四川省南充市顺庆区南充高级中学2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题

南充高中高2024级高二上学期第一次月考 语文试卷 (考试时间:150分钟;总分:150分;命、审题:郑秀梅、张钰良) 考生注意:1.答题前,考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。 2.作答时,将选择题答案涂在答题卡规定的位置上,将非选择题答案写在答题卡规定 的位置上,在试卷上作答,答案无效。 3.考试结束后,将答题卡交回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 在古代儒家思想中,有没有道德是人与禽兽的根本区别,道德践履水平的高低是君子与小人的 分水岭。因此他们把修身看做为人处世的根本,主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出: “自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。为此,儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。 在儒家看来,自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”:“吾日 三省吾身一为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语学而》)孔子也讲: “见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《论语 里仁》)自省是自我约束的心理机制,即通过反 思,从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己,调节自我行为,不 断强化自我的道德意识和伦理品格,达到“知明而行无过”。 “养气”说最早可能出自《孟子公孙丑上》。“(公孙丑)问曰:‘敢问夫子恶乎长?’(孟子) 曰:‘我知言,我善养吾浩然之气。“敢问何谓浩然之气?’曰:‘难言也。其为气也,至大至刚,以 直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道:无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之 也。行有不慊于心,则馁矣’。”在这段话里,孟子对“浩然之气”做了解释,浩然之气是最为刚 强的,用正义去培养而不以邪恶去损害,这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是 一种修身的重要方法。这种方法在后代得到继承和发展,如后来讲的“气节”“气质”,特别是元 代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大。 《论语》开篇即讲“学而时习之”,“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同, 儒家将“学”分为两种:“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后,心 上显现出来,然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来:“小人之学”则是指人用耳朵听见了、 通过口中卖弄出来。古代儒家教给人的“知”,首要内容并非书本上的知识,而是做人做事的道理。 儒家认为,一个人通过学习获得的这些道德理念,如果不能内化于心并外化为行为,那么纵使他学 到的东西再多再好,也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如 何读《论语》时所言:“如读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。” (《四书章句集注》) 对于大多数人来说,在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事,而在遭遇 矛盾冲突时,依然能够保持内心的操守,才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突,古代儒家 高2024级语文试卷第1页(共8页) 的态度是“重义轻利”,孔子讲过“君子喻于义,小人喻于利”(《论语 里仁》)。不过古代儒 家思想中的“重义轻利”,是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突,儒家思想则对 获得利益持认可的态度。孔子说:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《论 语 泰伯》)可见,以“义”为旨归,将“利”统一到“义”的旗帜下,这是古代儒家处理义利关 系的基本价值取向。 当面临道德选择的两难之境时,儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执 其两端,用其中于民”(《礼记中庸》)。为了达成恰到好处的中庸境界,儒家思想认为须掌握 为人处世的精髓一时中,要根据不断变化的客观情况灵活处理问题,审时度势,相“时”而动, 因“时”而中。《孟子 离娄上》记载了一个生动的例子,淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是 “礼”的要求,孟子给出了肯定的回答,淳于髡接着问“嫂溺,则援之以手乎?”孟子说:“嫂溺 不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手者,权也。”孟子认为,在“嫂溺”的危 急时刻,必须对“男女授受不亲”做出权变,如果为了抱守“礼”而见死不救,那么虽然表面上维 护了“礼”,但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。 (摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》) 材料二: 习近平总书记多次强调,培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本 才能开辟未来,善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇 正义、尚和合、求大同的时代价值,使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。 儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同,并使个 体在潜移默化中自觉践行其道德规范,在保证社会秩序稳定的同时,也抑制了人的欲望和情感,使 个体束缚于宗法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法,必须认识到其局限性。中国社会由 传统向现代的转型,为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其 具体方法可能不全部适用于今,但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒 家的修身方法来反思人生存的意义,使其不仅是一种目的性、规范性的运动,也是发掘人的主动性、 创造性,解放人、发展人、塑造人,促进人的自由发展的运动。 (摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()(3分) A.因为认识到道德于人的重要性,所以古代儒家重视修身,并建构了一套道德修养的方法。 B.在儒家思想看来,只要不断反省自身,强化自我道德品格,就能做到“知明而行无过”。 C.孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵,他对获得利益始终持认可的态度。 D.儒家的“中庸”理念,强调审时度势,因“时”而中,特殊情况不必固守“礼”“义”。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()(3分) A.文天祥的《正气歌》,和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。 B.在儒家看来,面临道德冲突时,坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。 C.古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理,所以特别强调实践的重要性。 D.随着中国社会由传统向现代转型,儒家修身理论也需要我们在传承中创新。 高2024级语文试卷第2页(共8页) 3.下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是()(3分) A.譬如为山,未成一篑,止,吾止也。 B.士不可以不弘毅,任重而道远。 C.欲诚其意者,先致其知。 D.质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。 4.请结合材料一中“养气”说与“君子之学”的内涵,具体阐释二者存在怎样的内在联系?(4分) 5.根据材料所述,你认为儒家的修身之道对于新时代的个人发展和社会和谐有哪些借鉴意义?(6分) (二)现代文阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成69题。 百鸟朝风(节选) 肖江虹 那是我一生中见到的最大的雾,天地都给吃掉了。一眼的白,那白还泛着湿。我没有见过有这 样气势的大雾,呼吸都不顺畅了。 你们两个进来。师傅在里屋喊。师傅说今天雾大下不了地了,正好我有事情要交代。 师傅从床下拉出一个锈迹斑斑的铁皮箱子,他打开箱子,里面都是唢呐。师傅弯下腰不停地翻检着 箱子里面的家什,挑啊拣啊,终于,他抽出了一支略短一些的唢呐,把唢呐放进嘴里,唢呐就发出长长 的一声一鸣。师傅直起腰来,把唢呐递给我身边的蓝玉,说先把它吹响,我就教你基本的调儿。 蓝玉当时的样子我都没法子形容,接过唢呐的那一刻,我看见蓝玉握着唢呐的手在轻轻地抖动, 然后他笨拙地把唢呐塞进嘴里,腮帮子一鼓,唢呐就放出来一个闷屁,又一鼓,又出来一个闷屁。 我就定定地盯着师傅的手,希望他能抓住一支长的唢呐不放,再放到嘴里试一试,然后递给我。 但我是不会像蓝玉那样没有一点定力,当场就放几个闷屁显摆,我会找个没人的地头悄悄放。师傅 是拿出了唢呐,拿出来还不止一支,拿一支出来,他先是吹吹,然后卷起袖口拭擦一番,又放回去, 又捡起一支吹拭一番,照例又放回去。 “砰”的一声,师傅合上了他的箱子. 我没有吹上唢呐。我走了,我要回家了。我背着行李边走边哭,我悲伤极了,我这辈子怕是当 不上唢呐匠了。我觉得我最对不起的人就是水庄的游本盛了,他一心一意地送他的儿子学唢呐,可 他的儿子学了差不多半年,连用唢呐放两个闷屁的机会都没有。 拐过弯,我听见路坎下有说话的声音。踮起脚,我看见老庄叔正领着一群人在他的新房上夯草。 千活的人里还有水庄的游本盛。我悄悄地从火棘树下钻过去,把身子隐在草丛里。 以前我还没看出天鸣这娃是吹唢呐的料呢!老庄叔说。 天鸣可比我强,我这娃不要平时看他不吭不响的,做起事情来可一点不含糊。父亲说,前不久 回来还气粗地给我和他老娘表态,要吹《百鸟朝凤》呢! 老庄叔觉得父亲在吹牛。就说,《百鸟朝凤》!《百鸟朝凤》!我都好多年没听过了,上一次 听还是十多年前,那场面,至今还记得,焦三爷坐在棺材前的太师椅上,气定神闲地吹了一场,那 个鸟叫声哟!活灵活现的。 高2024级语文试卷第3页(共8页) 等天鸣学出来了,我让他吹给你们听。父亲许愿。 我就是担心,天鸣有没有那个福气,这《百鸟朝凤》一代弟子就传一个人呢。老庄叔说。 你们可以不相信天鸣,我是相信我的娃的。父亲说。 我蛇样地从草丛里梭出来,我不想回家了,我想吹唢呐,从来没有像此刻这样想吹唢呐。 回到土庄,师傅正在院子里磨刀。看见我失魂落魄地站在院子边的土墙下,师傅说正等我呢, 他把唢呐递给我,是一支小唢呐,比蓝玉的要小,但我已经很满足了,我终于吹上唢呐了。 师傅很吝啬,每次教给我的东西都少得可怜,一个调子就要我练习十来天.这样久了也只会 吹一些基本的音调,师傅还一副不依不饶的样子,每天就只要我钉着几个调儿吹。 就几个调,我把冬天吹来了。 晒花节刚过,土庄又热闹了。人们槐花串似的往焦三爷的院子里跑,扛凳子搬桌子的。遇上闲 逛的路人,就有人招呼:“焦三爷传声了!”,路上的人一听,一张脸就怒放了,随即融入队伍。 无双镇的唢呐班每一代都有一个班主,上一代班主把位置腾给下一代是有仪式的,这个仪式叫 “传声”,不传别的,就传那首无双镇只有少数人有耳福听到过的《百鸟朝凤》。总之,那不仅仅 是一门手艺,更是一种荣耀,它似乎是对一个唢呐艺人人品和艺品最有力的注脚。 这个仪式最吸引人的还不是它的稀有,而是神秘。在仪式开始之前,没有人知道谁是下一代的 唢呐王。所以,焦家班所有的弟子都是要参加这个仪式的,连他们的亲人都会四里八乡地赶来参加, 因为谁都可能成为新一代的唢呐王。 师傅开腔了:“我这几年收了不少徒弟,大大小小的,没给吹唢呐的丢人。”顿了顿,师傅接 着说:“我们吹唢呐的,好算歹算也是一门匠活,既然是匠活,就得有把这个活传下去的责任,所 以,我今天找的这个人,不是看他的唢呐吹得多好,而是他有没有把唢呐吹到骨头缝里。”师傅拿 出一个黑绸布袋子,小心翼翼地从里面抽出来一支唢呐。远远的我就感觉到了这支唢呐该有些年龄 了,铜碗虽然亮得耀眼,却薄如蝉翼,杆子是老黄木的,唢呐的杆子一般就是白木,能用这样色泽 的老黄木制成的唢呐,足见它的名贵。 “这支唢呐是我的师傅给我的,它已经有五六代人用过了,这支唢呐只能吹奏一个曲子,这个 曲子就是《百鸟朝凤》。现在我把它传下去,我也希望我们无双镇的唢呐匠能把它世世代代地传下 去。”师傅举着唢呐说。 院子里一点声音都没有,我只听见我的师弟蓝玉的喘息声,所有的眼睛都盯着师傅手里的那支 唢呐。我侧目看了看我的师弟蓝玉,他紧缩着脖子,脑袋花骨朵似的。慢慢地,他的脖子被拉长了, 成了一朵盛开的鲜花,花朵儿正期待着雨露的降临,焦虑、渴望在稚嫩的花瓣间涌动着。蓦然,盛 开的鲜花枯萎了。几乎就在一眨眼间,正准备迎风怒放的花儿无声地调谢了,花瓣起来了一层死灰, 花秆儿也挫短了半截。这朵刚才还生机勃勃的花儿,转眼间铺满了绝望的颜色。 这时候我的父亲,水庄的游本盛在旁边喊我:“你呆了,师傅叫你呢!” 焦家班的传声仪式结束后,蓝玉很是难过。我知道师傅传我《百鸟朝凤》是因为我老实,不传 给蓝玉是觉得蓝玉花花肠子多。其实师傅是不对的,蓝玉天分比我好,他确实是比我精灵了一些, 可人精灵点有什么不好的呢? 蓝玉走了,背着一个包袱,狠狠地转了一个身,留给我一个瘦削的背影。 (有删改) 高2024级语文试卷第4页(共8页) 6.下列对文本相关内容的理解,正确的一项是()(3分) A.师傅交给蓝玉一支较短的唢呐后,几经挑选却最终没有给“我”唢呐,这表明他对蓝玉的 期望高,而对“我”的能力并不满意。 B.父亲在众人面前夸赞“我”并许愿,是因为他对“我”的信任和期许,这鼓励使“我”战 胜挫败感,并因此成为了新一代唢呐王。 C.小说塑造了老庄叔形象,他认为父亲吹牛,觉得“我”不是吹唢呐的料,体现了无双镇封 闭、保守的社会特征。 D.师傅家的“院子”是小说中人物活动的典型环境,在传声仪式上,老老少少各色人物汇聚 在一起,展示了独特的民俗和文化。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()(3分) A.小说虽没有直接描写《百鸟朝凤》的演奏情形,但通过众多无双镇人的期待侧面表现了《百 鸟朝凤》的艺术魅力。 B.作者用细笔描摹那支吹奏《百鸟朝凤》的唢呐,黑绸布袋子、薄如蝉翼的铜碗、有色泽的 老黄木,这些无不凸显其名贵。 C.小说运用第一人称限知视角来叙述传声仪式的整个过程,增强了作品的真实性和紧张感, 使得小说叙述更具客观性。 D.作者用“花”的比喻来描写传声仪式现场蓝玉等待结果时的状态,生动形象地表现出他从 期待渴望到失望绝望的过程。 8.小说结尾“我”被选为继承人,而“我”却说“其实师傅是不对的,蓝玉天分比我好,他确实 是比我精灵了一些,可人精灵点有什么不好的呢?”这样写有什么作用?(4分) 9.文中“我”对父亲的称呼从“水庄的游本盛”到“父亲”再到结尾部分“我的父亲,水庄的游 本盛”,请结合文本分析这样写的好处。(6分) 二、古诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 文本一: 女子必自择丝麻,良工必自择完材,贤君必自择左右。劳于取人,佚于治事,君子欲誉,则必 谨其左右。为上者,譬如缘木焉,务高而畏下兹甚。六马之乖离,必于四达之交衢;万民之叛道, 必于君上之失政。爱之则存,恶之则亡,长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而 能图末,修事而能建业,久居而不滞,情近而畅乎远,察一物而贯乎多,治一物而万物不能乱者,以身本者 也。 君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民,不责民之所不为,不强民之所不能。 若责民所不为,强民所不能,则民疾:疾则僻矣。水至清即无鱼,人至察则无徒。民有小过,必求 其善,以赦其过:民有大罪,必原其故,以仁辅化。如有死罪,其使之生,则善也。 政不和,则民不从其教矣;不从教,则民不习;不习,则不可得而使也。君子欲言之见信也, 高2024级语文试卷第5页(共8页) 莫善乎先虚其内:欲政之速行也,莫善乎以身先之;欲民之速服也,莫善乎以道御之。故自非忠信, 则无可以取亲于百姓者矣;内外不相应,则无可以取信于庶民者矣。 (节选自《孔子家语 入官》) 文本二: 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍 人之政,治天下可运之掌上。无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人 也;无是非之心,非人也。侧隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是 非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君 不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足 以保四海;苟不充之,不足以事父母。” (节选自《孟子》) 10.文中画波浪线的部分有三处需断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一 处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 故南面临官A贵B而不骄C富D而能供E有本F而能图末 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()(3分) A.“恶之则亡”的“恶”意思是“厌恶,讨厌”,和《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心” 的“恶”不同。 B.“察一物而贯乎多”的“察”意思是“观察、考察”,与《兼爱》中“当察乱何自起”中 的“察”相同。 C.“强民所不能”的“强”意思是“强求,勉强”,与《<老子>四章》中“自胜者强”的 “强”不同。 D.“欲民之速服也”的“之”和《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”的“之”的意义和用 法不同。 12.下列对原文有关内容的理解与分析,不正确的一项是()(3分) A.“为上者,譬如缘木焉,务高而畏下兹甚”,以比喻的修辞手法指出在上位的人,地位越 高就越担心有灾患,这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B.“水至清即无鱼,人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻,而要本着 宽容、与人为善的原则处理事务,这两句颇有哲理意义,已成名句。 C.虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有 信义,都是在上位者应该做到的,这样才会有良好的政局。 D.“无恻隐之心..非人也”数句,运用了排比和反复的修辞手法,强调了“恻隐心、羞恶 心、辞让心、是非心”是人的基本属性,读来气势酣畅。 13.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情。(4分) (2)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。(4分) 14.两篇文本观点相似,请结合文本内容简要说明。(3分) 高2024级语文试卷第6页(共8页) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首宋诗,完成15~16题。 剑潭赠李似表 刘子翚【注】 夜窗把酒对鹅峰,分手悠悠各转蓬。 舣棹相逢烟浪际,有家皆在乱离中。 胡儿久占清河地,壮士谁收赤壁功? 它日着鞭先后耳,飘零不用叹途穷。 【注】刘子翚:南宋著名诗人。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是()(3分) A.“夜窗把酒”运用细节写与友人相聚的场景,“转蓬”暗示此后漂泊生活。 B.“舣棹相逢”运用比喻,生动形象写出二人乘船相遇于烟雾弥漫的波浪间。 C.诗歌颈联借助赤壁典故和反问句式,表达了诗人渴盼收复失地的强烈情感。 D.诗人劝勉友人不要为眼前的飘零困厄忧叹,相信将来定有实现理想之时。 16.刘勰在《文心雕龙》中指出“情者文之经”。请结合诗句简要分析这首诗歌中离散之情的发展 脉络。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《论语〉十二章》中,孔子用“ ”回答了颜渊关于“仁”的疑惑,并 强调一旦做到这一点,就能达到“ ”的效果。 (2)《江城子 乙卯正月二十日夜记梦》中“ ”两句精准刻画了诗人在梦 中面对久别重逢的妻子,千言万语涌上心头却无从说起的复杂情绪。 (3)“扁舟”是我国古典诗文中常见的意象之一,它或寄托漂泊羁旅的愁思,或承载悠然自 由的情怀,或暗含淡泊隐逸的愿望,如“ 三、语言文字运用(20分)(本题共5小题,20分) (一)阅读下面的文字,完成18~20题。 苏超一这场火爆出圈的“草根”足球风暴,以其全民热度、文化深度、跨界广度,迅速从无 人问津到一票难求。这场绿茵场上的集体狂欢,如同一面多棱镜,清晰折射出文旅体商深度融合的 巨大潜能,生动演绎了将体育赛事“热度”转化为城市文旅“流量”,最终转化为消费“增量”的 完整路径。 ①苏超带来了观赛狂潮,但其实开局反应平平,②赛事组织方担心2000个座位坐不满,③观 众甚至被送票观赛,被调侃为“自娱自乐”。④出人意料的是,第二轮观赛人数开始激增,⑤第五 轮和第六轮场均观众都超3万人以上。其中第五轮苏州对阵扬州,144万人上演抢票大战,中票率 夸张到仅约3%,比卡塔尔世界杯的购票中签率5%还要低;第六轮南京主场观众人数更是达60396 人,在中国业余足球赛事中,这样的观赛规模可谓史无前例。 18.下列各句中的引号和文中加点处的引号,作用相同的一项是()(3分) A.鲁迅在《拿来主义》中写道:“我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!” B.被称为“人民艺术家”的老舍,其作品《茶馆》深刻展现了社会变迁。 C.有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶。 D.我曾想:在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。 高2024级语文试卷第7页(共8页) 19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅,逻 辑严密,不得改变原意。(4分) 20.文中第二段多次使用数字,请分析其作用。(4分) (二)阅读下面的文字,完成21~22题。 举办奥运会是中华儿女的百年梦想。七年前,十三亿中国人民与奥运有了一个美好的约定。从 那时起,在国际奥委会的指导帮助下,中国政府和人民满怀激情,以最大的努力实践绿色奥运、科 技奥运、人文奥运理念,认真做好筹备工作,兑现向国际社会作出的郑重承诺,使奥林匹克精神在 中华大地得到了更广泛的传播。 在我国四川发生特大地震灾害后,国际社会和国际奥委会的支持与援助使中国人民感到温暖, 也使我们增强了重建美好家园、办好北京奥运会的信心。 奥林匹克运动的魅力在于她的巨大包容力。今天,全世界204个国家、地区,不同民族,不同 宗教信仰的人们相聚在五环旗下,增进了解,加深友谊,共同奏响“同一个世界,同一个梦想”的 乐章。 奥林匹克精神的真谛在于追求以人为本,实现人的自我超越和自我完善。每一位运动员,都将 在公平竞争的环境中,展现精湛技艺,迸发参与激情,创造心中向往的辉煌。 北京奥运会的重要使命在于促进世界各国文化的交流。我们真诚地希望,中华民族悠久的历史 文化、充满生机活力的城市和农村、热情好容的人民,能给朋友们留下美好的记忆。 朋友们: —“北京欢迎您!” (刘淇在第29届奥林匹克运动会开幕式上的致辞节选) 21.请结合以上文段分析开幕词的特点。(4分) 22.仿照示例,分别以“长征精神”和“奥运精神”开头,续写句子。要求:与示例结构基本相同, 修辞手法一致,字数可略有增减。(5分) 抗战精神如炽热的火焰,在民族危亡之际燃烧出钢铁意志; 长征精神 奥运精神 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) ①士不可以不弘毅,任重而道远。(《〈论语〉十二章》) ②自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。(《大学之道》) ③无羞恶之心,非人也。(《人皆有不忍人之心》) ④合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。(《〈老子〉四章》) ⑤能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼绒,则所用之异也。(《五石之瓠》) ⑥故天下兼相爱则治,交相恶则乱。(《兼爱》) 春秋战国“百花齐放、百家争鸣”,诸子散文光耀日月,化育后世。读了以上六句话,作为当 代青年,你有怎样的感触与思考? 要求:以其中两句为基础确定立意,自选角度,自拟标题。文体不限,诗歌除外,不要套作, 不得抄袭:不得泄露个人信息,不少于800字。 高2024级语文试卷第8页(共8页) 南充高中高2024级高二上学期第一次月考答案 一、现代文阅读 1．A B.“只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到‘知明而行无过’”错误。结合材料一“自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无过’”可知，选项“只要……就”太过绝对。 C.“他对获得利益始终持认可的态度”错误。结合材料一“不过古代儒家思想中的‘重义轻利’，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度”可知，选项少个“义、利之间不冲突”的前提。 D.“特殊情况不必固守‘礼’‘义’”错误。结合材料一“孟子认为，在‘嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼’而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，强调的是“中庸之道”的变通，如果坚守“礼”，可能失去“义”。 故选A。 2.C “古代儒家传授的‘知’都是做人做事的道理”错误。结合材料一“古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理”可知，原文没有“都”，选项和原文不一致。 3.D A.句意是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前。强调事情的成败在于人的作为，做事中道而止，则前功尽弃。没体现“中庸之道”。 B.句意是：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。强调君子应该以弘扬仁道作为一生的奋斗目标，具有远大的抱负、坚强的意志，为实现仁德而奋斗。没体现“中庸之道”。 C. 句意是：要使意念真诚，需先获取知识。没体现“中庸之道”。 D.句意是：质朴多于文采，就像个乡野之人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。 一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。选项强调“质朴”和“文采”结合，体现“中庸之道”。 故选D。 4. ①“养气” 说通过涵养道德精神，形成刚正不阿、坚守道义的人格特质。 ②“君子之学”通过学习道德道理并转化为实际行动，实现 “言行合一”。 ③“养气” 说与 “君子之学” 并非孤立存在，而是相互依存的辩证统一关系：“养气” 说为 “君子之学” 提供精神基础和力量。 ④“君子之学” 为 “养气” 提供认知与实践路径，共同服务于 “塑造道德人格、实现修身为本” 的儒家核心追求。 （内涵解说各1分，内在联系2点各1分，满分4分） 5．①重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。②要弘扬浩然正气，传播正能量。③积极践行，知行合一，言行一致。④坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。 ⑤自觉自律，反思人生存的意义，更好地发挥主观能动性。 （结合全文儒家修身理论来作答，每点2分，答任意3点即可，满分6分） 6. D A.“对蓝玉的期望高，而对我的能力并不满意”错，“对蓝玉的期望高”于文无据，另外师傅没有给“我”唢呐主要是考验“我”而非不满意。 B.“因此成为了新一代唢呐王”错，实质原因是师傅对“我”踏实品质的认可。 C.“体现了无双镇封闭、保守的社会特征”错，老庄叔的话语侧面体现了学会“百鸟朝凤”是一件很难、也很尊贵的事。 故选D。 7. C C.“更具客观性”错，第一人称有限视角叙述的眼光往往较为主观，带有偏见和感情色彩，只能限于“我”的所见所闻所感。 故选C。 8. ①故事情节更加完整。这样结尾对蓝玉落选的原因有所交代。 ②人物形象更加丰满。我被选为继承人后，还是能真诚地评价蓝玉“天分好”“精灵”，再次强化我忠厚老实、蓝玉天赋好有悟性的形象。 ③丰富并深化小说主题。焦三爷选继承人努力重于天分，人品重于艺品，但我却提出疑问，引发对传统文化继承话题的反思。 （每点2分，答任意2点即可，满分4分） 9. 几种称呼都是父亲游本盛，但侧重点不同，其相继出现，表现了“我”的心理情感变化。 ①“水庄的游本盛”强调地点并直呼人名，表现“我”在内心上与父亲有距离（或情感上陌生有隔膜）。 ②“父亲”称呼强调他与我的关系，表明我此时与父亲情感更亲近。 ③“我的父亲，水庄的游本盛”将前两种称呼并提，且多了“我的”这一定语，更郑重其事，暗含了我对实现了父亲期待的自豪。 （每点2分，答3点得满分6分） 二、古诗文阅读 10．ACE 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。 “故南面临官”是一个完整的句子，主语是“长民者”，承前省略，谓语是“临官”，后面是做官后的表现，应在A处断开。“贵而不骄”和“富而能供”结构一致，单独成句，前后断开，应在C、E处断开。 故选ACE。 11．A 本题考查学生理解一词多义的能力。 A.文中“恶之则亡”和《孟子》中“无羞恶之心”的“恶”意思均为“厌恶，憎恶”，二者意思相同。 B. 正确。文中“察一物而贯乎多”的“察”意思是“观察、考察”，与《墨子•兼爱》中“当察乱何自起”中的“察”意思相同。 C. 正确。文中“强民所不能”的“ 强”意思是“强求，勉强”，《＜老子＞四章》中“自胜者强”的“强”意思为“坚强、果决”，二者意思不同。 D.正确。文中“欲民之速服也”的“之”用在主谓之间，取消句子独立性。《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”的“之”为代词，二者意思用法均不同。 故选A。 12．C 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“无论天下的大事小事都要率先去做”错误。原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并不是指“无论天下的大事小事都要率先去做”。 故选C。 13．（1）君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。 （2）所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。 注：此句中“若火之始然，泉之始达”也可翻译成“便会像火刚刚燃烧起来（终必不可扑灭），像泉水刚刚流出（终必汇为江河）” 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“莅”，治理；“达”，通晓；“之”，代百姓；关键词各1分，句意1分，满分4分。 （2）“凡”，所有；“若”，像；“然”通“燃”；关键词各1分，句意1分，满分4分。 14．①统治者要实行仁政。（1分） ②文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”，这与文本二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。（2分） （满分3分） 本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。 ①根据文本一“君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能”“民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化”等可知，这些语句表明君子治理百姓时要体谅百姓，用仁爱去感化百姓，体现了仁政的思想。根据文本二“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”可知，明确提出了统治者要有不忍人之心，实行不忍人之政，即仁政。通过对两篇文本关键语句和核心思想的分析，可以发现它们都聚焦于统治者治理国家的方式，且都强调了仁政的重要性。所以得出共同观点为“统治者要实行仁政”。 ②文本一的“君子莅民”“以仁辅化”，体现了君子治理百姓时要用仁爱去感化，这和文本二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”本质上是一致的，都是强调统治者要有仁爱之心并将其运用到治理国家的政策中，进一步论证了两篇文本共同倡导统治者实行仁政的观点。 15．B。“舣棹相逢”使用的是借代手法。 16．①首联写个人的离别之愁。诗人回忆与友人相聚话别，以“转蓬”喻两人分别后各自漂泊，写出漂泊无定、相逢难期的离别之情。 ②颔联写时代的乱离之悲。“有家皆在乱离中”点出战乱的时代背景，将从个人离愁扩展到家国之痛，道出了人们流离失所之悲，离散之情更显深沉。 ③ 颈联尾联将离散之叹升华为报国豪情。 “谁收赤壁功”与“着鞭”相呼应，勉励友人要相信收复失地的抱负终将实现，以豪迈期许收束全诗，使离散之情得到升华。 (每点2分，答3点得满分6分。意思相近即可；若有其它答案，言之成理可酌情给分。) 17．（1）克己复礼为仁 天下归仁（焉） （2）相顾无言，惟有泪千行 （3）谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟） 三、语言文字运用 18. D 19. ③甚至给观众送票观赛，被调侃为“自娱自乐” ⑤第五轮和第六轮场均观众都超3万人 （每指出一处序号1分，修改正确一处1分，满分4分） 20. ①使用“2000个座位”“3万人以上”“144万人”等具体数字，内容真实可信； ②“2000个座位坐不满”与“后期场均超3万人”形成对比，凸显苏超从冷清到火爆的变化； ③用“3%中票率”等数据将“热度”“火爆”等抽象概念具体化，清晰呈现赛事规模与影响。 （每点2分，答任意2点即可，满分4分） 21. ①简明性。用语朴实简明，如“认真做好筹备工作”、“增进了解”、“加深友谊”等。 ②宣告性。宣告我们有办好北京奥运会的信心，我们真诚地希望给朋友们留下美好回忆。 ③鼓动性。多用排比增进情感，鼓励运动员超越自我，结尾“北京欢迎您”激发参与热情。 （每点2分，答任意2点即可，满分4分。若有其它答案，言之成理可酌情给分。） 22.示例一：长征精神如耀眼的明灯，于绝境中照亮信仰的征途； 奥运精神如奔腾的江河，在赛场上诠释对卓越的永恒追求‌。 示例二：长征精神似不灭的火种，在雪山草地的淬炼中铸就永恒； 奥运精神若跃动的光焰，在赛场上迸发新时代的荣光。 （每个句子2分，其中结构基本一致1分，比喻手法1分；整体具有美感1分；满分5分） 四、写作（60分） 23. 【审题】 材料选取了教材中的一些名句，要求学生自由组合展开联想写作。首先要理解每句话的大意，然后进行组合立意。 ①意思是一个君子(有抱负的人)，不可以不志向远大，意志坚强。因为他们责任重大，路途遥远。表达了要志向远大，还要刚强勇毅。 ②意思是上自国家元首，下至平民百姓，人人都应该以修养品性作为根本。强调了修养品行，完美人格的重要性。这是一个人立身处世的根本，这样才能齐家、治国、平天下。 ③意思是没有羞耻心的，不是人。表明人应该有羞耻心，有“是非荣辱”等正确观念。 ④意思是合抱的大树，生成于细小的树苗;九层的高台，由一筐筐泥土筑成;千里远的路程，是从脚下起步的。表达了无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，从点滴做起，才可能有大发展、成大事业。 ⑤意思是同样一个防止手冻裂的药方，有人因此封赏，有人却只靠它免于在漂洗丝絮时冻伤手，这就是使用的方法不同。同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。说明天下事物有用无用因具体情况而异，需要我们转换思维看待问题。 ⑥意思是天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。学会爱人，社会才会更加和谐。 【解题】 作文要求我们“以其中两句为基础确定立意”。立意时要考虑两个方面:一是每句话的内涵，二是将哪两句话放到一起进行立意，需要我们找到它们之间的有机联系。 写作时应该观点明确，分析合理，论据充分，说理透彻。从论点角度看，应以材料中的两句为立意的依据，这两句应该形成合理的内部逻辑关系。如:“士不可以不弘毅，任重而道远”和“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下”结合，可以立意为:不仅要注重把小事做好还应该有强大的毅力去坚持才能成功;“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”和“天下兼相爱则治，交相恶则乱”结合，从与人相处的角度看，应加强自身修养，而对他人应少一些强迫多一些友爱和体谅。 【立意】 1.既要志向远大，还要修养品行。(①+②) 2.从小事做起，从点滴做起，有坚强的毅力，追求远大理想。(①+④) 3.转换思维，充分把握时代脉搏，弘毅砥砺，突破自我。(①+⑤) 4.既要弘毅，又要爱人。(①+⑥) 5.要注重修养品行，要有是非荣辱之心。（②+③） 6.既要修己，也会爱人。(②+⑥) 【例文】 脚踏实地心意专，非凡生命智慧显 成功的花儿，需要坚实的基础为土壤，专注的品质为肥料，最终结出智慧的果实。因此，时代青年应该脚踏实地，心意专注，体验生命的智慧。人生如棋，惟有固其基础，步步下实，方能卓有成就。 “合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”只有重视根本，做好积累，方可成就生命理想。方仲永，少年聪颖，闻名一方，若能胸怀大志，刻苦攻读，点滴积累，必是中流砥柱，国家栋梁。可是他却随父遍赞宾客，欲走捷径，鼠目寸光，终于泯然众人矣，令人唏嘘。所幸中华儿女更多的是悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪、闻鸡起舞之辈，他们珍惜寸金光阴，踏实苦干，日积月累，终勘大任，铸造辉煌。 纵观千古以来，“五羖大夫”百里奚自幼饱读诗书，但因家境贫寒只得一路乞讨，直到七十岁才终得功成名就，达到“谋无不当，举必有功”的境界;“书圣”王羲之亦有“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕”的笔墨染池，才得“飘若惊鸿，矫若惊龙”般出神入化的书法;直至今日，中国女子赛艇队在东京奥运会上“一棹逍遥天地中，沉浮烟浪自从容”。此外，有着“东方雄狮”之称的中国的崛起何尝不是从根本开始，在一代代的领导人的正确带领下，逐渐向着实现中华民族伟大复兴的道路上稳步前进。由此观之，我们只有一点点积累，打好基础，才能达到我们想要的效果。 “士不可以不弘毅，任重而道远。”作为肩负着民族复兴重任的青年，不能躺在前人的功劳簿上睡大觉，而应有以天下为已任的胸怀，树立远大的理想，有一份热，发一份光，为民族的未来拼搏奋斗。屈原忧国忧民，心系家国，虽遭馋被疏，自沉汩罗，却为后辈有志青年照亮了前方的路。杜甫一心“致君尧舜上，再使风俗淳”，终生孜孜以求，不忘初心，在中华书简上书写了一个大写的人。周总理从小立志“为中华之崛起而读书”，积极投身救亡图存的革命洪流之中，为中华之崛起鞠躬尽瘁，死而后已。他们，胸怀天下，志向远大，努力拼搏，坚韧不拔。他们虽从碌碌苍生中走来，却璀璨夺目，熠熠生辉，将有志青年的一腔热血捧给后人，我辈青年又岂能让它冷却而不薪火相传? 没有人随随便便成功，但是，只要明白了人生的道理，成功便会在生命的下一个站台等你。 文言文参考译文： 文本一： 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其清高、精明就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 文本二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行”。 学科网（北京）股份有限公司 $