江苏省南通市高一语文上学期期中自编模拟卷01（统编版）

2025-2026学年江苏省南通市上学期期中自编模拟卷 高一语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．本试卷分选择题和非选择题两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4．测试范围：人教版2019必修上册第一单元至第六单元。 5．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 近些年，部分人工智能诗文本大量涌现，其意义结构营造和艺术美感生成更是达到了诗艺的高阶层次。人们开始反思文学媒介化、产业化生产所导致的问题：机器写的诗属于“诗”还是“非诗”? 从艺术效果上看，早期人工智能诗文本中那种“有句无篇”的松散结构，已进化至具有一定自洽逻辑的“对话性”结构，部分篇章甚至能够表现陌生化的超验情境，抑或能模仿人类主体的精神空间。但人工智能写作仍存在明显短板，尽管程序设计者尝试推进人工智能诗文本的“意境”向“情境”方向转化，可事实表明，它在处理隐喻、双关等修辞技法，以及叙述性、戏剧性元素时仍表现得不如人意。如果面临抒情、叙事等多重文体要素的穿插、互动，人工智能系统经常会“力不从心”。此外，人工智能写作为文本搭建趋向严谨的逻辑结构，其布局的规范、框架的整饬和语序的流畅，反而有可能会影响诗意的灵活流动。诗歌的魅力在于行与行之间的意义留白，人工智能写作进行逻辑运算时，对于这种“留白”处理“不知所措”。这直接导致它在创作视野上的局限。 即便有一天人工智能系统克服了这些问题，其诗歌创作的属性仍难以确定。就诗歌写作的诗意生成机制而言，诗人多把诗视作理解世界的一种特殊语言，一个通过意象系统解释世界的装置，唯有突破语言习俗和常规观察习惯，才有可能打破俗常的意义生成链条。人工智能写作的诗意生成机制则恰恰相反，它的写作基本由数据感知、分析计算、模板引擎、质量评估四个环节构成，以自然语言的处理、理解、生成为核心步骤，向一个人类预设的“概念化”语言体系和意义中心聚合，属于“敛聚式”的意义生成方式。与“发散式”的人类创作思维相比，人工智能写作更易于精密掌控意绪延展的方向，使其紧密围绕在设计好的意义中心周围。所以，人工智能诗文本对读者思维宽度的激发、对人类想象空间的延展，幅度仍是有限的。 探析人工智能诗文本，不应忽视读者的向度。一次阅读审美的诞生，外在驱动力在于语词、意境带给读者的心物感动，内在驱动力则是他们对诗人幽微心灵世界与连贯个体记忆的好奇。读者往往想通过阅读一首诗的文字空间，进而追踪一个精神者思维跃动的轨迹，品味他的各种情感，并以点点滴滴的情愫串联起作家的精神形象，以及与之相关的时代背景。简而言之，人们读诗歌，意在赏文，也在观人，尚不具备人格主体性的人工智能系统，自然不能满足诗歌读者的需求。 进一步说，读者对不同文体的阅读需求存有差异。欣赏叙事型作品，人们更想阅读引人入胜的故事，将目光锁定于情节要素。只要人工智能系统的参数设置精细，相当程度上可以克服数据偏差的影响，保证输出内容的生成效果达到一定水准，满足读者“看故事”的需求。但人们钟情诗歌，其意不在阅读故事，也非了解社会、摄取知识。他们渴望体悟生命主体的“在场”言说，从文字中寻觅鲜活灵动的人性品质，这是写诗工具目前无力实现的。 诗歌呈现出的是文字之美，更是人格之美。李白笔下的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”把诗人流放途中遇故返回时的欢快之情表现得淋漓尽致；张继的《枫桥夜泊》通过描绘月落、乌啼、霜天、江枫、渔火等，营造出一幽静而凄清的意境，传达出诗人的愁绪；郭沫若笔下的“凤凰”“天狗”，不仅复现中华神话，还能发现一个张扬“五四”精神的时代“大我”。人工智能诗文本却无法给人们展现一个具有历时性命运的精神主体，抑或组合生成与这个主体相关的时代性、地方性知识，进而形成个体记忆与人类整体记忆的脉络联系，尽管近期的人工智能文本中出现了大量涉及第一人称的文字产品，似乎让人感受到某种虚拟而生的主体人格，但其中之“我”只是对人类高度理性化的程序模仿，难以动态捕捉真实的社会生活细节、分别文化差异乃至辨别是非。当我们读到“小冰”写出的“问着村里的水流的声音，我的爱人在哪”时，便很容易判定虚拟主体的抒情属于制造出的情感，既不具备人类体验的真实性，也不能代表机器本体。 人工智能通过学习不断趋于完美的特质，恰恰使其离“仿人类主体”的目标愈发偏远。因为真实的写作者都不是完美的个体，人的生命是有限的，无从被“编辑”或“优化”，故而才会痴迷于对死亡、孤独这类话题的不懈追求。人类诗歌的一个核心母题，便是呈现人自身的精神“不完美”，比如恐惧、忧伤、愁怨，等等。缺乏情感意识的人工智能拟造出的孤独书写、死亡意识、痛感叙事，是把人类基于体验获得的生命感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多文本既缺乏精神感染力和审美共通感，也无法抵达非理性想象力、潜意识、直觉等需要经历命运磨砺才能顿悟的“真实”。 微软科学家曾预言，人工智能发展下一步的突破重点之一，就是为其赋予情感，即人工智能创造。这相当于承认了人工智能目前还不能做到“情动于中而形于言”，像人类作者那样演绎一个生命主体独特的呼吸节奏，展现深层记忆的“历史化”进程。因为不具备人的“意向性”，缺乏主体情思的人工智能诗文本疏离了基于生活感悟、精神信仰、历史意识、哲学思辨的想象品格，所以其计算、推演出的文本，即使模仿度再高，也难以企及“诗”的人文内核。 （摘编自卢桢《人工智能写诗难以企及“诗”的人文内核》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．诗歌行与行之间的意义留白赋予诗歌魅力，但人工智能在处理“留白”方面却面临困境。 B．人工智能写作属于“敛聚式”意义生成方式，与人类“发散式”思维相比，既有优势也有不足。 C．人工智能诗文本的作者不是特定的个人，所抒发的情感是对人类情绪的程序模仿，有些似乎能让读者感受到一种虚拟主体人格。 D．人类自身精神的不完美是基于真实体验获得的生命感悟，是传统文学作品的某种感染力所在，无法通过数据和概率来呈现。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）（3分） A．人工智能写作在处理修辞技法以及叙述性、戏剧性元素等方面存在明显的短板，只要克服了这些问题，就能写出真正的诗歌。 B．读者对不同的文体有着不同的阅读需求，人工智能可以通过调整系统参数等手段，来满足读者“看故事”的需求。 C．文中从多个角度把人类的诗歌创作与人工智能创作进行对比，从根本上否定了人工智能在诗歌方面的成就。 D．如果人工智能被赋予情感并发展到人工智能创造阶段，它就能通过写作呈现人类精神的不完美，进而顺利企及“诗”的人文内核。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） _______？它首先将构成诗句常用的语句和词汇读入数据库，再将相关近似的词汇分门别类，并将常见的诗歌，比如唐诗宋词或者莎士比亚等著名诗人的诗读入数据库。这个过程叫“学习”。然后将客户要求表达的需求转化为文字，很快就写出了一首诗。这事对人很困难，对功能强劲的计算机_______。它还能通过“学习”把诗句修改到接近“完美”，但人类穿越岁月的生命感悟以及在缺憾之中诞生的人性光芒和力量，_______。 4．学校将组织以“AI时代，我们如何进行诗歌创作”为主题的征文活动，请结合材料内容，写出要点。（4分） 5．下面是人工智能模仿杜甫的《登高》所写的诗，请结合材料从抒情主体、生成机制和情感特质三个方面比较两者的不同。（6分） 九日登临感赋 （人工智能仿《登高》写作） 独立苍茫对晚空，千山落木卷西风。 霜天雁字书云表，寒渚渔舟泊苇丛。 万里关河秋色里，百年身世夕阳中。 莫言身老无多志，且看黄花晚节雄。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 李三 汪曾祺 李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”。李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。 李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。 偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。 地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查账的。李三拿理葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，磕三个头。 李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命的飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。 地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船篙带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篙，上面绑十来个稻草疙瘩，戗在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！” 丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。 李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。 笃，铛。定更。 笃，笃；铛——铛。二更。 笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。 三更以后，就不打了。 打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。 一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”： “岁尾年关，——小心火烛！—— “火塘扑熄，——水缸上满！—— “老头子老太太，铜炉子撂远些——！ “屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！ “岁尾年关，小心火烛……” 店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼，有腔有调的喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。 没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更： “笃、笃、笃；铛，铛——铛！” 一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着： “笃，笃，笃；铛，铛——铛！” 不想船篙带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。 李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子，爬出舱口一看：是李三！ “好，李三！你偷篙子！” “莫喊！莫喊！” 李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。 “你认打认罚？” “认罚！认罚！罚多少？” “罚二百钱！” 李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。 文本二： 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （选自费孝通《乡土中国•礼治秩序》） 6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（   ）（3分） A．每逢香期的晚上，李三都要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。 B．李三对于人家失火的态度是：希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。 C．赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李三的行为充分展示了底层人民的节约美德。 D．李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终李三认罚二百钱。李三的行为自作自受。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．小说塑造的李三是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特的审美理想和审美态度，让人惊诧于作家对“微小”事物的趣味。 B．李三是勾连全篇的叙事线索。他是地保、更夫，同时又是庙祝，作者通过他的几种职责写出了当地旧时代的有关民俗民风。 C．小说采用第三人称叙述的方式展开故事，汪曾祺以局外人的口吻，叙述李三的故事。这样的叙述角度，自由而灵活，可以多角度、多方位描述故事。 D．小说在结尾部分用很小的篇幅写了李三偷篙被罚这件事，从其中“李三挨罚，这是有史以来第一次”这句可看出作者鲜明的态度，让读者回味无穷。 8．在自序中，汪曾祺说“我曾想打破小说、散文和诗的界线”。请结合文本一，分析汪曾祺“散文化小说”的特点。（4分） 9．研读文本一、文本二，分析文本一的具体内容是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点的理解？（6分） 二、古代诗文阅读(35分) （一）文言文阅读(本题共4小题，20分) 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组①，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后趾，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异，然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。夫雁顺风以爱气力，衔芦而翔以备矰弋②。蚁知为垤③，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古独守专室而不出门使其性虽不愚然其知者必寡矣。昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业，当世之人，无一人之才（若六子），而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。 由此观之，学不可已，明矣。 （节选自《淮南子·修务训》，有删改） 材料二： 君子曰：学不可以已。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《劝学》） 【注】①梱纂组：编织绶带。②矰弋：系有丝绳的射鸟短矢。③垤：小土堆。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 耳未尝闻A先古B独守专室C而不出D门E使其性F虽不愚G然其知者必H寡矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．何以，即“以何”，与《短歌行》中“何以解忧”的语法现象相同。 B．而，表示顺承关系，与材料二中“终日而思”的“而”用法不同。 C．爪牙，指动物的爪子和牙齿，与“敌人的爪牙”中“爪牙”的意思不同。 D．遗，指留下、留给，与《师说》中“小学而大遗”的“遗”的意思相同。 12．下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．作者以宋画吴冶和蔡、卫梱纂组的事例，论证了智者的短处比不过愚者的长处，贤者的不足比不过一般人的有余的道理。 B．阴阳二气化生的各种动物，虽然它们喜好和厌恶的东西与人类没什么不同，但仍无法摆脱被人类控制的命运。 C．蚂蚁、獾貉建造不同的洞穴，与大雁顺风衔芦飞翔一样，都是在运用自身的先天本能智慧求得生存的利益。 D．虽然仓颉等先贤的智慧并不能覆盖全部领域，但他们对后世各有贡献，其中蕴含的道理与“术业有专攻”相似。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）见利而就，避害而去，其情一也。 （2）假舆马者，非利足也，而致千里。 14．结合两则材料，概括“学不可以已”的原因有哪些。（3分） （二）古诗词阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 渔家傲 李清照 天接云涛连晓雾，星河①欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。 我报路长嗟日暮，学诗谩②有惊人句。九万里风鹏正举③。风休住，蓬舟④吹取三山⑤去！ [注]①星河：银河。②谩：同“漫”，空、徒然。③举：高飞。④蓬舟：指轻舟。⑤三山：传说中海上的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“接”“连”二字把四垂的天幕、汹涌的波涛、弥漫的云雾自然地组合在一起，形成了浑茫无际的境界。 B．词人的梦魂仿佛回到天宫，天帝问词人要到什么地方去。“殷勤”二字写出了天帝对词人的关照之情。 C．“路长”“日暮”反映了词人晚年孤独无依的痛苦经历，语言简净自然。“谩”字流露出词人对现实的不满。 D．这首词以豪迈的情怀和雄健的笔力刻画了一个与众不同的精神世界，其风格体现了李清照一贯的词风。 16．这首词与李白的《梦游天姥吟留别》都描写了梦境，但表达的思想情感有同有异，请简要分析。（6分） （三）名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操在《短歌行》中，借用《诗经·郑风》中“____________，____________”两句，以女子思念情人来形容自己渴望得到贤才。 （2）《归园田居（其一）》中描写田园风光运用白描手法远近景相交，有声有色，其中“____________，____________”两句即是从“声”的角度在进行描写。 （3）杜甫《登高》中的“____________， ____________”两句，既抒发羁旅之愁和孤独之感，又蕴含与生命的衰弱顽强抗争的精神。 三、语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 湘潭韶山是毛泽东的出生地，他在韶山生活了17年。可是自从1927年领导湘赣边界秋收起义上井冈山，一直到革命胜利前，（ ① ）。新中国成立后，毛泽东一直有回多年未见的湖南老家看看的想法。但当时的新中国_____A_____，繁忙的事务让他无暇顾及回乡之事。然而，与普通人一样，伟人的思乡念亲之情也是挥之不去的，而且随着年龄的增长，这种乡思______B_____。终于，在阔别家乡32年后，毛泽东在1959年6月25日，踏上了他魂牵梦绕的故土——韶山。 长沙是毛泽东光辉人生的起点。自1911年至1923年，他曾在此教书、求学和从事革命活动。家乡的这座省会城市，毛泽东怀有特别甚为深厚的感情。1925年秋天，毛泽东路经长沙，故地重游，他凝望着眼前碧绿的湘江水，眺望远处霜叶正红的岳麓山，不禁回忆起当年风华正茂的峥嵘岁月。于是，他激情满怀地写下了其诗词作品中，同一词牌两大华章之一的《沁园春·长沙》。在这首词的上阕，作者对家乡自然界万物和谐共生的景象，予以诗意的描述：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”这文采飞扬且浑然天成的赞美，源于作者内心炽热的故乡情怀。面对这般生机勃勃的世界，诗人心中涌起万端思绪，发出了惊天一问：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”这便是青年时期毛泽东胸怀宏远之志的写照。 乡情是一杯绵绵的软酒，越陈香气越浓。毛泽东晚年时对家乡的眷恋和怀念之情愈加浓重。1975年，已82岁高龄的毛泽东在与身边工作人员谈话时曾说：“人对自己的童年、自己的故乡、过去的朋侣，感情总是很深的，很难忘记的。到老年就更容易回忆、怀念这些。”随后又说，他写《七律·到韶山》的时候，就深切地想起32年前的许多往事，对故乡是十分怀念的。 在中国传统的文化意识里，家和国本质上是一个统一体。爱国与爱故乡从来是密不可分、并行不悖的。（ ② ），历来是无数仁人志士朴实而典型的精神品格和文化特征。正是源于这份炽热的家国情怀，源于这种情感的升华，毛泽东等中国共产党人终于成功地开创了“一唱雄鸡天下白”“换了人间”的中华民族历史长河的新纪元，成就了让中国人民站起来、让中华民族屹立于世界东方的宏大伟业和人间奇迹。 18．下列选项中，和文中加着重号的句子所用修辞相同的一项是（   ）（3分） A．采之欲遗谁？所思在远道。 B．柔情似水，佳期如梦。 C．无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 D．雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 19．文中画波浪线的句子如改成“毛泽东终于在1959年6月25日踏上了他离开32年的魂牵梦绕的故土——韶山”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（5分） 20．文中画横线的部分有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。（6分） 21．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 22．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分） 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 “曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”……这穿越时空的叩问，如洪钟激荡，既回望峥嵘岁月，更召唤青春热血与担当。“曾记否”以一种深沉的方式唤醒我们的“击水”时刻——一次无畏挑战，一段咬牙坚持，一回挺身担当，一次全力奔赴……那奋力“击水”的经历，激励着我们前行。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年江苏省南通市上学期期中自编模拟卷 高一语文 参考答案 1．D（3分） 2．B（3分） 3．人工智能是如何写诗的 也就几秒钟的工夫 是它无法拥有的 评分建议：每点1分。 4．①基于生活体验，抒发真情实感，引发读者共鸣。 ②处理好行与行之间的意义留白，灵活运用修辞技法及各种元素。 ③运用“发散式”思维，激发想象力，运用意象抒发自己的感悟。 ④考虑到读者的需求，让读者从文字中看到人格美，感悟人性品质。 评分建议：每点1分。答出四点满分。 5．①《登高》是基于杜甫个人的经历和内心体验，而《九日登临感赋》缺少特定的抒情主体。 ②《登高》是杜甫颠沛流离生活的真实写照，而《九日登临感赋》只是基于数据、围绕设计好的意义中心进行的词语重组。 ③《登高》体现的是一种家国情怀，呈现出人类孤独、伤感等不完美的精神内涵；而《九日登临感赋》是对已有诗歌作品的模仿，脱离历史背景，缺乏情感意识。 评分建议：每点2分。答出三点满分。 6．（3分）B 7．（3分）D 8．①情节结构上，小说叙事自然松散，对李三故事的描述没有激烈的情节矛盾冲突，娓娓道来； ②人物塑造和主题意蕴上，李三既有贪婪狡猾，也有艰辛不易，性格多样。作者对其有批判，也有同情关怀，表现了作者对传统市侩心理影响下的乡民的心理状态、生活追求的反思。 ③语言特色，小说语言闲散平淡，平实质朴，短句较多，舒缓有致，有“散文化”的语言风格。 ④意境营造上，汪曾祺着力刻画乡土的自然风情、民风民俗、风土人情等，营造出散漫的乡村生活氛围，具备散文化的特点。 评分建议：每点1分。答出四点满分。 9．符合：①两家发生纠纷之后，选择到土地祠来赌咒，而不是去官府打官司，影响他们的正是乡土社会的传统，遇到理不清的纠纷请神明解决； ②失窃后，想找回丢失的重要的东西，本家出钱找李三赎回，而不是由官府缉盗，这表明乡土社会礼治秩序的强大； ③李三偷船篙被当场抓住，选择同等的处理办法，认罚二百钱，遵循了礼治秩序的传统。 评分建议：每点2分。答出三点满分。 10．（3分）BEG 11．（3分）D 12．（3分）B 13．（1）看到好处就靠近，遇到灾害就离开，它们的本性是相同的。 评分建议：句意1分；“就”，靠近，1分；“去”，离开，1分。“一”，相同，1分。 （2）借助车马的人，并非善于奔走，却能到达千里之外。 评分建议：句意1分；“假”，借助，1分；舆，车，1分；“致”，到达，1分。 14．①学习可以增长智慧。②学习可以延续知识。③学习可以弥补不足。 评分建议：每点1分。答出三点满分。 15．（3分）D 16．同：这首词与李白的《梦游天姥吟留别》都表达了对现实的不满。 异：①这首词记述了一段与天帝的浪漫奇特的对话，表达了词人对理想境界的追求和向往，豪迈中寓有悲愤。②《梦游天姥吟留别》还抒发了作者对光明、自由的渴求，表达了作者对权贵的蔑视，表现了作者不卑不屈的叛逆精神。 评分建议：相同点2分，不同的两点，每点2分。答出两点满分。 17.青青子衿 悠悠我心 狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 万里悲秋常作客 百年多病独登台 评分建议：每空1分。。 18．（3分）B 19．①原句中“阔别”一词，更能突出毛泽东离家时间之长。②原句“终于”“在阔别家乡32年后”“在1959年6月25日”等单独成句，更能体现这次回乡的重大意义。③原句与上下文多用短句的风格相一致。 评分建议：每点2分，答出三点得5分。 20．（示例）自1911年至1923年，他曾在此求学、教书和从事革命活动。对于家乡的这座省会城市，毛泽东怀有特别深厚的感情。 评分建议：“教书、求学和从事革命活动”语序不当，按照事理逻辑，应改为“求学、教书和从事革命活动”，2分； “家乡的这座省会城市”成分残缺，此处作状语，应改为“对（于）家乡的这座省会城市”2分； “特别甚为深厚的感情”成分赘余，应改为“特别深厚的感情”或“甚为深厚的感情”2分。 21．（示例）A百废待兴   B与日俱增 评分建议：每空1分。 22．（示例）①毛泽东从未回过韶山 ②把故乡情升华为家国情怀 评分建议：每个句子2分。 23．（一）审题立意 这是一道引语类材料作文题。 材料核心指向“青春的‘击水’精神”。“中流击水”原指青年在湘江中搏击风浪，隐喻直面挑战、主动担当、奋力拼搏的青春姿态；“穿越时空的叩问”则强调这种精神的传承性，从革命年代的峥嵘岁月，到当代青年的成长历程，“击水”始终是青春应有的底色。“击水”包含“挑战与成长”的对立统一：“浪遏飞舟”是挑战（困境、压力、未知），“击水”是行动（抗争、坚持、奔赴），而“激励前行”是结果（成长、蜕变、升华）。缺乏挑战的“击水”是无的放矢，缺乏行动的“面对挑战”则是被动逃避，唯有主动“击水”，才能在与“浪”的对抗中实现自我超越。同时，思考时需区分“盲目蛮干”与“理性击水”，“击水”不是无方向的冲动，而是有目标的奔赴。当下青年面临多元的“击水”场景：在学习中，“击水”是攻克难题、对抗惰性的坚持；在生活中，“击水”是直面挫折、承担责任的勇气；在时代语境下，“击水”是响应国家号召、投身科技攻关、守护文化自信的担当。材料的现实意义在于，以革命先辈的“击水”精神唤醒当代青年，避免在“躺平”“佛系”的思潮中迷失，应主动以拼搏姿态书写青春。 写作时，文章可从“曾记否，到中流击水”的名句溯源切入，阐释其在革命年代的内涵，点明“击水”是青春担当的象征。接着，将这种精神迁移至当代青年的生活场景，通过具体案例展开论证：在学习成长中，“击水”是挑灯夜读攻克数学难题的坚持，是顶住压力参加竞赛的无畏；在社会责任中，“击水”是疫情期间青年志愿者主动值守的担当，是乡村振兴中大学生返乡创业的奔赴；在时代使命中，“击水”是科研领域青年学者攻克技术瓶颈的执着，是文化传播中年轻人用新媒体讲好中国故事的创新。同时，对比当下部分青年“怕吃苦、避挑战”的躺平心态，分析缺乏“击水”精神的危害，凸显传承“击水”精神的必要性。最后，回归青年身份，强调“击水”精神从未过时，当代青年应接过先辈的“船桨”，以“不畏浪高、勇立中流”的姿态，在个人成长与时代发展的“江河”中奋力击水，让青春在拼搏中绽放光彩。 参考立意： 1．传承“击水”精神，书写青春担当。 2．“击水”不是蛮干，而是有方向的奔赴。 3．以“击水”之姿，赴时代之潮。 4．青春不躺平，勇做击水者。 （二）评分标准 1． 判分原则 作文阅卷要公正公平；坚持内容与形式统一的原则，注重考查考生运用祖国语言文字表情达意的能力，要从切题、立意、选材、结构、文体等写作基本能力和语文素养诸方面进行全面衡量，综合量分。 2． 评分等级 一类卷：56-60审题立意：审题精准，立意深刻或新颖。语言表达：语言有特色，言近旨远，言简意丰。 二类卷：51—55审题立意：审题准确，立意清晰，有见识。语言表达：语言通畅，连贯、得体，言尽其义。 三类卷：46—50审题立意：审题比较准确，立意比较清楚。语言表达：语言通顺，言能达意。 四类卷：41—45审题立意：审题基本清楚，立意基本清楚。语言表达：语言大致通顺，偶有不尽规范，准确之处。 五类卷：36—40审题立意：审题不完整，立意不清晰。语言表达：语言不够通顺，偶有不尽规范，准确之处。 六类卷：26—35审题立意：貌合神离。语言表达：语言拙劣，多有语病，标点随意。 七类卷：0—25审题立意：自说自话。语音表达：语言粗俗混乱，基本功差。 3． 个案处理 ①经“查重”，确认为抄袭的，其中二分之一篇幅与原作相同的，原则上不超过23分；三分之二篇幅与原作相同的，原则上不超过10分；内容基本相同的，最高不超过5分。 ②写成诗歌的，一律提交教研员处理。 ③完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每少50字扣1分，扣满3分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容的实际情况而定，但最高不能超过40分(不满100字，0～4分；200字左右，5～8分；300 字左右，9～15分；400字左右，16～25分；500字左右，26～35分；600字左右，36～40分)；未完篇的文章不再扣字数不足分。 ④游戏考试、游戏人生、语言格调低下的“问题卷”，评分最高不得超过35分；思想情感庸俗低下的，即使是切题完篇，评分最高不得超过17分；内容恶俗不堪的，评分最高不超过8分；政治倾向有问题的，一律提交教研员处理。 ⑤卷面、错别字扣分，每错(别)字扣1 分，扣满5分为止。 ⑥不写作文题目的，扣2分。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年江苏省南通市上学期期中自编模拟卷 高一语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．本试卷分选择题和非选择题两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4．测试范围：人教版2019必修上册第一单元至第六单元。 5．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 近些年，部分人工智能诗文本大量涌现，其意义结构营造和艺术美感生成更是达到了诗艺的高阶层次。人们开始反思文学媒介化、产业化生产所导致的问题：机器写的诗属于“诗”还是“非诗”? 从艺术效果上看，早期人工智能诗文本中那种“有句无篇”的松散结构，已进化至具有一定自洽逻辑的“对话性”结构，部分篇章甚至能够表现陌生化的超验情境，抑或能模仿人类主体的精神空间。但人工智能写作仍存在明显短板，尽管程序设计者尝试推进人工智能诗文本的“意境”向“情境”方向转化，可事实表明，它在处理隐喻、双关等修辞技法，以及叙述性、戏剧性元素时仍表现得不如人意。如果面临抒情、叙事等多重文体要素的穿插、互动，人工智能系统经常会“力不从心”。此外，人工智能写作为文本搭建趋向严谨的逻辑结构，其布局的规范、框架的整饬和语序的流畅，反而有可能会影响诗意的灵活流动。诗歌的魅力在于行与行之间的意义留白，人工智能写作进行逻辑运算时，对于这种“留白”处理“不知所措”。这直接导致它在创作视野上的局限。 即便有一天人工智能系统克服了这些问题，其诗歌创作的属性仍难以确定。就诗歌写作的诗意生成机制而言，诗人多把诗视作理解世界的一种特殊语言，一个通过意象系统解释世界的装置，唯有突破语言习俗和常规观察习惯，才有可能打破俗常的意义生成链条。人工智能写作的诗意生成机制则恰恰相反，它的写作基本由数据感知、分析计算、模板引擎、质量评估四个环节构成，以自然语言的处理、理解、生成为核心步骤，向一个人类预设的“概念化”语言体系和意义中心聚合，属于“敛聚式”的意义生成方式。与“发散式”的人类创作思维相比，人工智能写作更易于精密掌控意绪延展的方向，使其紧密围绕在设计好的意义中心周围。所以，人工智能诗文本对读者思维宽度的激发、对人类想象空间的延展，幅度仍是有限的。 探析人工智能诗文本，不应忽视读者的向度。一次阅读审美的诞生，外在驱动力在于语词、意境带给读者的心物感动，内在驱动力则是他们对诗人幽微心灵世界与连贯个体记忆的好奇。读者往往想通过阅读一首诗的文字空间，进而追踪一个精神者思维跃动的轨迹，品味他的各种情感，并以点点滴滴的情愫串联起作家的精神形象，以及与之相关的时代背景。简而言之，人们读诗歌，意在赏文，也在观人，尚不具备人格主体性的人工智能系统，自然不能满足诗歌读者的需求。 进一步说，读者对不同文体的阅读需求存有差异。欣赏叙事型作品，人们更想阅读引人入胜的故事，将目光锁定于情节要素。只要人工智能系统的参数设置精细，相当程度上可以克服数据偏差的影响，保证输出内容的生成效果达到一定水准，满足读者“看故事”的需求。但人们钟情诗歌，其意不在阅读故事，也非了解社会、摄取知识。他们渴望体悟生命主体的“在场”言说，从文字中寻觅鲜活灵动的人性品质，这是写诗工具目前无力实现的。 诗歌呈现出的是文字之美，更是人格之美。李白笔下的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”把诗人流放途中遇故返回时的欢快之情表现得淋漓尽致；张继的《枫桥夜泊》通过描绘月落、乌啼、霜天、江枫、渔火等，营造出一幽静而凄清的意境，传达出诗人的愁绪；郭沫若笔下的“凤凰”“天狗”，不仅复现中华神话，还能发现一个张扬“五四”精神的时代“大我”。人工智能诗文本却无法给人们展现一个具有历时性命运的精神主体，抑或组合生成与这个主体相关的时代性、地方性知识，进而形成个体记忆与人类整体记忆的脉络联系，尽管近期的人工智能文本中出现了大量涉及第一人称的文字产品，似乎让人感受到某种虚拟而生的主体人格，但其中之“我”只是对人类高度理性化的程序模仿，难以动态捕捉真实的社会生活细节、分别文化差异乃至辨别是非。当我们读到“小冰”写出的“问着村里的水流的声音，我的爱人在哪”时，便很容易判定虚拟主体的抒情属于制造出的情感，既不具备人类体验的真实性，也不能代表机器本体。 人工智能通过学习不断趋于完美的特质，恰恰使其离“仿人类主体”的目标愈发偏远。因为真实的写作者都不是完美的个体，人的生命是有限的，无从被“编辑”或“优化”，故而才会痴迷于对死亡、孤独这类话题的不懈追求。人类诗歌的一个核心母题，便是呈现人自身的精神“不完美”，比如恐惧、忧伤、愁怨，等等。缺乏情感意识的人工智能拟造出的孤独书写、死亡意识、痛感叙事，是把人类基于体验获得的生命感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多文本既缺乏精神感染力和审美共通感，也无法抵达非理性想象力、潜意识、直觉等需要经历命运磨砺才能顿悟的“真实”。 微软科学家曾预言，人工智能发展下一步的突破重点之一，就是为其赋予情感，即人工智能创造。这相当于承认了人工智能目前还不能做到“情动于中而形于言”，像人类作者那样演绎一个生命主体独特的呼吸节奏，展现深层记忆的“历史化”进程。因为不具备人的“意向性”，缺乏主体情思的人工智能诗文本疏离了基于生活感悟、精神信仰、历史意识、哲学思辨的想象品格，所以其计算、推演出的文本，即使模仿度再高，也难以企及“诗”的人文内核。 （摘编自卢桢《人工智能写诗难以企及“诗”的人文内核》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．诗歌行与行之间的意义留白赋予诗歌魅力，但人工智能在处理“留白”方面却面临困境。 B．人工智能写作属于“敛聚式”意义生成方式，与人类“发散式”思维相比，既有优势也有不足。 C．人工智能诗文本的作者不是特定的个人，所抒发的情感是对人类情绪的程序模仿，有些似乎能让读者感受到一种虚拟主体人格。 D．人类自身精神的不完美是基于真实体验获得的生命感悟，是传统文学作品的某种感染力所在，无法通过数据和概率来呈现。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“无法通过数据和概率来呈现”错误，由原文人工智能“是把人类基于体验获得的生命感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性”可知，人类自身精神的不完美可以通过数据和概率来呈现，人工智能写作只是把它固化了，缺少生命个体的真实性。 故选D。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）（3分） A．人工智能写作在处理修辞技法以及叙述性、戏剧性元素等方面存在明显的短板，只要克服了这些问题，就能写出真正的诗歌。 B．读者对不同的文体有着不同的阅读需求，人工智能可以通过调整系统参数等手段，来满足读者“看故事”的需求。 C．文中从多个角度把人类的诗歌创作与人工智能创作进行对比，从根本上否定了人工智能在诗歌方面的成就。 D．如果人工智能被赋予情感并发展到人工智能创造阶段，它就能通过写作呈现人类精神的不完美，进而顺利企及“诗”的人文内核。 【答案】B 【详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“只要克服了这些问题，就能写出真正的诗歌”错误，由原文“即便有一天人工智能系统克服了这些问题，其诗歌创作的属性仍难以确定”可知，即便克服这些问题，其诗歌创作的属性仍难以确定，“只要……就……”表述绝对。 C.“从根本上否定了人工智能在诗歌方面的成就”错误，由原文“其意义结构营造和艺术美感生成更是达到了诗艺的高阶层次”可知，文章开篇即肯定了人工智能的成就，并未“根本否定”，而是指出其局限性。 D.“进而顺利企及‘诗’的人文内核”错误，由原文“即使模仿度再高，也难以企及‘诗’的人文内核”可知，最后一段说人工智能“难以”企及“诗”的人文内核，而非“顺利企及”。 故选B。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） _______？它首先将构成诗句常用的语句和词汇读入数据库，再将相关近似的词汇分门别类，并将常见的诗歌，比如唐诗宋词或者莎士比亚等著名诗人的诗读入数据库。这个过程叫“学习”。然后将客户要求表达的需求转化为文字，很快就写出了一首诗。这事对人很困难，对功能强劲的计算机_______。它还能通过“学习”把诗句修改到接近“完美”，但人类穿越岁月的生命感悟以及在缺憾之中诞生的人性光芒和力量，_______。 【答案】人工智能是如何写诗的 也就几秒钟的工夫 是它无法拥有的 【详解】本题考查学生情境补写的能力。 第①处，文段围绕计算机写诗展开，后文详细阐述了计算机写诗的具体过程，包括“学习”步骤和写诗操作，所以此处应是对如何写诗的提问，故可填“人工智能是如何写诗的”。 第②处，由前文“这事对人很困难”，而计算机功能强劲，结合后文计算机能快速修改诗句可知，此处应强调计算机写诗速度极快，故可填“也就几秒钟的工夫”。 第③处，前文说计算机能将诗句修改接近“完美”，又通过“但”转折，表明人类独特的生命感悟和人性光芒是计算机无法具备的，故可填“是它无法拥有的”。 4．学校将组织以“AI时代，我们如何进行诗歌创作”为主题的征文活动，请结合材料内容，写出要点。（4分） 【答案】①基于生活体验，抒发真情实感，引发读者共鸣。 ②处理好行与行之间的意义留白，灵活运用修辞技法及各种元素。 ③运用“发散式”思维，激发想象力，运用意象抒发自己的感悟。 ④考虑到读者的需求，让读者从文字中看到人格美，感悟人性品质。 【详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①材料指出人工智能拟造的情感缺乏人类体验的真实性，只是程序模仿。这表明诗歌创作需基于真实生活体验，抒发源于内心的真情实感，如此才能让读者产生共鸣，这是诗歌打动人心的关键。   ②文中提到人工智能写作搭建严谨逻辑结构，影响诗意流动，处理修辞技法等不尽如人意。所以诗歌创作要处理好意义留白，灵活运用隐喻、双关等修辞技法及各种元素，增强诗歌艺术性。   ③材料表明人工智能写作是“敛聚式”意义生成，对读者思维宽度激发有限。而人类创作应运用“发散式”思维，突破常规，激发想象力，借助意象系统解释世界，抒发独特感悟。   ④读者读诗意在赏文观人，渴望体悟生命主体“在场”言说。诗歌创作要考虑到读者这一需求，通过文字展现人格之美，让读者从文字中寻觅鲜活灵动的人性品质，满足读者阅读期待。 5．下面是人工智能模仿杜甫的《登高》所写的诗，请结合材料从抒情主体、生成机制和情感特质三个方面比较两者的不同。（6分） 九日登临感赋 （人工智能仿《登高》写作） 独立苍茫对晚空，千山落木卷西风。 霜天雁字书云表，寒渚渔舟泊苇丛。 万里关河秋色里，百年身世夕阳中。 莫言身老无多志，且看黄花晚节雄。 【答案】①《登高》是基于杜甫个人的经历和内心体验，而《九日登临感赋》缺少特定的抒情主体。 ②《登高》是杜甫颠沛流离生活的真实写照，而《九日登临感赋》只是基于数据、围绕设计好的意义中心进行的词语重组。 ③《登高》体现的是一种家国情怀，呈现出人类孤独、伤感等不完美的精神内涵；而《九日登临感赋》是对已有诗歌作品的模仿，脱离历史背景，缺乏情感意识。 【详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①抒情主体方面：《登高》紧密围绕杜甫自身经历，如战乱流离、穷困潦倒等，抒发的是个人真切感受；而人工智能诗无真实经历依托，缺少像杜甫这样具体、鲜活的特定抒情主体。   ②生成机制方面：《登高》源于杜甫的现实生活，是其在特定情境下真情实感的自然流露与表达；人工智能诗则依赖数据，按预设意义中心机械组合词语，并非源于真实生活体验的创作。   ③情感特质方面：《登高》蕴含杜甫对国家命运的关切、个人身世的悲叹等家国情怀，展现出人类复杂的精神内涵；人工智能诗仅模仿形式，脱离历史背景，缺乏真实情感意识，难以传达深刻情感。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 李三 汪曾祺 李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”。李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。 李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。 偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。 地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查账的。李三拿理葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，磕三个头。 李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命的飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。 地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船篙带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篙，上面绑十来个稻草疙瘩，戗在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！” 丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。 李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。 笃，铛。定更。 笃，笃；铛——铛。二更。 笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。 三更以后，就不打了。 打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。 一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”： “岁尾年关，——小心火烛！—— “火塘扑熄，——水缸上满！—— “老头子老太太，铜炉子撂远些——！ “屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！ “岁尾年关，小心火烛……” 店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼，有腔有调的喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。 没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更： “笃、笃、笃；铛，铛——铛！” 一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着： “笃，笃，笃；铛，铛——铛！” 不想船篙带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。 李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子，爬出舱口一看：是李三！ “好，李三！你偷篙子！” “莫喊！莫喊！” 李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。 “你认打认罚？” “认罚！认罚！罚多少？” “罚二百钱！” 李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。 文本二： 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （选自费孝通《乡土中国•礼治秩序》） 6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（   ）（3分） A．每逢香期的晚上，李三都要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。 B．李三对于人家失火的态度是：希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。 C．赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李三的行为充分展示了底层人民的节约美德。 D．李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终李三认罚二百钱。李三的行为自作自受。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文本内容的能力。 A.“看一看上香的人心里是否虔诚”错误，“一五一十地数一数”这一动作和细节描写体现了李三的贪婪。 C.“李三的行为充分展示了底层人民的节约美德”错误，“李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好”体现其贪婪。 D.“经过激烈的讨价还价”错误，由“认罚！认罚！罚多少？”“罚二百钱！”可知李三是直接认罚。 故选B。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．小说塑造的李三是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特的审美理想和审美态度，让人惊诧于作家对“微小”事物的趣味。 B．李三是勾连全篇的叙事线索。他是地保、更夫，同时又是庙祝，作者通过他的几种职责写出了当地旧时代的有关民俗民风。 C．小说采用第三人称叙述的方式展开故事，汪曾祺以局外人的口吻，叙述李三的故事。这样的叙述角度，自由而灵活，可以多角度、多方位描述故事。 D．小说在结尾部分用很小的篇幅写了李三偷篙被罚这件事，从其中“李三挨罚，这是有史以来第一次”这句可看出作者鲜明的态度，让读者回味无穷。 【答案】D 【详解】本题考查学生赏析文本艺术特色的能力。 D. “看出作者鲜明的态度”错误，这篇小说中作家的情感态度不直接，此句没有表达作者鲜明的态度。“很小的篇幅”也不正确，相对而言，篇幅不小，也可以说是“相对完整的情节”。 故选D。 8． 在自序中，汪曾祺说“我曾想打破小说、散文和诗的界线”。请结合文本一，分析汪曾祺“散文化小说”的特点。（4分） 【答案】①情节结构上，小说叙事自然松散，对李三故事的描述没有激烈的情节矛盾冲突，娓娓道来； ②人物塑造和主题意蕴上，李三既有贪婪狡猾，也有艰辛不易，性格多样。作者对其有批判，也有同情关怀，表现了作者对传统市侩心理影响下的乡民的心理状态、生活追求的反思。 ③语言特色，小说语言闲散平淡，平实质朴，短句较多，舒缓有致，有“散文化”的语言风格。 ④意境营造上，汪曾祺着力刻画乡土的自然风情、民风民俗、风土人情等，营造出散漫的乡村生活氛围，具备散文化的特点。 【详解】本题考查学生分析鉴赏文本体裁特征的能力。 ①结构上，小说讲述李三作为庙祝挂对子、收香钱、拔蜡烛；作为地保背死人、埋死人；因为失火可以得到酒钱；作为地保缉盗；因为偷盗船篙被罚等几件事，作者叙述了这么多事，都是随性而为，顺其自然，没有任何激烈的矛盾冲突，具有散文化的特点。 ②从人物塑造和主题意蕴上，文中重点塑造了李三这一人物形象，其形象既有贪婪狡猾，也有艰辛不易，其性格多面多样，作为底层小人物，作者用细腻的笔触展现了他的生存方式和状态，对其有批判，有关怀，有同情，表现了作者对传统市侩心理影响下的小市民的心理状态、生活追求的反思和批判。 ③从语言特色上，“这也是规矩”“保长清楚，李三也清楚”“但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死”“李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌”等叙述语言，等人物语言，语句句式短小，简洁明了，不事雕琢，口语入文，让人读后不免琢磨其中韵味，对事件的叙述从容不迫，不急不躁，在缓慢的节奏中写人记事，而情感倾向自然而然地流露展现出来，显出闲散平淡的特点。 ④就意境营造而言，由“只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称”“初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个‘灯对子’找出来，挂在庙门两边”“偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒”等句子着力刻画了乡土社会的风俗习惯、风土人情，充满了生活的氛围，营造了散漫的意境。 9．研读文本一、文本二，分析文本一的具体内容是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点的理解？（6分） 【答案】符合：①两家发生纠纷之后，选择到土地祠来赌咒，而不是去官府打官司，影响他们的正是乡土社会的传统，遇到理不清的纠纷请神明解决； ②失窃后，想找回丢失的重要的东西，本家出钱找李三赎回，而不是由官府缉盗，这表明乡土社会礼治秩序的强大； ③李三偷船篙被当场抓住，选择同等的处理办法，认罚二百钱，遵循了礼治秩序的传统。 【详解】本题考查学生分析文本内容和观点态度的能力。 本题需要首先分析乡土社会的特点：乡士社会是“礼治”的社会；礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的；维持礼这种规范的是传统。 ①由文本一“两家为一件事分辩不清……咒已赌完，各自回家”可知，两家发生纠纷，不是去官府打官司，而是选择到土地祠来赌咒，请神明解决纠纷，这正是乡土社会的传统。 ②由“地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来”“丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来”可知，村里发生盗窃之事，村民也不报案，而是让地保李三进行解决，自己出钱赎回，这表明乡土社会礼治秩序的强大。 ③李三偷船篙被当场抓住，也不报案，而是认罚二百钱，遵循了乡土社会礼治秩序的传统。 二、古代诗文阅读(35分) （一）文言文阅读(本题共4小题，20分) 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组①，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后趾，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异，然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。夫雁顺风以爱气力，衔芦而翔以备矰弋②。蚁知为垤③，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古独守专室而不出门使其性虽不愚然其知者必寡矣。昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业，当世之人，无一人之才（若六子），而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。 由此观之，学不可已，明矣。 （节选自《淮南子·修务训》，有删改） 材料二： 君子曰：学不可以已。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《劝学》） 【注】①梱纂组：编织绶带。②矰弋：系有丝绳的射鸟短矢。③垤：小土堆。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 耳未尝闻A先古B独守专室C而不出D门E使其性F虽不愚G然其知者必H寡矣。 【答案】BEG 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：没听过先贤古事，独自困守在小屋里足不出户，即使他天性并不愚笨，但他所知道的事情也一定很少。 “先古”做“闻”的宾语，构成动宾结构，故B处断开； “不出门”是“独守专室”的具体表现，“而”起连接作用，故E处断开； “不愚”做“其性”的谓语，构成主谓短语，“然而”表转折引出下一句，故G处断开。 故选BEG。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．何以，即“以何”，与《短歌行》中“何以解忧”的语法现象相同。 B．而，表示顺承关系，与材料二中“终日而思”的“而”用法不同。 C．爪牙，指动物的爪子和牙齿，与“敌人的爪牙”中“爪牙”的意思不同。 D．遗，指留下、留给，与《师说》中“小学而大遗”的“遗”的意思相同。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言词语一词多义现象、辨析特殊句式的能力。 A.正确。“何以”，宾语前置，正常语序是“以何”。句意：凭什么知道是这样呢？/靠什么来排解忧闷？ B.正确。“而”：连词，表示顺承关系/连词，表示修饰关系。句意：它们高兴时就聚合。/一天到晚地冥思苦想。 C.正确。“爪牙”：动物的爪子和牙齿/坏人的党羽或替坏人出力办事的狗腿子。句意：但即便它们的爪子和牙齿很锋利。/敌人的党羽或替敌人出力办事的狗腿子。 D.“意思相同”错误。“遗”：留下、留给/放弃、舍弃。句意：所以他们每人做成一件事，就为后世留下了功绩。/小的方面要学习，大的方面却放弃。 故选D。 12．下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．作者以宋画吴冶和蔡、卫梱纂组的事例，论证了智者的短处比不过愚者的长处，贤者的不足比不过一般人的有余的道理。 B．阴阳二气化生的各种动物，虽然它们喜好和厌恶的东西与人类没什么不同，但仍无法摆脱被人类控制的命运。 C．蚂蚁、獾貉建造不同的洞穴，与大雁顺风衔芦飞翔一样，都是在运用自身的先天本能智慧求得生存的利益。 D．虽然仓颉等先贤的智慧并不能覆盖全部领域，但他们对后世各有贡献，其中蕴含的道理与“术业有专攻”相似。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“虽然它们喜好和厌恶的东西与人类没什么不同”错误。原文“虽所好恶，其与人无以异”，是说“虽然它们各有自己喜好和厌恶的东西，但它们求生的本能和趋利避害的特点与人类没什么不同”。曲解文意。 故选B。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）见利而就，避害而去，其情一也。 （2）假舆马者，非利足也，而致千里。 【答案】（1）看到好处就靠近，遇到灾害就离开，它们的本性是相同的。 （2）借助车马的人，并非善于奔走，却能到达千里之外。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“就”，靠近；“去”，离开；“情”，本性；“一”，一样，相同。 （2）“假”，借助；“舆”，车；“利足”，善于奔走；“利”，使动用法，使……快；“致”，到达。 14．结合两则材料，概括“学不可以已”的原因有哪些。（3分） 【答案】①学习可以增长智慧。 ②学习可以延续知识。 ③学习可以弥补不足。 【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一“今使人生于辟陋之国……然其知者必寡矣”可知，学习可以增长智慧。 ②由材料一“周室以后……教顺施续，而知能流通”可知，学习可以延续知识。 ③由材料二“君子生非异也，善假于物也”可知，学习可以弥补不足。 参考译文： 材料一： 聪明人的短处，不如愚人的长处；贤人的不足之处，不如众人的擅长之处。凭什么知道是这样呢？宋国人的绘画技巧、吴国人的冶炼工艺，在器物上雕刻花纹、镂刻图案，其精妙细致的程度，即便是尧、舜那样的圣人也无法达到。蔡国的少女、卫国的姑娘，编织绶带，调配奇异的色彩，或浓墨打底，或凸显鲜红花纹，即便拥有夏禹、商汤那样的智慧，也难以做到如此精巧。苍天覆盖之下、大地承载之上，包容在天地四方之内、寄托于宇宙之间的万物，由阴阳二气生成、饱含血气精华的生灵，有的长着牙齿和犄角，有的前有爪后有趾。它们高兴时就聚合，愤怒时就争斗，见到利益就趋近，遇到灾祸就逃离，这些性情是一致的。虽然它们各有自己喜好和厌恶的东西，但它们求生的本能和趋利避害的特点与人类没什么不同。但即便它们爪牙锋利、筋骨强健，最终还是免不了被人类控制，原因就在于它们的认知无法互通，力量无法统一。每种生物都有其天生的本能与习性，没有从外界获得额外的智慧与协作能力，所以最终会力量耗尽、难以成事。大雁顺着风向飞行以节省体力，口衔芦苇飞翔以防备猎人的箭。蚂蚁懂得筑造土丘，獾和貉会挖掘曲折的洞穴，虎豹会选择茂密的草丛作为栖息地，还会将草丛连接排列得像宫室一样，利用树荫躲避雨水，借助阴凉遮挡烈日。这也是鸟兽懂得寻求对自己有利条件的表现啊。假如有人生在偏僻落后的国家，长在破败漏雨的房屋里，成年后没有兄弟，年幼时就失去父母，眼睛从未见过礼仪规范，耳朵从未听过古代的圣贤之道，即便他独自守在屋里不出门，就算他本性不愚笨，他所具备的知识也一定是匮乏的。从前，仓颉创造文字，容成制定历法，胡曹制作衣服，后稷发明农耕，仪狄酿造酒浆，奚仲制造车辆。这六个人，都拥有超凡的智慧、圣明的才思，所以他们每人做成一件事，就为后世留下了功绩，并非能靠某一个人独自掌握所有技能。他们各自充分发挥自己的才智，专注于实现自己想要达成的目标，最终为天下人提供了完备的生活所需。如今要是让这六个人交换所做的事情，他们的聪明才智就无法施展，这是为什么呢？因为天下万物极其繁多，单个人的知识无法将所有事物都涵盖。周朝以后，没有像这六人那样贤能的人，却仍能传承、修习他们开创的事业；当今世上的人，没有哪一个能拥有这六人的才智，却能知晓这六位贤人的技艺与方法，这又是为什么呢？是因为教化得以延续传承，知识与能力得以流通传播啊。 由此看来，学习是不可停止的，这是很明确的道理了。 材料二： 君子说：学习是不可以停止的。 我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 （二）古诗词阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 渔家傲 李清照 天接云涛连晓雾，星河①欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。 我报路长嗟日暮，学诗谩②有惊人句。九万里风鹏正举③。风休住，蓬舟④吹取三山⑤去！ [注]①星河：银河。②谩：同“漫”，空、徒然。③举：高飞。④蓬舟：指轻舟。⑤三山：传说中海上的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“接”“连”二字把四垂的天幕、汹涌的波涛、弥漫的云雾自然地组合在一起，形成了浑茫无际的境界。 B．词人的梦魂仿佛回到天宫，天帝问词人要到什么地方去。“殷勤”二字写出了天帝对词人的关照之情。 C．“路长”“日暮”反映了词人晚年孤独无依的痛苦经历，语言简净自然。“谩”字流露出词人对现实的不满。 D．这首词以豪迈的情怀和雄健的笔力刻画了一个与众不同的精神世界，其风格体现了李清照一贯的词风。 【答案】D 【详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“其风格体现了李清照一贯的词风”错误，李清照是婉约派的代表，而本词通过“天接云涛”“九万里风鹏”等壮阔意象，抒发豪迈情怀，风格为豪放，并非体现李清照一贯的词风。 故选D。 16． 这首词与李白的《梦游天姥吟留别》都描写了梦境，但表达的思想情感有同有异，请简要分析。（6分） 【答案】同：这首词与李白的《梦游天姥吟留别》都表达了对现实的不满。 异： ①这首词记述了一段与天帝的浪漫奇特的对话，表达了词人对理想境界的追求和向往，豪迈中寓有悲愤。 ②《梦游天姥吟留别》还抒发了作者对光明、自由的渴求，表达了作者对权贵的蔑视，表现了作者不卑不屈的叛逆精神。 【详解】本题考查学生分析诗歌中作者的思想情感的能力。 “同”：本词“学诗谩有惊人句”直接流露才华空负的遗憾，结合词人晚年国破家亡、漂泊无依的处境，“路长嗟日暮”暗喻现实的艰难，抒发对现实的不满。《梦游天姥吟留别》中诗人梦中游天姥山，以梦境的美好反衬现实的乏味，表达对权贵的厌恶，对现实的不满。 “异”： ①本词梦境是“归帝所”，天帝“殷勤问归处”，词人以“路长日暮”回应现实困境，转而发出“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去”的呼喊，以“鹏鸟高飞”“蓬舟往三山”表达对理想境界的向往；但“嗟日暮”“谩有惊人句”夹杂着才华无用、前路迷茫的悲愤。 ②李白的梦境是“游天姥”，梦中所见如“日月照耀金银台”等展现出对光明、自由的渴求，醒后“安能摧眉折腰事权贵”表达对权贵的蔑视，体现出不卑不屈、追求人格独立的叛逆精神。 （三）名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操在《短歌行》中，借用《诗经·郑风》中“____________，____________”两句，以女子思念情人来形容自己渴望得到贤才。 （2）《归园田居（其一）》中描写田园风光运用白描手法远近景相交，有声有色，其中“____________，____________”两句即是从“声”的角度在进行描写。 （3）杜甫《登高》中的“____________， ____________”两句，既抒发羁旅之愁和孤独之感，又蕴含与生命的衰弱顽强抗争的精神。 【答案】青青子衿 悠悠我心 狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 万里悲秋常作客 百年多病独登台 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：衿、悠、吠、颠、常、作。 三、语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 湘潭韶山是毛泽东的出生地，他在韶山生活了17年。可是自从1927年领导湘赣边界秋收起义上井冈山，一直到革命胜利前，（ ① ）。新中国成立后，毛泽东一直有回多年未见的湖南老家看看的想法。但当时的新中国_____A_____，繁忙的事务让他无暇顾及回乡之事。然而，与普通人一样，伟人的思乡念亲之情也是挥之不去的，而且随着年龄的增长，这种乡思______B_____。终于，在阔别家乡32年后，毛泽东在1959年6月25日，踏上了他魂牵梦绕的故土——韶山。 长沙是毛泽东光辉人生的起点。自1911年至1923年，他曾在此教书、求学和从事革命活动。家乡的这座省会城市，毛泽东怀有特别甚为深厚的感情。1925年秋天，毛泽东路经长沙，故地重游，他凝望着眼前碧绿的湘江水，眺望远处霜叶正红的岳麓山，不禁回忆起当年风华正茂的峥嵘岁月。于是，他激情满怀地写下了其诗词作品中，同一词牌两大华章之一的《沁园春·长沙》。在这首词的上阕，作者对家乡自然界万物和谐共生的景象，予以诗意的描述：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”这文采飞扬且浑然天成的赞美，源于作者内心炽热的故乡情怀。面对这般生机勃勃的世界，诗人心中涌起万端思绪，发出了惊天一问：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”这便是青年时期毛泽东胸怀宏远之志的写照。 乡情是一杯绵绵的软酒，越陈香气越浓。毛泽东晚年时对家乡的眷恋和怀念之情愈加浓重。1975年，已82岁高龄的毛泽东在与身边工作人员谈话时曾说：“人对自己的童年、自己的故乡、过去的朋侣，感情总是很深的，很难忘记的。到老年就更容易回忆、怀念这些。”随后又说，他写《七律·到韶山》的时候，就深切地想起32年前的许多往事，对故乡是十分怀念的。 在中国传统的文化意识里，家和国本质上是一个统一体。爱国与爱故乡从来是密不可分、并行不悖的。（ ② ），历来是无数仁人志士朴实而典型的精神品格和文化特征。正是源于这份炽热的家国情怀，源于这种情感的升华，毛泽东等中国共产党人终于成功地开创了“一唱雄鸡天下白”“换了人间”的中华民族历史长河的新纪元，成就了让中国人民站起来、让中华民族屹立于世界东方的宏大伟业和人间奇迹。 18．下列选项中，和文中加着重号的句子所用修辞相同的一项是（   ）（3分） A．采之欲遗谁？所思在远道。 B．柔情似水，佳期如梦。 C．无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 D．雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 【答案】B 【详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中“乡情是一杯绵绵的软酒”把乡情比作软酒，运用比喻修辞。 A.设问，先问后答。 B.比喻，把柔情比作水，把佳期比作梦。 C.拟人和夸张，“提起”“推倒”把事物人格化，夸张力量之大。 D.借代，“朱颜”原指美女或者是红润的脸色，在这里代指江山。 故选B。 19．文中画波浪线的句子如改成“毛泽东终于在1959年6月25日踏上了他离开32年的魂牵梦绕的故土——韶山”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（5分） 【答案】①原句中“阔别”一词，更能突出毛泽东离家时间之长。②原句“终于”“在阔别家乡32年后”“在1959年6月25日”等单独成句，更能体现这次回乡的重大意义。③原句与上下文多用短句的风格相一致。 【详解】本题考查学生分析句式表达效果的能力。 ①从用词上看，原句“阔别”意思是长时间的分别，比改句中的“离开”更能突出毛泽东离家时间之长； ②从句子成分上看，原句将“终于”“在阔别家乡32年后”“在1959年6月25日”等单独成句，起到突出强调的作用，比改句中将其嵌入句中更能凸显这次回乡的意义重大； ③从句式和语体风格看，原文多用短句，原句与上下文风格更贴合。 20．文中画横线的部分有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。（6分） 【答案】（示例）自1911年至1923年，他曾在此求学、教书和从事革命活动。对于家乡的这座省会城市，毛泽东怀有特别深厚的感情。 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 “教书、求学和从事革命活动”语序不当，按照事理逻辑，应改为“求学、教书和从事革命活动”； “家乡的这座省会城市”成分残缺，此处作状语，应改为“对（于）家乡的这座省会城市”； “特别甚为深厚的感情”成分赘余，应改为“特别深厚的感情”或“甚为深厚的感情”。 21．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 【答案】（示例）A百废待兴   B与日俱增 【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，由“新中国成立后”“繁忙的事务”“无暇顾及回乡之事”可知，此处是说当时新中国刚成立，有许多事情等着毛泽东去做，故可填“百废待兴”。百废待兴：许多被搁置的事情等着要兴办。 B处，由“伟人的思乡念亲之情也是挥之不去的”“随着年龄的增长”可知，此处是说乡思也不断增长，故可填“与日俱增”。与日俱增：指随着时间的推移而不断增长。 22．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分） 【答案】（示例）①毛泽东从未回过韶山 ②把故乡情升华为家国情怀 【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文说毛泽东在老家韶山生活了17年，“可是”表示转折，再依据后文“有回多年未见的湖南老家看看的想法”，可知从上井冈山到革命胜利前的这段时间他都没有回过韶山，故可填“毛泽东从未回过韶山”。 ②处，前文说家国本为一体，提到了“爱国和爱故乡”“密不可分”，再依据后文有“正是源于这份炽热的家国情怀，源于这种情感的升华”，故可填“把故乡情升华为家国情怀”。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 “曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”……这穿越时空的叩问，如洪钟激荡，既回望峥嵘岁月，更召唤青春热血与担当。“曾记否”以一种深沉的方式唤醒我们的“击水”时刻——一次无畏挑战，一段咬牙坚持，一回挺身担当，一次全力奔赴……那奋力“击水”的经历，激励着我们前行。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 例文： 以青春击水，赴时代之约 “曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”毛泽东同志的叩问穿越百年，唤醒着每一代青年的“击水”记忆。所谓“击水”，是直面挑战时的无畏冲锋，是困境坚守中的咬牙坚持，更是时代召唤下的挺身担当。当代青年当以先辈为镜，在人生的“中流”勇敢击水，以热血与担当书写青春答卷。 “击水”是直面挑战的无畏冲锋，是突破自我的勇气彰显。“击水”之姿，从不因风浪汹涌而退缩，反而在逆势中更显锋芒。滑雪运动员苏翊鸣，为备战北京冬奥会，在训练中一次次向高难度动作发起冲击，即使摔倒受伤，也不过短暂休整便重回雪场，最终以“1800度转体”的惊艳表现摘得金牌；航天工程师周承钰，在文昌发射场担任火箭燃料加注指挥员，她顶住压力，精准操作，成为发射场最年轻的“大姐”。苏翊鸣的“击水”是对极限的挑战，周承钰的“击水”是对责任的担当，他们用行动证明：青春的价值，就在敢于直面挑战、勇于突破自我的“击水”时刻中绽放。 “击水”是困境坚守的咬牙坚持，是成就梦想的坚韧底色。“击水”之路从非一帆风顺，唯有以坚持为桨，才能冲破激流抵达彼岸。“新农人”魏巧，放弃城市高薪工作，回到家乡江苏镇江种粮，历经数年摸索，终将万亩农田打造成现代化智慧农场；张桂梅，为让山区女孩走出大山，拖着病体四处奔波筹款，创办华坪女高，帮助上千名女孩圆了大学梦。魏巧的坚持让青春在田野绽放，张桂梅的坚守让希望在山区生根，他们的经历告诉我们：“击水”的意义，不仅在于瞬间的冲锋，更在于长久的坚守，唯有咬牙坚持，才能让梦想照进现实。 无“击水”之志，则陷“躺平”之困，是当代青年需警惕的精神迷途。若在人生“中流”选择退缩，不敢“击水”，便只能随波逐流，错失成长的机遇。当下，一些年轻人面对学业压力、职场竞争，选择“躺平”度日，不愿拼搏，最终在得过且过中消磨了青春；反观那些在疫情中挺身而出的青年志愿者，他们主动承担起社区防控、物资配送的工作，在“击水”中收获了成长与认可。两种选择，两种人生——前者因缺乏“击水”之志而碌碌无为，后者因敢于“击水”而绽放光彩。这提醒我们：青春的舞台，从不为退缩者预留，唯有主动“击水”，才能书写属于自己的精彩。 百年前，先辈在中流击水，开辟新天地；今日之青年，当承先辈之志，在时代的“中流”勇敢击水。愿我们以无畏为帆，以坚持为桨，在挑战中冲锋，在困境中坚守，用青春的热血与担当，击出属于我们这一代人的“浪遏飞舟”。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心指向“青春的‘击水’精神”。“中流击水”原指青年在湘江中搏击风浪，隐喻直面挑战、主动担当、奋力拼搏的青春姿态；“穿越时空的叩问”则强调这种精神的传承性，从革命年代的峥嵘岁月，到当代青年的成长历程，“击水”始终是青春应有的底色。“击水”包含“挑战与成长”的对立统一：“浪遏飞舟”是挑战（困境、压力、未知），“击水”是行动（抗争、坚持、奔赴），而“激励前行”是结果（成长、蜕变、升华）。缺乏挑战的“击水”是无的放矢，缺乏行动的“面对挑战”则是被动逃避，唯有主动“击水”，才能在与“浪”的对抗中实现自我超越。同时，思考时需区分“盲目蛮干”与“理性击水”，“击水”不是无方向的冲动，而是有目标的奔赴。当下青年面临多元的“击水”场景：在学习中，“击水”是攻克难题、对抗惰性的坚持；在生活中，“击水”是直面挫折、承担责任的勇气；在时代语境下，“击水”是响应国家号召、投身科技攻关、守护文化自信的担当。材料的现实意义在于，以革命先辈的“击水”精神唤醒当代青年，避免在“躺平”“佛系”的思潮中迷失，应主动以拼搏姿态书写青春。 写作时，文章可从“曾记否，到中流击水”的名句溯源切入，阐释其在革命年代的内涵，点明“击水”是青春担当的象征。接着，将这种精神迁移至当代青年的生活场景，通过具体案例展开论证：在学习成长中，“击水”是挑灯夜读攻克数学难题的坚持，是顶住压力参加竞赛的无畏；在社会责任中，“击水”是疫情期间青年志愿者主动值守的担当，是乡村振兴中大学生返乡创业的奔赴；在时代使命中，“击水”是科研领域青年学者攻克技术瓶颈的执着，是文化传播中年轻人用新媒体讲好中国故事的创新。同时，对比当下部分青年“怕吃苦、避挑战”的躺平心态，分析缺乏“击水”精神的危害，凸显传承“击水”精神的必要性。最后，回归青年身份，强调“击水”精神从未过时，当代青年应接过先辈的“船桨”，以“不畏浪高、勇立中流”的姿态，在个人成长与时代发展的“江河”中奋力击水，让青春在拼搏中绽放光彩。 立意： 1．传承“击水”精神，书写青春担当。 2．“击水”不是蛮干，而是有方向的奔赴。 3．以“击水”之姿，赴时代之潮。 4．青春不躺平，勇做击水者。 答案第1页，共2页 / 学科网（北京）股份有限公司 $