福建省泉州市高二语文上学期期中自编模拟卷01（统编版）

2025-2026学年福建省泉州市上学期自编模拟卷 高二语文 （考试时间：150分钟试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4．测试范围：统编版选择性必修上册 5．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说：“夫声乐之入人也深。其化人也速。”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。 孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。 在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分。音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记•乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。 中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记•乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困；声音之道与政通矣”的判断。 正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。 （摘编自宋静的《“乐教”传统当弘扬》） 材料二： 荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃“乐”之发生与存在的形上依据。 从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故荀子之“乐”有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪”。其上通往“天下之道”，主要认为“乐”是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《书》《礼》《易》《春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道”的体现，是天地万物存在及其发展的反映。 从“乐”的独特性来说，“乐”及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磬象征水之柔顺，以竽笙箫象征万物之和谐，以筦籥等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。荀子之所以特别重视“乐”，恐怕最主要原因就在于“乐”萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明了天地、“乐”、情感三者具有同源性。“乐”既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之“善心”。 （摘编自许春华《荀子＜乐论＞：弘扬一种合乎“道”的“乐”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．孔子认为教化需经“兴于诗、立于礼、成于乐”三步，且音乐教化作用大于礼，因音乐能直接影响人的思想性情，礼则是外在强迫规范。 B．《礼记・乐记》中“治世之音安以乐，其政和”等内容，表明古人可通过听乐考察时代盛衰，这与季札观乐的传统一致。 C．雅乐被提倡、俗乐遭抑制，直接原因是雅乐用于国家重大典礼，曲调正大中和，而俗乐如郑卫之音曲调自由活泼，易让人内心淫靡。 D．荀子认为“乐”是人类生活根本追求，能连通天地万物，其产生源于人性与“天情”，因为其蕴含人类对至善至美及理想境界的追求。 【答案】B 【解析】A项原文中孔子认为“音乐的教化作用大于礼的规范作用”，且礼“对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质”，“甚至”表示递进关系，说明“强迫性”是礼的属性之一，但并非全部属性，选项A中“礼则是外在强迫规范”表述绝对，忽略了“甚至”所体现的程度差异，故A错误。B项材料一提到“古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记・乐记》也因此有了‘治世之音安以乐，其政和……声音之道与政通矣’的判断”，可见《礼记・乐记》的内容与季札观乐的传统一致，均体现“通过听乐考察时代盛衰”，故B正确。C项材料一明确指出雅乐被提倡、俗乐遭抑制有两个原因：一是雅乐用于国家重大典礼且曲调正大中和，二是俗乐如郑卫之音易让人内心淫靡。选项B中“直接原因是雅乐用于国家重大典礼，曲调正大中和”表述不全面，故C错误。D项荀子认为“乐”产生于人性与“天情”，原因包括“具有人类情感之属性”和“蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往”，选项C中“因为其蕴含……追求”忽略了“人类情感之属性”这一原因，表述不完整，故D错误。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A．材料一引用班固“节人之喜怒”、朱熹“节人情，抑其太过而济其不及”的观点，有力论证了礼乐可节制人自然情感的观点，增强说服力。 B．材料一从教化作用、礼仪功能、核心目的及对音乐本体的关注等方面阐述儒家乐教传统，逻辑清晰，层层深入，展现乐教丰富内涵。 C．材料二聚焦荀子对“乐”的理解，从形上依据、产生本原和独特性展开，虽未提及与其他学派乐论对比，但已全面呈现荀子乐论核心。 D．两则材料均围绕“乐”展开，材料一侧重儒家乐教传统及现实意义，材料二侧重荀子“乐”的形而上意义，二者各有侧重又相互补充。 【答案】C 【解析】A项材料一为论证“礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感”，引用班固“节人之喜怒”、朱熹“节人情，抑其太过而济其不及也”的观点，名人观点的引用增强了论证的权威性和说服力，分析正确。B项材料一先阐述音乐在儒家教化中的重要性，再讲音乐的礼仪功能与教育功能的统一性，接着说明乐教“移风易俗，使社会归于和谐”的核心目的，最后提及古人对音乐本体内容的关注，逻辑上层层递进，全面展现乐教内涵，分析正确。C项材料二聚焦荀子“乐”论，从形上依据、产生本原、独特性展开，但“全面呈现荀子乐论核心”表述不当。荀子乐论还涉及“乐”对“化性起伪”的推动、“乐”与其他经典的共性等内容，材料二仅选取部分角度，未达到“全面”程度，分析错误。D项材料一围绕儒家乐教传统，侧重其教化作用、礼仪功能、现实意义；材料二侧重荀子“乐”的形而上意义。二者均以“乐”为核心，各有侧重且相互补充，分析正确。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 中国古代乐教意义重大，其一，有助于①，如材料一中提及的，音乐能节制人粗糙的自然情感，让人摆脱情感的过度宣泄，进而培养出中正平和的性格，实现个人品性的提升；其二，能够②，像荀子所说“移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦”，音乐以其深远的感染力，从影响个体开始，逐步带动群体，让社会形成和睦的风气；其三，可作为③，古人通过听乐判断社会盛衰便是例证，不同时代的音乐风格与社会治理状况紧密相连，成为观察社会的重要窗口。 【答案】①培养良好品性；②改善社会风俗；③考察社会工具 【解析】第①空，根据后文“音乐能节制人粗糙的自然情感……培养出中正平和的性格，实现个人品性的提升”，核心是“个人品性的提升”，结合“有助于”的句式，可概括为“培养良好品性”；第②空，后文引用荀子“移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦”，且提到“让社会形成和睦的风气”，核心是“社会风俗的改善”，故概括为“改善社会风俗”；第③空，后文“古人通过听乐判断社会盛衰便是例证……成为观察社会的重要窗口”，核心是“观察/考察社会”，结合“作为”的句式，可概括为“考察社会工具”。 4．根据材料一关于儒家乐教的内容和以下三个前提，回答问题。（4分）​ 三个前提：①儒家乐教的核心目的与“使社会归于和谐”存在直接关联，且该目的需通过音乐对人的深远影响实现；②儒家乐教的重要功能需同时满足“与礼仪活动紧密结合”和“能帮助人掌握礼、内化素质”两个条件；③儒家乐教的教化方式遵循孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”，且音乐在其中处于最终完成阶段。​ 请根据上述前提及材料一内容，分别推理出儒家乐教的“核心目的”“重要功能”“教化方式”各是什么，请简要概括。 【答案】①核心目的：移风易俗，使社会归于和谐。②重要功能：礼仪与教育二位一体。③教化方式：以“兴于诗，立于礼，成于乐”为路径，以音乐为最终完成阶段。 【解析】前提①指出核心目的与“使社会归于和谐”直接关联，且需通过音乐对人的深远影响实现；材料一明确“中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐”，且提到音乐“感人深”“从改变一个人开始……改变世风”，符合“通过音乐对人的深远影响实现”的条件，故核心目的为“移风易俗，使社会归于和谐”。前提②要求重要功能需同时满足“与礼仪活动紧密结合”和“帮助人掌握礼、内化素质”；材料一指出“音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的……音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质”，完全符合前提②的两个条件，故重要功能为“礼仪与教育二位一体”。前提③明确教化方式遵循孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”，且音乐处于最终完成阶段；材料一也提及孔子“对于人的教化，要有三个步骤：‘兴于诗，立于礼，成于乐’……最后完成于音乐，成就人的品性”，与前提③完全契合，故教化方式以此概括。 5．结合两则材料，谈谈儒家“乐教”思想对当代音乐教育有哪些启示？请简要概括。（6分） 【答案】①注重情感的节制与中和培养。②重视音乐与礼仪、品德的结合。③关注音乐内容的雅正性。④发挥音乐对社会和谐的推动作用。⑤挖掘音乐的形而上价值 【解析】①注重情感的节制与中和培养。当代音乐教育过多强调情感宣泄，而儒家乐教主张音乐“节制人的自然情感”“培养中和情感性格”,如材料一“声以节情，使人心和而不乱”。当代音乐教育可借鉴此点，引导学生将粗糙的自然情感转化为文明、中正的情感，避免过度宣泄。②重视音乐与礼仪、品德的结合。儒家乐教中，音乐的礼仪功能与教育功能统一，且最终“成就人的品性”。当代音乐教育可融入礼仪教育、品德培养，如在音乐教学中结合传统礼仪场景，让学生在感受音乐的同时提升道德认知与行为规范。③关注音乐内容的雅正性。儒家乐教提倡“雅乐”，排斥“淫靡”的俗乐。当代音乐教育需筛选积极健康、内容雅正的音乐素材，避免低俗、靡靡之音对学生的不良影响，传递正向价值观。④发挥音乐对社会和谐的推动作用。儒家乐教核心目的是“移风易俗，使社会归于和谐”，认为音乐可“善民心”“使民和睦”。当代音乐教育可通过组织公益音乐活动、创作反映社会和谐的音乐作品等，引导学生用音乐传递正能量，助力社会风气改善。⑤挖掘音乐的形而上价值。荀子认为“乐”可“与宇宙、天地、万物相感通”，体现天地秩序与和谐。当代音乐教育可拓展音乐的文化内涵，引导学生感受音乐与自然、文化的关联，提升对音乐深层价值的认知，而非仅停留在感官欣赏层面。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一 农民游击队 袁静孔厥 春天，鬼子占了市镇，离这儿更近了，还经常出来骚扰。这一带的抗日自卫队，大部分参了军，编进地方兵团，开到别处去了。各村又纷纷成立游击小组。刘双喜在中心村当村长，兼支部书记。上级又调牛大水到中心村当中队长，领导几个村的武装。这就脱离了生产，吃公粮，领一月两块钱的津贴，村里还给他家代耕一部分。这些方面老爹倒没有意见。他只是怕大水去打仗，实在舍不得他走。大水说：“都怕打仗，日本鬼子来了怎么着？”爷儿俩抬了一回子杠，大水坚决走了。 他一路走，一路也直发愁：“叫我干旁的工作，还能凑合凑合。叫我带兵，可怎么个带法呀？”到了中心村，找到刘双喜，大水愁眉不展地说：“双喜，你看我干得了这个？”双喜说：“慢慢地学吧。”又指着一位退伍的老军人说：“他是这村的冯国标，是以前东北军的老排长，挺有经验，往后可以给咱们帮忙。”大水很高兴，就跟老排长谈得挺热火。双喜交给大水一支盒子枪，说是区上给的。大水从枪套里抽出枪来看了看，怕它走火，又不敢动，笑着说：“嗨呀！这玩艺儿怎么个使法呀？……”老排长教了教他。大水挎上盒子枪，觉得挺美。 有一次，大水集合了各村游击小组操练，老排长给大家教。操罢，天已经傍黑了，忽然一个小伙子跑来报告：“东渔村来了几个便衣汉奸，有人看见都带着枪呢，你们快去！” 大水紧张地问大伙儿：“喂，你们学会放枪啦？”大伙儿一声叫：“学会啦！”大水说：“到时候可得打响啊！咱们走，跑快点！”他提着盒子枪领头跑，后面就呼呼呼地跟着一大群。有的拿着“独一撅”，有的拿着“天门盖”，有的拿着“老毛瑟”……拿什么枪的也有。 大伙儿奔到东渔村，听说汉奸们刚出村，往北走了。大水正要带着人去追，就听见老排长气喘吁吁地赶上来，一把拉住大水说：“队长，不行不行！咱们这样跑，都得给人家打死！”分队长高屯儿说：“去你的吧！他们拿着枪，咱们也拿着枪，怎么就给人家打死呀？”老排长说：“人家要是藏着呢？咱们这一大堆人，多远就给人家瞧见了……还不是挨揍啊！”大水说：“对！你说怎么着？”老排长忙说：“咱们分上三拨子人，一拨子高屯儿领着，跑步前进，抄他们后路。我带一拨子打侧面。队长领着人搜索前进。咱们三面包围，一面是水，看他们跑哪儿去！”大伙嚷着说：“着哇！咱们快走！三拨子，三拨子！”高屯儿领了一伙人，就撒开丫子跑了。老排长也集合了一伙人，都哈着腰儿，摸摸索索奔小路去了。大水带着他的队伍，照直往前进。 野地里黑糊糊的，没有月亮，只有一些星光。越往前走，大水心里越嘀咕：“这是第一次打仗啊，真招不住劲儿！怎么打呢？敌人在哪儿呢？别走着走着从脚底下打来了！”正在二心不定，队员马三小忽然低声叫起来：“坏了！那不是敌人？好些个呢。”大家都望见了，远远的果然有好些人影儿在动。大水心里也慌啦，回头一看，瞧见队员崔骨碌、马三小几个往回溜呢。大水把他们叫住了，低声喝着：“快打快打！”就乒乓打开了。艾和尚在那边把枪栓一再再下地拉，只听见哗啦哗啦地响，就不见子弹打出去。他要哭似的说：“你看你看，这是不是坏啦！”大水气得骂他说：“你不搂火儿，就响呀？”大水教给他，他手指头一扣扳机，“叭”地一声，枪响了！忽然听见另一边有人高声喊着：“别打喽！喂——牛大水，别打喽！”牛大水一听是老排长的声音，忙叫大家停了枪。原来一场乌龙！ 过了几天，游击队刚好又在操练，有人来报告说：“西渔村来了几个伪军，都带着枪，在村公所打人呢。你们快去吧！”大水兴奋地说：“又来了，招呼吧！”大伙儿说：“走！打他兔崽子！”大水说：“慢着慢着！这回可得先说说。”老排长就站出来说：“今儿个是白天动作要迅速，包围得快，去了就压顶，压了顶就没有危险了。”大伙儿嚷着说：“着哇！先去压顶。”高屯儿高兴地说：“白天打仗好，打不着自己人。”大水说：“对，快走吧！”一伙人马上出发了。 （节选自《新儿女英雄传》第三回） 文本二 大水、高屯儿回到区上，和焦区长暗暗商量。开头他们想叫小小子跟着那个特务去集合，咱们的人远远地瞄着，只要知道他们集合的地点，就可以去抓。可是怕他们一集合就动作，来不及包围，又怕跟着的时候被特务发觉。最后就决定先抓住那个特务，再盘问集合的地点。 小小子偷偷地到区公所来了。大水、高屯儿把计划告诉他，他吓得发抖，不敢去。他们劝了一阵，又给想了个办法，小小子才勉强答应了。 三星正南的时候，区小队早准备好，等着信儿。小小子在坑边柳树底下蹲着。 一会儿，一个人影探头探脑地来？，轻轻拍了三下巴掌。小小子站起来，也拍了三下。那人提着盒子枪走过来，问：“你是小小子？”小小子说：“是。往哪儿去呀？”那人说：“你跟我走吧。” 大水、高屯儿猛地跳出来，用枪指着他两个，说：“别嚷！嚷就打死你们！快放下枪！” （节选自《新儿女英雄传》第十六回） 文本三 图1：牛大水调回中心村当了中队长，领导几个村的游击队。他没干过军事工作，也没什么斗争经验，便有些心灰意冷。 图2：______ （摘自冯真等人编绘连环画《新儿女英雄传》人民美术出版社1998年） 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分） A．老爹虽支持大水的选择，但因怕大水打仗舍不得他走，这体现老爹私情重，与大水的爱国形成鲜明对比。 B．刘双喜推荐冯国标帮大水，还送大水盒子枪，展现了上级对大水的信任与支持，为大水的成长埋下伏笔。 C．在东渔村事件中，高屯儿反驳老排长，体现了他勇敢无畏，敢于直面敌人，与老排长的谨慎形成互补。 D．艾和尚拉枪栓却打不出子弹，侧面说明了游击队员训练不足，也暗示游击队后续可能会遭遇重大失败。 【答案】B 【解析】A项老爹舍不得大水打仗，是出于父子亲情，并非“私情重”，该选项对人物形象分析错误，排除。B项刘双喜推荐有经验的冯国标协助大水，还转交区上给的盒子枪，既体现上级对大水的信任与支持，冯国标后续也在作战中指导大水，为大水的成长做了铺垫，分析正确。C项高屯儿反驳老排长，是因为缺乏作战经验，并非“勇敢无畏”，该选项对人物行为动机解读错误，排除。D项艾和尚打不出子弹只能说明队员训练不足，“暗示游击队后续可能遭遇重大失败”无文本依据，排除。 7．根据文本一和文本二，下列说法不正确的一项是（3分） A．文本一中大水从“愁眉不展”到主动说“这回可得先说说”，体现他在军事指挥上逐渐成长。 B．文本二里大水、高屯儿与焦区长商量抓特务方案，考虑周全，与文本一初带兵时的慌乱截然不同。 C．小小子“吓得发抖，不敢去”却最终“勉强答应”，既表现其胆小，也体现对游击队的信任。 D．文本一“乌龙战”的失误与文本二“抓特务”的成功，凸显了农民游击队斗争曲折坎坷的现实。 【答案】D 【解析】A项文本一开头大水因无带兵经验“愁眉不展”，经历东渔村事件后，面对新情况主动说“这回可得先说说”，体现其军事指挥意识的成长，分析正确。B项文本二中大水等人商量抓特务方案时考虑到多种风险，计划周密，与文本一初带兵时的慌乱形成对比，体现其成长，分析正确。C项小小子“吓得发抖”体现胆小，最终“勉强答应”是因为信任游击队能保障安全，分析正确。D项“乌龙战”是失误，“抓特务”是周密计划后的成功，“凸显了农民游击队斗争曲折坎坷的现实”，“曲折坎坷”这种说法虽符合抗日斗争的严肃背景，但从文本的语言表达上看，言过其实。 8．文本一详细描写东渔村“乌龙战”的过程，有何作用？请简要分析。（4分） 【答案】①展现游击队现状。队员缺乏训练、经验不足，如艾和尚不会开枪、部分人临阵退缩，体现队伍初期的稚嫩。②推动人物成长。大水在事件中接受老排长指导，认识到作战需讲究策略，为后续指挥能力提升做铺垫。③增强真实感。还原农民游击队初建时的混乱与失误，让抗日斗争的描写更贴近实际。 【解析】展现游击队初期真实状况。从情节细节看，艾和尚拉枪栓却不会扣扳机、崔骨碌等人临阵往回溜，这些在“乌龙战”中的具体表现，直观暴露了游击队员缺乏训练、实战经验不足的问题，让读者清晰看到队伍刚组建时的稚嫩状态，而非刻意塑造完美队伍形象，符合农民游击队从无到有、逐步成长的客观现实。推动牛大水人物成长。战前大水面对敌情慌乱无措，是老排长及时提出分兵包围策略；战后大水必然吸取教训。这场“乌龙战”成为大水军事认知的转折点，让他明白作战需讲究战术，为后续面对伪军时主动提出“先说说”的转变做了关键铺垫，使人物成长轨迹更连贯。增强文本真实性与感染力。抗日斗争并非一帆风顺，“乌龙战”的失误情节，打破了对斗争的理想化想象。这种贴近实际的描写，让农民游击队的抗日历程更具真实感，也更能体现队员们在摸索中坚持抗争的不易，增强文本的感染力。 9．文本三中图1提到牛大水“没干过军事工作，也没什么斗争经验，便有些心灰意冷”，请结合文本一、二内容，为图2撰写一段文字说明，体现牛大水的成长，并简要分析这样设计的理由。（6分） 【答案】图2文字说明：牛大水带领队员围捕特务，他沉着制定计划，安排小小子配合，与高屯儿等人默契协作，成功控制特务，展现出成熟的指挥能力与斗争经验。设计理由：①对比图1“心灰意冷”，体现大水从无经验到能周密部署行动的成长，呼应文本一、二的情节发展。②突出农民游击队在实践中不断进步，凸显抗日群众力量逐渐成熟的主题，符合原著精神。 【解析】图2文字说明内容依据：文本二中小水与高屯儿、焦区长共同商议抓特务方案，考虑到“怕来不及包围”“怕被发觉”等风险，最终确定先抓特务再盘问的计划，还安抚并指导小小子配合，行动中又能果断出击控制特务。文字说明中“沉着制定计划”“安排小小子配合”“默契协作”等表述，均对应文本二的关键情节，准确体现大水的转变。设计理由：与图1“心灰意冷”“无经验”形成鲜明对比，说明大水已从军事新手成长为能统筹规划、有效组织行动的领导者，符合文本一到文本二的人物成长逻辑。图1对应文本一大水初任中队长的迷茫，图2对应文本二抓特务时的成熟。这种设计严格遵循原著情节，完整呈现大水从“无经验”到“有策略”的成长过程，让人物形象更立体，也使连环画对原著的改编更忠实。也凸显文章的主题。通过大水的个人成长，折射出农民游击队整体的进步——从初期的混乱失误，到后期的周密行动。这一设计紧扣“新儿女英雄传”中“英雄成长”的核心主题，展现了抗日群众在斗争实践中不断成熟、凝聚力量的过程，深化文本的思想内涵。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《＜老子＞四章》） 材料二： 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人叉谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，递自投汨罗以死。 （节选自《屈原列传》） 材料三： 圣贤之言行有所同而有所不必同不可以一端求也。同者道也，不同者迹也。知所同而不知所不同，非君子也。夫君子岂固欲为此不同哉？盖时不同，则言行不得无不同，唯其不同，是所以同也。如时不同而固欲为之同，则是所同者迹也，所不同者道也。迹同于圣人而道不同，则其为小人也孰御哉？ 世之士不知道不可一迹也久矣。圣贤之宗于道，犹水之宗于海也。水之流，一曲焉，一直焉，未尝同也；至其宗于海则同矣。圣贤之言行，一伸焉，一屈焉，未尝同也；至其宗于道，则同矣。故水因地而曲直，故能宗于海；圣贤因时而屈伸，故能宗于道。 （节选自王安石《禄隐》） 10．文中画波浪线的句子有三处需要断句，请在答题纸上用斜线（/）准确标注出这三处断句位置，每标对一处给1分，标注超过三处不给分。（3分） 圣贤之言A行B有所同C而有所不必D同E不可F以一端G求也。 【答案】ACE 【解析】本句的句意“圣贤的言行，既有相同之处，也有不必相同的地方，不能用一种固定标准去苛求。”圣贤之言行”是偏正短语，“言行”作句子主语，其后需断开，否则会导致“言行有所同”主语与谓语粘连，语句不通。“有所同”与“而有所不必同”构成转折关系，二者是并列的谓语部分，中间需断开，以区分“相同之处”与“不同之处”的逻辑层次。“不可以一端求也”是对前文“圣贤言行有同有不同”的总结性判断，表达“不能用单一标准衡量”的观点，其前需断开，使结论与前文论述清晰分离。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．“货”指“财物、珍宝”，与《鸿门宴》“贪于财货”中“货”含义相同。 B．“举”意为“全、整个”，与《陈涉世家》“举大计亦死”中“举”含义不同。​ C．“盖”是句首语气词，表推测，可译为“大概”，与《游褒禅山记》“盖其又深，则其至又加少矣”中“盖”含义相同。​ D．“宗”意为“尊崇、归向”，名词活用为动词，与《屈原列传》“然皆祖屈原之从容辞令”中“祖”用法相同。 【答案】C 【解析】A项两处“货”均指“财物、珍宝”，含义相同，正确。B项材料二“举”为“全”，《陈涉世家》“举”为“发动”，含义不同，正确。C项材料三“盖”表原因，《游褒禅山记》“盖”表推测，含义不同，错误。D项“宗”与“祖”均为名词活用为动词，用法相同，正确。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．《老子》认为事物发展有规律，圣人“无为”“无执”，民众做事常功败垂成，强调“慎终如始”方能成事，体现道家处世智慧。 B．屈原被流放后，渔父劝其随俗，屈原以“新沐弹冠”“新浴振衣”作比，坚守高洁，作《怀沙》后投江，展现爱国与气节。 C．王安石提出圣贤“道同迹异”，认为时势不同言行有别，若只模仿表面言行却背离道，便成小人，强调“因时屈伸”的重要性。 D．三则材料均围绕“圣贤”展开，《老子》言圣贤“无为”，《屈原列传》显圣贤坚守，《禄隐》论圣贤“道同迹异”，观点完全一致。 【答案】D 【解析】A项中材料一《老子》通过“合抱之木生于毫末”等比喻，强调事物发展有“从微到著”的规律；提出“圣人无为故无败，无执故无失”，并指出民众“常于几成而败之”，故需“慎终如始”，完全符合道家“顺应规律、不强行作为”的处世智慧。B项中材料二明确写屈原“被发行吟”“颜色憔悴”，渔父劝其“随流扬波”“哺糟歠醨”，屈原以“新沐弹冠、新浴振衣”比喻自己坚守高洁，作《怀沙》后投江，体现其爱国情怀与人格气节，概括准确。C项中材料三王安石开篇提出“圣贤之言行有所同而有所不必同”，核心是“道同迹异”；批判“时不同而固欲为之同”的行为，指出其会沦为“小人”，并以“水因地曲直而宗海”比喻“圣贤因时而屈伸而宗道”，强调“因时屈伸”的重要性，概括无误。D项中三则材料对“圣贤”的观点并非完全一致。《老子》强调“无为无执”，《屈原列传》强调“坚守高洁、不与世俗同流”，《禄隐》强调“因时屈伸”，三者的“处世之道”具体主张不同，仅在“遵循核心之道”上有共性，“完全一致”的表述违背文本逻辑。故D项错误。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。（4分） （2）屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。（4分） 【答案】（1）双臂合抱的大树，由细小的萌芽生长而来；高达九层的高台，从一筐筐泥土开始垒筑。 （2）屈原来到江边，披散着头发在水边一边行走一边吟唱，脸色憔悴，身形枯瘦。 【解析】（1）“合抱”：形容树木粗壮，需译为“双臂合抱”，体现树木的规模。“毫末”：“毫”指细毛，“末”指末梢，此处并非“毫毛的末端”，结合语境，应译为“细小的萌芽”。“累土”：“累”此处读“lěi”，意为“堆积”，“累土”不能简单译为“泥土”，需明确“一筐筐堆积的泥土”，体现“从少到多”的过程。（2）“被”：通“披”（pī），译为“披散”，准确还原屈原流放后不修边幅的状态。“颜色”：古今异义，古代指“脸色”，需明确译为“脸色”，体现屈原的精神状态。“形容”：古今异义，古代指“形体和容貌”，需译为“形体容貌”，完整体现其外在的枯瘦。 14．三则材料对“处世”的主张存在差异又隐含关联，请结合材料内容，简要说明三者在“遵循根本” 层面的共性。（5 分）​ 【答案】①三者虽处世方式不同，但均以“遵循核心根本”为前提。《老子》“无为”的根本是“万物自然规律”，屈原“坚守”的根本是“高洁品格与理想”，王安石“因时屈伸”的根本是“道”，②均未脱离自身认可的“根本原则”而盲目行事。 【解析】三者虽行为不同，但遵循根本的逻辑一致。首先根本原则具有绝对性。均存在一种“不可突破的底线准则”，《老子》的规律、屈原的理想、王安石的道，都是其处世行为的“定盘星”，一旦违背根本，行为便失去正当性。其次处世方式具有工具性。“无为”“坚守”“屈伸”均是服务于根本原则的手段：老子以“无为”护规律，屈原以“坚守”护理想，王安石以“屈伸”护道，手段随语境变化，但“守护根本”的核心目标始终不变。最后违背根本则失其本质。若脱离根本，老子的“无为”会沦为消极怠惰，屈原的“坚守”会沦为固执迂腐，王安石的“屈伸”会沦为随波逐流，而三者均通过明确的行为边界，即“不敢为”“不受汶汶”“迹异道同”，来守住了根本，这正是共性的核心体现。【参考译文】 材料一 事物处于安稳状态时，容易把握；问题尚未显露征兆时，容易谋划解决；事物脆弱时，容易瓦解；事物细微时，容易消散。要在问题没有发生时就做好应对，在混乱尚未形成时就加以治理。双臂合抱的大树，由细小的萌芽生长而来；高达九层的高台，从一筐筐泥土开始垒筑；千里远的行程，从脚下第一步开始迈进。刻意去“作为”，反而会导致失败；执意去掌控，反而会遭受损失。因此，圣人不刻意妄为，所以不会失败；不执意掌控，所以不会失去。人们做事，常常在即将成功的时候失败。如果像对待开始一样谨慎地对待结尾，就不会有失败的事情。所以圣人追求常人所不追求的，不看重难以得到的财物；学习常人所不学习的（回归自然的道理），弥补众人所犯的过错，以此辅助万物自然发展，而不敢刻意妄为。 材料二 屈原来到江边，披散着头发在水边一边行走一边吟唱，脸色憔悴，身形枯瘦。渔父看见他，便问道：“您不就是三闾大夫吗？为什么会到这里来呢？”屈原回答：“全天下的人都混浊不堪，只有我保持清正；所有人都沉醉麻木，只有我清醒，因此我被放逐了。”渔父说：“凡是圣人，都不会被外界事物束缚，能够随着世道变化而调整自己。全天下都混浊，您为什么不顺着水流扬起波浪（顺应世俗）呢？所有人都沉醉，您为什么不也吃些酒糟、喝些薄酒（随波逐流）呢？为什么要怀抱美玉般的高洁品德，却让自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗完头发的人，一定会弹去帽子上的灰尘；刚洗完澡的人，一定会抖掉衣服上的污垢。谁又能让自己洁净的身体，去沾染外界的污浊呢？我宁可投身江中，葬身鱼腹，又怎能让洁白纯净的品格，蒙受世俗的昏暗玷污呢？”于是屈原创作了《怀沙》这篇赋……之后他抱着石头，就自投汨罗江而死了。 材料三 圣贤的言行，既有相同之处，也有不必相同的地方，不能用一种固定标准去苛求。相同的是他们所遵循的“道”（根本原则），不同的是他们的“迹”（具体行为、表现）。只知道圣贤言行相同的地方，却不明白他们不同的地方，不能算是君子。君子难道是故意要做出这些不同的言行吗？大概是因为时代不同，言行就不能不有所不同；正因为这些具体言行的不同，才实现了“道”的相同（遵循同一根本原则）。如果时代不同，却执意要让言行与圣贤完全相同，那就是只追求“迹”的相同，而偏离了“道”的相同。具体行为和圣贤一致，却违背了圣贤的根本原则，那么这种人沦为小人，又有谁能阻止呢？ 世上的士人，不明白“道”的实现不能只靠一种固定行为，这种情况已经很久了。圣贤以“道”为根本归宿，就像水流以大海为最终归宿一样。水流的走向，有时弯曲，有时平直，从未完全相同；但它们最终归于大海，这一点是相同的。圣贤的言行，有时伸展（积极入世），有时屈退（隐世避居），从未完全相同；但他们最终遵循“道”，这一点是相同的。所以水流会根据地形变化而或曲或直，因此能最终归于大海；圣贤会根据时代变化而或伸或屈，因此能始终遵循“道”。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 书愤（其三） 陆游 镜里流年两鬓残，寸心自许尚如丹。 衰迟罢试戎衣窄，悲愤犹争宝剑寒。 远戍十年临的博，壮图万里战皋兰。 关河自古无穷事，谁料如今袖手看。 [注]本诗是作者61岁闲居山阴时所作。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.首联以写实手法写自己外貌，以比喻手法表心志，通过对比凸显内心矛盾。​ B.颔联中“罢试”与“犹争”形成动作对比，展现诗人虽老却不甘沉沦的心态。​ C.颈联回忆往昔戍边经历与理想，“十年”“万里”的数量词强化时空跨度。​ D.整首诗语言质朴无华，无雕琢之词，却将情感融于直白表述中，感染力强。 【答案】A 【解析】A项首联“镜里流年两鬓残”以写实写外貌，“寸心自许尚如丹”以“丹”比喻心志，二者均为实写，主要体现的是外貌衰老与内心赤诚的对比，而非矛盾，故A项错误。B项“罢试戎衣窄”写因衰迟无法再试戎衣，“犹争宝剑寒”写仍紧握宝剑、心怀悲愤，“罢试”与“犹争”形成动作对比，凸显诗人虽年老却不甘沉沦的心态，表述正确。C项颈联“远戍十年临的博，壮图万里战皋兰”回忆往昔十年戍边的的博之地、万里征战皋兰的理想，“十年”体现时间跨度，“万里”体现空间跨度，数量词强化了时空感，表述正确。D项全诗语言直白质朴，如“两鬓残”“袖手看”等无雕琢之词，却将诗人的悲愤、壮志未酬之情融入直白表述中，情感真挚，感染力强，表述正确。 16.陆游《书愤》（早岁那知世事艰）有“塞上长城空自许”之句，请结合本诗内容，分析“空自许”的情感在《书愤（其三）》中的具体体现。（6分） 【答案】①外貌与心志对比显“空”。首联“两鬓残”写年老外貌，“心尚如丹”表报国赤诚，却因衰老无法践行，“自许”的壮志成空；②往昔经历与现实对比显“空”。颈联回忆十年戍边、万里战皋兰的过往与理想，如今却“罢试戎衣”，过往壮志沦为回忆；③现实处境显“空”。尾联“关河无穷事”写国家仍有战事，诗人却“袖手看”，无法参与，“自许”的报国之愿彻底落空。 【解析】从外貌与心志的反差，解析“空自许”的无奈。首联“镜里流年两鬓残”，以“两鬓残”的写实笔触，勾勒出诗人61岁闲居时的衰老外貌，这是无法逆转的生理现实；而“寸心自许尚如丹”，用“丹”比喻内心仍燃烧的报国热情，明确“自许”的核心是为国效力。但“两鬓残”的衰老与“试戎衣窄”的现实限制，让“心尚如丹”的壮志无法付诸行动，“自许”只能停留在心念层面，形成“空”的第一层体现，有心无力的无奈。从往昔理想与当下境遇的对比，解析“空自许”的失落。颈联“远戍十年临的博，壮图万里战皋兰”是对过往的回忆：“十年”“万里”的数量词，不仅展现戍边时间之长、地域之广，更凸显诗人曾践行“自许”的壮志。但回到当下，颔联“衰迟罢试戎衣窄”点明现状。因年老体衰，连合身的戎衣都无法再穿，更别提重返战场。往昔的“壮图”与当下的“罢试”形成强烈反差，过往的践行经历反衬出如今壮志难续的失落，“自许”的理想沦为回忆，构成“空”的第二层体现。从国家需求与个人无力的冲突，解析“空自许”的悲愤。尾联“关河自古无穷事”指向现实。国家仍面临边疆危机、抗金大业未竟，这正是“自许”的壮志应发挥作用的场景。但“谁料如今袖手看”的“袖手”，直白写出诗人只能旁观、无法参与的处境。国家有需求而个人“袖手”，“自许”的报国价值无法实现，最终化为“空”的第三层体现，也就是报国无门的悲愤，也呼应“塞上长城空自许”中“空”的核心情感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会课上，同学分享自己在道德修养上的决心，提到即便自身不够聪慧，也会努力践行孔子关于“仁”的具体行为准则，这与《论语》中颜渊回应孔子时所说的“________________，_________________”表达的态度一致。 （2）离家在外的游子，常常在夜深人静时思念远方的亲人，想象着亲人也在同样的时刻思念自己。《春江花月夜》中，就有“________________，_________________”这两句体现游子与思妇之间相互思念的句子。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“________________，_________________。” 【答案】（1）回虽不敏，请事斯语矣 （2）玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来 （3）明月夜，短松冈 【解析】注意易错字词的书写“斯”“砧”“冈”等。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 欧阳修的一生是与酒为伴的一生。纵观他对酒的态度的变化，从“无饮酒”到“颓然乎”醉其间，再到渴望“常置酒一壶”得意于其间，恰好折射出其宦海沉浮和心路历程的变化。而这种经历和心态的变化在古代封建士大夫中非常典型。中国古代文人大都深受儒家思想影响，可以说，他们既是儒家思想的传播者，也是儒家思想的践行者。 儒家激励人采取积极入世的态度，要以天下为己任，义不容辞地承担社会使命。（ ）他们的人生之路，必然以入世求仕为开端。于是，在青年欧阳修的身上，可以看到“达则兼济天下”的理想在闪耀着。不饮酒，正是他恪尽职守、坚守正道的体现。（ ）现实是残酷的。多年的仕途闯荡，饱经风霜，贬谪成为常态。宦海中沉浮的欧阳修，一方面尊奉儒学，对政务尽职尽责；另一方面，每日面对官场种种黑暗，又无法做到熟视无睹。沉醉，便是欧阳修心灵纠结的外现。 最终，①个人的政治理想、人生理想在时间的流逝中渐行渐远，②道家回归自然的思想就成为士人们的精神寄托，③成为欧阳修心灵的慰藉地。④这种超脱不只是源于历经世事后心灵的寂灭，⑤而是对社会秩序带来的束缚的一种挣脱，是是心灵的自由和奔放。以酒为乐，便成了老年欧阳修超然物外的宣告。 18.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 【答案】①在“个人”之前添加介词“随着”。④将“不只是”改为“不是”。 【解析】①句子为独立陈述句，而后文“道家回归自然的思想就成为士人们的精神寄托”是前一句的结果，二者存在因果逻辑关系，但原句未体现这种关联，导致逻辑断裂。“随着”可引导时间/条件状语，明确“理想渐行渐远”是“道家思想成为精神寄托”的前提，使因果逻辑更连贯。④后文关联词语为“而是”，“不只是……而是……”并非规范关联搭配，且结合语境，作者需否定“心灵寂灭”，肯定“挣脱束缚、追求自由”，故“不只是”逻辑与语义均不当。“不是……而是……”准确体现“否定错误认知、肯定正确内涵”的并列关系，符合文本对欧阳修“超脱”本质的界定。 19.请在文中括号处填入恰当的关联词语。(2分) 【答案】第一处：因此；第二处：但 【解析】第一处前句是“思想依据”，后句是“由此产生的结果”，存在明确的因果关系。所以应填入词语“因此”。“因此”用于总结前文原因、引出结果，准确衔接“儒家思想要求”与“士大夫人生选择”的因果逻辑。第二处前句描述青年欧阳修“坚守理想、不饮酒”的积极状态，后句转向“仕途坎坷、现实残酷”的消极情况，二者语义相反，存在转折关系。所以应填入词语“但”。“但”是表转折的基础关联词，简洁明确地衔接“理想状态”与“现实困境”，符合文本“从积极入世到遭遇挫折”的叙事节奏。 20.欧阳修对酒态度的变化主要源于道家思想的影响。请你以反方辩手的身份，针对正方可能提出的“青年欧阳修不饮酒是恪尽职守、坚守儒家‘入世’思想的体现，是其对酒态度的初始基调，后续变化也围绕儒家思想展开”这一论述，结合文本内容，写一段 150 字以内的反驳陈词。（5分） 【答案】我方认为，欧阳修对酒态度变化核心源于道家，非围绕儒家。青年“不饮酒”虽显儒家入世坚守，却只是初始状态。后贬谪常态、官场黑暗，儒家理想受挫，“沉醉”是心灵纠结，已背离儒家。老年“以酒为乐”更属道家主导，文本提及其借道家寻精神寄托，超脱是挣脱束缚，与儒家“济天下”相悖，故道家才是根本原因。 【解析】反方需紧扣“核心影响是道家思想，非儒家思想”，分两步突破正方论述。第一步拆解正方“初始基调”等于“后续围绕”的逻辑漏洞。正方认为“青年不饮酒是儒家体现，后续变化围绕儒家”，反方需先承认“初始态度与儒家相关”，再否定“后续围绕儒家”——通过文本中“贬谪常态”“官场黑暗”等信息，指出儒家入世理想已受挫，“沉醉”是对儒家理想的背离，而非延续。第二步用文本证据强化“道家思想是根本原因”。聚焦文本关键句，对比儒家“入世”与道家“超脱”的本质差异，证明老年“以酒为乐”是道家思想的体现，直接反驳“围绕儒家”的观点。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成21～22题。 月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很。白天破好的苇眉子朝润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠缴着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。 要问白洋淀有多少苇地，不知道；每年出多少苇子，也不知道。只晓得每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。女人们在场里院里编着席。编成了多少席？六月里，淀水涨满，有无数的船只运输银白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村庄就全有了花纹又密又精制的席子用了。大家争着买：“好席子，白洋淀席！” 这女人编着席。不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。 （有删改） 21.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(2分) 【答案】“朝润润”改为“潮润润”；“缠缴”改为“缠绞”；“精制”改为“精致” 【解析】“朝”主要含义为早晨、面对着，与“湿润”的语义无关；而“潮”有潮湿、湿气大的意思，“潮润润”是形容物体表面略带湿气、温润的常用表述，符合文中“白天破好的苇眉子”因环境或自身特性呈现出的温润状态，语义与语境完全契合。“缴”常见含义为交纳、迫使交出，无“缠绕、拧转”的动作语义；“绞”有缠绕、拧的意思，“缠绞”准确描述了女人用手指将柔滑的苇眉子缠绕、拧转的动作，符合编席时的操作场景，动作语义与语境一致。“精制”是动词性词语，指在粗制品上进行精细加工（如“精制食盐”），侧重“加工”的动作过程；“精致”是形容词，指精巧细致，侧重描述事物的外观、质地精巧美观的属性。文中用来修饰“席子”，强调席子的花纹细密、外观精巧，需要形容词来描述席子的属性，而非表达“加工”过程，故“精致”符合语境语义。 22.文中第二段画横线处使用了拟人的修辞手法，请结合材料简要分析其构成和表达效果。（5分） 【答案】①该句运用拟人手法，将苇眉子当作人来写，赋予其“跳跃”的人的动作，②生动形象地展现出苇眉子在女人怀中的灵动状态，③既体现了苇眉子薄而细的物理特性，也侧面烘托出女人编席动作的娴熟轻快，暗含对劳动场景的喜爱与对劳动女性的赞美之情。 【解析】拟人手法的核心是将非人的事物赋予人的动作、情感或神态。句中“跳跃”本是人类或动物主动做出的动态动作，作者将其赋予无生命的苇眉子，明确使用了拟人手法。“跳跃”的动作需依托“轻盈、灵动”的载体，该动作精准呼应了前文“苇眉子又薄又细”的物理特性。正因为苇眉子轻薄、纤细，才会在女人编席的动作间呈现出类似“跳跃”的灵动姿态，让读者能直观感受到苇眉子的形态特点，避免了对“薄又细”的抽象理解。苇眉子“跳跃”并非自发，而是伴随女人编席的动作产生。这一动态描写从侧面反映出女人编席时，手部动作连贯、轻快且娴熟。只有动作流畅不卡顿，才能让怀中的苇眉子呈现出自然灵动的“跳跃”状态，而非僵硬的堆叠，间接塑造了女人熟练的劳动者形象。作者没有用平淡的语言描述“苇眉子很薄，女人在编席”，而是通过“跳跃”赋予场景动态与生机，字里行间流露出对白洋淀劳动场景的鲜活呈现，以及对劳作中女性的欣赏与赞美，让原本普通的劳动画面充满感染力，深化了文本对生活与劳动之美的表达。 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 仇璋问：“君子有争乎？”子曰：“见利争让，闻义争为，有不善争改。”——《文中子•魏相篇》 夫唯不争，故天下莫能与之争。——《道德经》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作指导】 一、材料分析 要写好这道作文题，首先需精准解读两则材料的内涵，破除“非此即彼”的对立思维，找到二者的辩证统一关系。 （一）《文中子・魏相篇》指出了“争”的价值指向，也就是守义让利，修身向善。 孔子针对“君子有争乎”的提问，给出了三个明确的“争”的维度，其核心是以“义”为标尺的主动选择。面对利益时，“争”的是“退让”的姿态。这里的“争”并非争夺利益，而是主动争取“让利”的机会，体现君子重义轻利的价值观。如古人“孔融让梨”“管鲍分金”，皆是以“争让”彰显品德，避免因利失和。遇到符合道义的事，“争”的是“担当”的责任。此时的“争”是积极作为，是“当仁不让”的勇气。若见他人有难而袖手，见社会不公而沉默，便是违背“义”的“不争”。从屈原“上下求索”为家国，到文天祥“人生自古谁无死”守气节，再到当代消防员逆行赴险、志愿者奔赴灾区，都是“闻义争为”的生动体现。发现自身不足时，“争”的是“修正”的自觉。这里的“争”指向自我革新，是主动与自身的缺点、错误“争夺”，追求人格的完善。正如曾子“吾日三省吾身”，王阳明“知行合一”中不断反思调整，“争改”是君子修身的关键路径。综上，《文中子》中的“争”，本质是对“义”的坚守、对责任的担当、对自我的革新，是有明确价值导向的“主动作为”。 （二）《道德经》认为“不争”的智慧境界，也就是不执于私，顺应大道。 “夫唯不争，故天下莫能与之争”，老子的“不争”常被误解为“消极避世”，实则是超越个人私利的“大格局智慧”。老子反对的是为了个人名利、地位、得失的争夺——如职场中勾心斗角、商场上恶性竞争、生活中斤斤计较。这种“争”往往陷入“两败俱伤”的困境，而“不争”是主动放下对“私”的执念，不将精力消耗在无意义的内耗中。“不争”并非“不作为”，而是不强行违背事物的本质规律去“争夺”。如农夫不会与季节“争”，强行在寒冬种庄稼；医者不会与病情“争”，强行用猛药治轻症。顺应规律、自然而为，反而能达到“天下莫能与之争”的效果——就像水“善利万物而不争”，却能滋养万物、包容万象，成为最强大的力量。放下私利之争，反而能获得更广阔的格局——如钱学森放弃国外优渥待遇，回国投身科研，不与他人争名利，却成就了“两弹一星”的伟业；袁隆平专注杂交水稻研究，不与他人争资源，却解决了亿万人生计问题。“不争小利”，方能“得大格局”；“不争私名”，方能“得天下敬”。综上，《道德经》中的“不争”，是对私利的超越、对规律的尊重、对格局的提升，是摆脱小我束缚的“智慧选择”。 （三）两则材料的辩证关系。两则材料看似对立，实则互补，共同指向“如何做人、如何处世”的核心问题。首先“争”是“有所为”，“不争”是“有所不为”。“争”的是“义、责、善”，“不争”的是“私、欲、执”；“争”是面对价值、责任时的主动担当，“不争”是面对私利、执念时的主动放下。其次“争”是“修身之基”，“不争”是“处世之智”。没有“闻义争为”的担当，“不争”会沦为“逃避责任”；没有“不执私利”的格局，“争”会沦为“自私自利”。唯有将“争”的担当与“不争”的智慧结合，才能既坚守内心的准则，又拥有从容的处世姿态。 二、多角度切入，确定核心观点 基于材料的辩证关系，可从“个人修身”“社会处世”“国家发展”等多个维度切入，确定以下立意方向，避免立意片面或泛泛而谈。 （一）核心立意一：君子当“争”“不争”相宜，守义而不执私。 这是最贴合材料辩证关系的立意，强调“争”与“不争”并非对立，而是根据具体情境的“智慧选择”，面对道义、责任、自我完善时“当争则争”，面对私利、执念、无意义内耗时“当让则让”。 【写作思路】 1.开篇用“矛盾引入”：提出“人们常困惑于‘该争还是该不争’”，引出两则材料的观点，明确核心论点。“争”与“不争”的关键在“为何而争、为何而不争”。 2.分论点1：见利不争，争让以守德。结合“孔融让梨”“同仁堂‘修合无人见，存心有天知’不挣黑心钱”等例子，论证面对利益时“不争私利、争让品德”的重要性。 3.分论点2：闻义必争，争为以担责。结合“樊锦诗扎根敦煌保护文物”“张桂梅创办女高助女孩求学”等例子，论证面对道义时“不争私名、争担责任”的价值。 4.分论点3：执私则不争，顺道以成境。结合“华为不与同行搞恶性竞争，专注技术研发”“中国在国际合作中不争夺霸权，倡导‘人类命运共同体’”等例子，论证放下私利之争、顺应规律的智慧。 5.结尾升华：强调“争”与“不争”的统一，是君子修身的境界，也是当代人应对复杂世界的核心能力。 （二）核心立意二：以“争改”修身，以“不争”处世 聚焦“个人成长”维度，将《文中子》的“有不善争改”与《道德经》的“不争”结合，强调“对内要争，对外要让”，构建个人成长的完整路径。 【写作思路】 1.开篇用“自我反思引入”：结合“当代人常陷入‘要么躺平不争，要么盲目争抢’的困境”，提出“真正的成长，是对内的‘争’与对外的‘不争’”。 2.分论点1：对内“争改”，是与自我的博弈。用“鲁迅弃医从文反思救国民精神”“苏炳添不断调整技术突破自我”等例子，论证“争改”是突破自我局限的关键。 3.分论点2：对外“不争”，是与世界的和解。用“季羡林面对学术争议不辩解，专注研究”“杨绛先生不参与文坛纷争，潜心创作”等例子，论证“不争”是减少内耗、专注自我的智慧。 4.分论点3：“争改”与“不争”相生，成就完整人格。分析二者的关系：没有“争改”的自我提升，“不争”会沦为“自我放弃”；没有“不争”的心态，“争改”会陷入“焦虑内耗”，唯有二者结合，才能既提升自我，又从容处世。 5.结尾联系当代青年：呼吁青年既要“争”，争着修正缺点、提升能力，又要“不争”，不争攀比、不争虚荣，在“争”与“不争”中成长为更好的自己。 （三）核心立意三：“不争”是“大争”的前提，“大争”是“不争”的升华 从“格局提升”角度切入，将“不争小利”视为“争夺更大价值”的基础，强调“不争”不是终点，而是为了更有意义的“大争”，如为国家、社会、人类的利益而“争”。 【写作思路】 1.开篇用“对比引入”：对比“历史上因争小利而失败的案例”与“因不争小利而成就大争的案例”，引出论点。 2.分论点1：不争小利，方能聚焦大争。用“邓稼先隐姓埋名28年，不争个人名利，争的是国家核安全”“屠呦呦不争夺论文署名，争的是攻克疟疾的医学突破”等例子，论证“不争小利”是“大争”的精力保障。 3.分论点2：大争为民，方能成就“莫能与之争”。用“中国共产党不与国民党争地盘，争的是‘为人民谋幸福’，终得民心”“阿里巴巴不与小商家争利润，争的是‘让天下没有难做的生意’，终成商业巨头”等例子，论证“大争”的价值导向是“为民、为公”，才能获得真正的认可。 4.分论点3：“不争”与“大争”的统一，是格局的飞跃。分析二者的逻辑：“不争”是“去私”，“大争”是“为公”；“去私”才能“为公”，“为公”才能超越“小我”，达到“天下莫能与之争”的境界。 5.结尾联系国家发展：强调中国“不争霸权”，但“争”的是“人类共同发展”，正是“不争”与“大争”统一的体现，展现大国智慧。 （四）立意误区提醒 1.片面强调“争”，忽视“不争”。若只写“君子当争”，罗列“争”的重要性，而不提及《道德经》的“不争”，会导致立意片面，偏离材料“两则结合”的要求。 2.片面强调“不争”，否定“争”。若将“不争”解读为“消极避世”，认为“所有争夺都无意义”，则违背了《文中子》中“闻义争为”的积极价值，也不符合当代青年应有的担当精神。 3.立意泛化，缺乏聚焦：若只谈“争与不争是一种智慧”，却不明确“争什么、不争什么”，会导致文章空洞，缺乏具体案例支撑，难以深入论证。 （五）素材推荐 1.历史人物素材：孔子“当仁不让”，闻义争为；老子“水善利万物而不争”，不争智慧；韩信“胯下之辱”，不争一时之气，争长远志向；范仲淹“先天下之忧而忧”，争为国为民。 2.当代人物素材：张富清“深藏功与名”，不争名利，争为国家奉献；谷爱凌“争”在赛场为国争光，闻义争为；“不争”场外流量，不执私名；任正非“华为不争短期利润，争长期技术领先”，不争小利，争大价值。 3.社会事件素材：“感动中国人物”群体，多为“闻义争为”的代表；中国企业在国际竞争中“不争恶性价格战，争技术创新”，如比亚迪；国际合作中“不争霸权，争共赢”，如“一带一路”。 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年福建省泉州市上学期自编模拟卷 高二语文评分标准 一、选择题（每题3分，共21分） 题号 1 2 6 7 11 12 15 答案 B C B D C D A 二、简答题（共69分） 3.【答案】①培养良好品性；②改善社会风俗；③考察社会工具（每空1分，如有其他答案，言之成理即可） 4.【答案】①核心目的：移风易俗，使社会归于和谐。②重要功能：礼仪与教育二位一体。③教化方式：以“兴于诗，立于礼，成于乐”为路径，以音乐为最终完成阶段。（答对1点2分，答对2点3分，答对3点4分，如有其他答案，言之成理即可） 5.【答案】①注重情感的节制与中和培养。②重视音乐与礼仪、品德的结合。③关注音乐内容的雅正性。④发挥音乐对社会和谐的推动作用。⑤挖掘音乐的形而上价值。（每对任何3点6分，如有其他答案，言之成理即可） 8.【答案】①展现游击队现状。队员缺乏训练、经验不足，如艾和尚不会开枪、部分人临阵退缩，体现队伍初期的稚嫩。②推动人物成长。大水在事件中接受老排长指导，认识到作战需讲究策略，为后续指挥能力提升做铺垫。③增强真实感。还原农民游击队初建时的混乱与失误，让抗日斗争的描写更贴近实际。（答对1点2分，答对2点3分，答对3点4分，如有其他答案，言之成理即可） 9.【答案】图2文字说明：牛大水带领队员围捕特务，他沉着制定计划，安排小小子配合，与高屯儿等人默契协作，成功控制特务，展现出成熟的指挥能力与斗争经验。（2分）设计理由：①对比图1“心灰意冷”，体现大水从无经验到能周密部署行动的成长，呼应文本一、二的情节发展。（2分）②突出农民游击队在实践中不断进步，凸显抗日群众力量逐渐成熟的主题，符合原著精神。（2分）（“图2文字说明”2分，“设计理由”每点2分，如有其他答案，言之成理即可） 10.【答案】ACE（每答对一处1分，满分3分） 13.【答案】（1）双臂合抱的大树，由细小的萌芽生长而来；高达九层的高台，从一筐筐泥土开始垒筑。（4分）（“毫末”和状语后置句各1分，句意2分） （2）屈原来到江边，披散着头发在水边一边行走一边吟唱，脸色憔悴，身形枯瘦。（4分）（“被”和“形容”各1分，句意2分） 14.【答案】①三者虽处世方式不同，但均以“遵循核心根本”为前提。《老子》“无为”的根本是“万物自然规律”，屈原“坚守”的根本是“高洁品格与理想”，王安石“因时屈伸”的根本是“道”，（3分）②均未脱离自身认可的“根本原则”而盲目行事。（2分）（根本各1分；“根本原则”2分，如有其他答案，言之成理即可） 16.【答案】①外貌与心志对比显“空”。首联“两鬓残”写年老外貌，“心尚如丹”表报国赤诚，却因衰老无法践行，“自许”的壮志成空；（2分）②往昔经历与现实对比显“空”。颈联回忆十年戍边、万里战皋兰的过往与理想，如今却“罢试戎衣”，过往壮志沦为回忆；（2分）③现实处境显“空”。尾联“关河无穷事”写国家仍有战事，诗人却“袖手看”，无法参与，“自许”的报国之愿彻底落空。（2分）（每点2分，如有其他答案，言之成理即可） 17.【答案】（1）回虽不敏，请事斯语矣 （2）玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来 （3）明月夜，短松冈 （每处1分，有错别字、漏字等不给分） 18.【答案】①在“个人”之前添加介词“随着”。④将“不只是”改为“不是”。（修改正确一处2分） 19.【答案】第一处：因此；第二处：但（每处1分，只要符合逻辑，如有其他答案，言之成理即可） 20.【答案】我方认为，欧阳修对酒态度变化核心源于道家，非围绕儒家。青年“不饮酒”虽显儒家入世坚守，却只是初始状态。后贬谪常态、官场黑暗，儒家理想受挫，“沉醉”是心灵纠结，已背离儒家。老年“以酒为乐”更属道家主导，文本提及其借道家寻精神寄托，超脱是挣脱束缚，与儒家“济天下”相悖，故道家才是根本原因。（提出反驳观点2分，分析3分，只要符合文本逻辑和字数要求，如有其他答案，言之成理即可） 21.【答案】“朝润润”改为“潮润润”；“缠缴”改为“缠绞”；“精制”改为“精致”（每处1分，该对两处即可） 22.【答案】①该句运用拟人手法，将苇眉子当作人来写，赋予其“跳跃”的人的动作，②生动形象地展现出苇眉子在女人怀中的灵动状态，③既体现了苇眉子薄而细的物理特性，也侧面烘托出女人编席动作的娴熟轻快，暗含对劳动场景的喜爱与对劳动女性的赞美之情。（“构成”2分，“表达效果”3分，如有其他答案，言之成理即可） 三、作文（共60分） 23.作文评分细则 （1）作文评价整体要求 文风端正，文脉清晰，文气顺畅。 思想积极向上，符合社会主义核心价值观； 内容切合题意，符合试题的材料、情境与任务要求；观点明确，逻辑严密，结构严谨，论证充分，思考具有独立性；表达准确流畅，合理运用词语、句式、修辞等。 （2）作文等级评分标准 一等 （20～16 分） 二等 （15～11 分） 三等 （10～6 分） 四等 （5～0 分） 基 础 等 级 内 容20分 符合题意 中心突出 内容充实 思想健康 感情真挚 符合题意 中心明确内容较充实思想健康 感情真实 基本符合题意 中心基本明确 内容单薄 思想基本健康感情基本真实 偏离题意 中心不明确 内容不当 思想不健康 感情虚假 表 达20分 符合文体要求结构严谨 语言流畅 字迹工整 符合文体要求结构完整 语言通顺 字迹清楚 基本符合文体要求结构基本完整 语言基本通顺字迹基本清楚 不符合文体要求结构混乱 语言不通顺，语病多字迹潦草难辨 发 特 深刻 较深刻 略显深刻 个别语句有深意 展 征 丰富 较丰富 略显丰富 个别内容较好 等 20 有文采 较有文采 略有文采 个别语句较精彩 级 分 有创新 较有创意 略有创意 个别地方有新意 【评分说明】 （一）基础等级评分，主要说明三点。 1 ．关于“题意 ” “题意 ”项主要看选择的角度是否符合材料内容及含意涉及的范围。选择的角度明确、稳定，符合材料内容及含意范围的，属于“符合题意 ”。与材料内容及含意范围沾边的，在第三等及以下评分。 ①符合题意 完成试题所规定的全部任务，结合材料内容及含意来写作。对材料内容及含意有明确的态度，能够结合材料内容，紧扣“在中学开展科普活动，应以知识普及为主，还是侧重培养科学精神？ ”这一问题作出理性思考，态度明确，角度稳定。在“ 中心突出、内容充实、思想健康、感情真挚 ”的前提下，其内容项评一等（20～16 分）。在“ 中心明确、内容较充实、思想健康、感情真实 ”的前提下，其内容项评二等（15～11 分）。 ②基本符合题意 基本能完成试题所规定的全部任务，基本能结合材料内容及含意来写作，大体上能围绕“在中学开展科普活动，应以知识普及为主，还是侧重培养科学精神？ ”这一问题作出理性思考，态度基本明确，角度较为稳定，阐述看法尚能自圆其说，其内容项评三等（10～6 分）。 ③偏离题意 未完成试题所规定的主要任务，未结合材料内容及含意来写作，主要内容游移于材料和写作要求之外，与“在中学开展科普活动，应以知识普及为主，还是侧重培养科学精神？ ”这一问题基本上没有关联，态度不明确，角度不稳定，只是从材料中随意生发出一个话题，如只谈“知识 ”、“求真务实 ”、“勇争第一 ”、“创新 ”等，属于偏离题意。其内容项评四等（5~ 0 分），“发展等级 ”不给分。 2 ．关于“ 内容不当 ” 针对性不明确，写作内容与材料内容及含意无关，罗列名言事例与看法没有逻辑关系。其内容项评四等（5～0 分），“发展等级 ”不给分。 3 ．关于“文体 ” 试题明确规定“ 以上材料引发了你怎样的联想和感悟？请写一篇文章体现你的认识与思 考 ”，根据这一写作任务与要求，考生需在写作中表明对“在中学开展科普活动，应以知识普及为主，还是侧重培养科学精神？ ”这一问题的观点态度，因此考生的写作应该以议论为主，叙述为辅，不宜写成以其他表达方式为主的文章。 ①符合文体要求 以论述类文章的形式写作，阐述感悟与思考观点明确，交流文明，针对性强，富有说服力，能体现思辨性。在“结构严谨、语言流畅、字迹工整 ”的前提下，其表达项评一等（20～16 分）。注重分析说理，阐述感悟与思考有一定的道理，有一定的启发性。在“结构完整、语言通顺、字迹清楚 ”的前提下，其表达项评二等（15～11 分）。 ②基本符合文体要求 以论述类文章的形式写作，基本能做到有感而发，评析基本到位，重点基本把握，有一定说服力。在“结构基本完整、语言基本通顺、字迹基本清楚 ”的前提下，其表达项评三等（10~ 6 分）。 ③不符合文体要求 未采用论述类文章的形式写作，其表达项评四等（5～0 分），“发展等级 ”不给分。 （二）发展等级评分，不求全面，可根据“特征 ”4 项 16 点中若干突出点按等评分。 1．深刻：①透过现象深入本质 ②揭示事物内在的关系 ③观点具有启发性 2．丰富：④材料丰富 ⑤论据充足 ⑥形象丰满 ⑦意境深远 3．有文采：⑧用词贴切 ⑨句式灵活 ⑩善于运用修辞手法 ⑩文句有表现力 4．有创新：⑩见解新颖 ⑧材料新鲜 ⑩构思新巧 ⑥推理想象有独到之处 ⑩有个性特征 （三）缺标题扣2 分；不足字数，每少 50 字扣 1 分；每 1 个错别字扣 1 分，重复的不计；标点错误多的，酌情扣分。 （四）套作或文体不明确的，酌情扣分；抄袭的，“基础等级 ”在第四等之内评分，“发展等级 ”不给分。 核心立意： （一）核心立意一：君子当“争”“不争”相宜，守义而不执私。 （二）核心立意二：以“争改”修身，以“不争”处世 （三）核心立意三：“不争”是“大争”的前提，“大争”是“不争”的升华 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年福建省泉州市上学期自编模拟卷 高二语文 （考试时间：150分钟试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4．测试范围：统编版选择性必修上册 5．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说：“夫声乐之入人也深。其化人也速。”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。 孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。 在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分。音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记•乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。 中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记•乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困；声音之道与政通矣”的判断。 正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。 （摘编自宋静的《“乐教”传统当弘扬》） 材料二： 荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃“乐”之发生与存在的形上依据。 从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故荀子之“乐”有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪”。其上通往“天下之道”，主要认为“乐”是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《书》《礼》《易》《春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道”的体现，是天地万物存在及其发展的反映。 从“乐”的独特性来说，“乐”及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磬象征水之柔顺，以竽笙箫象征万物之和谐，以筦籥等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。荀子之所以特别重视“乐”，恐怕最主要原因就在于“乐”萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明了天地、“乐”、情感三者具有同源性。“乐”既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之“善心”。 （摘编自许春华《荀子＜乐论＞：弘扬一种合乎“道”的“乐”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．孔子认为教化需经“兴于诗、立于礼、成于乐”三步，且音乐教化作用大于礼，因音乐能直接影响人的思想性情，礼则是外在强迫规范。 B．《礼记・乐记》中“治世之音安以乐，其政和”等内容，表明古人可通过听乐考察时代盛衰，这与季札观乐的传统一致。 C．雅乐被提倡、俗乐遭抑制，直接原因是雅乐用于国家重大典礼，曲调正大中和，而俗乐如郑卫之音曲调自由活泼，易让人内心淫靡。 D．荀子认为“乐”是人类生活根本追求，能连通天地万物，其产生源于人性与“天情”，因为其蕴含人类对至善至美及理想境界的追求。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A．材料一引用班固“节人之喜怒”、朱熹“节人情，抑其太过而济其不及”的观点，有力论证了礼乐可节制人自然情感的观点，增强说服力。 B．材料一从教化作用、礼仪功能、核心目的及对音乐本体的关注等方面阐述儒家乐教传统，逻辑清晰，层层深入，展现乐教丰富内涵。 C．材料二聚焦荀子对“乐”的理解，从形上依据、产生本原和独特性展开，虽未提及与其他学派乐论对比，但已全面呈现荀子乐论核心。 D．两则材料均围绕“乐”展开，材料一侧重儒家乐教传统及现实意义，材料二侧重荀子“乐”的形而上意义，二者各有侧重又相互补充。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 中国古代乐教意义重大，其一，有助于①，如材料一中提及的，音乐能节制人粗糙的自然情感，让人摆脱情感的过度宣泄，进而培养出中正平和的性格，实现个人品性的提升；其二，能够②，像荀子所说“移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦”，音乐以其深远的感染力，从影响个体开始，逐步带动群体，让社会形成和睦的风气；其三，可作为③，古人通过听乐判断社会盛衰便是例证，不同时代的音乐风格与社会治理状况紧密相连，成为观察社会的重要窗口。 4．根据材料一关于儒家乐教的内容和以下三个前提，回答问题。（4分）​ 三个前提：①儒家乐教的核心目的与“使社会归于和谐”存在直接关联，且该目的需通过音乐对人的深远影响实现；②儒家乐教的重要功能需同时满足“与礼仪活动紧密结合”和“能帮助人掌握礼、内化素质”两个条件；③儒家乐教的教化方式遵循孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”，且音乐在其中处于最终完成阶段。​ 请根据上述前提及材料一内容，分别推理出儒家乐教的“核心目的”“重要功能”“教化方式”各是什么，请简要概括。 5．结合两则材料，谈谈儒家“乐教”思想对当代音乐教育有哪些启示？请简要概括。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一 农民游击队 袁静孔厥 春天，鬼子占了市镇，离这儿更近了，还经常出来骚扰。这一带的抗日自卫队，大部分参了军，编进地方兵团，开到别处去了。各村又纷纷成立游击小组。刘双喜在中心村当村长，兼支部书记。上级又调牛大水到中心村当中队长，领导几个村的武装。这就脱离了生产，吃公粮，领一月两块钱的津贴，村里还给他家代耕一部分。这些方面老爹倒没有意见。他只是怕大水去打仗，实在舍不得他走。大水说：“都怕打仗，日本鬼子来了怎么着？”爷儿俩抬了一回子杠，大水坚决走了。 他一路走，一路也直发愁：“叫我干旁的工作，还能凑合凑合。叫我带兵，可怎么个带法呀？”到了中心村，找到刘双喜，大水愁眉不展地说：“双喜，你看我干得了这个？”双喜说：“慢慢地学吧。”又指着一位退伍的老军人说：“他是这村的冯国标，是以前东北军的老排长，挺有经验，往后可以给咱们帮忙。”大水很高兴，就跟老排长谈得挺热火。双喜交给大水一支盒子枪，说是区上给的。大水从枪套里抽出枪来看了看，怕它走火，又不敢动，笑着说：“嗨呀！这玩艺儿怎么个使法呀？……”老排长教了教他。大水挎上盒子枪，觉得挺美。 有一次，大水集合了各村游击小组操练，老排长给大家教。操罢，天已经傍黑了，忽然一个小伙子跑来报告：“东渔村来了几个便衣汉奸，有人看见都带着枪呢，你们快去！” 大水紧张地问大伙儿：“喂，你们学会放枪啦？”大伙儿一声叫：“学会啦！”大水说：“到时候可得打响啊！咱们走，跑快点！”他提着盒子枪领头跑，后面就呼呼呼地跟着一大群。有的拿着“独一撅”，有的拿着“天门盖”，有的拿着“老毛瑟”……拿什么枪的也有。 大伙儿奔到东渔村，听说汉奸们刚出村，往北走了。大水正要带着人去追，就听见老排长气喘吁吁地赶上来，一把拉住大水说：“队长，不行不行！咱们这样跑，都得给人家打死！”分队长高屯儿说：“去你的吧！他们拿着枪，咱们也拿着枪，怎么就给人家打死呀？”老排长说：“人家要是藏着呢？咱们这一大堆人，多远就给人家瞧见了……还不是挨揍啊！”大水说：“对！你说怎么着？”老排长忙说：“咱们分上三拨子人，一拨子高屯儿领着，跑步前进，抄他们后路。我带一拨子打侧面。队长领着人搜索前进。咱们三面包围，一面是水，看他们跑哪儿去！”大伙嚷着说：“着哇！咱们快走！三拨子，三拨子！”高屯儿领了一伙人，就撒开丫子跑了。老排长也集合了一伙人，都哈着腰儿，摸摸索索奔小路去了。大水带着他的队伍，照直往前进。 野地里黑糊糊的，没有月亮，只有一些星光。越往前走，大水心里越嘀咕：“这是第一次打仗啊，真招不住劲儿！怎么打呢？敌人在哪儿呢？别走着走着从脚底下打来了！”正在二心不定，队员马三小忽然低声叫起来：“坏了！那不是敌人？好些个呢。”大家都望见了，远远的果然有好些人影儿在动。大水心里也慌啦，回头一看，瞧见队员崔骨碌、马三小几个往回溜呢。大水把他们叫住了，低声喝着：“快打快打！”就乒乓打开了。艾和尚在那边把枪栓一再再下地拉，只听见哗啦哗啦地响，就不见子弹打出去。他要哭似的说：“你看你看，这是不是坏啦！”大水气得骂他说：“你不搂火儿，就响呀？”大水教给他，他手指头一扣扳机，“叭”地一声，枪响了！忽然听见另一边有人高声喊着：“别打喽！喂——牛大水，别打喽！”牛大水一听是老排长的声音，忙叫大家停了枪。原来一场乌龙！ 过了几天，游击队刚好又在操练，有人来报告说：“西渔村来了几个伪军，都带着枪，在村公所打人呢。你们快去吧！”大水兴奋地说：“又来了，招呼吧！”大伙儿说：“走！打他兔崽子！”大水说：“慢着慢着！这回可得先说说。”老排长就站出来说：“今儿个是白天动作要迅速，包围得快，去了就压顶，压了顶就没有危险了。”大伙儿嚷着说：“着哇！先去压顶。”高屯儿高兴地说：“白天打仗好，打不着自己人。”大水说：“对，快走吧！”一伙人马上出发了。 （节选自《新儿女英雄传》第三回） 文本二 大水、高屯儿回到区上，和焦区长暗暗商量。开头他们想叫小小子跟着那个特务去集合，咱们的人远远地瞄着，只要知道他们集合的地点，就可以去抓。可是怕他们一集合就动作，来不及包围，又怕跟着的时候被特务发觉。最后就决定先抓住那个特务，再盘问集合的地点。 小小子偷偷地到区公所来了。大水、高屯儿把计划告诉他，他吓得发抖，不敢去。他们劝了一阵，又给想了个办法，小小子才勉强答应了。 三星正南的时候，区小队早准备好，等着信儿。小小子在坑边柳树底下蹲着。 一会儿，一个人影探头探脑地来？，轻轻拍了三下巴掌。小小子站起来，也拍了三下。那人提着盒子枪走过来，问：“你是小小子？”小小子说：“是。往哪儿去呀？”那人说：“你跟我走吧。” 大水、高屯儿猛地跳出来，用枪指着他两个，说：“别嚷！嚷就打死你们！快放下枪！” （节选自《新儿女英雄传》第十六回） 文本三 图1：牛大水调回中心村当了中队长，领导几个村的游击队。他没干过军事工作，也没什么斗争经验，便有些心灰意冷。 图2：______ （摘自冯真等人编绘连环画《新儿女英雄传》人民美术出版社1998年） 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分） A．老爹虽支持大水的选择，但因怕大水打仗舍不得他走，这体现老爹私情重，与大水的爱国形成鲜明对比。 B．刘双喜推荐冯国标帮大水，还送大水盒子枪，展现了上级对大水的信任与支持，为大水的成长埋下伏笔。 C．在东渔村事件中，高屯儿反驳老排长，体现了他勇敢无畏，敢于直面敌人，与老排长的谨慎形成互补。 D．艾和尚拉枪栓却打不出子弹，侧面说明了游击队员训练不足，也暗示游击队后续可能会遭遇重大失败。 7．根据文本一和文本二，下列说法不正确的一项是（3分） A．文本一中大水从“愁眉不展”到主动说“这回可得先说说”，体现他在军事指挥上逐渐成长。 B．文本二里大水、高屯儿与焦区长商量抓特务方案，考虑周全，与文本一初带兵时的慌乱截然不同。 C．小小子“吓得发抖，不敢去”却最终“勉强答应”，既表现其胆小，也体现对游击队的信任。 D．文本一“乌龙战”的失误与文本二“抓特务”的成功，凸显了农民游击队斗争曲折坎坷的现实。 8．文本一详细描写东渔村“乌龙战”的过程，有何作用？请简要分析。（4分） 9．文本三中图1提到牛大水“没干过军事工作，也没什么斗争经验，便有些心灰意冷”，请结合文本一、二内容，为图2撰写一段文字说明，体现牛大水的成长，并简要分析这样设计的理由。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《＜老子＞四章》） 材料二： 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人叉谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，递自投汨罗以死。 （节选自《屈原列传》） 材料三： 圣贤之言行有所同而有所不必同不可以一端求也。同者道也，不同者迹也。知所同而不知所不同，非君子也。夫君子岂固欲为此不同哉？盖时不同，则言行不得无不同，唯其不同，是所以同也。如时不同而固欲为之同，则是所同者迹也，所不同者道也。迹同于圣人而道不同，则其为小人也孰御哉？ 世之士不知道不可一迹也久矣。圣贤之宗于道，犹水之宗于海也。水之流，一曲焉，一直焉，未尝同也；至其宗于海则同矣。圣贤之言行，一伸焉，一屈焉，未尝同也；至其宗于道，则同矣。故水因地而曲直，故能宗于海；圣贤因时而屈伸，故能宗于道。 （节选自王安石《禄隐》） 10．文中画波浪线的句子有三处需要断句，请在答题纸上用斜线（/）准确标注出这三处断句位置，每标对一处给1分，标注超过三处不给分。（3分） 圣贤之言A行B有所同C而有所不必D同E不可F以一端G求也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．“货”指“财物、珍宝”，与《鸿门宴》“贪于财货”中“货”含义相同。 B．“举”意为“全、整个”，与《陈涉世家》“举大计亦死”中“举”含义不同。​ C．“盖”是句首语气词，表推测，可译为“大概”，与《游褒禅山记》“盖其又深，则其至又加少矣”中“盖”含义相同。​ D．“宗”意为“尊崇、归向”，名词活用为动词，与《屈原列传》“然皆祖屈原之从容辞令”中“祖”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．《老子》认为事物发展有规律，圣人“无为”“无执”，民众做事常功败垂成，强调“慎终如始”方能成事，体现道家处世智慧。 B．屈原被流放后，渔父劝其随俗，屈原以“新沐弹冠”“新浴振衣”作比，坚守高洁，作《怀沙》后投江，展现爱国与气节。 C．王安石提出圣贤“道同迹异”，认为时势不同言行有别，若只模仿表面言行却背离道，便成小人，强调“因时屈伸”的重要性。 D．三则材料均围绕“圣贤”展开，《老子》言圣贤“无为”，《屈原列传》显圣贤坚守，《禄隐》论圣贤“道同迹异”，观点完全一致。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。（4分） （2）屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。（4分） 14．三则材料对“处世”的主张存在差异又隐含关联，请结合材料内容，简要说明三者在“遵循根本” 层面的共性。（5 分）​ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 书愤（其三） 陆游 镜里流年两鬓残，寸心自许尚如丹。 衰迟罢试戎衣窄，悲愤犹争宝剑寒。 远戍十年临的博，壮图万里战皋兰。 关河自古无穷事，谁料如今袖手看。 [注]本诗是作者61岁闲居山阴时所作。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.首联以写实手法写自己外貌，以比喻手法表心志，通过对比凸显内心矛盾。​ B.颔联中“罢试”与“犹争”形成动作对比，展现诗人虽老却不甘沉沦的心态。​ C.颈联回忆往昔戍边经历与理想，“十年”“万里”的数量词强化时空跨度。​ D.整首诗语言质朴无华，无雕琢之词，却将情感融于直白表述中，感染力强。 16.陆游《书愤》（早岁那知世事艰）有“塞上长城空自许”之句，请结合本诗内容，分析“空自许”的情感在《书愤（其三）》中的具体体现。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会课上，同学分享自己在道德修养上的决心，提到即便自身不够聪慧，也会努力践行孔子关于“仁”的具体行为准则，这与《论语》中颜渊回应孔子时所说的“________________，_________________”表达的态度一致。 （2）离家在外的游子，常常在夜深人静时思念远方的亲人，想象着亲人也在同样的时刻思念自己。《春江花月夜》中，就有“________________，_________________”这两句体现游子与思妇之间相互思念的句子。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“________________，_________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 欧阳修的一生是与酒为伴的一生。纵观他对酒的态度的变化，从“无饮酒”到“颓然乎”醉其间，再到渴望“常置酒一壶”得意于其间，恰好折射出其宦海沉浮和心路历程的变化。而这种经历和心态的变化在古代封建士大夫中非常典型。中国古代文人大都深受儒家思想影响，可以说，他们既是儒家思想的传播者，也是儒家思想的践行者。 儒家激励人采取积极入世的态度，要以天下为己任，义不容辞地承担社会使命。（ ）他们的人生之路，必然以入世求仕为开端。于是，在青年欧阳修的身上，可以看到“达则兼济天下”的理想在闪耀着。不饮酒，正是他恪尽职守、坚守正道的体现。（ ）现实是残酷的。多年的仕途闯荡，饱经风霜，贬谪成为常态。宦海中沉浮的欧阳修，一方面尊奉儒学，对政务尽职尽责；另一方面，每日面对官场种种黑暗，又无法做到熟视无睹。沉醉，便是欧阳修心灵纠结的外现。 最终，①个人的政治理想、人生理想在时间的流逝中渐行渐远，②道家回归自然的思想就成为士人们的精神寄托，③成为欧阳修心灵的慰藉地。④这种超脱不只是源于历经世事后心灵的寂灭，⑤而是对社会秩序带来的束缚的一种挣脱，是是心灵的自由和奔放。以酒为乐，便成了老年欧阳修超然物外的宣告。 18.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 19.请在文中括号处填入恰当的关联词语。(2分) 20.欧阳修对酒态度的变化主要源于道家思想的影响。请你以反方辩手的身份，针对正方可能提出的“青年欧阳修不饮酒是恪尽职守、坚守儒家‘入世’思想的体现，是其对酒态度的初始基调，后续变化也围绕儒家思想展开”这一论述，结合文本内容，写一段 150 字以内的反驳陈词。（5分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成21～22题。 月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很。白天破好的苇眉子朝润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠缴着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。 要问白洋淀有多少苇地，不知道；每年出多少苇子，也不知道。只晓得每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。女人们在场里院里编着席。编成了多少席？六月里，淀水涨满，有无数的船只运输银白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村庄就全有了花纹又密又精制的席子用了。大家争着买：“好席子，白洋淀席！” 这女人编着席。不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。 （有删改） 21.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(2分) 22.文中第二段画横线处使用了拟人的修辞手法，请结合材料简要分析其构成和表达效果。（5分） 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 仇璋问：“君子有争乎？”子曰：“见利争让，闻义争为，有不善争改。”——《文中子•魏相篇》 夫唯不争，故天下莫能与之争。——《道德经》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $