语文试题

贵阳市第六中学2025-2026学年高二上学期9月月考语文试卷 一、现代文阅读（本大题共2小题） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一：“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。 文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理上的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同的“市民社会”，人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。 其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一。 其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的、相对的。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二：文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统＂之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问；千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。 无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 民族是一个历史范畴，既然在阶级社会里社会的基本形式是民族，那么在此阶段的人类文化也一定是民族的、具体的。 B. 不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反过来又催生出不同的文化成果。 C. 文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，虽然也有问题，但因其宽容合理而应该受到尊重。 D. 在文化交流中，既要保持本国的特殊性以避免被同化，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 早在古代，在不同地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。 B. 种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事都能到诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。 C. 我国近现代史上的反帝斗争使先进的中国人普遍意识到保持民族特性的重要性，可见文化上的民族差异在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 D. 文化差异性是始终存在，文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必要性与普遍性。 3. 下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（ ） A. 物之不齐，物之情也。（《孟子·滕文公上》） B. 尺有所短，寸有所长。（屈原《卜居》） C. 单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》） D. 他山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅》） 4. 对文化差异论述，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①材料一侧重论述文化有民族差异及这种差异的成因。材料先分析了文化“有古今无中外论”的根本错误，阐述世界文化有民 族差异，再进一步阐释文化方面民族差异的形成原因。②材料二侧重论述对待文化差异的态度及文化误读。材料先分析了历史上对待文化差异的不同态度，再强调现阶段保留文化差异的意义，指出“世界文化一体化”的严重危害，并进一步阐释了文化差异带来的文化误读现象。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.张冠李戴，“但因其宽容合理而应该受到尊重”错误。由原文“它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重”可知，“应受到尊重”指的是“都自有其合理性和存在价值”的“一切文化”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.曲解文意，“所以文化创造必然事事都能到诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因”错误。由原文“一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一”可知，既然文化的创造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到诸如地域、经济、种族、文化传统中去找原因。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第一段的观点是否定“有古今无中外论”，认为文化有民族差异。 A.强调万物各有差别，最适合作为论据证明第一段观点； B.强调各有所长，也各有所短； C.强调要团结一致； D.强调要学习借鉴。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 材料一侧重论述文化有民族差异及这种差异的成因。由材料一第1段关键句“‘五四’以来的文化研究中，曾出现一种认为‘中西文化的差异纯粹是时代性’的观点，可称为‘有古今无中外论’。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实”和“人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构”可知，材料先分析了文化“有古今无中外论”的根本错误，阐述世界文化有民族差异；结合材料“文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件”“其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源”“其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制”“其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现”“最后，民族斗争是民族差异的强化剂”可知，再进一步阐释文化方面民族差异的形成原因。 材料二侧重论述对待文化差异的态度及文化误读。结合材料二“文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。第一种是……第二种是……第三种态度是”可知，材料先分析了历史上对待文化差异的不同态度；结合材料二“无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性”可知，再强调现阶段保留文化差异的意义；结合材料二“所谓的文化相互同化、融合而导致的‘世界文化一体化’，只能带来人类文化的单调和没落”和“由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化”可知，指出“世界文化一体化”的严重危害，并进一步阐释了文化差异带来的文化误读现象。 阅读下面的文字，完成小题。 黄昏的乌仁娜 周晓枫 蜂蜡慢慢融化，我喜欢琥珀色的黄昏。这样的时候，握紧的拳，会不由自主地软下来，让一缕细沙和时间里的恩怨穿过指缝，于是干净的手能够祈祷。这样的时候，我喜欢赤脚走动，打开落地窗和音响……吹过我，是通透的风和歌声。 去新疆，我在尼勒克县的伊犁河谷漫步：泥土上朽断的树根、毒蘑菇、不再藏纳籽实的松塔、湿漉漉的小野莓，还有无名大鸟折落的覆羽和悬在花梗上的蜂群。隔得不远，①高山融雪形成冷玉色的河水，冲刷着两岸卵石滩，响彻浩大之声，但我充耳不闻，脑海里不断回荡着一首维吾尔族歌，我们在旅行用的越野车里听了一路。被热烈而又悲凉的情绪感染着，我进入虚拟的怀恋。 少数民族的音乐，往往具有坦然而干净的儿童般的执着，其中满怀的爱，能够作为内在的光源把人照亮。②那种纯粹与浓烈，精明的所谓现代人难以承担。我们在调情中夸饰氛围，心神却拒绝给付，不过擅长隆重的口语表达罢了——体积大、密度小的东西，在性质上无不轻浮。我笃信，真正的爱，以最古老的方式存留；现在普及的快餐感情，我会犹豫着如何描述。 “我将不厌倦地守护着我的羊群，安详地在肥沃的牧草地上吃草，孕育自家乡摇篮的，我的传统、歌谣及故事，我将带着它们到远方……”这是乌仁娜的声音，尘世中的天籁。 选择她的CD时，我完全没有听说过她，没有受到任何宣传的推动和蛊惑。三联书店的音乐架柜上，我偶然遇到她的专辑。她的样子与众不同，丝毫不符合封面美女的造型，烈日灼伤留下的晒斑非常明显，直接得让我不习惯。乍一看，这个与我同龄的女人比较显老，但她脸上流露着一种沧桑者身上稀有而别样的纯真，瞬间吸引了我。 十九岁，不会说汉语的乌仁娜离开祖先世代居住的鄂尔多斯草原，先来到呼和浩特，然后到上海音乐学院学习扬琴。在北京寻找工作时，她遇到德国的巴伐利亚筝乐手罗伯特，随他定居柏林多年，现在乌仁娜又把家搬到开罗。她始终是个游牧人啊，云游四海的自由者。 没有系统学习过声乐，恰恰是对她天赋的保护。乌仁娜为此感到庆幸，她说：“在音乐学院我遇到很多纯真的声音，来自文化古老丰富的少数民族地区如西藏等地，但他们毕业之后唱起来都一样，唯一不同的是演唱的语言，真是耻辱啊。” 《生命》录制于泰国清迈山区的木屋，我很多年没有听过如此质朴感人的声线，动听到直抵魂魄。放进汽车的音响，我听了足足半年，毫无厌倦，又买了十几张送朋友。对《蓝色草原》一碟，乐评人这样描述——歌声带给听者神奇的体验：“在原野上看到瞪羚纵身一跃，却不知它将落在多远的地方。”她值得赞叹，不只是跨越四个八度的天赋，而是她的音乐能够如此自然、温暖、饱满而又满怀倔强个性。 杜丽曾把蒙古族作家冯秋子形容为“身怀五谷的女人”，对，也可以用“五谷丰登”来形容乌仁娜和她的歌声。她的歌吟有时神秘高渺，有时生蛮莽撞，听了就觉得牛羊都忠诚，爱恨都结实；地气饱满，水草丰实，这里养护着羔羊清润的肠胃，而呼麦那奇异的喉音回荡在远方的地平线……只有襟怀敞亮，歌唱起来才能如此荡气回肠，令人沉浸。 传统民谣里一般都是情歌，但乌仁娜不，许多作品都是她对传统的延伸性继承，包含着即兴创作成分，直接表现爱情的所占比例甚微。她歌唱大地、河流、兄弟、蒙古族人的品德，当然，还有温柔忠诚的马匹。她经常歌唱骏马，“挺立在水塘边，骄傲而野性，沿着池边漫步，像流水一样从客……它是琴达木尼马，美丽的珍宝”，或者，“我的小棕马们有漂亮的毛色、健壮的脊骨，我用上好的草料精心喂养，我要骑着它们云游四方”。 马的确是蒙古族人的骄傲。我喜欢这种极具灵性的动物；披拂飘逸的鬃毛，夜空下映现星星的黑水晶眼睛，以及眼神里痴情般的信任。在缎面般平滑的皮毛下面，腱肌微微隆起……当我贴合着马的脖颈，它由于某种羞涩轻微抽搐了，我的面颊感到一阵颤抖的暖意。记得那年在康西草原，我骑马，从下午到黄昏。后来我疲倦了，喝过浓酽的奶茶，就仰躺在草地上，看天上的羊群，听耳畔的马头琴。那匹枣栗色的牝马温顺地垂下弯长的睫毛，似乎鼻息也调整得轻柔。那夜，在草原里，在奶奶的摇篮里，我沉睡如婴儿。 （选自《真水与火焰》，有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在作者看来，少数民族的音乐蕴含着真正的爱，而这使“我”对于如何描述现在的快餐感情产生了犹豫。 B. 文中引用了乌仁娜CD中的歌曲，既突出了乌仁娜歌声的美妙动听，又使得行文富有变化，增强了感染力。 C. 乌仁娜的人生经历十分丰富，云游四海，富有闯荡精神，这使得她根本没时间停止脚步来系统学习音乐。 D. 末段“马的确是蒙古族人的骄傲”既承接上文乌仁娜对骏马的歌唱，又引发“我”喜欢马和骑马的联想。 6. 关于文中“乌仁娜歌声”的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”以前没听过乌仁娜的歌，但她专辑照片上的纯真，瞬间吸引了“我”。 B. 乌仁娜的歌声质朴感人，直抵魂魄，“我”听了足足半年，毫无厌倦。 C. 乌仁娜歌声自然、温暖、饱满又满怀倔强个性，她唱歌能跨越四个八度。 D. 乌仁娜的歌一般都是情歌，但是直接表现爱情的所占比例甚微。 7. 第一自然段在文中有什么作用？请简要分析。 8. 请简要分析文中两处画横线句子的表达效果。 【答案】5. C 6. D 7. ①开篇点题，以“我喜欢琥珀色的黄昏”照应了标题中的“黄昏”。 ②写黄昏中“我”的心境，突出“……吹过我，是通透的风和歌声”，为后文写“我”听乌仁娜的歌做铺垫。 8. ①用“‘我’对河水冲刷着两岸卵石滩的响彻浩大之声充耳不闻”与“脑海里不断回荡着一首维吾尔族歌”“听了一路”进行对比，突出了乌仁娜歌声给“我”带来的巨大冲击力和无穷的魅力，表达出对乌仁娜歌声的喜爱。 ②用“精明的所谓现代人”对擅长隆重的口语的轻浮与乌仁娜歌声中的纯粹与浓烈进行对比，突出了乌仁娜歌声作为内在的光源把人照亮而带给人思想上的震撼。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“这使得她根本没时间停止脚步来系统学习音乐”错误，文中只是陈述乌仁娜“没有系统学习过声乐，恰恰是对她天赋的保护”，并没有说她未曾系统学习音乐是因为时间不够。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品内容的能力。 D.“乌仁娜的歌一般都是情歌”错误，张冠李戴，原文是说“传统民谣里一般都是情歌。但乌仁娜不，许多作品都是她对传统的延伸性继承，包含着即兴创作成分”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 从题目“黄昏的乌仁娜”可知，开篇的“蜂蜡慢慢融化，我喜欢琥珀色的黄昏”点题，以“我喜欢琥珀色的黄昏”照应了标题中的“黄昏”，能给读者留下深刻印象。 从“这样的时候，握紧的拳，会不由自主地软下来，让一缕细沙和时间里的恩怨穿过指缝，于是干净的手能够祈祷”可知，突出描写了黄昏中“我”恬静悠然的心境；突出表现“……吹过我，是通透的风和歌声”，为后文写“这是乌仁娜的声音，尘世中的天籁。选择她的CD时……”，叙述“我”听乌仁娜的歌做了铺垫，突出了我对乌仁娜的歌的喜爱之情。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏重要语句的含意和作用的能力。 从“高山融雪形成冷玉色的河水，冲刷着两岸卵石滩，响彻浩大之声，但我充耳不闻”和“脑海里不断回荡着一首维吾尔族歌，我们在旅行用的越野车里听了一路”可知，此处用“‘我’对河水冲刷着两岸卵石滩的响彻浩大之声充耳不闻”与“脑海里不断回荡着一首维吾尔族歌”“听了一路”进行对比，突出了乌仁娜歌声给“我”带来的巨大冲击力和无穷的魅力，表达出“我”对乌仁娜歌声的由衷的喜爱之情，能给读者留下深刻的印象。 从精明的所谓现代人“在调情中夸饰氛围，心神却拒绝给付，不过擅长隆重的口语表达罢了……在性质上无不轻浮”和“少数民族的音乐，往往具有坦然而干净的儿童般的执着，其中满怀的爱，能够作为内在的光源把人照亮。那种纯粹与浓烈，精明的所谓现代人难以承担”可知，此处用“精明的所谓现代人”对擅长隆重的口语的轻浮与乌仁娜歌声中的纯粹与浓烈进行对比，突出了乌仁娜歌声作为内在的光源把人照亮而带给人思想上的震撼，突出了乌仁娜歌声带给人的无穷魅力。 二、文言文阅读（本大题共1小题） 阅读下面的文言文，完成小题。 王天下者，其资有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，刘汉是也。至于项羽之争天下也，其所执者为何资耶？德非羽之所得言者矣，其于智力之资又皆两亡焉。而后世之议乃曰：项羽其亦不幸遇敌于汉而遂失之。嗟夫！虽微汉高帝，而羽之于天下固将失之也。汉王之于智盖疏矣，以其能得真智之所在，此所以王。项羽之于力尝强矣，以其不知真力之所在，此所以亡。 彼项羽以百战百胜之气盖于一时手裂天下以王豪杰而宰制之自以天下莫能抗也。观其所赖以为资，盖有类乎力者矣。虽然，彼之所谓力者，内恃其身之勇，叱咤震怒足以威匹夫；外恃其众之劲，搏捽决战，足以吞敌人而已。至于阻河山、据形便，俯首东瞰，临制天下，保王业之固，遗后世之强，所谓真力者，彼固莫或之知也。是以轻指关中天险之势，燔烧屠戮以逞其暴，卒举而遗之二三降虏，反怀区区之故楚，而甚荣其归。乃曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁能知者？”此特浅丈夫之量，安足为志天下者道哉！ 后之数羽之罪者皆曰：“夺汉王之关中，负信义于天下，此所以亡。”嗟夫！使项氏无意于王，而徒夺汉王之关中，则谓其得罪于区区之信义可也。如其有意于王而夺之，是得计也。惟其知夺而不知其有，此所以亡耳。 韩信未释垓下之甲，而高祖夺其兵，不旋踵而又夺其齐。然而智者不非而义者不罪者，以其为天下者重，而负人者轻故也。是以不顾意气之微恩，而全社稷之大计也。汉高祖挟其在己之智术，固无足以定天下而王之。然天下卒归之者，盖能收人之智而任之不疑也。夫能因人之智而任之不疑，则天下之智皆其资也，此所谓真智者也。又其所负者，帝王之度，故于其西迁也，则曰：“吾亦欲东耳，安能悒悒久居此乎？”此其与项羽异矣。 （节选自何去非《楚汉论》） 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼项羽A以百战B百胜之气C盖D于一时E手裂天下以王F豪杰G而宰制之H自以天下I莫能抗也 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 微，无，非，与《岳阳楼记》中“微斯人，吾谁与归”的“微”意思相同。 B. 遗，遗留，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“遗”意思不同。 C. 荣，感到光荣，与成语“引以为荣”的“荣”用法相同。 D. 因，介词，凭借，与《鸿门宴》中“不如因善遇之”的“因”的意思不同。 11. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为，称王天下的人有三种，有的凭借道德，有的依仗武力，有的依靠智谋，汉高祖取得天下，就是依靠智谋。 B. 项羽自身勇猛，部众强劲，占据了优势战略地位，拥有俯首东视、君临天下的机会，却无意于称王，只想衣锦还乡。 C. 有后世议论者认为，项羽之所以没能取得天下，原因就在于他夺取了汉王的关中，背弃了信义。作者对此持不同见解。 D. 汉高祖剥夺了韩信的兵权和他在齐国的封地却不被有智慧和讲道义的人怪罪，这是因为汉高祖顾全国家之大计。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉王之于智盖疏矣，以其能得真智之所在，此所以王。 （2）然天下卒归之者，盖能收人之智而任之不疑也。 【答案】9. EFH 10. C 11. B 12. （1）汉王在智谋方面大概也是不周密的，只是因为他能够认识到真正的智慧之所在，这就是他称王天下的原因。（2）然而天下终归于他，就是因为他能收纳他人的智谋并且用人不猜疑。 【解析】 【导语】文章通过比较项羽和汉高祖刘邦的得失，讨论了成就帝王霸业所依赖的三大资质：德、力与智。作者认为，项羽虽然勇猛且拥兵强大，但缺乏真正的战略智慧，最终导致败亡。相反，汉高祖善于借助他人的智慧，勇于用贤才，故能成就大业。文章批判了项羽的无知和短视，赞扬了刘邦的智谋和大度。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：项羽以百战百胜的气概盖世一时，攻打天下以称王，英雄豪杰们都得听他摆布（被他控制），他也自以为天下没有人能抵抗（自己）了。 介宾短语“以百战百胜之气”作“盖”的状语，之间不断开，“于一时”作“盖”的状语，E处断开； “手裂天下”和“王”之间由“以”连接，是行为和目的之间的关系，之间不断开，F处断开； “豪杰而宰制之”是被动句，“自”是主语，其前H处断开； “天下莫能抗也”作“以”（认为）的宾语，之间不断开。 故选EFH。 【10题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。句意：即使没有汉高祖。/如果没有这种人，我同谁一道呢。 B.正确。动词，遗留/动词，损失。句意：留下后世的强威。/秦国没有损失一支箭。 C.错误。意动用法，感到荣光/名词，荣耀、荣光。句意：而为回归故土感到很光荣。/把此事看作光荣。 D.正确。凭借/趁机；句意：如果一个人能依靠别人的智慧并毫不怀疑地加以利用。/不如趁此机会好好对待他。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“却无意于称王，只想衣锦还乡”错，根据原文，是作者假设“项氏无意于王”，而非其真的不想称王。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“盖”，大概；“以”，因为；“所以”，……的原因；“王”，称王。 （2）“卒”，最终；“归”，归附；“盖”，因为。 参考译文： 称王天下的人，他们所依赖的有三种：有以道德得到天下的，有以力量吞并天下的，有以智谋获取天下的。依靠道德得到天下的，夏、商、周三代就是这样；依靠力量吞并天下的，秦朝就是这样；依靠智谋获取天下的，刘汉就是这样。至于项羽争夺天下、他所选取的是什么呢？道德方面，项羽是谈不上的；而智谋和力量（他）两方面都没有。然而后人的议论竟说：项羽的不幸是（因为）遇到了汉王这个敌人，才丢掉了天下。唉！即使没有汉高祖，项羽也必然要失掉天下的。汉王的智谋也是不够的，只是他能够获得了真正的智谋之所在，这就是（他）所以称王天下的原因；项羽的力量曾经强大过，只是他不懂得真正力量之所在，这便是（他）所以败亡的原因。 项羽以百战百胜的气概盖世一时，攻打天下以称王，英雄豪杰们都得听他摆布，他也自以为天下没有人能抵抗（自己）了。观察他所依赖的资本，确实好像有力量强大的方面。然而他所谓的力量，（不过是）内靠自身的勇敢叱咤风云以威慑懦夫；外靠部众的强劲拼搏足以吞掉敌人罢了。至于倚仗有利地形，占据有利战略位置，俯首东视，治理天下，保住王业的稳固，留下后世的强威，即所说的真正的力量，他本来就或许弄不懂。因此，（他）轻率地（把锋芒）指向关中天险，烧杀屠戮（抢掠），以逞其凶暴，最后，还（把关中）留给了三个秦国的降将，反倒把怀念小小的故土楚地看作是最大的光荣。他回到故乡后竟说道：“富贵荣华了，如果不回故乡，就像穿着华贵的衣裳在晚上走路一样，谁能知道呢？”这种特别短浅的度量，怎么值得有志于天下的人去称道呢！ 后来列举项羽过错的人都说：“（他）夺取了汉王的关中，却背信弃义于天下，这就是他所以灭亡的原因。”唉！假如项羽没有意思称帝，而只是夺取汉王的关中，那么可以说他只是背弃了小小的信义；如果他有意夺取关中称帝，那正是实现了自己的计划。只是，他只知道夺取关中却不懂得保有它，这才是他所以灭亡的原因啊。 韩信还没有解除垓下士兵的武装，刘邦就夺取了他的兵权，接着又削夺了他的齐王封地。然而聪明的人不会批评他，而正义的人也不会怪罪他，因为他把天下看得比什么都重要，而背负人们的期望却显得很轻。因此，他不介意个人情感上的小过失，而是专注于国家的大计。汉高祖刘邦凭借自己的智术，本来不足以独自平定天下成为帝王。然而，天下最终归顺于他，主要是因为他能够吸纳和利用他人的智慧，并且敢于放手使用人才。如果一个人能依靠别人的智慧并毫不怀疑地加以利用，那么天下的智慧就都是他的资本了，这才是真正聪明的人啊。他又具备帝王的气度，因此在迁都长安时他说：“我也想回到关东去，怎么能闷闷不乐地久居在这里呢？”这就是他与项羽不同的地方。 三、古代诗歌阅读（本大题共1小题） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 生查子·独游西岩 辛弃疾 青山招不来，偃蹇①谁怜汝？岁晚太寒生②，劝我溪边住。 山头明月来，本在天高处。夜夜入青溪，听读《 》去。 【注】淳熙八年（1181）冬，辛弃疾被诬陷罢官，长期闲居于上饶城北的带湖之畔。西岩就在上饶城南，风景优美。该词写于词人闲居期间。①偃蹇：高耸、傲慢。②生：语尾助词，无义。 13. 下列对于这首词的思想内容和艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 上片借山来自写，又能将山品与人品相融，“偃蹇”“岁寒”语意双关。 B. 下片着重写明月，也有与上片近似的曲笔和情味，展示明月与词人的情谊。 C. 词人夜不能寐，听从青山劝告来到溪边，在明月的陪伴下听人读书。 D. 这首词虽然篇幅短小、语言简洁，但它包含的意思却极为深刻含蓄。 14. 词作结尾一句“听读《 》去”中的空缺处应填入哪一部书名？有人填入《论语》，有人填入《庄子》，还有人填入《离骚》，你觉得填入哪一种书名最合适呢？请结合词作谈谈你的理解。 【答案】13. C 14. 应该填入《离骚》。①《离骚》是屈原“信而见疑，忠而被谤”的郁愤不平之作，而辛弃疾一生尽忠尽责，却屡遭排斥和打击，不为朝廷所用，这与屈原的经历相似。②辛弃疾的满腔忧愤之气，很难用一两句话表达出来，借用屈原的《离骚》，恰好充分地表现了词人的愤懑之情，从而使全词的主题思想得到升华。   【解析】 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“在明月的陪伴下听人读书”错误。尾句的意思是说这从天而降的明月夜夜进入青溪，是因为被词人读《离骚》的声音所打动和吸引。所以这里是明月听词人读书。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 屈原在楚怀王时曾任要职，他积极从事改革活动，一度得到怀王的信任，后遭谗见疏。楚顷襄王时由于执政者的嫉恨，被放逐到江南。屈原“信而见疑，忠而被谤”，悲愤之余写下了传颂千古的《离骚》，表达自己满腔炽热的忧国忧民之情。 联想注解“辛弃疾被诬陷罢官，长期闲居于上饶城北的带湖之畔……该词写于词人闲居期间”可知，辛弃疾虽然心怀天下，但遭受排挤，闲居深山，独游西岩，无人理解，无人赏识，夜不能寐，全诗贯穿着怀才不遇、报国无门的爱国主义思想感情。辛弃疾“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初”，一生尽忠尽责；结果却是“却将万字平戎策，换得东家种树书”，屡遭排斥和打击，不为朝廷所用。作者文治武功，才气超然，但和屈原一样，未得施展抱负。辛弃疾的满腔忧愤之气，很难用一两句话表达出来，借用屈原的《离骚》，恰好充分地表现了词人的愤懑之情，从而使全词的主题思想得到升华。 可见，屈原和辛弃疾个人经历和情感方面有很多相似之处，此处应该填入《离骚》。 四、名篇名句默写（本大题共1小题） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·学而》中，孔子认为君子除了不应过分追求物质享受外，还应要求自己“__________，__________”，这样做就称得上“好学”了。 （2）《礼记·大学》中提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，“__________，__________”说明“修身”是其中最根本的一条。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：敏、慎、焉、庶、壹。 五、语言文字运用（本大题共1小题） 阅读下面文字，完成下面小题。 墙上的挂钟，曾是我童年最爱看的一道风景，因为它掌管着时间，我们的作息似乎都受着它的支配。我觉得左右摇摆的钟摆，就是一张可以对所有人 ① 的嘴，它说什么，我们就得 ② 。到了指定的时间，我们得起床上学，我们得做课间操，我们得被父母吆喝着去睡觉……虽然说，有的时候，我们还没睡够不想起床，我们在户外的月光下还没有戏耍够不想回屋睡觉，但都必须因为时间的关系而听从父母的吩咐。他们理直气壮呵斥我们的话与挂钟 ③ ，“都几点了，还不起床”，要么就是“都几点了，还在外面疯玩，快睡觉去！”。这时候，我觉得挂钟就是一个拿着烟袋锅磕着我们脑门的狠心的老头，又凶又倔，真想把它给掀翻在地让它永远不能再行走。 16. 连读变调是现代汉语普通话中的一种音变现象，比如“不”的本音是去声，在去声字的前面，“不”读阳平，如“不会、不是”。与文段中加点的“一”字变调情况相同的一项是（ ） A. 俗话说得好，一年之季在于春。 B. 万一有个一差二错就麻烦了。 C. 程局长是教育局的一把手、法人代表。 D. 任你千变万化，我有一定之规。 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 请从修辞手法和叙述口吻的角度分析画横线句子的表达效果。 【答案】16. A 17. ①发号施令 ②唯命是从/言听计从 ③息息相关 18. ①修辞手法：运用比喻的修辞手法，将挂钟比作狠心的老头，形象地写出了在小孩心中挂钟“又凶又倔”（讲原则、刻板）的特点；②叙述口吻：以儿童的口吻叙述，有利于真实有趣地表现贪玩的小孩在作息被支配时的郁闷情绪，也符合作者童年时的心理特点。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生正确理解读音变调的能力。 A.与文段中的都读去声； B.读阴平； C.在此语境中读阴平； D.读阳平。 故选A。 【17题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 根据“它说什么，我们就得乖乖地听”语境提示，第①处应该填入“发命令，下指示”的意思，因此可填入“发号施令”。发号施令：发命令，下指示。 第②处照应第①处“发号施令”可填入“惟命是从”。惟命是从：指只要有命令就听从；形容绝对服从命令。 第③处强调父母呵斥我们的话与挂钟关系密切，可填入“息息相关”。息息相关：形容彼此关系非常密切。 【18题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 ①修辞手法：“挂钟就是一个拿着烟袋锅磕着我们脑门的狠心的老头”运用比喻，将挂钟比作狠心的老头，突出老头的“狠心”，即讲原则、刻板，表现挂钟在小孩心中的形象，是“又凶又倔”。比喻句抓住二者的共性特点，引发读者的联想，使语言生动形象。 ②叙述口吻：文中的“我”是儿童的形象，前文叙述墙上的挂钟如何掌管和支配着“我”的时间，“我觉得……”站在儿童视角，表达贪玩的小孩在作息被支配时的郁闷情绪，符合作者童年时的心理特点，从而引起读者的共鸣。 六、作文（本大题共1小题） 19. 阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 在我们的学习中，常常听到有用无用之争，无用的不学，有用的就学。 在我们的生活中，也常常听到人们对人、事、物有用与无用之争。 那么，什么是有用的，什么是无用的呢？ 惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块，其余全都挖掉，一直挖到黄泉，人的四周成了无边无底的深渊，脚下那小块地方还有用吗？”惠子说：“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。” 庄子又说：“人皆知有用之用，却不知无用之用也。” 请联系生活经历或自己的体验认识，选择适当的角度写一篇不少于800字的文章，题目自拟，文体不限。 【答案】例文： 有用与无用 看似无用且丑陋软弱的腿使鹿躲过了狮子的追捕，而那貌似有用且美丽无比的角却最终断送了它的性命。鹿在弥留之际的感叹引发了我对有用与无用的思考。 行走在纷繁复杂人世，沿途风光无奇不有，而俗世的烟尘容易朦胧原本纯净的双眼，我们往往习惯性地仅从表面去判定一件事物对我们是否有用，却忘记去探求事物最本质的价值。殊不知，有些外表美丽充满诱惑的东西可能成为你前进路上的绊脚石，相反，那些看似无用且被你不屑与忽略的事物反而可能在你坠入悬崖之时，有力地拽住你，还你一方风景。无用之用是为大用！ 诚如神秘逍遥的庄子所言“人皆知有用之用，却不知无用之用也。”“哲学无用论”曾被传得沸沸扬扬，在中国拥有广阔的消费市场，侵占了人们的价值观领域。而今，被人们认为“不能当饭吃”的哲学却作为对人生价值的思考给人以“安身立命”之道，指导人们正确地认识世界和改造世界，为美好的幸福人生提供一种超越性的思想智慧。同样的，五千年的华夏文明，浩浩汤汤，至圣先师孔子认为有德比有才更重要，美德、品行、信仰等直指精神内核，看似几乎无一丝实际用处，却被称为是思想领域的“无价之宝”。若只从表面看，我们一定会轻易地将这些“无用之物”弃掷迤逦，只有当深入探究其本质，才能发觉那无用的外表背后流淌着的无上价值。 爱因斯坦尽管是杰出的物理学家，但他精通音律，尤其偏爱小提琴，他一再强调想象力比知识更重要；科学家钱学森亦有着丰富的艺术涵养。那些看似无用的艺术却起到了滋养了灵魂，陶冶了情操的大用。居里夫人在提炼镭时不也是从法国人不屑一顾的看似无用的矿渣中提取的吗？如此看来，无用之物并非真无用，只要我们不流于表面，以貌取物，而是不厌其烦地去探索事物的本质，当个人的认知和素养达到一定境界之时，无用便成了大用。 反观当下，这是一个实用主义盛行的时代，人们急躁，轻浮，我们还来不及等待无用之用，就迫不及待地投入“有用”的怀抱，与外表美丽的物质缠绵交织。一颗颗急功近利之心在人世间浮沉，迷茫。 诚然，在纷繁复杂的社会里，在变化万千的世界里，何为有用何为无用，我心不得而知。但诚如鲁迅所言“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”我以为，我们应该摒弃以美丑论价值的偏见，真正地探究事物本身存在的意义，如此，方能在繁华世间，寻得真正有用的精华，以我为主，为我所用。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 【审题】这是一则材料作文。 审材料。材料首先提出我们日常学习、生活中常见的“有用无用”之争，暗示涉及范围之广（人、事、物），提醒同学们作文时应联系学习与生活的实际。然后，一个疑问句，启发同学们思考争论背后的判断标准，亦即现象的实质。引用庄子的语录，是为了启发同学们思想。 联想与思考： 1.从材料提供的范围，我们首先想到现实中关于“人”的争论，即对人的才与非才的判断。按照道理讲，人各有才，是才必有其用，正如李白所说：“天生我材必有用。”对于社会来讲，应该以多元化眼光来看待人才，倡导“三百六十行，行行出状元”这样一种人才观；同时也要营造一个“人尽其才”的环境。但是实际情况是，人们总是用某一种标准来衡量人是否为才，其人才观是狭隘的。这种狭隘的人才观在历史上是特别突出的，所谓“学成文武艺，货与帝王家”，科举得中是人才，落第则不是人才，为帝王所用的是人才，流落人间者就不是人才。《红楼梦》中的贾宝玉不愿仕途经济，那就是“无材补天”；写出冠绝中外旷世奇文的蒲松龄，不能拿着《聊斋志异》去评职称。一部封建史，因为人才观的狭隘单一，埋葬了多少科学家、哲学家、艺术家。当今社会在人才观上已有大大的改进，但依然显得十分的狭隘。 人是如此，物、事亦然。所幸的是我们渐渐改变我们的观点，对于物，我们说，世上无废物，废物是放错了地方的资源；对于事，我们说，只要我们用心去做，没有无用之事，明代万户想坐火箭飞天，看起来是个荒唐事，却载入了人类科学史册。 2.材料的思想启示。材料的功能大致有二：一是提供写作话题，写作范围；二是提供看问题的角度，也即写作思路。此次作文材料就给我们提供了思想启示。庄子和惠施的对话，告诉我们这样一个道理：我们在判断有用时，往往从我们自身出发，比较单一而狭隘，相比之下，环绕有用的却是无边的大地——世界。无用之用往往是个看不见的存在，只有在缺席的情况下，才让人意识到它的作用。如果就此进一步思考，有用之用仿佛使用价值，无用之用则是价值。我们习惯从使用价值角度判断一切，由此往往遮蔽价值，我们的价值观是残缺而不完整的。 我们可以从时空两个角度考察这一问题。此时有用，彼时或许无用；此地有用，彼处可能无用。反之亦然。 我们中国人喜欢从实用（功利）角度判断有用还是无用，这就排斥看不见的精神世界。所谓无用之用，对中国人来说，很大程度上是指精神世界的一切。人文学科中的哲学、神学（宗教）、历史、文学、艺术这些养心的东西，它们丰富我们的生活，涵养我们的人格。它们给我们提供人生意义，提供精神支撑，它们使我们情感有所寄托，灵魂有所皈依，精神有了归宿。我们汉语有一个成语叫做“安身立命”，有用之用可以安身，无用之用可以立命。 【立意】1. 要想“有用”应多些“无用”之思； 2. 无用之用是为大用； 3.辩证看待有用与无用。 【素材】1.但是，有用与无用的标准又是如何划分呢？它在时间、空间上又有怎样的定义呢？于今世无用，那于后世呢？于此地无用，那于彼地呢？我们似乎无从知晓，也许，是因为没有时间深究，因为我们都被无形的手推着快速往前走。无怪乎，王尔德说：“我不想谋生，只想生活。”谋生有用，生活无用。所以现代人都少了仰望星空、闭目感受生活的惬意心情。 舍弃无用，其实就是舍弃生活本身。当讲求实用、追求经济效益的温州商人把法国一条古老街道的咖啡馆、快餐店都换成“服装一条街”的时候，法国人不满、抗议，要求“还我咖啡馆”。他们需要“无用”，需要生活，午后休闲的咖啡馆是他们生活的一部分。法国人对无用的浪漫有着一份中国人看来难以理解的认真与执着。 有用之用，是生活必需；无用之用，亦不可或缺。有用是一抹粉黛，有浓浓的胭脂香；无用是一杯清茶，有淡淡的人生味。 2.亚里士多德说：“世界上的一切事物可分为两部分，以功利为目的的，和以美为目的的。”前者被大多数人认为有用，后者则被认为是虚的、矫情的和无用的。我想说，美或许没有使用价值，但它有价值，它有它无用之美。 你可以花上一整天说服一个农民拔掉两排水稻，种上花。他会摇头：“那是没有用的。”可是它美啊。对美的追求是一种超越，一种飞升。它使人的眼睛湿润不干涸，使人的心疲惫而依然向上。从遥远的古代，如果人类仅仅着眼于自己的生存之需，创造有用的功利的东西，你难以想象世界现在会是怎样的齐整但无力，严谨但单调。一个人建造一个崭新的房子，墙角却留着不忍拔掉的蔷薇花。留着它有用吗？你在那个人永远滋润的明眸中找到答案。那是美，是人类摒弃兽性而高贵的地方。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 贵阳市第六中学2025-2026学年高二上学期9月月考语文试卷 一、现代文阅读（本大题共2小题） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一：“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。 文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理上的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同的“市民社会”，人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。 其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一。 其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的、相对的。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二：文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统＂之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问；千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。 无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 民族是一个历史范畴，既然在阶级社会里社会的基本形式是民族，那么在此阶段的人类文化也一定是民族的、具体的。 B. 不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反过来又催生出不同的文化成果。 C. 文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，虽然也有问题，但因其宽容合理而应该受到尊重。 D. 在文化交流中，既要保持本国的特殊性以避免被同化，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 早在古代，在不同地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。 B. 种族、地域、文化传统等是文化创造基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事都能到诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。 C. 我国近现代史上的反帝斗争使先进的中国人普遍意识到保持民族特性的重要性，可见文化上的民族差异在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 D. 文化差异性是始终存在的，文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必要性与普遍性。 3. 下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（ ） A. 物之不齐，物之情也（《孟子·滕文公上》） B. 尺有所短，寸有所长。（屈原《卜居》） C. 单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》） D. 他山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅》） 4. 对文化差异的论述，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。 阅读下面的文字，完成小题。 黄昏的乌仁娜 周晓枫 蜂蜡慢慢融化，我喜欢琥珀色的黄昏。这样的时候，握紧的拳，会不由自主地软下来，让一缕细沙和时间里的恩怨穿过指缝，于是干净的手能够祈祷。这样的时候，我喜欢赤脚走动，打开落地窗和音响……吹过我，是通透的风和歌声。 去新疆，我在尼勒克县的伊犁河谷漫步：泥土上朽断的树根、毒蘑菇、不再藏纳籽实的松塔、湿漉漉的小野莓，还有无名大鸟折落的覆羽和悬在花梗上的蜂群。隔得不远，①高山融雪形成冷玉色的河水，冲刷着两岸卵石滩，响彻浩大之声，但我充耳不闻，脑海里不断回荡着一首维吾尔族歌，我们在旅行用的越野车里听了一路。被热烈而又悲凉的情绪感染着，我进入虚拟的怀恋。 少数民族的音乐，往往具有坦然而干净的儿童般的执着，其中满怀的爱，能够作为内在的光源把人照亮。②那种纯粹与浓烈，精明的所谓现代人难以承担。我们在调情中夸饰氛围，心神却拒绝给付，不过擅长隆重的口语表达罢了——体积大、密度小的东西，在性质上无不轻浮。我笃信，真正的爱，以最古老的方式存留；现在普及的快餐感情，我会犹豫着如何描述。 “我将不厌倦地守护着我的羊群，安详地在肥沃的牧草地上吃草，孕育自家乡摇篮的，我的传统、歌谣及故事，我将带着它们到远方……”这是乌仁娜的声音，尘世中的天籁。 选择她的CD时，我完全没有听说过她，没有受到任何宣传的推动和蛊惑。三联书店的音乐架柜上，我偶然遇到她的专辑。她的样子与众不同，丝毫不符合封面美女的造型，烈日灼伤留下的晒斑非常明显，直接得让我不习惯。乍一看，这个与我同龄的女人比较显老，但她脸上流露着一种沧桑者身上稀有而别样的纯真，瞬间吸引了我。 十九岁，不会说汉语的乌仁娜离开祖先世代居住的鄂尔多斯草原，先来到呼和浩特，然后到上海音乐学院学习扬琴。在北京寻找工作时，她遇到德国的巴伐利亚筝乐手罗伯特，随他定居柏林多年，现在乌仁娜又把家搬到开罗。她始终是个游牧人啊，云游四海的自由者。 没有系统学习过声乐，恰恰是对她天赋的保护。乌仁娜为此感到庆幸，她说：“在音乐学院我遇到很多纯真的声音，来自文化古老丰富的少数民族地区如西藏等地，但他们毕业之后唱起来都一样，唯一不同的是演唱的语言，真是耻辱啊。” 《生命》录制于泰国清迈山区的木屋，我很多年没有听过如此质朴感人的声线，动听到直抵魂魄。放进汽车的音响，我听了足足半年，毫无厌倦，又买了十几张送朋友。对《蓝色草原》一碟，乐评人这样描述——歌声带给听者神奇的体验：“在原野上看到瞪羚纵身一跃，却不知它将落在多远的地方。”她值得赞叹，不只是跨越四个八度的天赋，而是她的音乐能够如此自然、温暖、饱满而又满怀倔强个性。 杜丽曾把蒙古族作家冯秋子形容为“身怀五谷的女人”，对，也可以用“五谷丰登”来形容乌仁娜和她的歌声。她的歌吟有时神秘高渺，有时生蛮莽撞，听了就觉得牛羊都忠诚，爱恨都结实；地气饱满，水草丰实，这里养护着羔羊清润的肠胃，而呼麦那奇异的喉音回荡在远方的地平线……只有襟怀敞亮，歌唱起来才能如此荡气回肠，令人沉浸。 传统民谣里一般都是情歌，但乌仁娜不，许多作品都是她对传统的延伸性继承，包含着即兴创作成分，直接表现爱情的所占比例甚微。她歌唱大地、河流、兄弟、蒙古族人的品德，当然，还有温柔忠诚的马匹。她经常歌唱骏马，“挺立在水塘边，骄傲而野性，沿着池边漫步，像流水一样从客……它是琴达木尼马，美丽的珍宝”，或者，“我的小棕马们有漂亮的毛色、健壮的脊骨，我用上好的草料精心喂养，我要骑着它们云游四方”。 马的确是蒙古族人的骄傲。我喜欢这种极具灵性的动物；披拂飘逸的鬃毛，夜空下映现星星的黑水晶眼睛，以及眼神里痴情般的信任。在缎面般平滑的皮毛下面，腱肌微微隆起……当我贴合着马的脖颈，它由于某种羞涩轻微抽搐了，我的面颊感到一阵颤抖的暖意。记得那年在康西草原，我骑马，从下午到黄昏。后来我疲倦了，喝过浓酽的奶茶，就仰躺在草地上，看天上的羊群，听耳畔的马头琴。那匹枣栗色的牝马温顺地垂下弯长的睫毛，似乎鼻息也调整得轻柔。那夜，在草原里，在奶奶的摇篮里，我沉睡如婴儿。 （选自《真水与火焰》，有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 在作者看来，少数民族的音乐蕴含着真正的爱，而这使“我”对于如何描述现在的快餐感情产生了犹豫。 B. 文中引用了乌仁娜CD中的歌曲，既突出了乌仁娜歌声的美妙动听，又使得行文富有变化，增强了感染力。 C. 乌仁娜人生经历十分丰富，云游四海，富有闯荡精神，这使得她根本没时间停止脚步来系统学习音乐。 D. 末段“马的确是蒙古族人的骄傲”既承接上文乌仁娜对骏马的歌唱，又引发“我”喜欢马和骑马的联想。 6. 关于文中“乌仁娜歌声”的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”以前没听过乌仁娜的歌，但她专辑照片上的纯真，瞬间吸引了“我”。 B. 乌仁娜的歌声质朴感人，直抵魂魄，“我”听了足足半年，毫无厌倦。 C. 乌仁娜歌声自然、温暖、饱满又满怀倔强个性，她唱歌能跨越四个八度。 D. 乌仁娜的歌一般都是情歌，但是直接表现爱情的所占比例甚微。 7. 第一自然段在文中有什么作用？请简要分析。 8. 请简要分析文中两处画横线句子的表达效果。 二、文言文阅读（本大题共1小题） 阅读下面的文言文，完成小题。 王天下者，其资有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，刘汉是也。至于项羽之争天下也，其所执者为何资耶？德非羽之所得言者矣，其于智力之资又皆两亡焉。而后世之议乃曰：项羽其亦不幸遇敌于汉而遂失之。嗟夫！虽微汉高帝，而羽之于天下固将失之也。汉王之于智盖疏矣，以其能得真智之所在，此所以王。项羽之于力尝强矣，以其不知真力之所在，此所以亡。 彼项羽以百战百胜之气盖于一时手裂天下以王豪杰而宰制之自以天下莫能抗也。观其所赖以为资，盖有类乎力者矣。虽然，彼之所谓力者，内恃其身之勇，叱咤震怒足以威匹夫；外恃其众之劲，搏捽决战，足以吞敌人而已。至于阻河山、据形便，俯首东瞰，临制天下，保王业之固，遗后世之强，所谓真力者，彼固莫或之知也。是以轻指关中天险之势，燔烧屠戮以逞其暴，卒举而遗之二三降虏，反怀区区之故楚，而甚荣其归。乃曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁能知者？”此特浅丈夫之量，安足为志天下者道哉！ 后之数羽之罪者皆曰：“夺汉王之关中，负信义于天下，此所以亡。”嗟夫！使项氏无意于王，而徒夺汉王之关中，则谓其得罪于区区之信义可也。如其有意于王而夺之，是得计也。惟其知夺而不知其有，此所以亡耳。 韩信未释垓下之甲，而高祖夺其兵，不旋踵而又夺其齐。然而智者不非而义者不罪者，以其为天下者重，而负人者轻故也。是以不顾意气之微恩，而全社稷之大计也。汉高祖挟其在己之智术，固无足以定天下而王之。然天下卒归之者，盖能收人之智而任之不疑也。夫能因人之智而任之不疑，则天下之智皆其资也，此所谓真智者也。又其所负者，帝王之度，故于其西迁也，则曰：“吾亦欲东耳，安能悒悒久居此乎？”此其与项羽异矣。 （节选自何去非《楚汉论》） 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼项羽A以百战B百胜之气C盖D于一时E手裂天下以王F豪杰G而宰制之H自以天下I莫能抗也 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 微，无，非，与《岳阳楼记》中“微斯人，吾谁与归”的“微”意思相同。 B. 遗，遗留，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“遗”意思不同。 C. 荣，感到光荣，与成语“引以为荣”的“荣”用法相同。 D. 因，介词，凭借，与《鸿门宴》中“不如因善遇之”的“因”的意思不同。 11. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为，称王天下的人有三种，有的凭借道德，有的依仗武力，有的依靠智谋，汉高祖取得天下，就是依靠智谋。 B. 项羽自身勇猛，部众强劲，占据了优势战略地位，拥有俯首东视、君临天下的机会，却无意于称王，只想衣锦还乡。 C. 有后世议论者认为，项羽之所以没能取得天下，原因就在于他夺取了汉王的关中，背弃了信义。作者对此持不同见解。 D. 汉高祖剥夺了韩信的兵权和他在齐国的封地却不被有智慧和讲道义的人怪罪，这是因为汉高祖顾全国家之大计。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉王之于智盖疏矣，以其能得真智之所在，此所以王。 （2）然天下卒归之者，盖能收人之智而任之不疑也。 三、古代诗歌阅读（本大题共1小题） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 生查子·独游西岩 辛弃疾 青山招不来，偃蹇①谁怜汝？岁晚太寒生②，劝我溪边住。 山头明月来，本在天高处。夜夜入青溪，听读《 》去。 【注】淳熙八年（1181）冬，辛弃疾被诬陷罢官，长期闲居于上饶城北的带湖之畔。西岩就在上饶城南，风景优美。该词写于词人闲居期间。①偃蹇：高耸、傲慢。②生：语尾助词，无义。 13. 下列对于这首词的思想内容和艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 上片借山来自写，又能将山品与人品相融，“偃蹇”“岁寒”语意双关 B. 下片着重写明月，也有与上片近似的曲笔和情味，展示明月与词人的情谊。 C. 词人夜不能寐，听从青山劝告来到溪边，在明月的陪伴下听人读书。 D. 这首词虽然篇幅短小、语言简洁，但它包含的意思却极为深刻含蓄。 14. 词作结尾一句“听读《 》去”中的空缺处应填入哪一部书名？有人填入《论语》，有人填入《庄子》，还有人填入《离骚》，你觉得填入哪一种书名最合适呢？请结合词作谈谈你的理解。 四、名篇名句默写（本大题共1小题） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·学而》中，孔子认为君子除了不应过分追求物质享受外，还应要求自己“__________，__________”，这样做就称得上“好学”了。 （2）《礼记·大学》中提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，“__________，__________”说明“修身”是其中最根本的一条。 五、语言文字运用（本大题共1小题） 阅读下面的文字，完成下面小题。 墙上的挂钟，曾是我童年最爱看的一道风景，因为它掌管着时间，我们的作息似乎都受着它的支配。我觉得左右摇摆的钟摆，就是一张可以对所有人 ① 的嘴，它说什么，我们就得 ② 。到了指定的时间，我们得起床上学，我们得做课间操，我们得被父母吆喝着去睡觉……虽然说，有的时候，我们还没睡够不想起床，我们在户外的月光下还没有戏耍够不想回屋睡觉，但都必须因为时间的关系而听从父母的吩咐。他们理直气壮呵斥我们的话与挂钟 ③ ，“都几点了，还不起床”，要么就是“都几点了，还在外面疯玩，快睡觉去！”。这时候，我觉得挂钟就是一个拿着烟袋锅磕着我们脑门的狠心的老头，又凶又倔，真想把它给掀翻在地让它永远不能再行走。 16. 连读变调是现代汉语普通话中的一种音变现象，比如“不”的本音是去声，在去声字的前面，“不”读阳平，如“不会、不是”。与文段中加点的“一”字变调情况相同的一项是（ ） A. 俗话说得好，一年之季在于春。 B. 万一有个一差二错就麻烦了。 C. 程局长是教育局的一把手、法人代表。 D. 任你千变万化，我有一定之规 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 请从修辞手法和叙述口吻的角度分析画横线句子的表达效果。 六、作文（本大题共1小题） 19. 阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 在我们的学习中，常常听到有用无用之争，无用的不学，有用的就学。 在我们的生活中，也常常听到人们对人、事、物有用与无用之争。 那么，什么是有用的，什么是无用的呢？ 惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块，其余全都挖掉，一直挖到黄泉，人的四周成了无边无底的深渊，脚下那小块地方还有用吗？”惠子说：“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。” 庄子又说：“人皆知有用之用，却不知无用之用也。” 请联系生活经历或自己的体验认识，选择适当的角度写一篇不少于800字的文章，题目自拟，文体不限。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $