10.2《师说》导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文导学案围绕韩愈《师说》展开，引导学生掌握“师、道”等关键实词及“宾语前置”等特殊句式，梳理严谨论证逻辑与对比论证艺术，感受骈散结合的语言美，理解尊师重道等传统文化精神。通过知人论世（韩愈生平、古文运动、写作背景）导入，结合小组合作落实字音、通假字、词类活用等基础，再逐段问题驱动研读文本，构建从基础到深层的学习支架。 针对高中学生需求，设计三课时梯度任务，第一课时夯实文言基础，第二课时解析论证结构（破立结合）与对比手法（古圣今众等三组对比），第三课时拓展阅读（柳宗元《答韦中立论师道书》、《学记》）深化理解。通过问题探究、对比表格、小组讨论等形式，提升语言运用能力（准确翻译、梳理文言现象），培养思维能力（逻辑思辨、辩证分析），增强文化自信（感悟师道精神在当代价值），同时提供详细答案与作业设计，便于学生自主学习和教师教学评估。

韩愈《师说》导学案 教学目标： 语言建构与运用：掌握“师、惑、道、耻”等关键实词，“其、乎、于”等核心虚词的用法，梳理“宾语前置”、“被动句”等特殊句式，能够准确、流畅地翻译全文。 思维发展与提升：梳理文章严谨的论证逻辑，鉴赏本文对比论证与破立结合的论证艺术，提升学生的逻辑思辨能力。 审美鉴赏与创造：感受文章骈散结合、长短相间的语言之美，体会韩愈散文雄浑恣肆、气势磅礴的独特文风。 文化传承与理解：理解韩愈恢复“师道”的良苦用心，感悟其中所蕴含的尊师重道、不耻下问、教学相长的传统文化精神，并思考其在当代社会的价值。 第一课时：知人论世，诵读感知，落实基础 一、 知人论世，深挖根源 韩愈其人：字退之，河阳（今河南孟州）人，自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。卒谥“文”，故后世尊称“韩文公”。 历史地位：唐代著名文学家、思想家、教育家，古文运动的领袖，“唐宋八大家”之首。 文学主张——文以明道：反对六朝以来浮华绮靡的骈文，提倡学习先秦两汉的散文，强调文章要承载思想（“道”），语言要新颖独到（“词必己出”）。《师说》正是其“文以明道”主张的典范之作。 写作背景： 时代风气：中唐时期，科举制度盛行，士大夫阶层普遍存在“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，以从师学习为耻，热衷于从师请教的优良传统衰落。 个人际遇：韩愈当时35岁，在国子监任四门博士（相当于国立大学的教师）。他刚直敢言，积极倡导古文运动，收召后学，抗颜为师，因此遭到士大夫阶层的嘲笑和攻击，被目为“狂人”。此文既是为李蟠而作，也是对一切诽谤者的公开答复和严正驳斥。 二、 基础梳理（小组合作，落实基础） 【任务一：字音与通假字】 请为下列加点字注音或指出通假字。 夫（ ）庸知其年之先后生于吾乎 其出人（ ）也远矣 犹且从师而问焉（ ） 或师焉，或不（ ）焉 小学而大遗（ ） 官盛则近谀（ ） 师道之不复（ ）可知矣 君子不齿（ ） 今其智（ ）乃反不能及 郯（ ）子 苌（ ）弘 师襄（ ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） 六艺经传（ ） 余嘉（ ）其能行古道 【任务二：重点实词与虚词】 解释下列加点词语的含义。 师（ ）者，所以传道受（ ）业解惑也 人非生而知之者，孰能无惑（ ） 其闻（ ）道也固先乎吾 吾从（ ）而师（ ）之 夫庸知其（ ）年之先后生于吾乎 是故无（ ）贵无贱，无长无少 师道（ ）之不传也久矣 犹且从师而问焉（ ） 于其身也，则耻师焉，惑（ ）矣 彼童子之师，授（ ）之书而习其句读（ ）者 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（ ）焉 小学而大遗（ ），吾未见其明也 士大夫之族（ ） 曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之 官盛则近谀（ ） 君子不齿（ ） 其可怪（ ）也欤（ ） 圣人无常（ ）师 孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃 余嘉（ ）其能行古道 【任务三：词类活用】 指出下列句子中的词类活用现象并解释。 吾师道也（ ） 其下圣人也亦远矣（ ） 而耻学于师（ ） 于其身也，则耻师焉（ ） 小学而大遗（ ） 不耻相师（ ） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（ ） 【任务四：特殊句式】 判断下列句子的句式特点。 师者，所以传道受业解惑也。（ ） 道之所存，师之所存也。（ ） 其闻道也固先乎吾。（ ） 而耻学于师。（ ） 师不必贤于弟子。（ ） 句读之不知，惑之不解。（ ） 不拘于时。（ ） 学于余。（ ） 三、 作业 熟读全文至流畅，尝试背诵第一、二段。 书面翻译全文，用横线划出仍感困惑的句子。 第二课时：疏通文意，理清思路，分析手法 一、 文本研读与探究（逐段解析，以问题驱动） 【第一段研读】 原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 问题探究： 1.本段的核心论点是什么？作者是如何提出这一论点的？ 2.韩愈认为择师的标准是什么？这与当时的社会风气有何不同？ 3.本段在论证方法上有何特点？ 【第二段研读】 原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 问题探究： 1.本段开头“嗟乎”一词有何作用？本段主要运用了哪种论证方法？ 2.作者运用了哪几组对比？请完成下表，并分析其作用。 对比双方 对比内容 作者态度 作用 古之圣人vs今之众人 爱其子vs于其身 巫医乐师百工之人vs士大夫之族 手法鉴赏 【第三、四段研读】 原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 问题探究： 1.第三段引用孔子的事例和名言，意在论证什么观点？ 2.文章结尾为何要写李蟠？有何深意？ 二、 论证结构与艺术特色总结 论证结构（破立结合）： 立（第一段）： 破（第二段）： 深（第三段）： 合（第四段）： 艺术特色： 三、 作业 熟练背诵全文。 思考：韩愈所论的“师道”，其核心精神是什么？在今天是否依然适用？ 第三课时：感受情感，拓展阅读，总结升华 一、 价值观探究 现实意义的讨论： 小组讨论：在信息时代，知识获取渠道极度丰富，“老师”的角色和“师道”的内涵发生了哪些变化？《师说》中的哪些思想在今天依然熠熠生辉？ 二、 拓展阅读（比较鉴赏，深化理解） 【拓展材料一】柳宗元《答韦中立论师道书》（节选） 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 思考题：阅读这段文字，它从侧面为我们描绘了韩愈写作《师说》时怎样的处境？这对你理解《师说》一文的思想价值有何帮助？ 【拓展材料二】《礼记·学记》（节选） 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 思考题：比较《学记》中的“教学相长”与《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，二者有何异同与关联？ 三、 总结与作业布置 1. 本课总结 《师说》一文，不仅以其缜密的逻辑和雄辩的气势成为古代论说文的典范，更以其所承载的尊师重道、不耻下问、勇于担当的文化精神，光耀千古。韩愈以其卓越的见识和无畏的勇气，为我们重新定义了“师”与“道”的关系。学习此文，我们不仅是在学习文言知识，更是在接受一次深刻的思想洗礼和人格教育。 2. 作业布置 【必做题】 基础巩固：整理本课所有的词类活用和特殊句式，形成系统笔记。 【选做题】（二选一） 拓展探究：韩愈在《师说》中批判“士大夫之族”耻学于师，而称赞“巫医乐师百工之人”不耻相师。请结合唐代的社会结构和社会观念，探究产生这一现象的历史文化根源。 创意表达：假设你是唐朝的一位士大夫，在读到韩愈的《师说》后，请你写一封回信给他，可以支持，也可以反驳，要求观点明确，有理有据，不少于400字。 导学案答案 第一课时：知人论世，诵读感知，落实基础 二、 基础梳理（小组合作，落实基础） 【任务一：字音与通假字】 请为下列加点字注音或指出通假字。 夫（ fú ，句首发语词 ）庸知其年之先后生于吾乎 其出人（ 超出一般人 ）也远矣 犹且从师而问焉（ 兼词，“于之” ） 或师焉，或不（ fǒu ，通“否” ）焉 小学而大遗（ yí ，丢弃 ） 官盛则近谀（ yú ，阿谀，奉承 ） 师道之不复（ 恢复 ）可知矣 君子不齿（ 不屑与之同列 ） 今其智（ 智慧 ）乃反不能及 郯（ Tán ）子苌（ Cháng ）弘 师襄（ Xiāng ） 老聃（ Dān ） 李氏子蟠（ Pán ） 六艺经传（ zhuàn ，解释经书的著作 ） 余嘉（ 赞许 ）其能行古道 【任务二：重点实词与虚词】 解释下列加点词语的含义。 师者，所以传道受业解惑也（ 老师 / 通“授”，传授 ） 人非生而知之者，孰能无惑（ 疑惑 ） 其闻道也固先乎吾（ 知道，懂得 ） 吾从而师之（ 跟随 / 以……为师 ） 夫庸知其年之先后生于吾乎（ 代词，他的 ） 是故无贵无贱，无长无少（ 无论 ） 师道之不传也久矣（ 从师的风尚 ） 犹且从师而问焉（ 兼词，“于之” ） 于其身也，则耻师焉，惑矣（ 糊涂 ） 彼童子之师，授之书而习其句读者（ 教授 / dòu，句子中间需要停顿的地方 ） 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（ 通“否” ） 小学而大遗，吾未见其明也（ 丢弃 ） 士大夫之族（ 类 ） 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之（ ……之类的话 ） 官盛则近谀（ 阿谀，奉承 ） 君子不齿（ 不屑与之同列 ） 其可怪也欤（ 奇怪 / 语气助词，表感叹 ） 圣人无常师（ 固定的 ） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（ 以……为师 ） 余嘉其能行古道（ 赞许 ） 【任务三：词类活用】 指出下列句子中的词类活用现象并解释。 吾师道也（ 师：名词意动，以……为师 ） 其下圣人也亦远矣（ 下：名词作动词，低于 ） 而耻学于师（ 耻：形容词意动，以……为耻 ） 于其身也，则耻师焉（ 耻：形容词意动，以……为耻 ） 小学而大遗（ 小、大：形容词作名词，小的方面、大的方面 ） 不耻相师（ 耻：形容词意动，以……为耻 ） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（ 师：名词意动，以……为师 ） 【任务四：特殊句式】 判断下列句子的句式特点。 师者，所以传道受业解惑也。（ 判断句，“……者，……也”表判断 ） 道之所存，师之所存也。（ 判断句，“……也”表判断 ） 其闻道也固先乎吾。（ 状语后置句，“乎吾先” ） 而耻学于师。（ 状语后置句，“于师学” ） 师不必贤于弟子。（ 状语后置句，“于弟子贤” ） 句读之不知，惑之不解。（ 宾语前置句，“不知句读”，“不解惑” ） 不拘于时。（ 被动句，“于”表被动 ） 学于余。（ 状语后置句，“于余学” ） 第二课时：疏通文意，理清思路，分析手法 一、 文本研读与探究（逐段解析，以问题驱动） 【第一段研读】 问题探究： 1.本段的核心论点是什么？作者是如何提出这一论点的？ 答：核心论点是“古之学者必有师”。作者通过给“师”下定义（“传道受业解惑”）来切入，从“人非生而知之”这一普遍真理出发，逻辑严密地推导出“有惑必从师”的结论。 2.韩愈认为择师的标准是什么？这与当时的社会风气有何不同？ 答：择师的标准是“道之所存，师之所存”。即谁懂得“道”，谁就是老师，完全不受年龄、地位、贵贱的限制。这直接批判了当时士大夫以地位、官阶论尊卑，而非以学问、道德论高下的腐朽观念。 3.本段在论证方法上有何特点？ 答：采用了下定义（“师者，所以……”）和逻辑推理（“人非……孰能……？惑而……终不……”）的方法，从正面立论，观点鲜明，逻辑严谨，奠定了全文的论辩基调。 【第二段研读】 问题探究： 1.本段开头“嗟乎”一词有何作用？本段主要运用了哪种论证方法？ 答：“嗟乎”一声长叹，奠定了本段批判的基调，将作者内心的沉痛、愤懑与无奈宣泄无遗。本段主要运用了对比论证。 2.作者运用了哪几组对比？请完成下表，并分析其作用。 对比双方 对比内容 作者态度 作用 古之圣人 vs 今之众人 “犹且从师” vs “而耻学于师” 褒古圣，贬今众 揭示“圣益圣，愚益愚”的根源，批判现实。 爱其子 vs 于其身 “择师而教之” vs “则耻师焉” 批评其自相矛盾 揭露士大夫在“从师”问题上的糊涂（“惑矣”）与不明（“小学而大遗”）。 巫医乐师百工之人 vs 士大夫之族 “不耻相师” vs “群聚而笑之” 褒贱工，贬士族 形成强烈反差，讽刺士大夫之智反不及他们所鄙视的阶层，批判更为辛辣深刻。 手法鉴赏： 这三组对比，由古及今，由己及人，层层深入，犹如三面镜子，照出了当时士大夫在“从师”问题上的愚蠢、矛盾和虚伪，使批判锋芒毕露，无可辩驳。 【第三、四段研读】 问题探究： 1.第三段引用孔子的事例和名言，意在论证什么观点？ 答：论证“圣人无常师”和“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点。这既是对第一段“道之所存，师之所存”观点的深化和佐证，也为“不耻下问”提供了最权威的典范，增强了说服力。 2.文章结尾为何要写李蟠？有何深意？ 答：这是赠序文体常见的写法，点明写作缘由。但更深层的用意在于： 树立正面榜样：以李蟠“不拘于时，学于余”的行为，与上文“群聚而笑之”的士大夫形成鲜明对比。 表明写作意图：“嘉其能行古道”，说明写作此文是为了褒奖、鼓励这种符合古道的行为，实质上是对抗流俗的宣言。 寄托希望：在举世浑浊之中，发现并赞扬一位肯于求学的青年，寄托了韩愈对恢复师道、改变风气的希望。 二、 论证结构与艺术特色总结 论证结构（破立结合）： 立（第一段）：提出中心论点“古之学者必有师”，并阐明择师标准——“道之所存，师之所存”。 破（第二段）：通过三组对比，猛烈抨击“师道不传”、“耻学于师”的社会现实。 深（第三段）：引用圣人言行，进一步深化“能者为师”、“教学相长”的观点。 合（第四段）：交代写作缘由，表彰李蟠，点明“师说”之旨，呼应开头。 艺术特色： 对比论证，锋芒毕露：此为本文最突出的艺术手法。通过多维度、多层次的对比，将批判对象的荒谬与矛盾暴露无遗，说理深刻，感染力强。 语言雄健，气势充沛： 骈散结合：在散句中穿插整齐的排比、对偶（如“生乎吾前……生乎吾后……”），既具韵律美，又富有变化。 语气多变：陈述、感叹、反问交错使用（如“其皆出于此乎？”“其可怪也欤！”），情感饱满，极具鼓动性和论辩气势。 脉络清晰，逻辑严密：全文紧紧围绕“师道”这一中心，立论、批判、引证、结旨，环环相扣，浑然一体。 第三课时：感受情感，拓展阅读，总结升华 一、 价值观探究 现实意义的讨论： 小组讨论：在信息时代，知识获取渠道极度丰富，“老师”的角色和“师道”的内涵发生了哪些变化？《师说》中的哪些思想在今天依然熠熠生辉？ （引导学生思考：“道之所存，师之所存”与网络学习、终身学习；“不耻相师”与团队协作、虚心求教；“弟子不必不如师”与教学相长、批判性思维等。） 二、 拓展阅读（比较鉴赏，深化理解） 思考题：阅读这段文字，它从侧面为我们描绘了韩愈写作《师说》时怎样的处境？这对你理解《师说》一文的思想价值有何帮助？ 参考：这段文字生动地描绘了韩愈当时“抗颜而为师”所承受的巨大社会压力（“群怪聚骂”、“指目牵引”），以至于被视为“狂人”，生活动荡。这让我们更加深刻地体会到，《师说》并非一篇泛泛而谈的议论文，而是一篇充满战斗性的宣言。韩愈是在明知会遭受攻击的情况下，依然坚持自己的主张，这种“知其不可为而为之”的勇气和坚守真理的精神，使得《师说》的思想价值更加崇高和动人。 思考题：比较《学记》中的“教学相长”与《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，二者有何异同与关联？ 参考： 相同点：二者都揭示了教与学之间相互促进、相互依存的辩证关系。 不同点与关联：《学记》的“教学相长”更侧重于教学过程本身对师生双方的共同提升，是一个内在的、双向受益的过程。而《师说》的观点则更侧重于师生关系的相对性，打破了固化的、单向的师生等级观念，为“不耻下问”提供了理论依据。可以说，《师说》从师生角色定位的角度，丰富和拓展了“教学相长”的内涵。 学科网（北京）股份有限公司 $