组合小卷07 文言文+古代诗歌（比较阅读）+名篇名句默写-2026年高考语文一轮复习高效刷题组合小卷（全国通用）

组合小卷07 文言文+古代诗歌（比较阅读）+名篇名句默写 （考试时间：60分钟 试卷满分：37分） 一、阅读下面的文字，完成小题。（22分） 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” （选自《孟子•告子上》，有删改） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木①必将待檃栝②、烝③矫然后直；钝金必将待砻厉④然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （选自《荀子•性恶篇》，有删改） 【注】①枸木：曲木。②檃栝：矫正竹木弯曲的工具。③烝：古同“蒸”。④砻厉：磨刀石。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 道礼义者A为君子B纵性C情D安E恣F睢G而违H礼义者为小人 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．信，确实，与《兰亭集序》“信可乐也”的“信”意义相同。 B．固，本来，与《师说》“其闻道也固先乎吾”的“固”意义相同。 C．是以，“是”作“以”的前置宾语，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安在”结构相同。 D．焉，语气词，与《劝学》“积土成山，风雨兴焉”的“焉”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为人性向善，就像水往低处流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到外界力量的影响。 B．公都子对孟子人性本善的观点有疑问，在和孟子的对话中他提出“性无善无不善也”，认为人性无善恶之分。 C．荀子认为人性之所以为恶，是因为人生来就有好利疾恶等本性，而这些本性会令礼义辞让等美好的德行消失。 D．孟子和荀子虽然在人的本性善恶上的观点完全相反，但他们都重视道德修养，体现儒家修身养性的共同追求。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。 （2）用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 5．孟子和荀子虽然所持观点不同，但在论辩手法上却有相同点，请结合材料具体分析。 二、阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。（9分） 听流人①水调子 王昌龄 孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。 岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。 筝 张祜 绰绰下云烟，微收皓腕鲜。夜风生碧柱，春水咽红弦。 翠佩轻犹触，莺枝涩未迁。芳音何更妙，清月共婵娟。 【注】①流人：流落异乡之人。 1. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （ ） A. 两首诗的体裁分属七绝和五律，但二者题材接近，都把筝乐作为吟咏对象。 B. 王诗第二句写“流人”弹筝，筝乐引起诗人的共鸣，成了二人的情感媒介。 C. 王诗中“断弦”表明筝乐“收”得突然，张诗中“微收”写出曲终收弦的动作。 D. 张诗使用了“皓”“碧”“红”“翠”等表示颜色的词，为诗歌增添了视觉之美。 2.两首诗表达的情感有何不同？请简要分析。（6分） 三、补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《礼运》（节选）中体现大同社会中人们毫无私利之心，物尽其用的句子是“________，________”。 （2）杜甫在《登高》中，从空间、时间两方面着笔，抒写战乱漂泊、老病孤独的巨大感伤句子是“________，________”。 （3）李白《蜀道难》诗中,与下图内容相契合的名句是：“         ，         。” 学科网（北京）股份有限公司1 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 组合小卷07 文言文+古代诗歌（比较阅读）+名篇名句默写 （考试时间：60分钟 试卷满分：37分） 一、阅读下面的文字，完成小题。（22分） 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” （选自《孟子•告子上》，有删改） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木①必将待檃栝②、烝③矫然后直；钝金必将待砻厉④然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （选自《荀子•性恶篇》，有删改） 【注】①枸木：曲木。②檃栝：矫正竹木弯曲的工具。③烝：古同“蒸”。④砻厉：磨刀石。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 道礼义者A为君子B纵性C情D安E恣F睢G而违H礼义者为小人 【答案】BDG 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：行礼义的人，便是君子；放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人，便是小人。 “道礼义者为君子”和“违礼义者为小人”均为主谓宾结构，句式一致，结构对称，单独停顿，故B处断开。 “纵性情”“安恣睢”和画线句之前的“化师法，积文学”结构对称，句式一致，故DG处断开。 故选BDG。 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．信，确实，与《兰亭集序》“信可乐也”的“信”意义相同。 B．固，本来，与《师说》“其闻道也固先乎吾”的“固”意义相同。 C．是以，“是”作“以”的前置宾语，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安在”结构相同。 D．焉，语气词，与《劝学》“积土成山，风雨兴焉”的“焉”用法相同。 【答案】D 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：水流确实是在向东向西方面没有区分。/确实值得快乐。 B.正确。句意：而是我们本来就有的。/他懂得道理本来就比我早。 C.正确。正常语序为“以是为之起礼义”/“而今在安哉”。句意：因此给人们建立礼义。/然而现在又在哪里呢。 D.错误。语气词，不译/兼词，相当于“于之”，译为在这里。句意：有生下来就贪好私利的。/积累泥土成为高山，风雨就会在这里兴起。 故选D。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为人性向善，就像水往低处流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到外界力量的影响。 B．公都子对孟子人性本善的观点有疑问，在和孟子的对话中他提出“性无善无不善也”，认为人性无善恶之分。 C．荀子认为人性之所以为恶，是因为人生来就有好利疾恶等本性，而这些本性会令礼义辞让等美好的德行消失。 D．孟子和荀子虽然在人的本性善恶上的观点完全相反，但他们都重视道德修养，体现儒家修身养性的共同追求。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“他提出‘性无善无不善也’”错误。“性无善无不善”是公都子引用了告子的话，并非公都子提出的。 故选B。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。 （2）用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 【答案】 （1）人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。 （2）由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。 【解析】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“决”，打开缺口；“诸”，兼词，“之于”；“决诸东方”，状语后置，“于东方决之”。 （2）“用”，因为；“明”，明显；“伪”，通“为”，人为。 5．孟子和荀子虽然所持观点不同，但在论辩手法上却有相同点，请结合材料具体分析。 【答案】 ①相同点：都使用了比喻论证的手法。 ②孟子运用水向下流动的自然特性比喻人性本善，通过水在不同外力作用下可能改变流向但本性仍向下，来比喻人性虽可能受环境影响但本质向善。 ③荀子为了表明要靠效法、学习来改正人的本性，运用了弯曲的木材要靠檃栝、蒸热矫正才会变直，刀剑要靠磨砺才会锋利的比喻。 【解析】 本题考查学生分析理解艺术手法的能力。 材料一孟子先提出“人性之善也，犹水之就下也”，用水自然向低处流动的固有属性，比喻“人性本善”的先天性。接着补充“搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山”，指出外力“搏”“激”可改变水流方向，但非水之性，比喻“人之可使为不善”是受外界影响，而非本性改变。 荀子先提出“枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利”，用弯曲的木材需工具矫正才直、钝的金属需磨砺才锋利的常识，比喻“师法然后正，得礼义然后治”，论证了人的恶性需师法、礼义矫正才端正。 故两文都运用了比喻论证的手法。 参考译文： 材料一：  告子说：“人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。人性在善与不善方面没有区分，就像水流在向东向西方面没有区分。 孟子回应说：“水流确实是在向东向西方面没有区分，但难道它也不分向上向下流吗?人性的善，就好比水总是朝下流一样自然。人性本没有不善的，就像水没有不向下流的。如果水受到拍打而飞溅起来，可以让它高过人的额头；如果激荡它，让它上行，可以让它流到山上。但这难道是水的本性吗？是那外来的力量才迫使它如此的。可以使他变得不善，他本性的改变也正像这水一样。” 公都子问孟子：“告子说：‘人的本性没有善良不善良之说。’又有人说：‘本性可以变得善良，也可以变得不善良。所以周文王、周武王统治时，百姓就喜欢善良；周幽王、周厉王统治时，百姓就喜欢凶暴。’还有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民，虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有商纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’现在您说‘人性本善’，那么他们这些说法都错了吗？” 孟子回答说：“至于说到人的（天生的）性情，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，那并不是他们天性的过错。因为同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，这些都是人人都有的。同情心就是仁，羞耻心就是义，恭敬心就是礼，是非心就是智。仁义礼智这些道德准则，并不是由外界授与我们的，而是我们本来就有的，只是平时没有去想它罢了。所以说：‘只要我们去寻求就能得到它，如果放弃就会失掉它。’人与人之间在道德上的差距，有时相差一倍、五倍甚至无数倍，这主要是由于他们没有充分发挥自己的天性。” 材料二： 人的本性是恶的，至于他的善性是人为的。 现在的人性，有生下来就贪好私利的，顺着这个本性，所以会出现争夺，而辞让的德行就消失了。有生下来就嫉妒、憎恨的，顺着这个本性，所以会有对人的伤害，而忠信的德行就消失了。有生下来而有耳目的欲望，有喜欢声色欲望的，顺着这个本性，所以会有淫乱出现，而人的礼义文明秩序就消失了。既然这样，那么根据人的本性，顺着人的性情，一定会出现互相争夺，有合乎冒犯名分的混乱文理秩序情况出现，最后归于暴乱。所以一定要有效法、学习的教化，礼义的教导，然后才会有辞让的德行出现，合乎礼仪秩序，最后归于治理安定。由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。 所以弯曲的木材，一定要靠檃栝、蒸热矫正，然后才变直；不锋利的刀剑，一定要靠磨刀石，然后才锋利；现在人的性恶，一定要靠效法、学习，然后才能改正，有礼义然后才能治理安定。现在的人没有效法、学习，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，社会就会乱而不安定。古代的圣王因为人的本性恶，从而做出偏险而不端正之举，社会出现悖乱而不安定的情况，因此给人们建立礼义制定法度，用来矫正人的本性来使人行得正，用来驯服教化人的性情，引导人的情性。这才让人性得到治理，跟道义相合。现在的人，接受效法、学习的教化，积累文化知识，实行礼义的人，便是君子;放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人，便是小人。由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。 二、阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。（9分） 听流人①水调子 王昌龄 孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。 岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。 筝 张祜 绰绰下云烟，微收皓腕鲜。夜风生碧柱，春水咽红弦。 翠佩轻犹触，莺枝涩未迁。芳音何更妙，清月共婵娟。 【注】①流人：流落异乡之人。 1. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （ ） A. 两首诗的体裁分属七绝和五律，但二者题材接近，都把筝乐作为吟咏对象。 B. 王诗第二句写“流人”弹筝，筝乐引起诗人的共鸣，成了二人的情感媒介。 C. 王诗中“断弦”表明筝乐“收”得突然，张诗中“微收”写出曲终收弦的动作。 D. 张诗使用了“皓”“碧”“红”“翠”等表示颜色的词，为诗歌增添了视觉之美。 【答案】C 【解析】本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 C.“张诗中‘微收’写出曲终收弦的动作”错误。“微收”是指弹奏者弹奏中，手腕轻拢的细小动作，不是曲终收弦的动作。后文“芳音何更妙”也表明演奏仍在继续。故选C。 2.两首诗表达的情感有何不同？请简要分析。（6分） 【答案】 ①王昌龄诗抒发了深沉的羁旅之情。“孤舟”“微月”“枫林”等意象营造出孤寂氛围，“客心”“泪痕”则直抒胸臆，表达了诗人内心的孤独和羁旅的愁思。 ②张祜诗表达了欣赏筝乐的愉悦和对筝乐的赞美之情。首联描绘了弹筝者绰约的风姿，颔联、颈联正面描绘筝乐的婉转动听，尾联直接赞扬筝音美妙，能与清月共美。 【解析】本题考查学生评价诗人的情感态度的能力。 ①王昌龄诗通过“孤舟”“微月”“枫林”渲染萧瑟秋景，勾勒出一幅清冷孤寂的画面，奠定情感基调，以“泪痕深”直写听筝落泪，结合注释“流人”（漂泊者），借筝声传达流落异乡之人的内心愁绪，突出漂泊异乡的哀伤。末句“断弦”暗喻人生际遇的突然挫折，强化了身世之痛，直接描写听筝者因感动而断弦，泪水纵横，直抒胸臆，将诗人内心的孤独和羁旅的愁思表现得淋漓尽致。 ②张祜诗侧重赞美筝乐之美与闲适之趣。首尾两联 以“绰绰下云烟”“芳音妙”等正面描写乐声曼妙，“清月共婵娟”营造静谧氛围。 颔联“春水咽红弦”颈联“莺枝涩未迁”等句以自然意象（春水、莺枝）比喻筝声的婉转，从不同角度正面描绘筝乐，生动展现出筝乐的婉转动听，表达对音乐的沉醉与对闲雅生活的欣赏。 三、补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《礼运》（节选）中体现大同社会中人们毫无私利之心，物尽其用的句子是“________，________”。 （2）杜甫在《登高》中，从空间、时间两方面着笔，抒写战乱漂泊、老病孤独的巨大感伤句子是“________，________”。 （3）李白《蜀道难》诗中,与下图内容相契合的名句是：“         ，         。” 【答案】 （1）货恶其弃于地也，不必藏于己 （2）万里悲秋常作客，百年多病独登台 （3）连峰去天不盈尺 枯松倒挂倚绝壁 学科网（北京）股份有限公司1 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $