精品解析：陕西省西安市西安中学2025-2026学年高二上学期第一次综合检测语文试题

陕西省西安中学高2027届高二第一次综合评价 语文试题 （时间：120分钟 满分：120分 命题人：邱海宁） 一．现代文阅读（本题共7小题，共28分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 C. 苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。 D. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” 4. 著名国学大师南怀瑾先生曾说：“道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可……儒家的思想则是粮食店，是要天天吃的。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “九一八”致弟弟书 萧红 可弟：小战士，你也做了战士了，这是我想不到的。 世事恍恍惚惚地就过了；记得这十年中只有那么一个短促的时间是与你相处的，现在想起就像连你的面孔还没有来得及记住，而你就去了。 记得当我们都是小孩子的时候，当我离开家的时候，那一天的早晨你还在大门外和一群孩子玩着，那时你才十三四岁，你看着我离开家，向着那白银似的满铺着雪的无边的大地奔去。你恋着玩，对于我的出走，你连看我也不看。 而事隔六七年，你也就长大了，有时写信给我，因为我的漂流不定，信有时收到，有时收不到。但我读了之后，竟看不见你，不是因为那信不是你写的，而是在那信里边你所说的话，都不像是你说的。比方说一生活在这边，前途是没有希望的…… 我看了非常的生疏，又非常的新鲜，但心里边都不表示什么同情，因为我总有一个印象，你晓得什么，你小孩子。所以我回信的时候，总是愿意说一些空话，问一问，家里的樱桃树这几年结樱桃多少？红玫瑰依旧开花否？或者是看门的大白狗怎样了？你的回信，说祖父的坟头上长了一棵小树。在这样的话里，我才体味到这信是弟弟写给我的。但是没有读过你的几封这样的信，我又走了，越走越离得你远了。 可弟，我们都是自幼没有见过海的孩子，海是生疏的，我们怕，但是也就上了海船，飘飘荡荡的，前边没有什么一定的目的，也就往前走了。 不知多久，忽然又有信来，是来自东京的，说你是在那边念书了。恰巧那年我也要到东京去看看，我想这一次可以见到你了。这是多么出奇的一个奇遇。我一到东京就写信给你，约你第三天的下午六点在某某饭馆等我。 那天，我五点钟就等在那里，一直到了六点钟，没有人来，我又多等了一刻钟，我又多等了半点钟，我想或者你有事情会来晚了的。到最后的几分钟，竟想到，大概你来过了，或者已经不认识我。第二天，我想还是到你住的地方看一趟。有一个老婆婆，说你已经在月初走了，离开了东京了。你那帘子里头静悄悄的，好像你在里边睡午觉的，半年之后，我还没有回上海，你又来了信，说你已经到了上海，是到上海找我的。我想这可糟了，又来了一个小吉卜赛。 这流浪的生活，怕你过不惯，也怕你受不住。 但你说：“你可以过得惯，为什么我过不惯？” 等我一回到上海，你每天到我的住处来，我看见了你的黑黑的人影，我的心里充满了慌乱。我想这些流浪的年轻人，都将流浪到哪里去。常常在街上碰到你们的一伙，你们都是年轻的，都是北方的粗直的青年，内心充满了力量。你们是被逼着来到这人地生疏的地方，你们都怀着万分的勇敢，只有向前，没有回头。但是你们都充满了饥饿，所以每天到处找工作。你们是可怕的一群，在街上落叶似的被秋风卷着，弯着腰，抱着膀，那时你不知我心里的忧郁，你总是早上来笑着，晚上来笑着。进到我屋子来，看到打着寒战。 可吃的就吃，看到书就翻，累了，躺在床上就休息是欢喜了，但还是心口不一地说：“快起来吧，看这么懒。” 你那种傻里傻气的样子，我看了，有的时候，觉得讨厌，有的时候也觉得喜欢，虽是欢喜了，但还是心口不一地说：“快起来吧，看这么懒。” 不多时就“七七”事变，很快你就决定了，到西北去，做抗日军去。 你走的那天晚上，满天都是星，就像幼年我们在黄瓜架下捉着虫子的那样的夜，那样黑黑的夜，那样飞着萤虫的夜。 你走了，你的眼睛不大看我，我也没有同你讲什么话。我送你到了台阶上，到了院里，你就走了。那时我心里不知道想什么，不知道愿意让你走，还是不愿意。只觉得恍恍惚惚的，把过去的许多年的生活都翻了一个新，事事都显得特别真切，又都显得特别模糊，真所谓有如梦寐了。 可弟，你从小就苍白，不健康，而今虽然长得很高了，精神是好的，体力仍旧是坏的。我很怕你走到别的地方去，支持不住，可是我又不能劝你回家，因为你的心里充满了诱惑，你的眼里充满了禁果。 恰巧在抗战不久，我也到山西去，有人告诉我你在洪洞的前线，离着我很近，我转给你一封信，我想没有两天就可见到你了。那时我心里可开心极了，因为我看到不少和你那样年轻的孩子们，他们快乐而活泼，他们跑着跑着，工作的时候嘴里唱着歌。这一群快乐的小战士，胜利一定属于你们的，你们也拿枪，你们也担水，中国有你们，中国是不会亡的。虽然我给你的信，你没有收到，我也没能看见你，但我不知为什么竟很放心，就像见到了你一样。因为你也是他们之中的一个，于是我就把你忘了。 但是从那以后，你的音信一点也没有的。而至今已经四年了，你到底没有信来。我本来不常想你，不过现在想起你来了，你为什么不来信。 今天又快到“九一八”了，写了以上这些，以遣胸中的忧闷。 愿你在远方快乐和健康。 1941年9月 （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 信中写“满铺着雪的无边的大地”和大海上“飘飘荡荡的”海船，都表达了前途未卜的意思，写出了“我”对流浪生涯的忧惧不安。 B. “我”有一个时期写给弟弟的信中，谈的总是些樱桃树玫瑰花之类的“空话”，这些话题看似亲切，实则回避了弟弟信中流露出的苦闷。 C. 弟弟从上海前往西北的分别之夜，两人并无多言，但信中追忆那个夜如同幼年的夜，写出了“我”在漂泊多年后重拾与弟弟的亲密感情。 D. 信件的结尾处，点出“又快到‘九一八’了”，照应了信件开头“这十年中”的说法，同时将个人遭际与国家命运紧密联系在一起。 6. 这封信情真意切，“恍恍惚惚”的情感状态更是一再呈现。请分析这种恍惚感的由来。 7. 对于弟弟先后在上海和山西的两段生活，“我”都放在周围年轻人的群体生活中来叙述，且有不同的感受。请对此加以分析。 二．古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 文本二： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。……” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡广莫之野彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自《庄子·逍遥游》） 8. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 何不树之A于无B何有之乡C广莫之野D彷徨乎E无为其侧F逍遥乎G寝H卧其下 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “然善属书离辞”中“属”是“撰写”的意思，与《赤壁赋》中“举酒属客”中的“属”意思相同。 B. 牺牛，古代的一种纯色牛，《礼记·曲礼下》中：“天子以牺牛，诸侯以肥牛。”其中“牺”是“色纯”的意思。 C. 大庙，即太庙，天子的祖庙。最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。 D. 罔罟，网的通称。《周易·系辞下》：“（包牺氏）作结绳而为罔罟，以佃以渔。” 10. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 庄子为文恣肆，善于驳难。他擅长写文章，并攻击儒家和墨家。 B. 庄子淡泊名利，不愿为官。楚威王派使者带着丰厚的礼物去请他做宰相，庄子以牺牛为喻，表明自己不愿为官的立场。 C. 庄子生活在梁惠王、齐宣王时期，他学识渊博，他的核心思想来源于老子的学说，他的著作都是用来诋毁孔子的门徒而宣扬老子学说的。 D. 惠子仅从日常使用的层面上考虑五石之瓠的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出五石之瓠的独特价值，表现出与众不同的思维方式。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 （2）其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。 12. 在《庄子·逍遥游》中，庄子借与惠子讨论五石之瓠与樗树是否有用，想说明什么道理？ （二）古代诗歌阅读，（本题共2小题，9分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 诗经·周南·桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡①其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁②。之子于归，宜其家人。 诗经·召南·鹊巢 维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两③御之。 维鹊有巢，维鸠方④之。之子于归，百两将⑤之。 维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。 [注] ①蕡 （fén）：果实多而大的样子。②蓁（zhēn）蓁：树叶茂盛的样子。③两：同“辆”。④方：并，比，此指占据。⑤将：送。 13. 下列关于这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《桃夭》巧用怒放的桃花比喻娇媚的新娘，写出了人面桃花两相辉映的韵味，既写景又写情，情景交融，烘托了欢乐热烈的气氛。 B. 《桃夭》全诗语言精练优美，不仅巧妙地将“室家”变化为各种同义词，而且反复用一“宜”字，赞美新娘与家人和睦相处的美好品德。 C. 《鹊巢》这首诗以华丽的语言写成婚的过程，虽没有如《桃夭》里以桃花来衬托新娘的容貌，却也能从热闹的婚典场面中想象到新娘的美丽。 D. 《鹊巢》诗中“之子于归”一句点出新娘这一主角，而另一位主角新郎则隐在诗中场景的幕后，通过盛大的迎亲仪式被强烈地暗示和烘托出来，这种“藏人于景”的手法烘托出新郎家族的显赫以及对新娘的重视。 14. 《诗经》是中华文明的源头，其作品多具有音乐性，如《无衣》《蒹葭》等。请结合所学知识，在《桃夭》和《鹊巢》中任选一首，试赏析其音乐之美。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，既强调了榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“_______，_______。” （2）《大学之道》中，提出普天之下不论身份高低都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“_______，_______。” （3）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样意思的句子是“_______，_______”。 （4）在《逍遥游》（节选）中，惠子认为五石之瓠大而无用，庄子提出“_______”的建议，指出惠子不能物尽其用，感叹惠子“_______”心窍不通，见识浅薄。 三．语言文字运用（15分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，6分） 16. 下列词语加点的读音和字形全部正确的一项是（ ） A. 噤若寒蝉（jìn）、名副其实（fú）、人喊马嘶、兵戌相见 B. 九省通衢（qú）、运筹帷幄（wéi wò）、如履薄冰、相濡以沫 C. 熙熙攘攘（rǎng）、功亏一篑（kuì）、坚如罄石、文质斌斌 D. 横征暴敛（héng）、沉疴积敝（kē）、格物至知、休戚相关 17. 小华高二第一次月考语文成绩超出预期，下列句子不适合送给他的一项是（ ） A. 百尺竿头，更进一步。 B. 胜人者有力，自胜者强。 C. 甘瓜苦蒂，天下物无全美。 D. 士不可以不弘毅，任重而道远。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鸿蒙，语出《庄子·在宥》篇：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”这里的鸿蒙，是庄子虚拟出的人物，用来回答提问人“云将”的问题，并在一问一答中揭示鸿蒙的意义。鸿蒙即元气也。因此，后人把鸿蒙当作元气未分、混沌初开之时的朴素境界，这与老子“返本复初”的概念 （填成语）。 “鸿蒙”操作系统是由华为自主 （填两字词语）的。鸿蒙之境重要的文化含义在于开辟二字，为后人开辟一条专属于自己的道路，向知识空白区域延伸，寄托了人们美好的向往。 用传统文化元素命名科技创新成果，我国科研工作者借此展示了自己的浪漫。除了鸿蒙之外，据说华为公司用上了一本《山海经》给科技成果命名：饕餮服务器、凌霄路由器、鲲鹏处理器芯片……其实，如此浪漫情怀在我国科研领域 （填成语）。首次登陆月球背面的登陆器名唤“嫦娥”，为其提供信号的中继服务器名曰“鹊桥”，着陆点周围三个环形坑分别叫做“织女”“河鼓”和“天津”。 今天，我们仰望着古人曾经仰望过的星河时，（ ）。激动，不仅因为过去一百年那段沉重的历史，更因为它们拥有浪漫主义气息的名字。前两次工业革命发生之时，我们尚处于蒙昧当中。如今，中国有了鸿蒙系统，也可以举重若轻般将卫星命名为“悟空”，正是得益于几代人的努力。 18. 请在文中横线处填入恰当的词语和成语。 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 除了感慨“今月曾经照古人”之外，再也无法用词汇来摹写这份激动 B. 除了能用词汇摹写出这份激动外，就只有“今月曾经照古人”的感慨 C. 除了用词汇摹写出星空的激动外，再没有“今月曾经照古人”的感慨 D. 除了“今月曾经照古人”的感慨之外，很少有词汇能摹写出这份激动 20. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确，逻辑严密。 四．写作（40） 21. 阅读下面的材料，根据要求作文。 2400多年前，孔子的弟子曾子承老师之思想，对读书人提出要求：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 1200多年前，儒生杜甫虽身处困顿却仍大声歌唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！” 而前些年，北大中文系教授钱理群先生却对当代大学生的现状忧心忡忡。他说：我们的知识青年们正越来越多地成为“绝对的、精致的利己主义者”，他们“有很高的智商和学识”，但“一己利益却逐渐成为他们言行的唯一、绝对的直接驱动力，为他人做事，全部是一种投资。” 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 陕西省西安中学高2027届高二第一次综合评价 语文试题 （时间：120分钟 满分：120分 命题人：邱海宁） 一．现代文阅读（本题共7小题，共28分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 C. 苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。 D. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” 4. 著名国学大师南怀瑾先生曾说：“道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可……儒家的思想则是粮食店，是要天天吃的。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①儒家是现实主义的，它教士人积极进取，承担社会责任，我们需要儒家思想去推动社会发展，所以说儒家是粮食店。②道家“返朴归真”的思想将自我的精神从市井中解放出来，道家培养出的文人自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，所以说道家是药店。③形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“这是儒道思想的本质区别”说法有误。根据材料一第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”第二段“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”第三段“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”第四段“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区别”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神”说法有误。根据材料一第三段“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。 B.“但可以相互转化”说法有误。根据材料一最后一段“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化。 D.“只有……才……”说法过于绝对。材料二最后一段只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，没有说只能靠这三者。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断、分析的能力。 A.陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补。 B.李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补。 C.苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补。 D.清代学者胡文英的话是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的一面，并不能体现儒道互补思想。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 南怀瑾先生之所以说儒家是粮食店，是因为儒家是注重现实主义的人学，讲究务实，就像粮食一样是人们每日现实生活中必不可少的生存品。 而结合文中“但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以‘返朴归真’的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和”“在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定”可知，道家就像药一样，能够弥补儒家思想过于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能发现社会的问题，并使得社会的发展愈发稳定，故道家就像药店。 南怀瑾先生用粮食店和药店的相互关系，阐述了儒家和道家对立又相互补充的关系，为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂这一道理。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “九一八”致弟弟书 萧红 可弟：小战士，你也做了战士了，这是我想不到的。 世事恍恍惚惚地就过了；记得这十年中只有那么一个短促的时间是与你相处的，现在想起就像连你的面孔还没有来得及记住，而你就去了。 记得当我们都是小孩子的时候，当我离开家的时候，那一天的早晨你还在大门外和一群孩子玩着，那时你才十三四岁，你看着我离开家，向着那白银似的满铺着雪的无边的大地奔去。你恋着玩，对于我的出走，你连看我也不看。 而事隔六七年，你也就长大了，有时写信给我，因为我的漂流不定，信有时收到，有时收不到。但我读了之后，竟看不见你，不是因为那信不是你写的，而是在那信里边你所说的话，都不像是你说的。比方说一生活在这边，前途是没有希望的…… 我看了非常的生疏，又非常的新鲜，但心里边都不表示什么同情，因为我总有一个印象，你晓得什么，你小孩子。所以我回信的时候，总是愿意说一些空话，问一问，家里的樱桃树这几年结樱桃多少？红玫瑰依旧开花否？或者是看门的大白狗怎样了？你的回信，说祖父的坟头上长了一棵小树。在这样的话里，我才体味到这信是弟弟写给我的。但是没有读过你的几封这样的信，我又走了，越走越离得你远了。 可弟，我们都是自幼没有见过海的孩子，海是生疏的，我们怕，但是也就上了海船，飘飘荡荡的，前边没有什么一定的目的，也就往前走了。 不知多久，忽然又有信来，是来自东京的，说你是在那边念书了。恰巧那年我也要到东京去看看，我想这一次可以见到你了。这是多么出奇的一个奇遇。我一到东京就写信给你，约你第三天的下午六点在某某饭馆等我。 那天，我五点钟就等在那里，一直到了六点钟，没有人来，我又多等了一刻钟，我又多等了半点钟，我想或者你有事情会来晚了的。到最后的几分钟，竟想到，大概你来过了，或者已经不认识我。第二天，我想还是到你住的地方看一趟。有一个老婆婆，说你已经在月初走了，离开了东京了。你那帘子里头静悄悄的，好像你在里边睡午觉的，半年之后，我还没有回上海，你又来了信，说你已经到了上海，是到上海找我的。我想这可糟了，又来了一个小吉卜赛。 这流浪的生活，怕你过不惯，也怕你受不住。 但你说：“你可以过得惯，为什么我过不惯？” 等我一回到上海，你每天到我的住处来，我看见了你的黑黑的人影，我的心里充满了慌乱。我想这些流浪的年轻人，都将流浪到哪里去。常常在街上碰到你们的一伙，你们都是年轻的，都是北方的粗直的青年，内心充满了力量。你们是被逼着来到这人地生疏的地方，你们都怀着万分的勇敢，只有向前，没有回头。但是你们都充满了饥饿，所以每天到处找工作。你们是可怕的一群，在街上落叶似的被秋风卷着，弯着腰，抱着膀，那时你不知我心里的忧郁，你总是早上来笑着，晚上来笑着。进到我屋子来，看到打着寒战。 可吃的就吃，看到书就翻，累了，躺在床上就休息是欢喜了，但还是心口不一地说：“快起来吧，看这么懒。” 你那种傻里傻气的样子，我看了，有的时候，觉得讨厌，有的时候也觉得喜欢，虽是欢喜了，但还是心口不一地说：“快起来吧，看这么懒。” 不多时就“七七”事变，很快你就决定了，到西北去，做抗日军去。 你走的那天晚上，满天都是星，就像幼年我们在黄瓜架下捉着虫子的那样的夜，那样黑黑的夜，那样飞着萤虫的夜。 你走了，你的眼睛不大看我，我也没有同你讲什么话。我送你到了台阶上，到了院里，你就走了。那时我心里不知道想什么，不知道愿意让你走，还是不愿意。只觉得恍恍惚惚的，把过去的许多年的生活都翻了一个新，事事都显得特别真切，又都显得特别模糊，真所谓有如梦寐了。 可弟，你从小就苍白，不健康，而今虽然长得很高了，精神是好的，体力仍旧是坏的。我很怕你走到别的地方去，支持不住，可是我又不能劝你回家，因为你的心里充满了诱惑，你的眼里充满了禁果。 恰巧在抗战不久，我也到山西去，有人告诉我你在洪洞的前线，离着我很近，我转给你一封信，我想没有两天就可见到你了。那时我心里可开心极了，因为我看到不少和你那样年轻的孩子们，他们快乐而活泼，他们跑着跑着，工作的时候嘴里唱着歌。这一群快乐的小战士，胜利一定属于你们的，你们也拿枪，你们也担水，中国有你们，中国是不会亡的。虽然我给你的信，你没有收到，我也没能看见你，但我不知为什么竟很放心，就像见到了你一样。因为你也是他们之中的一个，于是我就把你忘了。 但是从那以后，你的音信一点也没有的。而至今已经四年了，你到底没有信来。我本来不常想你，不过现在想起你来了，你为什么不来信。 今天又快到“九一八”了，写了以上这些，以遣胸中的忧闷。 愿你在远方快乐和健康。 1941年9月 （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 信中写“满铺着雪的无边的大地”和大海上“飘飘荡荡的”海船，都表达了前途未卜的意思，写出了“我”对流浪生涯的忧惧不安。 B. “我”有一个时期写给弟弟的信中，谈的总是些樱桃树玫瑰花之类的“空话”，这些话题看似亲切，实则回避了弟弟信中流露出的苦闷。 C. 弟弟从上海前往西北的分别之夜，两人并无多言，但信中追忆那个夜如同幼年的夜，写出了“我”在漂泊多年后重拾与弟弟的亲密感情。 D. 信件的结尾处，点出“又快到‘九一八’了”，照应了信件开头“这十年中”的说法，同时将个人遭际与国家命运紧密联系在一起。 6. 这封信情真意切，“恍恍惚惚”的情感状态更是一再呈现。请分析这种恍惚感的由来。 7. 对于弟弟先后在上海和山西的两段生活，“我”都放在周围年轻人的群体生活中来叙述，且有不同的感受。请对此加以分析。 【答案】5. C 6. ①感慨时光流逝之快，十年中和弟弟相处的时间短促；②对与弟弟相处的回忆感到真切而又模糊，恍如梦境；③牵挂、担心、思念流浪在外的弟弟。 7. ①由个体到群体，真实再现了抗日战争时期一代青年的人生遭遇和心路历程。②不同感受：在上海时，“我”对流浪青年生活没有着落、前途未知的状态充满担忧；在山西时，看到年轻群体的革命生活充实、快乐而有朝气，“我”深感欣慰，对中国的未来充满信心。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章内容和艺术特色的能力。 C．“重拾与弟弟的亲密感情”错，文中“我”与弟弟的感情似乎一直是既亲密又疏离，找不出体现“重拾亲密感情”的情感变化的情节，故用“重拾”描述不合理。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析文章内容，把握作者情感的能力。 由题干可知，考生需要到文中找到写“恍恍惚惚”情感状态的内容，然后结合具体的情节分析由来。 由“世事恍恍惚惚地就过了”“记得这十年中只有那么一个短促的时间是与你相处的”“记得当我们都是小孩子的时候，当我离开家的时候，……你恋着玩，对于我的出走，你连看我也不看”可知，“我”和弟弟相处时间短暂，而且“我”离开家的时候弟弟年纪还小，所以这“恍恍惚惚”是感慨时光流逝之快。 由“现在想起就像连你的面孔还没有来得及记住，而你就去了”“而事隔六七年，你也就长大了，有时写信给我，……但我读了之后，竟看不见你，不是因为那信不是你写的，而是在那信里边你所说的话，都不像是你说的。比方说一生活在这边，前途是没有希望的”“我看了非常的生疏，又非常的新鲜，但心里边都不表示什么同情，因为我总有一个印象，你晓得什么，你小孩子”“你的回信，说祖父的坟头上长了一棵小树。在这样的话里，我才体味到这信是弟弟写给我的”可知，对与弟弟的相处感到真切而又模糊，对于弟弟表现出的成长状态，“我”又感觉新奇，不相信弟弟已经长大，从当初那个不知离别是什么滋味的孩子成了一个有了自己的思想的青年。 由“我送你到了台阶上，到了院里，你就走了。那时我心里不知道想什么，不知道愿意让你走，还是不愿意”“可弟，你从小就苍白，不健康，而今虽然长得很高了，精神是好的，体力仍旧是坏的。我很怕你走到别的地方去，支持不住，可是我又不能劝你回家，因为你的心里充满了诱惑，你的眼里充满了禁果”可知，“我”的内心对于弟弟的离开有不舍，有担心，但又不能阻止弟弟参军抗日，内心纠结矛盾，这种矛盾的背后是对弟弟的担忧、不舍和牵挂。 【7题详解】 本题考查学生分析品味作者情感态度的能力。 由题干可知，考生需要找出这两处内容，结合“我”的心理感受以及弟弟和这些青年的生活状态进行分析。 如在上海时，“我看见了你的黑黑的人影，我的心里充满了慌乱”点明了“我”的心理状态是“慌乱”；结合“我想这些流浪的年轻人，都将流浪到哪里去”可知，“我”对这群青年未来的方向感到迷茫，由此可知，对于此时的流浪青年，“我”的内心是充满担忧的。 如在山西时，“那时我心里可开心极了”点明了“我”的心理状态是“开心”；结合“因为我看到不少和你那样年轻的孩子们，他们快乐而活泼，他们跑着跑着，工作的时候嘴里唱着歌。这一群快乐的小战士，胜利一定属于你们的，你们也拿枪，你们也担水，中国有你们，中国是不会亡的”可知，这群年轻人快乐活泼，积极勇敢，他们拿起枪战斗，生活有目标，“我”从他们身上看到我们这个民族的希望，对中国的未来充满信心。 从整体来看，文章从弟弟写到青年，从上海的流浪青年写道山西抗战的青年，这是由个体到群体，展现了抗日战争时期青年的人生遭际和心路历程。 二．古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 文本二： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。……” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡广莫之野彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自《庄子·逍遥游》） 8. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 何不树之A于无B何有之乡C广莫之野D彷徨乎E无为其侧F逍遥乎G寝H卧其下 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “然善属书离辞”中“属”是“撰写”的意思，与《赤壁赋》中“举酒属客”中的“属”意思相同。 B. 牺牛，古代的一种纯色牛，《礼记·曲礼下》中：“天子以牺牛，诸侯以肥牛。”其中“牺”是“色纯”的意思。 C. 大庙，即太庙，天子的祖庙。最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。 D. 罔罟，网的通称。《周易·系辞下》：“（包牺氏）作结绳而为罔罟，以佃以渔。” 10. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 庄子为文恣肆，善于驳难。他擅长写文章，并攻击儒家和墨家。 B. 庄子淡泊名利，不愿为官。楚威王派使者带着丰厚的礼物去请他做宰相，庄子以牺牛为喻，表明自己不愿为官的立场。 C. 庄子生活在梁惠王、齐宣王时期，他学识渊博，他的核心思想来源于老子的学说，他的著作都是用来诋毁孔子的门徒而宣扬老子学说的。 D. 惠子仅从日常使用的层面上考虑五石之瓠的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出五石之瓠的独特价值，表现出与众不同的思维方式。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 （2）其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。 12. 在《庄子·逍遥游》中，庄子借与惠子讨论五石之瓠与樗树是否有用，想说明什么道理？ 【答案】8. CDF 9. A 10. C 11. （1）我宁愿在浅而小的水沟里自由愉快地游戏，也不愿被国君束缚，我终身不做官，来使自己的心志愉悦。 （2）它的主干臃肿，不符合用来取直的绳墨的要求；它的细枝弯弯曲曲，不符合用来校正方圆的方矩和圆规的要求。它生长在道路旁，木匠都不看它。 12. 庄子认为，大有大的用处，但是一般人只能有世俗功利主义的“有用/无用”的狭隘判断；并且以用小的方式来用大，因而困苦，无法逍遥，无法达到顺应自然天道的人生境界。 【解析】 【导语】这篇文言文通过庄子拒官、论瓠、议樗三则故事，层层递进地展现了庄子哲学的核心：追求精神自由，超越功利价值。文本一以史传笔法刻画其傲骨，文本二以寓言形式阐释“无用之用”，两者互补，共同构建了庄子“逍遥游”的思想体系，语言恣肆而哲理深邃。 【8题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：为什么不把它栽种在什么也没有生长的地方或辽阔的旷野里，任意地悠游于树旁，怡然自得地躺卧于树下。 “于无何有之乡”做“树”的后置状语，中间不能断句，状语后断句，故C处断句； “广莫之野”与“无何有之乡”并列，中间断句，故D处断句； “彷徨乎无为其侧”与“逍遥乎寝卧其下”句式一致，中间应断句，故F处断句。 故选CDF。 【9题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意思不同。撰写/通“嘱”，劝酒。句意：但是庄子擅长撰写文章、铺陈文辞。/举起酒杯向同伴劝酒。 B.正确。句意：您难道没见过那些用于郊祭的牛吗？ C.正确。句意：把它送进太庙（去当祭品）。 D.正确。句意：死在网中。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“他的著作都是用来诋毁孔子的门徒而宣扬老子学说的”错，由原文“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”可知，“《渔父》《盗跖》《胠箧》”是诋毁孔子的门徒宣扬老子学说，而“《畏累虚》《亢桑子》之属”不是，“用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也”，还抨击墨子学说的内容。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“宁”，宁愿；“无为有国者所羁”被动句，“为……所”表被动；“快”，使……愉悦。 （2）“大本”，这里指树的主干；“中”，符合；“涂”，通“途”，道路。 【12题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 庄子借五石之瓠与樗树，阐明“大用”之理。对五石之瓠，惠子以“盛水浆不能自举”“为瓢无所容”斥其无用，庄子却指出“夫子固拙于用大”，若以之“浮乎江湖”，便显其用；对樗树，惠子嫌其“不中绳墨”“不中规矩”，庄子则言可植于“无何有之乡，广莫之野”，人可“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，免被砍伐。可见庄子批判世俗以功利判“有用/无用”的狭隘，主张顺应自然，方能得“大用”而逍遥。 参考译文： 文本一： 庄子是蒙地人，名周。庄周曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他写了《渔父》《盗跖》《胠箧》，来诋毁孔子的门徒，来阐明老子的学说。《畏累虚》《亢桑子》一类，都是空泛的言论，没有事实依据。但是庄子擅长撰写文章、铺陈文辞，阐述事理、描摹情状，用（这些文章）抨击儒家和墨家，即使是当时学识渊博的学者，也不能避免被他批驳。他的言辞恣肆放纵，随心所欲，所以那些王公大人都不能器重他。 楚威王听说庄周有德行有才能，派遣使者带着丰厚的礼物去请他，许诺让他出任楚国的宰相。庄周笑着对楚国使者说：“千金，的确是厚礼；卿相，的确是高位。您难道没见过那些用于郊祭的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它送进太庙（去当祭品）。在那个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟里自由愉快地游戏，也不愿被国君束缚，我终身不做官，来使自己的心志愉悦。” 文本二： 惠子对庄子说：“梁惠王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实容得下五石。用大葫芦去盛水浆，它太脆弱而无法举起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。……” 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们叫它‘樗’。它的主干臃肿，不符合用来取直的绳墨的要求；它的细枝弯弯曲曲，不符合用来校正方圆的方矩和圆规的要求。它生长在道路旁，木匠都不看它。如今你的言论大而无用，大家都会鄙弃它。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？它们低着身子匍匐于地，来等待出来活动的小动物；它们东跳西跃，不避高低；不曾想到落入猎人为捕捉禽兽所设的机关，死在网中。再看那牦牛，庞大的身体就像天边的云。它可以说足够大了，却不能捕捉老鼠。如今你有一棵大树，却担忧它没有用处，为什么不把它栽种在什么也没有生长的地方或辽阔的旷野里，任意地悠游于树旁，怡然自得地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它，它看似没有可用之处，哪里会有什么困苦呢！” （二）古代诗歌阅读，（本题共2小题，9分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 诗经·周南·桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡①其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁②。之子于归，宜其家人。 诗经·召南·鹊巢 维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两③御之。 维鹊有巢，维鸠方④之。之子于归，百两将⑤之。 维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。 [注] ①蕡 （fén）：果实多而大的样子。②蓁（zhēn）蓁：树叶茂盛的样子。③两：同“辆”。④方：并，比，此指占据。⑤将：送。 13. 下列关于这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《桃夭》巧用怒放的桃花比喻娇媚的新娘，写出了人面桃花两相辉映的韵味，既写景又写情，情景交融，烘托了欢乐热烈的气氛。 B. 《桃夭》全诗语言精练优美，不仅巧妙地将“室家”变化为各种同义词，而且反复用一“宜”字，赞美新娘与家人和睦相处的美好品德。 C. 《鹊巢》这首诗以华丽的语言写成婚的过程，虽没有如《桃夭》里以桃花来衬托新娘的容貌，却也能从热闹的婚典场面中想象到新娘的美丽。 D. 《鹊巢》诗中“之子于归”一句点出新娘这一主角，而另一位主角新郎则隐在诗中场景的幕后，通过盛大的迎亲仪式被强烈地暗示和烘托出来，这种“藏人于景”的手法烘托出新郎家族的显赫以及对新娘的重视。 14. 《诗经》是中华文明的源头，其作品多具有音乐性，如《无衣》《蒹葭》等。请结合所学知识，在《桃夭》和《鹊巢》中任选一首，试赏析其音乐之美。 【答案】13. C 14. 以《鹊巢》为例：①诗歌每章四句，每两句构成一个拍子。节奏感强烈而整齐，富有音乐美。 ②采用重章叠唱、回环复沓的方式。每章字数、句数完全相等，除有几个字“居”“方”“盈”“御”“将”“成”变化外，其余语句都重复，强化了诗歌的抒情性，增强了音乐的美感享受。 ③隔句押韵，第一章“居”“御”相押，第二章“方”“将”相押，第三章“盈”“成”相押，读来朗朗上口，极具韵律美。 ④每章以“之”附于押韵字之后，有增添韵律感的作用。 【解析】 【导语】《桃夭》以桃花起兴，层层递进，由花至果至叶，隐喻新娘的美貌与婚后生活的圆满，语言清新，情感欢愉。《鹊巢》以鸠占鹊巢喻婚嫁，通过“百两”迎亲的盛大场面，侧面烘托婚礼的隆重，含蓄典雅。两诗皆重章叠句，富有音乐性，展现了《诗经》婚嫁诗的独特魅力。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“《鹊巢》这首诗以华丽的语言写成婚的过程”错，《鹊巢》这首诗以平浅的语言写成婚的过程。《鹊巢》语言风格并非“华丽”，其以“维鹊有巢，维鸠居之”反复咏叹，语言质朴直白，符合《诗经》民歌特色，无华丽辞藻。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧之语言风格的能力。 以《鹊巢》为例： ①句式整齐显节奏：全诗每章4句，前2句咏鹊与鸠，后2句述婚典，两句构成一个表意与节奏单位，如“维鹊有巢，维鸠居之”，短句明快，节奏规整，读来有韵律起伏。 ②重章叠唱增回环：三章仅“居”“方”“盈”与“御”“将”“成”六字变化，其余语句重复。如“维鹊有巢”反复出现，形成回环往复的旋律感，强化婚典的庄重与喜悦。 ③隔句押韵传韵律：每章二、四句押韵，第一章“居”“御”押u韵，第二章“方”“将”押ang韵，第三章“盈”“成”押eng韵，韵脚和谐，朗朗上口，凸显音乐流畅性。 ④虚词衬韵添韵味：押韵字“居”“方”“盈”后均缀“之”，延长音节，如“维鸠居之”，让韵律更舒缓，增强诗歌的音乐绵长感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，既强调了榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“_______，_______。” （2）《大学之道》中，提出普天之下不论身份高低都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“_______，_______。” （3）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样意思的句子是“_______，_______”。 （4）在《逍遥游》（节选）中，惠子认为五石之瓠大而无用，庄子提出“_______”的建议，指出惠子不能物尽其用，感叹惠子“_______”心窍不通，见识浅薄。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 为之于未有 ⑥. 治之于未乱 ⑦. 何不虑以为大樽而浮乎江湖 ⑧. 则夫子犹有蓬之心也夫 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“焉”“省”“庶”“壹”“樽”“蓬”。 三．语言文字运用（15分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，6分） 16. 下列词语加点的读音和字形全部正确的一项是（ ） A. 噤若寒蝉（jìn）、名副其实（fú）、人喊马嘶、兵戌相见 B. 九省通衢（qú）、运筹帷幄（wéi wò）、如履薄冰、相濡以沫 C. 熙熙攘攘（rǎng）、功亏一篑（kuì）、坚如罄石、文质斌斌 D. 横征暴敛（héng）、沉疴积敝（kē）、格物至知、休戚相关 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 A.“名副其实”的“副”应读fù，“兵戌相见”的“戌”应写作“戎”； C.“坚如罄石”的“罄”应写作“磐”，“文质斌斌”的“斌斌”应写作“彬彬”； D.“沉疴积敝”的“敝”应写作“弊”，“格物至知”的“至”应写作“致”。 故选B。 17. 小华高二第一次月考语文成绩超出预期，下列句子不适合送给他的一项是（ ） A. 百尺竿头，更进一步。 B. 胜人者有力，自胜者强。 C. 甘瓜苦蒂，天下物无全美。 D. 士不可以不弘毅，任重而道远。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达得体的能力。 取得好成绩应该是赞美或鼓励。 A.句意：比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。鼓励取得一定成绩的同学，合适。 B.句意：战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者。鼓励同学进一步战胜自我，取得更好成绩，适合。 C.句意是再甘甜的瓜，瓜蒂都是苦的，天下的事物是没有十全十美的。不适合送给取得好成绩的人。 D.句意：作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。鼓励同学为未来而继续努力，适合。 故选C。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鸿蒙，语出《庄子·在宥》篇：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”这里的鸿蒙，是庄子虚拟出的人物，用来回答提问人“云将”的问题，并在一问一答中揭示鸿蒙的意义。鸿蒙即元气也。因此，后人把鸿蒙当作元气未分、混沌初开之时的朴素境界，这与老子“返本复初”的概念 （填成语）。 “鸿蒙”操作系统是由华为自主 （填两字词语）的。鸿蒙之境重要的文化含义在于开辟二字，为后人开辟一条专属于自己的道路，向知识空白区域延伸，寄托了人们美好的向往。 用传统文化元素命名科技创新成果，我国科研工作者借此展示了自己的浪漫。除了鸿蒙之外，据说华为公司用上了一本《山海经》给科技成果命名：饕餮服务器、凌霄路由器、鲲鹏处理器芯片……其实，如此浪漫情怀在我国科研领域 （填成语）。首次登陆月球背面的登陆器名唤“嫦娥”，为其提供信号的中继服务器名曰“鹊桥”，着陆点周围三个环形坑分别叫做“织女”“河鼓”和“天津”。 今天，我们仰望着古人曾经仰望过的星河时，（ ）。激动，不仅因为过去一百年那段沉重的历史，更因为它们拥有浪漫主义气息的名字。前两次工业革命发生之时，我们尚处于蒙昧当中。如今，中国有了鸿蒙系统，也可以举重若轻般将卫星命名为“悟空”，正是得益于几代人的努力。 18. 请在文中横线处填入恰当的词语和成语。 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 除了感慨“今月曾经照古人”之外，再也无法用词汇来摹写这份激动 B. 除了能用词汇摹写出这份激动外，就只有“今月曾经照古人”的感慨 C. 除了用词汇摹写出星空的激动外，再没有“今月曾经照古人”的感慨 D. 除了“今月曾经照古人”的感慨之外，很少有词汇能摹写出这份激动 20. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确，逻辑严密。 【答案】18. 不谋而合 研发 比比皆是 19. D 20. 激动，不仅因为它们拥有具有浪漫主义气息的名字，更因为过去一百年那段沉重的历史。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，语境是说后人把鸿蒙当作元气未分、混沌初开之时的朴素境界与老子“返本复初”的概念是一致的，故用“不谋而合”。“不谋而合”指事先没有商量过，意见或行动却完全一致。 第二空，因操作系统是一个全新的产品，语境是说华为自主研究与开发，所以应选用“研发”。“研发”研究与开发。 第三空，此处是说浪漫情怀在科研领域很常见，可用“比比皆是”。“比比皆是”意思是到处都是，形容极其常见。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 根据后文“激动……”，所填句子的结尾词语以“激动”与后文衔接更紧密，这样可排除BC； A项“再也无法用词汇来摹写这份激动”说法过于绝对，排除A。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画线句子语病有： 语序不当，语段在说科技成果的命名，“拥有浪漫主义气息的名字”应在前，递进分句的顺序颠倒，应该调换过来； 成分残缺，“气息”前缺少动词“具有”，改为“拥有具有浪漫主义气息的名字”。 四．写作（40） 21. 阅读下面的材料，根据要求作文。 2400多年前，孔子的弟子曾子承老师之思想，对读书人提出要求：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 1200多年前，儒生杜甫虽身处困顿却仍大声歌唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！” 而前些年，北大中文系教授钱理群先生却对当代大学生的现状忧心忡忡。他说：我们的知识青年们正越来越多地成为“绝对的、精致的利己主义者”，他们“有很高的智商和学识”，但“一己利益却逐渐成为他们言行的唯一、绝对的直接驱动力，为他人做事，全部是一种投资。” 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “无我”之树，灼灼其华 三千多年前，大禹为治水三过家门而不入；两千多年前，孔子为游说统治者实施爱民之政，带领弟子周游列国；一千多年前，张骞为促进汉朝与匈奴交流出使西域。虽然所处的时代不同，但他们身上都体现出一种共同的精神，那就是“无我”精神：为了国家、为了人民而甘愿舍小我。 近代，这种“无我”精神亦被完美诠释。从十四年抗战到新中国成立，从新中国成立到改革开放，中华民族涌现出了一批又一批“无我”之士，他们为祖国的发展做出了巨大贡献，为祖国的繁荣昌盛打下了坚实的基础。这其中既有像毛泽东、周恩来、邓小平这样的伟大领袖，也有像邱少云、黄继光这样的革命勇士，还有像钱学森、邓稼先这样的伟大科学家，无论身份怎样、地位如何，他们都遵从自己的内心，发扬并诠释了“无我”的精神，为后代子孙做出了榜样。 中国“杂交水稻之父”袁隆平，更是在年少时便立下了兼济天下的“无我”理想。有人曾说：“袁隆平在发明了杂交水稻之后，完全可以申请专利，这样便可以成为世界上最富有的人。”但袁隆平并没有这样做，因为他知道在当今世界还有不少因饥饿而死亡的人，无数双饥饿的眼睛在期盼着粮食，最终，他将发明交给了国家。是的，正是因为有袁隆平“无我”的存在，才有了大家吃饱肚子的幸福感。 马云对阿里和淘宝的发展规划也坚持着“无我”理念。有位小伙子问马云，“如果有一天，您没有阿里和淘宝，您会怎么办？”马云回答道：“你的意思是，我会把阿里和淘宝做没吗？很显然不会，不过，我会把阿里和淘宝做‘没’。”青年不解，马云说：“阿里和淘宝现在之所以会如此庞大，是因为有了很多人的支持。所以在以后的日子里，我会将阿里和淘宝做“没”，但他们不再只是一个平台来供大家交易东西，而是要让它变得于人们生活中无处不在。”听到这番话，很多人为马云竖起了大拇指。这不也是很好地印证了“无我”这一观点吗？ 然而，当今社会，“无我”在一些人眼中似乎成了吃亏、愚蠢的代名词。追求个体实惠成为一种时尚，而无私奉献精神则略显尴尬。有为之士的高尚行为，便会被有些人认为是作秀、拉人气。在这种社会背景下，唤醒人们的集体意识与奉献精神成了重中之重。 《围炉夜话》云：“粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。”身处新时代的洪流中，我们青少年当“粗粝能甘”，但行前路，发扬“无我”精神，无问西东。“无我”之树，必将灼灼其华！ 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生任务驱动型作文的写作能力。 【审题】材料解析 第一则材料：这则材料呈现的是儒家思想的重要内容之一：读书人的理想和追求应该是使天下归仁，也就是创造一个具有普遍善意的美好世界。这种追求体现出来的是一种超越性关怀，超越现实的障碍，超越对个人自我命运的关怀，把视线投向外部世界，关注他者的命运和福祉。这种超越性关怀也即我们常说的承担意识、社会责任感，这种关怀是以利他为主的。这是一种浓厚的理想主义的精神气质。 第二则材料：从2400多年前到1200多年前，从曾子的提出到杜甫的身体力行，我们看到儒家所提倡的承担意识、社会责任感和利他精神在中华文化中的传承和发扬，特别体现在读书人身上。 第三则材料：但现实却让人忧虑，理想主义式微，社会责任感和利他精神正逐渐被丢弃，而现实功利主义和利己主义却成为一些人的人生选择。 据此考生应当明确本次作文在于引导考生思考利他和利己的关系，呼吁青年承担更多的社会责任，把胸怀放宽，把眼界放大，让理想的光辉超越自我的关注，消除精致利己主义的弊病。 任务分析 “感悟和思考”： 可联系材料回溯传统，评析儒家重要思想。 可联系材料关注当下，呈现社会现实，反思问题寻找原因。 可思辨性思考。可提出建议。 “请结合材料”：一定要联系材料进行思考。 【立意】1. 传儒家精神，担社会重任； 2. 让理想主义重现光辉； 3. 用超越性关怀对抗现代精致利己病。 【素材】1. 青年人要胸怀大志。士子最大的志向是把仁爱之心洒满人间，然而“勉于仁者，不亦难乎？”所谓“仁以为己任”，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，关心最困难的人群，顾念底层老百姓的疾苦，予以扶持与救助，“授手援溺，振民于难”，救民于水火之中，让仁德泽被群生。青年人要有伟大的胸襟气魄，站得高，看得远，不要只斤斤计较于眼前的小利，而要面向世界，面向未来，勇于担当。仁德是人心之全德。士子一定要身体力行，一息尚存，此志不容少懈。所以程子说：“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。” 2. 我们不仅是中国人，还是世界人。我们希望青年人抱负远大，立志高远，为人类、为祖国奉献毕生精力。现代化的社会，人类遇到前所未有的难题，当然这也是机遇。在人与自然、人与社会、人与人的协调发展中，我们还有很多具体、细微的工作要做。“勉力行仁”告诉我们，既要有维权的意识，同时更要为社会与家庭自觉地尽一份责任与义务，作出奉献与担当。“宁静致远”告诉我们，青年人还是要有过苦难生活的思想准备，要敢于到草根、基层去做人做事。“刚毅坚卓”要求我们，青年人必须立足于当下，一丝不苟，做好每一件事的细枝末节，善始善终，负责到底。这应当是习近平总书记让我们学习曾子这句话的现实意义。 3. 以利他之水，胸怀天下。当今的世界是发展的，相互融合的。同样如今的中国也需要我们这一代人走好脚下的长征路，为祖国的建设添砖加瓦。一个胸怀天下的人必定不会被时代所抛弃。能够融入如今“人类命运共同体”的必定是那些善于“利他”的人，而后“利己”的“爱人”仁者，更是“兼相爱，交相利”的互利共赢的合作者。没有人能够脱离他人而独立驰骋于时代的疆场。修身正心，从自己做起，“养吾浩然之气”。不是水的载歌载舞，卵石何以臻于完美。有利他之水，何愁不能滋润干旱的土地，绽放灿烂的心花。同样，没有“利他”的胸怀，何以成就植根于内心的修养。从“小我”中脱离，关注人类的“大我”，才是真正的“利己”之道。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $