精品解析：湖南省长沙市第一中学2025-2026学年高三上学期10月月考语文试题

长沙市一中2026届高三月考试卷（二） 语文 得分： 本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5 小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 魏晋时代的时间并不长，魏晋玄学的文献也不如佛教、宋明儒学那么多，但在中国思想史上仍代表一个重要的阶段。魏晋玄学弘扬的是道家，是道家的复兴；隋唐时代是吸收佛教、弘扬佛教；宋明时代是弘扬儒家；这些都代表中国思想史中的重要阶段。中国哲学的重点就在儒释道三教。 由客观的学术面来看，魏晋玄学在当时有个主要的课题，那就是“会通孔老”的问题。魏晋是弘扬道家的时代，在那时讲道理是以老庄为标准。但当时的名士尽管弘扬道家，却也并不抹杀孔子的地位，即圣人的地位到那时已经确定了，没有人能否认。这就引出一个问题，即自然与名教表面上有冲突的问题。老庄重视自然，儒家重视名教（以正定名分为主的封建礼教），因此这也就是儒、道二家是否冲突的问题。这是个学术史上的客观问题，那时的学术文化发展到这一阶段，出现了这个问题，就不能置之不理，因此如何会通孔老就成了那个时代的主要课题。 既然道理以老庄所讲的为标准，而圣人的地位又没有人能否认，那么圣人之所以为圣人该由何处见呢？依照一般的了解，圣人之所以为圣在于他能体现道。“圣人”是个尊称，是个德性人格之称；要能够将道体现于自己的生命中，达到所谓“天理流行”的境地，才算是圣人。那么圣人所体现的是什么“道”？魏晋人认为这道就是老庄所讲的道。如此一来就得到会通孔老冲突的一个契机，他们就从此处着眼。如是，圣人之所以为圣人，就在于他能把老庄所说的“道”，圆满而充尽地在生命中体现出来。 这样的会通首先发自王弼。裴徽尝问王弼：道既然是无，为什么圣人不讲而老子却特别注重呢？王弼回答得很清楚而巧妙。王弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言其所不足。”“圣人体无”是指圣人能在生命中将无体现出来。体是体现的意思，即身体力行、体而有之的体。“无”是要体现出来而不是可以语言来训解的，因此圣人不说。那么老子呢？王弼谓“老子是有者也”，是指老子是在“有”的境界中，还不能体现无。可见王弼对老子的评价远低于对圣人。老子只是会讲“无”，而且讲得很对；但就修行工夫而言，老子仍处在“有”的境界中，即还没有达到“化”的境界，所谓“大而化之之谓圣”，到了“大而化之”时，就不复处在“有”的境界中了。 何谓“处在有的境界中”？庄子曰：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”人的心灵在浑然相忘中才能表现出一些天机、天趣，因此庄子又曰：“其嗜欲深者，其天机浅。”不仅如此，机心重的人天机也浅。人如果随时在思考烦虑的自觉中，是很痛苦的，有时也要超脱一下，而达到超自觉的境地。超自觉不是不自觉，超自觉就是“化”的境地。没有达到化的境地就是还没有达到天机、天趣的境地，就不能相忘。从这个意义上来说，中国人人情味最重、最不能相忘。人情味重固然使人觉得温暖，但有时也很麻烦。庄子就是认为若天下有道，人就可以相忘；而当天下无道时，人才要各寻其类、各结其党，那就不能相忘，而在痛苦之中。但如果说中国人人情味太重是麻烦，那么如西方人不讲究人情味，是否就是“相忘”呢？你如果这样认为，那也错了；这种类比是佛教中所谓的相似法流，是不对的。既然二者都不对，这就显出“人相忘乎道术”是个很高的境界。一般人有时偶尔也能表现一点，好像有道一般，但一有利害关系时马上就不能相忘，这就是“无明”。无明未断尽，就不能体现无，也就不能算是圣人。因此王弼谓“老子是有者也”，就是表示老子还没有断尽无明，还没有达到体无、相忘的境界，故而“恒言其所不足”。正因为不够，所以特别强调，这也是自然的人情之常。 王弼主要即以上述几句话来会通孔老。道是以老庄所讲的为标准，但只有圣人能体现之，因此圣人是第一等人。《汉书·古今人表》分历代人物为九等，圣人是第一等人，而老子列为第四等，由此可证魏晋时代虽是弘扬道家，但也绝不抹杀圣人的地位，中国历来都这样看圣人。 在学术史上，当时的确出现了儒道二家是否冲突的问题，问题既然出现了，就不能不加理会，因此这成为那个时代学问思想所针对的主要课题。例如南北朝、隋唐时代的主要课题在吸收佛教；宋明儒所针对的则是如何对抗佛老、弘扬儒家；而我们现在所面对的是如何会通中西文化的问题；这都是各个时代中学问的主要课题。 （摘编自牟宗三《中国哲学十九讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 王弼提出“圣人体无”之说，意在调和儒家名教与道家自然之间的冲突，其本质是借助道家理论重新诠释圣人境界。 B. 老子虽然言“无”，但王弼指出其仍处于“有”的境界，未能实现“大而化之”，因此，他认为老子的境界远低于圣人。 C. 庄子所说的“人相忘乎道术”，是指人与人之间应减少人情往来，像鱼在江湖中彼此相忘一样，这样才能接近“无”的境界。 D. 老子“恒言其所不足”，正是因为老子尚未断尽“无明”，未能达到超脱利害、浑然相忘的境界，这是学术史上的一种观点。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是 （ ） A. 文章开篇将魏晋玄学置于中国思想史的发展脉络中，并将其与隋唐佛学、宋明儒学并举，凸显其承前启后的重要地位。 B. 魏晋玄学虽然将老庄思想作为理论核心，但是并未否定孔子的地位，这体现出魏晋时期注重儒道融合的学术特征。 C. 作者在论述过程中大量使用专业领域的相关术语和抽象概念，虽然保证了学术表达的准确性，但也造成了理解障碍。 D. 王弼认为圣人从不谈论“无”，但圣人能在生命中将“无”体现出来，说明“无”无法用言语训解，只能通过实践体现。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料中核心观点的一项是 （ ） A. 《庄子注》：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。” B. 《难自然好学论》：“六经以抑引为主，人性以从欲为欢；抑引则违其愿，从欲则得自然。” C. 《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。” D. 《文心雕龙·论说》：“何晏之徒，始盛玄论。于是聃、周（老子和庄子）当路，与尼父（孔子）争涂矣。” 4. 魏晋士人通过“圣人能体无而老子不能”这一观点来调和儒道冲突。请结合文本，补全三段论的大前提，并说明王弼的论证逻辑。（注：三段论包括大前提、小前提与结论。） 大前提： 。 小前提：孔子能“体无”，而老子仅能“言无”。 结论：孔子是圣人，高于老子。 5. 作者在文末指出：“我们现在所面对的是如何会通中西文化的问题。”请结合魏晋玄学解决“会通孔老”的经验，谈谈它对当代中国处理中西文化关系的启示。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. 大前提：真正体现无（体无）的人是最高境界的圣人。 论证逻辑： ①王弼以老庄思想作为本体，但强调只有通过实践体现“无”才是最高的境界； ②再基于事实判断孔子“体无”和老子“言无”的高下，从而推导出孔子高于老子； ③既尊孔子为圣人，又保全了道家的“无”作为道的根本，实现了“会通孔老”的玄学目标。 5. ①直面差异。魏晋玄学着力解决儒道是否冲突的问题，中西文化会通也应直面差异。 ②立足本体。魏晋玄学坚持以老庄思想为本，中西文化会通也应守住中国文化的主体性。 ③寻求共性。借鉴魏晋玄学用道家理论诠释圣人境界思路，在中西文化中寻找会通的可能。 ④创造性转化。魏晋玄学对孔老的会通是哲学上的创新，处理中西文化关系时，应致力于将外来文化转化为具有中国特色的文化，实现创造性发展。 【解析】 【导语】文本以魏晋玄学为切入点，探讨了中国思想史上儒道会通的核心命题。作者通过王弼“圣人体无”的命题，揭示了魏晋时期以道家理论重构儒家圣人观的学术路径，展现了思想史中“冲突与调和”的辩证发展模式。文本呈现出三个鲜明特点：一是历史脉络清晰，将玄学置于儒释道嬗变的思想史框架中；二是哲学分析深刻，通过“有/无”“自然/名教”等范畴展开形上思辨；三是现实关照强烈，最终指向中西文化会通的当代命题，体现了学术研究的现实意义。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“人与人之间应减少人情往来”错误。由文中“庄子就是认为若天下有道，人就可以相忘；而当天下无道时，人才要各寻其类、各结其党，那就不能相忘”可知，庄子“人相忘乎道术”指人在“道”的境界中达到浑然相忘、超脱利害的自然状态，并非“减少人情往来”。且原文明确否定将“相忘”等同于西方不讲人情的看法，选项曲解文意。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析和评价文章内容的能力。 A.“凸显其承前启后的重要地位”错误。由文中“魏晋玄学…… 隋唐时代是吸收佛教…… 宋明时代是弘扬儒家；这些都……重要阶段”可知，原文仅将三者并列为“重要阶段”，“承前启后”属于无中生有。 C.“造成了理解障碍”错误。本文虽然使用了“体无”“是有者”“无明”等哲学术语，但作者通过直接解释(如“体是体现的意思”)、具体事例(如裴徽和王弼的对话)、比喻论证(如庄子典故)等方式，使抽象概念得到了阐释，降低了理解难度，并未造成理解障碍。 D.“王弼认为圣人从不谈论‘无’”错误。由文中“圣人体无，无又不可以训，故不说也”可知，圣人“不说无”的原因是“无不可以训解”即无法用语言解释，而非“从不谈论”。选项表述绝对化。 故选B 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料核心观点是魏晋玄学通过“圣人体无”等理论调和儒道冲突，实现“会通孔老”。 A.最适合。句意：圣人虽身处庙堂（为官理政），但心灵却如同在山林（道家自然境界）。说明了圣人既可以践行儒家的“名教”，又可以实现道家的“自然”，直接支撑了“会通孔老”的观点。 B.不适合。句意：六经（儒家经典）以压抑引导为主，人性以顺从欲望为快乐；压抑引导违背人性，顺从欲望才是自然。说明嵇康强调儒家经典(六经)通过抑制人的性情来规范行为，违背了人性的自然需求，与之相比，玄学更符合人的自然之性，体现的是对儒学的批判。 C.不适合。句意：阮籍又善于作青眼和白眼，见到拘于礼法的世俗之人，就用白眼对待他们。说明阮籍“白眼对礼法”表现出他对世俗礼教的憎恶，与材料所论述的儒道冲突的议题无关。 D.不适合。句意：何晏等人，开始大力倡导玄学清谈。于是，老子（聃）和庄子（周）的学说盛行于世，占据了要津，与孔子（尼父）的儒家思想争夺道路了。说明玄学兴起的现象，不能作为材料讨论解决儒道冲突方法的支撑论据。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论证逻辑和思路的能力。 三段论即“大前提立标准，小前提对照标准，结论推导差异”。 大前提： 由文中“圣人……老子……所不足”“‘圣人体无’……体而有之的体”等可知，王弼认为“圣人”的标准是真正“体无”的人。 论证逻辑： ①确立标准，由“圣人体无……所不足”“‘圣人体无’是……有之的体”“会通首先发自王弼”等可知，王弼明确“道即无”，强调实践是“体无”的标准。 ②对照标准，由“圣人体无……不说也”“老子……不足”可知，他认为孔子能将“无”融入实践；而老子仅语言阐释，未达到“体无”的境界。推导出孔子高于老子。 ③完成会通，依据小前提，尊孔子为圣人；又由“圣人之所以……出来”可知，承认“无”是最高真理，确立道家 “无”的本体地位，调和了儒道冲突。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“这也就是儒、道……就不能置之不理”可知，如同魏晋士人直面“儒道”冲突，我们应正视中西文化的深层差异。 ②由“魏晋人……会通孔老冲突……着眼”可知，玄学会通以道家思想为本体来诠释儒家圣人，启示我们中西文化会通也应以中国文化的主体性。 ③由“圣人体无……所不足”“‘圣人体无’是……有之的体”等可知，王弼以“体无”会通孔老，以道诠释圣人，中西文化也可探索共同关注的议题，寻找会通可能。 ④由“圣人体无……不足”“‘圣人体无’是……的体”“会通首先发自王弼”等可知，王弼创造性地以“体无”会通孔老，这启示我们，处理中西文化关系，应致力于将外来文化转化为具有中国特色的文化，实现创造性发展。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 清江壮歌（节选） 马识途 隔了一会儿，贺国威同志来了。他是一个瘦瘦长长的人。由于他的骨架很大，又很瘦，偏又穿在一件宽大的蓝布长袍里，空荡荡的，飘来飘去。长期坐牢，出来一直忙着工作，脸色很不好看。但是精神却很好，在两条浓得不能再浓的眉毛下面，闪动着一双智慧的眼睛。那是一双能够透入肺腑的眼睛，似乎只要你站在他的面前，他就可以把你的五脏六腑全看穿了。他的头发和胡子黑得出奇。短桩桩头发总是不屈不挠地挺立在头上，那胡子却是挑衅地向四面张着。他一进屋来，打了招呼，把他拿来做幌子的“红封”放下，就一直坐在桌边，那样自足地看着周围的一切。忽然他发现在墙上贴着一幅字，一看就知道那是柳一清的娟秀有力的笔法，写的却是贺国威不久以前作的一首曲词。 那是贺国威刚来的时候，还没有找到住的地方，就暂时寄住在柳一清这里。他对于柳一清他们住的这个地方十分满意，小竹篱笆院子深深埋在竹林里，前临白浪滔滔的清江，后当青松翠柏的五峰山。闲着无事的时候，他喜欢到那江边看清江在峡谷中奔腾叫啸而去，更高兴爬到五峰山顶上去，向四方瞭望。看近处，那江边断崖绝壁上生着古傲的松树，迎风独立，呼呼作响，那种挺拔的雄姿，使贺国威肃然起敬。望远处，那白云缭绕，掩盖住祖国的多少好山好水呀。他极目向东方望去，似乎望到吴头楚尾，望到钟山下的石头城，那里是他蹲过几年牢的地方。望到雨花台，啊，多少自己亲密的战友，在那些风雨的夜晚，被拉到这里，唱着《国际歌》，把他们的鲜血洒在祖国的土地上。现在这个城市，连这个雨花台，都落到敌人的铁蹄下去了。那些不屈的英魂在哪里呢？可恨这个小朝廷，从南京逃到武汉，从武汉又逃到重庆，偏安一隅，守着残山剩水，简直把这大片大好河山早忘却了。想到这里，他感到满腔的愤怒。 他又把头转向北方。啊，在那巫山秦岭的北面，就是中原和长城内外了，想象那里烟尘滚滚，当是抗日的兄弟们在纵马驰骋吧。他更极目从西北方一块白云的空隙里望去，那里该是延安了，那抗日的中心，革命的圣地，党中央和毛主席，正在那里运筹帷幄，决胜千里咧…… 他想到这里，心里像清江的怒涛翻滚起来了，一种莫名的力量在他的心中冲动。他下山回来，马上俯在小桌上写出一首登山望远的曲词来。他取名《清江曲》： 清江水，浪滔滔，壮士登山歌且啸。忍看万民陷水火，痛恨虎狼当大道。看那边，金陵春梦暖，认贼作父，沐猴丑戏，唱得正热闹。看这边，峨眉日月长，化敌为友，人肉筵席，摆得兴致高。待何时，猴儿戏打翻，人肉筵推倒，旧河山，收拾好？ 清江水，浪滔滔，壮士登山歌且笑。放眼北国烽烟处，抗日英雄意气豪。望华北，铁马挥金戈，风尘薄天，晋冀鲁豫，烽火遍地烧。望江南，战旗卷残云，杀声动地，江淮河汉，樯橹起怒涛。眼见得，金瓯重收拾，人民齐欢笑，新日月，红旗飘！ 任远和柳一清读了这首曲词，十分高兴。特别是柳一清，兴奋极了，她说： “我也常常看这清江的滔滔白浪，我也常常登高远望，我望到东方，我那沦陷了的江南故乡，有说不出的向往；我望着北方，对那烽烟滚滚的长城，有无限的思念。我也有激情，却找不到寄托我的激情的形式，现在好了，你这首曲词可以让我寄托我的感情了。太好了，真是太好了。” 柳一清最喜欢唱歌，也能够作曲，虽然不很高明，还可以上口。她花了几个晚上，把贺国威的这首曲词谱成歌，把自己的感情尽情地倾注进去。她低声唱给贺国威听过，贺国威也还满意。 现在贺国威看到柳一清把他那一支登山远望的曲词写来贴在墙上，并且改名《清江壮歌》。 贺国威指着墙上说：“这个题目改得好，只是曲词本身还不够壮罢了。” 任远说：“让我们用革命斗争来写一支壮歌吧。” 柳一清加上一句：“假如有必要，要不惜用鲜血来写这支革命的壮歌哩。” 贺国威说：“不，我们并不希望用自己的鲜血来写，我们要用刀和剑作笔，蘸敌人的鲜血来写革命的史诗。” 正说着闲话，忽然闯进来一个人，原来是特委组织部长王东明。他一进门就去逗小孩，把他也拿来做幌子的“红封”硬要叫小孩的小手抓住。说：“小布尔什维克，看你也是喜欢红色的，你这样早早赶来，是要来和我们一起打反动派的吧。” “不，”贺国威说，“但愿我们这一代就把国内一切反动派都打倒，把帝国主义赶出去！让他们好好去建设共产主义。” （有删改） 文本二： 在当代文学的浩瀚星海中，书写革命历史的作品数不胜数，马识途的《清江壮歌》置身其中，虽不是最耀眼的一个，却展现出不可多得的独特气质。这样一部长篇作品，曾在20世纪60年代感动了无数读者，在此后历经风雨，终于成为革命文学的经典之作。 王蒙先生这样评价《清江壮歌》的独特之处：“我们国家写革命的烈士，写在白区和反动派斗争的故事，这样的作品很多……《清江壮歌》写的是具体的故事，也许并不是最奇特或者是最刺激的，但是，《清江壮歌》的这种真切，这种刻骨铭心，在我们的革命烈士、革命者故事当中是少有的。”“所谓杀身成仁、舍生取义，这种中国文化里面高尚的、献身的精神。都可以在《清江壮歌》里看出来，所以这是对革命者永远的纪念。” （摘编自石佳《〈清江壮歌〉：用热血与生命谱写一曲动人壮歌》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一《清江曲》中“金陵春梦暖”与“峨眉日月长”形成巧妙暗示，讽刺了国民政府偏安一隅、消极抗日的行径。 B. 文本一中贺、任、柳三人关于“如何谱写壮歌”的对话，层层递进地揭示了革命者前赴后继、视死如归的普遍心理。 C. 王东明进门后的“小布尔什维克”等玩笑话，缓和了之前讨论革命斗争的紧张气氛，体现了革命者日常生活中的温情与乐观。 D. 文本二引用王蒙的评价，将《清江壮歌》与其他革命历史题材作品比较，体现其艺术成就之高以及在文学史上的独特地位。 7. 关于文本一中贺国威的形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. “一双能够透入肺腑的眼睛”“短桩桩头发总是不屈不挠地挺立”，这些外貌描写凸显了他作为革命者目光锐利、意志坚定的特征。 B. 他对住所环境“十分满意”，喜爱看清江奔腾、登高远望，表现了他对祖国山河的深厚感情和革命者特有的浪漫主义情怀。 C. 他创作《清江曲》时“心里像清江的怒涛翻滚”，这一心理描写展现出他作为知识分子的多愁善感的气质和丰富的内心世界。 D. 他对王东明说“但愿我们这一代就把国内一切反动派都打倒”，阐明了他高度的历史责任感和希望下一代免受苦难的美好愿望。 8. 文本一中贺国威登山远望的描写内涵丰富，请结合文本简要分析。 9. 文本二指出，《清江壮歌》的创作具有“真切”“刻骨铭心”的特点。请结合文本一，谈谈作者是如何体现这一特色的。 【答案】6. B 7. C 8. 示例一： ①贺国威的视野由近及远，东望北眺，心绪也从个人所处环境扩展到对沦陷故土、全国战局及革命中枢的关切，表现了一个革命者心系天下、胸怀民族的博大胸襟。 ②贺国威望远时想到雨花台牺牲的战友，抒发深切的悼念之情；想到南京沦陷、小朝廷的偏安一隅，则表达了其对反动政府的强烈愤慨和对国土沦丧的痛心。 ③贺国威望向西北方的延安，想象抗日中心革命者的纵横驰骋，党中央、毛主席的运筹帷幄，决胜千里。这表现了他对革命圣地的无限向往和对党的领导的坚定信心。 ④正是这种眺望与思索激发了贺国威的创作冲动，使《清江曲》的诞生水到渠成，将个人情感升华为革命的壮志豪情。 示例二： ①壮阔的自然意象象征着革命的激情，这一部分描写以“清江浪涛”“五峰山松柏”等雄浑景象，暗喻革命者不屈的斗志与磅礴力量。 ②空间眺望承载了家国情怀，贺国威向东望南京、雨花台，痛心山河沦陷与战友牺牲；向北望延安，寄托对革命圣地的向往与抗战必胜的信念。 ③此处描写通过自然景观与历史时空的交织，表现出了个人与时代精神的交融。 9. ①细节描写细腻生动。如贺国威“透入肺腑”的眼睛、“不屈不挠地挺立”的头发等肖像描写；以及柳一清“娟秀有力的笔法”写字、兴奋谱曲等动作神态描写，都使人物真实可触，增强了故事的感染力。 ②深入剖析人物心理，展现其丰富的情感世界，真切感人。文章不吝惜笔墨描写贺国威登山远望时复杂的内心活动：对牺牲战友的怀念、对山河沦陷的痛心、对延安的向往等，将革命者丰富而炽热的情感世界展现得淋漓尽致，感人至深。 ③将个人情感与革命事业、民族命运紧密交织。小说将革命者对时局的看法、对革命的忠诚、对未来的信念等自然而深刻地融入个人创作和日常对话中，使得革命者的奋斗和牺牲不再是遥远的故事，给读者留下深刻印象。 【解析】 【导语】《清江壮歌》以革命者贺国威的视角，通过细腻的景物描写与激昂的《清江曲》，展现了革命者的豪情壮志与家国情怀。文本一通过外貌、心理、对话等多角度刻画人物，突出其坚定意志与浪漫主义；文本二则从文学史角度肯定其真切感人的艺术特色。全文情感炽热，兼具历史厚重与文学美感，是革命文学中独具魅力的经典之作。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“层层递进地揭示了革命者前赴后继、视死如归的普遍心理”错误，三人对话并未揭示“革命者视死如归的普遍心理”，贺国威说“要用刀和剑作笔，蘸敌人的鲜血来写革命的史诗”，这恰恰强调的是积极的战斗和对胜利的期望，而非视死如归的牺牲。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本人物形象分析鉴赏的能力。 C.“作为知识分子的多愁善感的气质”错误，“心里像清江的怒涛翻滚”运用比喻手法，生动形象地表现了贺国威因想到沦陷的国土、牺牲的战友以及革命中心延安而心潮澎湃、激情澎湃的状态，这是革命豪情的磅礴宣泄，而非展现“多愁善感的气质”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生多角度分析挖掘文本意蕴的能力。 示例一： ①贺国威登山，视野由近及远，他的思绪也从个人所处的环境，扩展到对沦陷故土的牵挂、对全国战局的关注，如“望到雨花台……都落到敌人的铁蹄下去了”“他更极目从西北方一块白云……”，表现了他心系天下、胸怀民族的博大胸襟。 ②贺国威望远时，“多少自己亲密的战友……把他们的鲜血洒在祖国的土地上”，抒发了他对战友深切的悼念，“可恨这个小朝廷……简直把这大片大好河山早忘却了”，表达对反动政府的愤慨和对国土沦丧的痛心。 ③贺国威望向西北方，“那里该是延安了，那抗日的中心……”，表现了对革命圣地的无限向往和对党的领导的坚定信心。 ④贺国威下山后马上写出了《清江曲》，将个人对战友的思念、对敌人的愤慨、对革命的信心等情感升华为革命的壮志豪情，如“清江水，浪滔滔……”。 示例二： ①文中描写的自然景象，“清江在峡谷中奔腾叫啸而去”“江边断崖绝壁上生着古傲的松树”，这些雄浑的景象象征着革命者不屈的斗志与磅礴的力量，暗喻了贺国威等革命者内心的革命激情。 ②贺国威向东望南京、雨花台，想到山河沦陷和战友牺牲，心中充满痛心和愤怒；向北望延安，寄托了他对革命圣地的向往以及对抗战必胜的信念，空间的眺望承载了他深厚的家国情怀。 ③自然景观与历史时空的交织，如将清江的自然景象与南京沦陷、延安革命圣地等历史时空相结合，表现了贺国威个人的情感与时代精神的交融。 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特征及表现手法的能力。 ①文本一中有多处细节描写，如“在两条浓得不能再浓的眉毛下面……透入肺腑的眼睛”“短桩桩头发……向四面张着”，生动展现贺国威的形象。“柳一清的娟秀有力的笔法”“柳一清最喜欢唱歌……把自己的感情尽情地倾注进去”，通过动作神态使柳一清的形象真实可触。 ②详细的内心活动，贺国威想到雨花台牺牲的战友、南京的沦陷、小朝廷的偏安、延安的革命圣地等，“心里像清江的怒涛翻滚起来了”将他丰富而炽热的情感展现得淋漓尽致，真切感人。 ③在文本一中，“让我们用革命斗争来写一支壮歌吧”“假如有必要，要不惜用鲜血来写这支革命的壮歌哩”等，将他们对时局的看法、对革命的忠诚、对未来的信念等融入到革命事业和民族命运中，使得革命者的奋斗和牺牲与读者的情感产生共鸣，给读者留下了深刻印象。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 景公问晏子曰：“莅国治民，善为国家者何如？”晏子对曰：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民兴善矣。”公曰：“虽有贤能，吾庸知乎？”晏子对曰：“贤而隐庸为贤乎吾君亦不务乎是故不知也。”公曰：“请问求贤？”对曰：“观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身。如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君。故通则视其所举，穷则视其所不为；富则视其所分，贫则视其所不取。夫上士难进而易退也，其次易进易退也，其下易进难退也。以此数物者取人，其可乎！” （节选自《晏子春秋·第三卷》，有删改） 材料二： 子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？” 孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。” 子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？” 孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？” （节选自《孔子家语·贤君》，有删改） 材料三： 庚辰，上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎、狄。朕才不逮古人而成功过之，自不谕其故，诸公各率意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之，朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”顾谓褚遂良曰：“公尝为史官，如朕言，得其实乎？”对曰：“陛下盛德不可胜载，独以此五者自与，盖谦谦之志耳。” （节选自《资治通鉴》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贤而隐A庸B为C贤乎D吾君E亦不务乎F是G故H不知也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 通，通达，与《孔雀东南飞并序》中“遣丞为媒人，主簿通语言”的“通”意思不相同。 B. 逮，达到，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思不相同。 C. 疾，痛心，与《屈原列传》中“屈平疾王听之不聪也”的“疾”意思相同。 D. 顾，回头，与《涉江采芙蓉》中“还顾望旧乡”的“顾”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 景公问如何求贤时，晏子提出考察贤能应了解其游历之地，观察其行为表现，避免以其华丽言辞或外界评价作为依据。 B. 晏子将人才分为三等：上等之士难进易退，中等之士易进易退，下等之士易进难退，并主张通过这类标准选拔人才。 C. 孔子认为中行氏在国内未能妥善对待贤者和不肖者，在边境有敌国战争的威胁，内外交困必然导致中行氏走向灭亡。 D. 唐太宗指出暗中诛杀或公开处决正直之臣的情况历代皆有，而自即位以来，自己从未贬谪或责罚过任何一位正直的官员。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。 （2）陛下盛德不可胜载，独以此五者自与，盖谦谦之志耳。 14. 根据三则材料，说说君王可以如何对待贤者和不肖者？ 【答案】10. ADF 11. C 12. A 13. （1）贤能的人知道他们不重用自己而埋怨他们，不贤的人知道他们一定会轻视自己而仇恨他们。 （2）陛下崇高的品德无法完全记载，却只将这五点归功于自己，这大概是出于谦虚的态度。 14. ①举贤任能，考察其实际品行； ②尊贤用贤，轻视并罢免不肖者； ③敬重贤能之人、怜悯不肖之人，使其各得其所。 【解析】 【导语】三则材料围绕“治国用贤”展开递进式论述：晏子提出“举贤官能”的选拔标准，强调实践考察；孔子以中行氏为例，指出“尊而不用”的致命弊端；唐太宗则以五事自陈，展现“取长容短”的用贤智慧。从理论到实践，由正反案例构成完整逻辑链，共同揭示治国核心——既需识人之明，更需用人之量。三则对话体文本均体现先秦至唐“君道”思想的延续与发展。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：贤能的人却隐居不出，怎能算是贤能呢？君主您也不致力于寻访贤才，所以才不知道啊。 “贤而隐”是主谓结构，“贤”作主语，“隐”作谓语，表意完整，故在A处断开； “庸为贤乎”中“庸”是疑问词，“为贤”是动宾结构，语意完整，故在D处断开； “吾君亦不务乎”是主谓结构，“吾君”作主语，“亦”作状语，“不务”作谓语，“乎”，句末语气词，表意完整，故在F处断开。 故选ADF。 11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。“通”，通达/传达。句意：因此，当一个人仕途通达时，要看他举荐的人。/派郡丞做媒人，主簿传达太守的话语。 B.正确。“逮”，达到/等到。句意：我的才能达不到古人却能取得超过古人的功业。/等到侍奉圣明的晋朝。 C.错误。意思不同，“疾”，嫉妒/痛心。句意：自古以来的帝王大多嫉妒比自己贤能的人。/屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非。 D.正确。“顾”，均为回头。句意：唐太宗回头对褚遂良说。/回头遥望故乡。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“晏子提出考察贤能应了解其游历之地”错误。材料一中“观之以其游”是说观察他交游的人，而非“了解其游历之地”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不肖者”，不贤的人；“贱”，意动用法，认为……低贱、轻视；“仇”，仇恨。 （2）“胜”，尽、完；“与”，给予、归于。“盖”，表揣测，大概。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①材料一晏子答景公“举贤以临国，官能以敕民，则其道也”，强调提拔贤者治理国家、任用能人管理百姓；同时补充考察方法“观之以其游，说之以其行”“通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取”，强调以不同境遇下的实际行为判断贤者品行。 ②材料二孔子提出贤君治国“在于尊贤而贱不肖”，并以中行氏为反面例证——“尊贤而不能用，贱不肖而不能去”，导致贤者怨之，不肖者仇之，最终灭亡。因此君王要尊重且重用贤人，轻视且罢免不贤之人。 ③材料三唐太宗自述对贤者“弃其所短，取其所长”，做到尊重贤人，包容其不足、发挥其优势，且对正直贤者“未尝黜责”，对不肖者“怜之”，最终实现两类人各得其所。 参考译文： 材料一： 齐景公问晏子：“治理国家、管理百姓，善于治理国家的人应该怎么做？”晏子回答说：“举荐贤才来主持国政，任用有能力的人来管理百姓，这就是正确的方法。举荐贤才、任用能臣，百姓就会趋向善行了。”景公说：“即便有贤能之人，我又怎么能了解他们呢？”晏子回答：“贤能的人却隐居不出，能算是贤能吗？君主您也不致力于寻访贤才，所以才不知道啊。”景公说：“请问该如何寻访贤才？”晏子回答：“通过他交往的人来观察他，通过他的行为来了解他。君主不要用华丽浮夸的言辞来判定他的品行，不要用他人的诋毁或赞誉、非议来判定他的为人。这样一来，贤能之人就不会刻意做表面文章来宣扬名声，也不会隐藏自己的真实想法来讨好君主。因此，当一个人仕途通达时，要看他举荐的人，在他失意时看他不做的事；在他富裕时看他是否愿意分享财物，在他贫穷时看他是否不随意获取不该得的东西。上等的贤士难以被招揽却容易主动退隐，中等的贤士容易被招揽也容易退隐，下等的贤士容易被招揽却难以退隐。用这几类情况来选拔人才，大概就可以了吧！” 材料二： 子路问孔子：“贤明的君主治理国家，首先要做的是什么？” 孔子说：“在于尊重贤能之人，轻视不贤德的人。” 子路说：“我听说晋国的中行氏尊重贤能之人、轻视不贤德的人，可他们最终灭亡了，这是为什么呢？” 孔子说：“中行氏虽然尊重贤能之人，却不能任用他们；虽然轻视不贤德的人，却不能罢免他们。贤能的人知道自己不被重用，就会怨恨中行氏；不贤德的人知道自己一定会被轻视，就会仇视中行氏。怨恨与仇视同时存在于国内，邻国又在边境出兵交战，中行氏即便想不灭亡，怎么可能做得到呢？” 材料三： 庚辰日，唐太宗驾临翠微殿，问身边的大臣：“自古以来，帝王即使平定了中原地区，也不能降服北方和西方的戎狄部落。我的才能比不上古人，成就却超过了他们，自己不明白其中的原因，各位大臣不妨坦率地说说实际情况。”大臣们都称赞道：“陛下的功德如同天地般广大，世间万物都无法用言语来形容。”唐太宗说：“不是这样的。我能做到这一点，只靠五件事罢了。自古以来，很多帝王都嫉妒比自己强的人，我看到别人的优点，就像自己拥有一样高兴。人的品行和才能，不可能样样完备，我常常忽略别人的短处，取用别人的长处。君主往往在招揽贤才时就想把他们揣在怀里，在罢免不贤之人时就想把他们推到深沟里，我看到贤能之人就敬重他们，看到不贤之人就怜悯他们，让贤能之人和不贤之人都能得到适合自己的位置。君主大多厌恶正直的大臣，常常暗中诛杀或公开处死他们，这种情况没有哪个朝代没有过。我自从即位以来，正直的大臣在朝廷上并肩任职，从未贬谪或责罚过其中任何一个人。自古以来，帝王都看重中原的汉族，轻视北方和西方的戎狄部落，我却唯独对所有民族一视同仁地爱护，所以那些部落的人都像依附父母一样依附我。这五件事，就是我能成就今日功业的原因。”唐太宗回头对褚遂良说：“你曾经担任史官，我说的这些话，符合实际情况吗？”褚遂良回答：“陛下崇高的品德无法完全记载下来，却只把这五点归功于自己，这大概是出于谦虚的心意吧。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 戏答元珍① 欧阳修 春风疑不到天涯，二月山城未见花。 残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。 夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。 曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。 【注】①本诗是诗人被贬为峡州夷陵县令时酬答丁宝臣的诗。丁宝臣，字元珍。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （ ） A. 题首冠以“戏”字，虽称是游戏文字，其实是诗人政治上失意的掩饰之辞。 B. 首联叙写时间、地点，表面上点明背景，也透露出诗人谪居山城的情怀。 C. 颔联“欲”字赋予竹笋以知觉，以地下竹笋正欲抽芽之态描绘出早春景象。 D. 颈联借“归雁”与“物华”之景，抒发了病中思乡、感时伤世的沉痛心情。 16. 诗的尾联既写到了洛阳之花，也写到了山城野芳，这对表达情感有何作用？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①构成今昔对比，传递身世之感。“洛阳之花”代表曾经的春风得意；“山城野芳”对应被贬的现实。二者对比，表达出谪居山城的落寞。 ②升华诗旨，表达自我宽慰。“洛阳之花”已是曾经，“野芳”虽晚但终究会开放，这是自我宽慰，表现出诗人善处逆境的精神。 【解析】 【导语】此诗以“戏答”为表，实抒贬谪孤寂。首联“春风疑不到天涯”暗喻政治寒流，颔联“残雪压枝”“冻雷惊笋”以倔强物象托志，颈联转写乡愁病感，尾联“洛阳花客”与“野芳虽晚”对比，显豁达自慰。笔致疏淡而意蕴层深，欧阳修“平中见奇”之典范。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“感时伤世的沉痛心情”错误，颈联借“归雁”抒发了思乡之情，借“物华”抒发了对时光流逝、处境变迁的感慨，是抒发对个人境遇的感慨，而非感时伤世。 故选D 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌炼句的能力。 ①“洛阳花下客”代表诗人昔日仕途顺遂，赏尽名花，意气风发。“野芳”指山城的野花，“虽晚”点明其开放迟于洛阳名花，对应诗人当下身处偏远之地，环境简陋，境遇落魄。二者形成鲜明对比，将“昔日得意”与“今日失意”具象化，传递出谪居山城的落寞与身世漂泊之感。 ②“野芳虽晚不须嗟”，意为野花虽开得晚，但终究会绽放，不必为此叹息。这里的“野芳”不仅是眼前之景，更隐喻诗人虽被贬偏远之地，但仍有自己的价值与生机，不必因境遇困顿而消沉。此句跳出了思乡、感伤，以豁达的态度自我宽慰，凸显了诗人善处逆境、乐观向上的精神境界。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张老师极目远眺，只见洞庭湖分断吴楚、吞吐日月，不禁想到杜甫《登岳阳楼》中“________，________”两句。 （2）小语常以贤者为榜样，以不贤者为警醒，这契合《论语》中“________，________”的观点。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。 【答案】 ①. 吴楚东南坼 ②. 乾坤日夜浮 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 青泥何盘盘 ⑥. 百步九折萦岩峦 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“坼”“乾坤”“省”“萦”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 直到过了好几年，我才慢慢发现症结所在，原来我混淆了对“成功”的感觉和对事物本身的感觉。拿游泳来说，如果我喜欢的是得第一名、站在领奖台上，那么游泳时想得更多的是取得成功的步骤；如果我喜欢的是游泳本身，那么游泳时感受的可能是身体接触水的感觉，身体在水下发生奇妙变化时的感觉，手臂调动肌肉拨开水面时的感觉：头脑中想的是更纯粹的关于身体和动作的细节。 我开始慢慢感受到，当一个人真正热爱一件事时，他们是怎样（ a ）的。跳舞的时候，专注于肌肉和身体的感觉；写作的时候，专注于记忆所引发的细微情绪；研究数学的时候，专注于方程式两边的意义。我羡慕他们那种发自内心的专注，他们能够每天沉浸其中，而不让随时随地的进度审查干扰心绪。不能沉下心来感受事物，在任何领域都是阻碍人精进的最大障碍。 对我来说，从小到大那些轻而易举获得的成绩，让我误以为成就感就等于兴趣。我想尝试各种事情，其中有很多并不是因为我怀有深沉的爱，而是因为我喜欢给自己“打勾”：你又掌握了一项新技能，你这也好，那也好，什么都好。所以，我的尝试往往（ b ）而很难有真正的成就。而真正的人生成就，属于极致的深沉者：听一个音符，就像音符里包含宇宙；推演一个公式，愿意数十年如一日；写一行代码，就像全世界都安静下来……想要在真实的世界里做出一些重要的事情，就需要将自己打碎，忘掉所有既往，找到从山脚开始攀登时的那种赤子之心。 世界上的高山太多了，攀登每一座高山都需要我们（ c ），直到登上顶峰。 ， 如果没有敏感的自我意识，根本无从产生真正的热爱。 只有抛却聪明带给自己的所有包袱，回归初心，找到真正能让自己泪流满面的事物，才能获取支持生命的长久力量。 18. 上文中第一段画浪线的部分，其中的冒号使用是否正确？请你说明理由。 19. 请根据上下文，在上面三个括号中填上合适的成语。 20. 将下列各项填入文中横线上使上下文语意连贯，逻辑合理，最恰当的一项是（ ） A. 只有内心有了热爱，才可能谈及选择。 B. 如果内心没有坚持，根本无从谈选择。 C. 如果内心没有热爱，根本无从谈选择。 D. 只要内心没有专注，根本无从谈坚持。 21. 下列对文中加点词语的解读，不正确的一项是 （ ） A. 打勾：本义是指在清单或任务栏上做标记，表示完成。文中指作者过去追求“虚假成就感”的行为模式——通过快速掌握多项技能来获得表面满足。 B. 代词“你”指作者自己，这里的“你”蕴含着作者对自己的一种审视自嘲的态度；代词“什么”在这里不指代任何东西，是虚指。 C. 赤子之心：本义指婴儿般纯净无杂念的心。文中指回归最原始、最纯粹的热爱状态，即忘掉既往成就，保持初学者的谦卑与好奇，不受外界干扰的专注。 D. 泪流满面：本指因强烈情绪而哭泣。文中借此形象地描述一种触及灵魂深处的感动，表现为极致的热爱和生命力量的觉醒。 22. 文中第三段画横线的句子用了什么修辞手法？有怎样的表达效果？ 【答案】18. 不正确。 因为冒号在此处的作用应该是总结上文，但是，冒号前面的复句包括两个假设复句，前一个分析的是人关注成功时的状态，后一个分析的是人关注事物本身时的状态，冒号后面的句子只总结了后一个假设复句的内容，并不能总结两个复句的内容。所以，此处不能用冒号。 19. a：聚精会神（全神贯注/专心致志/一心一意） b：浅尝辄止（蜻蜓点水/走马观花） c：竭尽心力（全力以赴/不遗余力/殚精竭虑） 20. C 21. B 22. 这句话用了拟物（比拟）的修辞方法。 表达效果：将“自我意识的突破”拟为“将自己打碎”，化无形的思想突破为具象的器物打碎的物理过程，“打碎”一词富有破坏性张力，既形象生动地强调了改变的彻底性，也暗示自我革新需要撕裂般的勇气。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 不正确。 当冒号用于“总结上文”时，冒号后的内容必须能完整概括冒号前的全部内容，不能只概括部分内容。原文冒号前是两个并列的假设复句：若喜欢成功的感觉“得第一名、站在领奖台上”，游泳时想的是“成功的步骤”；若喜欢事物本身，游泳时感受的是“身体接触水的细节”。冒号后内容“头脑中想的是更纯粹的关于身体和动作的细节”仅对应第二个假设复句，未涉及第一个假设。冒号后内容无法总结前文两个并列假设，不符合“总结上文”的用法规范，因此使用不正确。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 a处，后文说“跳舞的时候……专注于方程式两边的意义”，均强调高度专注、不分心的状态，可填写“聚精会神”“全神贯注”“专心致志”或“一心一意”。“聚精会神”形容专心致志，注意力高度集中的样子。“全神贯注”全部精神集中在一点上，形容注意力高度集中。“专心致志”形容一心一意，聚精会神。“一心一意”形容做事专心一意，一门心思地只做一件事。 b处，前文“喜欢给自己‘打勾’”，掌握新技能只为表面满足，后文“很难有真正的成就”，此处强调尝试不深入、只停留在表面，可填写“浅尝辄止”“蜻蜓点水”或“走马观花”。“浅尝辄止”略微尝试一下就停下来，指不深入钻研。“蜻蜓点水”比喻做事肤浅、不深入。“走马观花”指骑在奔跑的马上看花，比喻匆忙、粗略地观察事物。 c处，前文“ 真正的人生成就，属于极致的深沉者”“数十年如一日”，后文“直到登上顶峰”，此处强调攀登高山需投入全部精力、尽全力坚持，可填写“竭尽心力”“全力以赴”“不遗余力”或“殚精竭虑”。“竭尽心力”指不遗余力地努力，用尽全部的力量和心思去做某件事情。“全力以赴”指把全部精力都投入进去。“不遗余力”是把全部力量都使出来，一点不保留，全力以赴，形容做事卖力。“殚精竭虑”是用尽精力，费尽心思。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之连贯的能力。 就本段的下文看，下一个句子是“如果没有敏感的自我意识，根本无从产生真正的热爱”，是由“如果”引导的假设复句，且用双重否定的方式强调只有有敏感的自我意识，才会有热爱。那么横线上的句子从形式上看，应该也由“如果”引导，且用双重否定的方式；从内容上看来，应该与下文中的“热爱”有关。符合句式和内容这两个标准的，只有“如果内心没有热爱，根本无从谈选择”。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生分析理解词语语境意思的能力。 B.“‘什么’在这里不指代任何东西，是虚指”错误，文中“什么都好”的“什么”是任指，并非虚指。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生分析修辞手法及表达效果的能力。 “需要将自己打碎”中“打碎”是具体器物的物理动作，将“抽象事物”当作“具体事物”来写，属于拟物（比拟）的修辞。 “自我突破”是无形的思想改变，“打碎”是看得见、摸得着的物理过程，让抽象的忘掉既往、重塑自我变得具体可感。“打碎”带有“彻底破坏、撕裂”的张力，既强调完全抛弃旧我的彻底改变，也暗示如同打碎器物般需要自我革新的巨大勇气，拟物修辞让表达更有冲击力和感染力。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 日本作家中岛敦的小说《山月记》的主人公李徵说：“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨；却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。”李徵的心理困境，也是当代很多人的心理困境。 如果你的身边也有一位这样类似李徵的同学，你会对他说什么呢？请你给他写一封书信，说说你的看法和建议。 要求：选准角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在行动中定义自己的价值 亲爱的朋友： 你好！当我读到中岛敦笔下李徵的独白时，仿佛看到了你伏案沉思的身影。那种既怕自己不够优秀而不敢全力拼搏，又不甘平凡而焦虑徘徊的状态，或许正是你此刻的心境。我想告诉你，人生的价值从来不是靠自我揣测来确认的，而是在行动中逐渐显现的。就像雕塑家面对原石时，唯有拿起刻刀才能知道内里是否藏着美玉。 价值的真谛不在天赋的预设，而在实践的塑造。你常因怀疑自己是否天赋异禀而犹豫不前，仿佛价值是某种与生俱来的定数。但你可曾想过，人的价值恰如一块璞玉，未经雕琢前谁也无法断言其内在纹理。孔子晚年读《易》，“韦编三绝”，正是这样看似笨拙而执着的行动，成就了他思想的深邃。行动不是对预设价值的验证，而是创造价值的过程。当我们停止追问“我是什么”，开始实践“我能成为什么”，价值的迷雾便会渐渐散去。 过度自我审视反而会阻碍成长。心理学中的“分析瘫痪”现象告诉我们，当人陷入无休止的自我评估时，行动力就会逐渐枯竭。你困于“是美玉还是瓦砾”的疑问漩涡，殊不知这个问题的答案从来不在头脑的思辨中，而在双手的实践中。那位“格竹”七日的少年王阳明，正是在行动中悟出“知行合一”的真谛。当你投入具体的实践，行动便会如明镜般映照出你的特质与潜能，这份在行动中获得的认知，远比静止的自我审视更为真实可贵。 你担忧刻苦雕琢后发现自己并非美玉，这种恐惧我完全理解。但若因恐惧不完美而拒绝开始，生命便只能停留在虚无的“可能”之中。想想苏轼吧，他的一生从未被“我是否天才”的疑问所困，而是在修苏堤、创美食、写诗文的切实行动中活出了生命的广度与深度。行动或许会带来挫败，但即便是失败的刻痕，也是生命真实的印记。 况且，平凡与卓越都是生命的合理形态。陶渊明“采菊东篱下”的淡泊与李白“直挂云帆济沧海”的豪情同样动人。我的邻居张叔是位普通电工，但他将每根线路都排布得如同艺术品，用二十年时间成了行业里受人尊敬的“线路诗人”。这让我明白，所谓“瓦砾”与“美玉”的区分本就是一种执念。就像山间的溪流，不必纠结自己是清是浊，只管向前流淌，自然会在奔涌中找到自己的河道。 此刻窗外的梧桐正在抽新芽，它从不纠结自己能否长成参天大树，只是专注地吸收阳光雨露。希望你也能放下“美玉或瓦砾”的二元对立，像树木生长般自然地投入学习与生活。记住，那些让你夜不能寐的自我怀疑，终将在你向前迈出的每一步中，化作照亮前路的星火。 祝勇敢前行！ 你的朋友 XXXX年X月X日 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这一道任务驱动型材料作文题。 材料通过日本作家中岛敦小说《山月记》中主人公李徵的话，揭示了一种普遍存在的心理困境。 首先，这种心理困境的核心是自我认知的模糊与矛盾。就像李徵一样，很多人对自己的能力缺乏清晰判断，既不敢确信自己足够优秀，又不愿承认自己平庸。这种摇摆不定的自我认知，导致他们在行动上陷入两难：既不敢全力以赴地追求卓越，又不甘心接受普通的人生。 其次，这种心理反映了对“成功”的狭隘理解。材料中的“美玉”隐喻着世俗意义上的成功与卓越，而“瓦砾”则代表着平凡与普通。持有这种心理的人往往将人生简化为非此即彼的选择，忽视了人生价值的多元性。他们害怕努力后的失败会证明自己确实不是“美玉”，这种对失败的恐惧成为行动的阻碍。 这种心理困境的普遍性在于，它触及了现代人共同面对的自我认同焦虑。在竞争激烈的社会中，人们常常在自信与自卑间摇摆，在理想与现实间挣扎。要突破这种困境，关键在于建立健康的自我认知，接受不完美但持续成长的自己，认识到平凡不等于失败，而追求卓越的过程本身就是一种价值。 写作时，开头可从李徵的矛盾心理切入，联系现实中年轻人常见的自我怀疑与不甘平庸的心态，提出核心观点：接纳不完美才是成长的起点。中间分三层：先分析这种心理的根源（对失败的恐惧与对成功的渴望交织），再指出其危害（陷入内耗而停滞不前），最后给出建议（用行动验证价值，在试错中重新认识自我）。结尾强调生命的意义不在于“是不是美玉”，而在于“如何雕琢自己”。 立意： 1.与其纠结质地，不如专注打磨。 2.在行动中定义自己的价值。 3.拒绝精神内耗，走出自我预设的牢笼。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 长沙市一中2026届高三月考试卷（二） 语文 得分： 本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5 小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 魏晋时代的时间并不长，魏晋玄学的文献也不如佛教、宋明儒学那么多，但在中国思想史上仍代表一个重要的阶段。魏晋玄学弘扬的是道家，是道家的复兴；隋唐时代是吸收佛教、弘扬佛教；宋明时代是弘扬儒家；这些都代表中国思想史中的重要阶段。中国哲学的重点就在儒释道三教。 由客观的学术面来看，魏晋玄学在当时有个主要的课题，那就是“会通孔老”的问题。魏晋是弘扬道家的时代，在那时讲道理是以老庄为标准。但当时的名士尽管弘扬道家，却也并不抹杀孔子的地位，即圣人的地位到那时已经确定了，没有人能否认。这就引出一个问题，即自然与名教表面上有冲突的问题。老庄重视自然，儒家重视名教（以正定名分为主的封建礼教），因此这也就是儒、道二家是否冲突的问题。这是个学术史上的客观问题，那时的学术文化发展到这一阶段，出现了这个问题，就不能置之不理，因此如何会通孔老就成了那个时代的主要课题。 既然道理以老庄所讲的为标准，而圣人的地位又没有人能否认，那么圣人之所以为圣人该由何处见呢？依照一般的了解，圣人之所以为圣在于他能体现道。“圣人”是个尊称，是个德性人格之称；要能够将道体现于自己的生命中，达到所谓“天理流行”的境地，才算是圣人。那么圣人所体现的是什么“道”？魏晋人认为这道就是老庄所讲的道。如此一来就得到会通孔老冲突的一个契机，他们就从此处着眼。如是，圣人之所以为圣人，就在于他能把老庄所说的“道”，圆满而充尽地在生命中体现出来。 这样的会通首先发自王弼。裴徽尝问王弼：道既然是无，为什么圣人不讲而老子却特别注重呢？王弼回答得很清楚而巧妙。王弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言其所不足。”“圣人体无”是指圣人能在生命中将无体现出来。体是体现的意思，即身体力行、体而有之的体。“无”是要体现出来而不是可以语言来训解的，因此圣人不说。那么老子呢？王弼谓“老子是有者也”，是指老子是在“有”的境界中，还不能体现无。可见王弼对老子的评价远低于对圣人。老子只是会讲“无”，而且讲得很对；但就修行工夫而言，老子仍处在“有”的境界中，即还没有达到“化”的境界，所谓“大而化之之谓圣”，到了“大而化之”时，就不复处在“有”的境界中了。 何谓“处在有的境界中”？庄子曰：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”人的心灵在浑然相忘中才能表现出一些天机、天趣，因此庄子又曰：“其嗜欲深者，其天机浅。”不仅如此，机心重的人天机也浅。人如果随时在思考烦虑的自觉中，是很痛苦的，有时也要超脱一下，而达到超自觉的境地。超自觉不是不自觉，超自觉就是“化”的境地。没有达到化的境地就是还没有达到天机、天趣的境地，就不能相忘。从这个意义上来说，中国人人情味最重、最不能相忘。人情味重固然使人觉得温暖，但有时也很麻烦。庄子就是认为若天下有道，人就可以相忘；而当天下无道时，人才要各寻其类、各结其党，那就不能相忘，而在痛苦之中。但如果说中国人人情味太重是麻烦，那么如西方人不讲究人情味，是否就是“相忘”呢？你如果这样认为，那也错了；这种类比是佛教中所谓的相似法流，是不对的。既然二者都不对，这就显出“人相忘乎道术”是个很高的境界。一般人有时偶尔也能表现一点，好像有道一般，但一有利害关系时马上就不能相忘，这就是“无明”。无明未断尽，就不能体现无，也就不能算是圣人。因此王弼谓“老子是有者也”，就是表示老子还没有断尽无明，还没有达到体无、相忘的境界，故而“恒言其所不足”。正因为不够，所以特别强调，这也是自然的人情之常。 王弼主要即以上述几句话来会通孔老。道是以老庄所讲的为标准，但只有圣人能体现之，因此圣人是第一等人。《汉书·古今人表》分历代人物为九等，圣人是第一等人，而老子列为第四等，由此可证魏晋时代虽是弘扬道家，但也绝不抹杀圣人的地位，中国历来都这样看圣人。 在学术史上，当时的确出现了儒道二家是否冲突的问题，问题既然出现了，就不能不加理会，因此这成为那个时代学问思想所针对的主要课题。例如南北朝、隋唐时代的主要课题在吸收佛教；宋明儒所针对的则是如何对抗佛老、弘扬儒家；而我们现在所面对的是如何会通中西文化的问题；这都是各个时代中学问的主要课题。 （摘编自牟宗三《中国哲学十九讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 王弼提出“圣人体无”之说，意在调和儒家名教与道家自然之间的冲突，其本质是借助道家理论重新诠释圣人境界。 B. 老子虽然言“无”，但王弼指出其仍处于“有”的境界，未能实现“大而化之”，因此，他认为老子的境界远低于圣人。 C. 庄子所说的“人相忘乎道术”，是指人与人之间应减少人情往来，像鱼在江湖中彼此相忘一样，这样才能接近“无”的境界。 D. 老子“恒言其所不足”，正是因为老子尚未断尽“无明”，未能达到超脱利害、浑然相忘的境界，这是学术史上的一种观点。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是 （ ） A. 文章开篇将魏晋玄学置于中国思想史的发展脉络中，并将其与隋唐佛学、宋明儒学并举，凸显其承前启后的重要地位。 B. 魏晋玄学虽然将老庄思想作为理论核心，但是并未否定孔子的地位，这体现出魏晋时期注重儒道融合的学术特征。 C. 作者在论述过程中大量使用专业领域的相关术语和抽象概念，虽然保证了学术表达的准确性，但也造成了理解障碍。 D. 王弼认为圣人从不谈论“无”，但圣人能在生命中将“无”体现出来，说明“无”无法用言语训解，只能通过实践体现。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料中核心观点的一项是 （ ） A. 《庄子注》：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。” B. 《难自然好学论》：“六经以抑引为主，人性以从欲为欢；抑引则违其愿，从欲则得自然。” C. 《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。” D. 《文心雕龙·论说》：“何晏之徒，始盛玄论。于是聃、周（老子和庄子）当路，与尼父（孔子）争涂矣。” 4. 魏晋士人通过“圣人能体无而老子不能”这一观点来调和儒道冲突。请结合文本，补全三段论的大前提，并说明王弼的论证逻辑。（注：三段论包括大前提、小前提与结论。） 大前提： 。 小前提：孔子能“体无”，而老子仅能“言无”。 结论：孔子圣人，高于老子。 5. 作者在文末指出：“我们现在所面对的是如何会通中西文化的问题。”请结合魏晋玄学解决“会通孔老”的经验，谈谈它对当代中国处理中西文化关系的启示。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 清江壮歌（节选） 马识途 隔了一会儿，贺国威同志来了。他是一个瘦瘦长长的人。由于他的骨架很大，又很瘦，偏又穿在一件宽大的蓝布长袍里，空荡荡的，飘来飘去。长期坐牢，出来一直忙着工作，脸色很不好看。但是精神却很好，在两条浓得不能再浓的眉毛下面，闪动着一双智慧的眼睛。那是一双能够透入肺腑的眼睛，似乎只要你站在他的面前，他就可以把你的五脏六腑全看穿了。他的头发和胡子黑得出奇。短桩桩头发总是不屈不挠地挺立在头上，那胡子却是挑衅地向四面张着。他一进屋来，打了招呼，把他拿来做幌子的“红封”放下，就一直坐在桌边，那样自足地看着周围的一切。忽然他发现在墙上贴着一幅字，一看就知道那是柳一清的娟秀有力的笔法，写的却是贺国威不久以前作的一首曲词。 那是贺国威刚来的时候，还没有找到住的地方，就暂时寄住在柳一清这里。他对于柳一清他们住的这个地方十分满意，小竹篱笆院子深深埋在竹林里，前临白浪滔滔的清江，后当青松翠柏的五峰山。闲着无事的时候，他喜欢到那江边看清江在峡谷中奔腾叫啸而去，更高兴爬到五峰山顶上去，向四方瞭望。看近处，那江边断崖绝壁上生着古傲的松树，迎风独立，呼呼作响，那种挺拔的雄姿，使贺国威肃然起敬。望远处，那白云缭绕，掩盖住祖国的多少好山好水呀。他极目向东方望去，似乎望到吴头楚尾，望到钟山下的石头城，那里是他蹲过几年牢的地方。望到雨花台，啊，多少自己亲密的战友，在那些风雨的夜晚，被拉到这里，唱着《国际歌》，把他们的鲜血洒在祖国的土地上。现在这个城市，连这个雨花台，都落到敌人的铁蹄下去了。那些不屈的英魂在哪里呢？可恨这个小朝廷，从南京逃到武汉，从武汉又逃到重庆，偏安一隅，守着残山剩水，简直把这大片大好河山早忘却了。想到这里，他感到满腔的愤怒。 他又把头转向北方。啊，在那巫山秦岭的北面，就是中原和长城内外了，想象那里烟尘滚滚，当是抗日的兄弟们在纵马驰骋吧。他更极目从西北方一块白云的空隙里望去，那里该是延安了，那抗日的中心，革命的圣地，党中央和毛主席，正在那里运筹帷幄，决胜千里咧…… 他想到这里，心里像清江的怒涛翻滚起来了，一种莫名的力量在他的心中冲动。他下山回来，马上俯在小桌上写出一首登山望远的曲词来。他取名《清江曲》： 清江水，浪滔滔，壮士登山歌且啸。忍看万民陷水火，痛恨虎狼当大道。看那边，金陵春梦暖，认贼作父，沐猴丑戏，唱得正热闹。看这边，峨眉日月长，化敌为友，人肉筵席，摆得兴致高。待何时，猴儿戏打翻，人肉筵推倒，旧河山，收拾好？ 清江水，浪滔滔，壮士登山歌且笑。放眼北国烽烟处，抗日英雄意气豪。望华北，铁马挥金戈，风尘薄天，晋冀鲁豫，烽火遍地烧。望江南，战旗卷残云，杀声动地，江淮河汉，樯橹起怒涛。眼见得，金瓯重收拾，人民齐欢笑，新日月，红旗飘！ 任远和柳一清读了这首曲词，十分高兴。特别是柳一清，兴奋极了，她说： “我也常常看这清江的滔滔白浪，我也常常登高远望，我望到东方，我那沦陷了的江南故乡，有说不出的向往；我望着北方，对那烽烟滚滚的长城，有无限的思念。我也有激情，却找不到寄托我的激情的形式，现在好了，你这首曲词可以让我寄托我的感情了。太好了，真是太好了。” 柳一清最喜欢唱歌，也能够作曲，虽然不很高明，还可以上口。她花了几个晚上，把贺国威的这首曲词谱成歌，把自己的感情尽情地倾注进去。她低声唱给贺国威听过，贺国威也还满意。 现在贺国威看到柳一清把他那一支登山远望的曲词写来贴在墙上，并且改名《清江壮歌》。 贺国威指着墙上说：“这个题目改得好，只是曲词本身还不够壮罢了。” 任远说：“让我们用革命斗争来写一支壮歌吧。” 柳一清加上一句：“假如有必要，要不惜用鲜血来写这支革命的壮歌哩。” 贺国威说：“不，我们并不希望用自己的鲜血来写，我们要用刀和剑作笔，蘸敌人的鲜血来写革命的史诗。” 正说着闲话，忽然闯进来一个人，原来是特委组织部长王东明。他一进门就去逗小孩，把他也拿来做幌子的“红封”硬要叫小孩的小手抓住。说：“小布尔什维克，看你也是喜欢红色的，你这样早早赶来，是要来和我们一起打反动派的吧。” “不，”贺国威说，“但愿我们这一代就把国内一切反动派都打倒，把帝国主义赶出去！让他们好好去建设共产主义。” （有删改） 文本二： 在当代文学的浩瀚星海中，书写革命历史的作品数不胜数，马识途的《清江壮歌》置身其中，虽不是最耀眼的一个，却展现出不可多得的独特气质。这样一部长篇作品，曾在20世纪60年代感动了无数读者，在此后历经风雨，终于成为革命文学的经典之作。 王蒙先生这样评价《清江壮歌》的独特之处：“我们国家写革命的烈士，写在白区和反动派斗争的故事，这样的作品很多……《清江壮歌》写的是具体的故事，也许并不是最奇特或者是最刺激的，但是，《清江壮歌》的这种真切，这种刻骨铭心，在我们的革命烈士、革命者故事当中是少有的。”“所谓杀身成仁、舍生取义，这种中国文化里面高尚的、献身的精神。都可以在《清江壮歌》里看出来，所以这是对革命者永远的纪念。” （摘编自石佳《〈清江壮歌〉：用热血与生命谱写一曲动人壮歌》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一《清江曲》中“金陵春梦暖”与“峨眉日月长”形成巧妙暗示，讽刺了国民政府偏安一隅、消极抗日的行径。 B. 文本一中贺、任、柳三人关于“如何谱写壮歌”的对话，层层递进地揭示了革命者前赴后继、视死如归的普遍心理。 C. 王东明进门后的“小布尔什维克”等玩笑话，缓和了之前讨论革命斗争的紧张气氛，体现了革命者日常生活中的温情与乐观。 D. 文本二引用王蒙评价，将《清江壮歌》与其他革命历史题材作品比较，体现其艺术成就之高以及在文学史上的独特地位。 7. 关于文本一中贺国威的形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. “一双能够透入肺腑的眼睛”“短桩桩头发总是不屈不挠地挺立”，这些外貌描写凸显了他作为革命者目光锐利、意志坚定的特征。 B. 他对住所环境“十分满意”，喜爱看清江奔腾、登高远望，表现了他对祖国山河深厚感情和革命者特有的浪漫主义情怀。 C. 他创作《清江曲》时“心里像清江的怒涛翻滚”，这一心理描写展现出他作为知识分子的多愁善感的气质和丰富的内心世界。 D. 他对王东明说“但愿我们这一代就把国内一切反动派都打倒”，阐明了他高度历史责任感和希望下一代免受苦难的美好愿望。 8. 文本一中贺国威登山远望的描写内涵丰富，请结合文本简要分析。 9. 文本二指出，《清江壮歌》的创作具有“真切”“刻骨铭心”的特点。请结合文本一，谈谈作者是如何体现这一特色的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 景公问晏子曰：“莅国治民，善为国家者何如？”晏子对曰：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民兴善矣。”公曰：“虽有贤能，吾庸知乎？”晏子对曰：“贤而隐庸为贤乎吾君亦不务乎是故不知也。”公曰：“请问求贤？”对曰：“观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身。如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君。故通则视其所举，穷则视其所不为；富则视其所分，贫则视其所不取。夫上士难进而易退也，其次易进易退也，其下易进难退也。以此数物者取人，其可乎！” （节选自《晏子春秋·第三卷》，有删改） 材料二： 子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？” 孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。” 子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？” 孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？” （节选自《孔子家语·贤君》，有删改） 材料三： 庚辰，上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎、狄。朕才不逮古人而成功过之，自不谕其故，诸公各率意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之，朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”顾谓褚遂良曰：“公尝为史官，如朕言，得其实乎？”对曰：“陛下盛德不可胜载，独以此五者自与，盖谦谦之志耳。” （节选自《资治通鉴》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贤而隐A庸B为C贤乎D吾君E亦不务乎F是G故H不知也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 通，通达，与《孔雀东南飞并序》中“遣丞为媒人，主簿通语言”的“通”意思不相同。 B. 逮，达到，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思不相同。 C. 疾，痛心，与《屈原列传》中“屈平疾王听之不聪也”的“疾”意思相同。 D. 顾，回头，与《涉江采芙蓉》中“还顾望旧乡”的“顾”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 景公问如何求贤时，晏子提出考察贤能应了解其游历之地，观察其行为表现，避免以其华丽言辞或外界评价作为依据。 B. 晏子将人才分为三等：上等之士难进易退，中等之士易进易退，下等之士易进难退，并主张通过这类标准选拔人才。 C. 孔子认为中行氏在国内未能妥善对待贤者和不肖者，在边境有敌国战争的威胁，内外交困必然导致中行氏走向灭亡。 D. 唐太宗指出暗中诛杀或公开处决正直之臣的情况历代皆有，而自即位以来，自己从未贬谪或责罚过任何一位正直的官员。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。 （2）陛下盛德不可胜载，独以此五者自与，盖谦谦之志耳。 14. 根据三则材料，说说君王可以如何对待贤者和不肖者？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 戏答元珍① 欧阳修 春风疑不到天涯，二月山城未见花。 残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。 夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。 曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。 【注】①本诗是诗人被贬为峡州夷陵县令时酬答丁宝臣的诗。丁宝臣，字元珍。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （ ） A. 题首冠以“戏”字，虽称是游戏文字，其实是诗人政治上失意的掩饰之辞。 B. 首联叙写时间、地点，表面上点明背景，也透露出诗人谪居山城的情怀。 C. 颔联“欲”字赋予竹笋以知觉，以地下竹笋正欲抽芽之态描绘出早春景象。 D. 颈联借“归雁”与“物华”之景，抒发了病中思乡、感时伤世的沉痛心情。 16. 诗尾联既写到了洛阳之花，也写到了山城野芳，这对表达情感有何作用？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）张老师极目远眺，只见洞庭湖分断吴楚、吞吐日月，不禁想到杜甫《登岳阳楼》中“________，________”两句。 （2）小语常以贤者为榜样，以不贤者为警醒，这契合《论语》中“________，________”的观点。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 直到过了好几年，我才慢慢发现症结所在，原来我混淆了对“成功”的感觉和对事物本身的感觉。拿游泳来说，如果我喜欢的是得第一名、站在领奖台上，那么游泳时想得更多的是取得成功的步骤；如果我喜欢的是游泳本身，那么游泳时感受的可能是身体接触水的感觉，身体在水下发生奇妙变化时的感觉，手臂调动肌肉拨开水面时的感觉：头脑中想的是更纯粹的关于身体和动作的细节。 我开始慢慢感受到，当一个人真正热爱一件事时，他们是怎样（ a ）的。跳舞的时候，专注于肌肉和身体的感觉；写作的时候，专注于记忆所引发的细微情绪；研究数学的时候，专注于方程式两边的意义。我羡慕他们那种发自内心的专注，他们能够每天沉浸其中，而不让随时随地的进度审查干扰心绪。不能沉下心来感受事物，在任何领域都是阻碍人精进的最大障碍。 对我来说，从小到大那些轻而易举获得的成绩，让我误以为成就感就等于兴趣。我想尝试各种事情，其中有很多并不是因为我怀有深沉的爱，而是因为我喜欢给自己“打勾”：你又掌握了一项新技能，你这也好，那也好，什么都好。所以，我的尝试往往（ b ）而很难有真正的成就。而真正的人生成就，属于极致的深沉者：听一个音符，就像音符里包含宇宙；推演一个公式，愿意数十年如一日；写一行代码，就像全世界都安静下来……想要在真实的世界里做出一些重要的事情，就需要将自己打碎，忘掉所有既往，找到从山脚开始攀登时的那种赤子之心。 世界上的高山太多了，攀登每一座高山都需要我们（ c ），直到登上顶峰。 ， 如果没有敏感的自我意识，根本无从产生真正的热爱。 只有抛却聪明带给自己的所有包袱，回归初心，找到真正能让自己泪流满面的事物，才能获取支持生命的长久力量。 18. 上文中第一段画浪线的部分，其中的冒号使用是否正确？请你说明理由。 19. 请根据上下文，在上面三个括号中填上合适的成语。 20. 将下列各项填入文中横线上使上下文语意连贯，逻辑合理，最恰当的一项是（ ） A. 只有内心有了热爱，才可能谈及选择。 B. 如果内心没有坚持，根本无从谈选择。 C. 如果内心没有热爱，根本无从谈选择。 D. 只要内心没有专注，根本无从谈坚持。 21. 下列对文中加点词语的解读，不正确的一项是 （ ） A. 打勾：本义是指在清单或任务栏上做标记，表示完成。文中指作者过去追求“虚假成就感”的行为模式——通过快速掌握多项技能来获得表面满足。 B. 代词“你”指作者自己，这里的“你”蕴含着作者对自己的一种审视自嘲的态度；代词“什么”在这里不指代任何东西，是虚指。 C. 赤子之心：本义指婴儿般纯净无杂念的心。文中指回归最原始、最纯粹的热爱状态，即忘掉既往成就，保持初学者的谦卑与好奇，不受外界干扰的专注。 D. 泪流满面：本指因强烈情绪而哭泣。文中借此形象地描述一种触及灵魂深处的感动，表现为极致的热爱和生命力量的觉醒。 22. 文中第三段画横线的句子用了什么修辞手法？有怎样的表达效果？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 日本作家中岛敦的小说《山月记》的主人公李徵说：“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨；却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。”李徵的心理困境，也是当代很多人的心理困境。 如果你的身边也有一位这样类似李徵的同学，你会对他说什么呢？请你给他写一封书信，说说你的看法和建议。 要求：选准角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $