必修下册1-2 齐桓晋文之事-【启航语文】2026版高中文言文全解全析

女 全解全析 8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 是 ( (1)今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强， A.齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮 臣切为君恐。 齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣他们两家的 译文： 军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔 子也为此忧心忡忡。 (2)彼战而不胜，则君之福也，彼战而胜，必 B.子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨 以其余兵临晋。 伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国 回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就 译文： 必 亡国了。 C.子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王， 10.鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路（季 以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同 路)、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡 册 时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭 出使，这是什么原因？ 掉吴国。 D.吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续 与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王 乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸 的功业。 齐桓晋文之事 ○《孟子》 文音频 资讯概览 二，写作背景 战国时期，列国纷争，以征伐为能事，各诸 一、作家作品 侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四 孟子（约前372一前289），名轲，字子舆， 夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人 战国时期鲁国邹（今山东邹城）人。他曾受业 民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城 于子思（孔子之孙）的门人，三十岁左右聚徒讲以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局 学，四十四岁开始周游列国，宣扬“仁政”“王 面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以 道”，因主张不被采纳，退而讲学著述，直到去 畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着 世。盂子景仰并弘扬了孔子的学说，成为儒家：苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强 的又一名大师，后世尊为“亚圣”，与“至圣”孔：国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学 子并称为“孔孟”。 宫，招揽学士，任其讲学议论。盂子这时也以 孟子继承了孔子的学说并有所发展，他抨客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，盂子便 击暴政，主张施行仁政，提出了系统的仁政学 在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时 说。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的 候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施 民本思想。盂子主张人性是善的。他提倡通 仁”，改革政治，实行“王道”的主张 过学养保持善性，在道德上具备仁、义、礼、智， 能做到“舍生取义”一可以为正义而献身。 《课文全解 孟子有治国平天下的抱负，也有“有所不为”的 操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼善天 齐宣王问日：“齐桓、晋文之事可 下”成为封建时代士人的处世准则。孟子一身 齐宣王问：“齐桓公、晋文公称霸的事，可以 正气，不附和权贵，他称赞“富贵不能淫（放 得闻乎？”「齐宣王：姓田，名辟疆， 纵)，贫贱不能移，威武不能屈”的节操。 讲给我听听吗？”战国初期齐国的国君。 全解全析 孟子对曰：“仲尼之徒无道 桓 百 姓皆以 王为爱也，臣固知王 孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公 老百姓都还以为是您吝啬呢，我本来就知道您 文之事者，是以后世无传焉，臣未之 之不忍也。” 爱：吝惜， 晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。 是于心不忍呢。”舍不得。 闻也。无 以，则 王 乎？” 王曰：“然， 诚 有百 如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧？” 齐宣王说：“是这样的，的确有（对我有这种 曰：“德何 如 则 可 姓者。齐国虽褊小，吾何爱 齐宣王说：“要有什么样的道德才可以行王道 误解的)百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得 以王矣？” 牛？即不忍 其 觳 觫， 以统一天下呢？” 一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子， 必 曰：“保 民 而王，莫 之 若无罪而就死地，故以羊易之也。” 孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有人能 修 没有罪过却要往死地里送，所以才说用羊去换牛。” 能御也。”「保：安抚，安定。莫之能御：宾语前置 下 「诚：的确，确实。 抵御他。”句，即，“莫能御之”。莫，代词，没有人。 册 褊(bian):狭小。 曰：“若寡 人者，可以保 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以 齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚 孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用 民乎哉？” 小 易大，彼 恶 知 之？王 若 百姓吗？” 小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是 曰：“可。” 隐其无罪而就死地，则牛羊 孟子说：“可以。 哀怜牲畜没有罪过却往死地里送，那么用牛跟 曰：“何由知吾可也？” 何 择 焉？” 恶(wu):疑问代词，怎 齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？” 用羊又有什么区别呢？” 么，哪里。隐：痛惜、哀 「何：介词“由”的宾语， 可译作“什么”“哪里”。 怜。何择焉：有什么 区别呢？择，区别。 曰：“臣闻之胡龁 日：王 坐 孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次 王笑曰：“是诚何心哉？我 齐宣王笑道：“这究竟是个什么心理呢？我 于堂上，有牵牛而过堂下者，「胡龁(hé)：齐 您坐在朝堂上，有人牵牛走过堂下，宣王的近臣。 非爱其财而易之以羊也，宜乎 并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），老百姓 王见之，曰：‘牛何之？’对 曰：‘将 您看见了，问：‘牵牛上哪儿去？’他回答说：‘要 百姓之谓我爱也。” 以衅钟。’衅钟：取血]王曰：‘舍之！吾 认为我吝啬是理所当然的啊。 杀了它祭钟。’涂钟行祭。您说：‘放了它！我 曰：“无伤也，是乃仁术也， 孟子说：“没有妨害，这正是行仁政的方式， 不忍 其觳觫， 若无罪而 见 不忍心看着它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要 牛未见羊也。君子之于 (因为您只)见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心 就死地。’「若：连词，假如，如果。就]对曰： 往死地里送。死地：走向受死的地方。那人问： 禽兽也，见其生，不忍见 的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着 ‘然 则废 衅钟与？’日： 其死；闻 其声，不忍食 ‘既然这样，那就废除祭钟的仪式吧？’您说： 它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃 ‘何可废也？以羊易之。’不识 “怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。’不知道有 其肉。是以君子远庖厨也。 它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房。 有诸？”「然则：既然这样，那么。 没有这回事？”诸：“之乎”的合音词。 「仁术：行仁政的方法、途 径。庖(pao)厨：厨房。」 曰：“有 之。” 齐宣王说：“有这回事。” 第一部分，指出齐桓、晋文之事不足道并 曰：“是 心足以 王矣。 提出“保民而王”的主张，肯定齐宣王的“不 孟子说：“有这样的善心就足可以实行王道了。 忍”并指出这是实行王道的基础。 女 全解全析 王说，曰：“《诗》 云：‘他人有 何以异？” 「形：表现。何以异：“以何异”， 齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有什么 怎么区分呢？”意思是凭借什么来区别。 心，予忖度之。’夫子 之谓也。 曰：“挟太山以超北海，语人曰： 心思，我能够揣测到。’（这话）是说您这样的人啊。 孟子说：“挟着泰山跳过北海，他对人说： 「度(du6):推测，揣想。夫子：古代对男子的尊称， ‘我不能。’是诚不能也。 「太山：即泰山。 这里指孟子。…之谓也…说的就是…。」 我不能做到。’这的确是不能做到。北海：泛指齐 夫我乃行之，反而求之，不得 吾心。 国北边的渤海。为 长 者折枝，语 我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。 、 语(yù)：告诉。叫一个人为长辈按摩肢体，他对 夫子言之，于我心有戚戚焉。此 必 人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。 经您这样一讲，我心里又感到有些触动了。这种 人说：‘我不能做到。’这是不肯做，不是不能做到。 修 心之所以合于王者，何也？”「夫：句首助 枝：同“肢”，故 王之不 王，非 下 心地符合王道的原因，是什么呢？”词。乃：这 肢体。所以大王您不行王道，不是属于 册 样。戚戚(q):内心有所触动 挟太山以超北海之类也；王之不 的样子，意思是有所领悟。 把泰山挟在腋下跳过北海这类事情；大王您不行 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以 王，是折枝之 类 也。老 孟子说：“有人向大王禀告道：‘我的力气能够 王道，是属于为长辈按摩肢体一类的事情。敬重 举百钧，而不足以举一羽； 吾 老，以及人 之老；幼 举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的） 自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护 明足以察秋毫 末，而 吾 幼，以及人之 幼： 视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却 自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子：那么， 不见舆薪。’则王许之乎？” 天 下 可运 于 看不见一大车木柴。’您会同意（这种说法）吗？” 治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动 「许：赞同， 掌。《诗》云：‘刑于寡 认可。 那么容易了。《诗》里面说过：‘给自己的妻子做 曰：“否。” 妻，至于兄弟，以御于家邦。’言 齐宣王说：“不，不会。” 榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。’这是说 “今 恩 足 以 及 举斯心加诸彼而已。「刑：同“型”， （孟子紧接上去说)：“现在大王您一片仁心， 拿这样的心施加到别人身上罢了。典范，用作动 禽 兽，而功不至于百姓者，独 何与？ 词，做榜样。寡妻：正妻。御：治理。举：故 使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？ 拿，拿起。斯：此，这样。诸：之于，兼词。所以， 独何与：却是为什么呢？然则一 羽之 推恩足以保四海，不推 恩 独，副词，偏偏，却。这样看来，一根羽毛拿 能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的 不举，为不用力焉；舆薪之不见，为 无以保妻子。古之 人 不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是 老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之 不用明焉；百姓之不见保，为不用 所 以大过人者，无他焉，善 因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿 所以能远远超过一般人，没有别的，只不过善于 恩焉。故 王之不王 推其所为而已矣。今恩足以及禽兽， 广施恩泽。所以大王您不能以王道统一天下， 推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽， 不为也，非不能也。”「之：用在主语谓语之 而功不至于百姓者，独何与？ 是不肯做，不是不能做。”间，取消句子独立性。 而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？ 不见保：没有受到安抚。见，表被动。王（第二 而已：语气助词，相当于“耳”，可译作“罢了权， 个“王”，读wàng):成就王业，取得天下。 了”。矣：同“而已”连用，加重语气。称一称， 曰：“不为者与不能者之形 然后知轻重；度，然后知长短。 齐宣王说：“不肯做和不能做，从表现上说来 然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。 全解全析 女 「度：丈]物 皆 然， 心 四 夷也。「辟：开拓。朝：使…朝见。 量。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重 边远部族地区。莅()：统治。中国：中原。 为 甚。王请度之！” 以 若 所 为，求若 所欲， 尤其需要衡量。请大王估量吧！” 凭您这样的所作所为，去追求您所想得到的东西， 第二部分，主要讨论齐宣王未能称王天 犹缘木而求鱼也。”「以：介词，凭。 下，不是不能，而是不为。 简直像是爬到树上去抓鱼一样。”若：这样。缘 “抑 王兴甲兵，危 木而求鱼：爬到树上去找鱼。比喻 “难道大王您要兴师动众，使您的臣下和 方向、方法不对，一定达不到目的。 士 臣，构怨于诸 侯，然 王日：“若是其甚与？” 士兵冒生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然 齐宣王问道：“有这么严重吗？” 必 后快于心与？”「抑(y):难道，副词，表示反问。 曰：“殆有甚 焉。缘木求鱼， 修 后才快活吗？”危：使…受到危害。构怨：结 孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼， 怨、结仇。快于 虽 不得鱼，无后灾；以若 册 心：心里痛快。 尽管抓不到鱼，却不会有什么后患；凭您这样的 王曰：“否，吾 何快于 是？ 所 为，求若所 欲，尽 心 齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢？ 所作所为，去追求您所希望得到的东西，要是尽心 将 以求吾 所 大 力而为之，后必有灾。”「殆：恐怕，7 我之所以这样做，是想借此得到我十分希望 竭力地去做，必然会留下灾祸在后头。”可能。 欲 也。”[求吾所大欲：求得 曰：“可 得 闻 与？” 得到的东西。”我最想要的东西。 齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗？” 日：“王 之所 大 曰：“邹人 与 欲， 楚人 战， 孟子问道：“大王您十分希望得到的东西， 孟子反问道：“假如邹国人跟楚国人开战， 可得 闻与？” 则王以为孰胜？”「邹：当时的一个小国， 可以说给我听听吗？” 大王您认为谁会得胜呢？”在今山东邹城一带。」 王笑而不言。 日：“楚人胜。” 齐宣王笑而不答。 齐宣王回答道：“当然楚国胜。” 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖 曰：“然则小固不可以敌 孟子说：“是因为好吃的东西不够吃吗？轻暖 孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵挡 不足于体与？抑为采色不足视于目与？ 大，寡固不可 以敌众， 的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看吗？ 大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的， 抑：还是。连]声音不足听于耳与？便嬖不足使 弱 固不可以敌强。海内 词，表选择。琴瑟歌唱不够听吗？侍奉左右的 势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。现在天下 令于前与？王之诸臣皆足以供之， 之地，方千里 者 九，齐 宠臣不够用吗？大王您下面的臣子这些都能充分供给， 拥有千里见方土地的国家一共有九个，齐国的 而王岂为是哉？”「便嬖(pi6nb):国君 集有 其 一。以 您难道为的是这些么？”左右受宠爱的人。 土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一 曰：“否，吾不为是也。” 服 八，何以异于邹 齐宣王说：“不，我不是为这些。 的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国去和 曰：“然则 王之 所 大欲 敌 楚 哉？「方千里者九：纵横 孟子说：“那么，您所十分希望得到的东西 楚国对敌又有什么两样呢？各一千里的地方有 可知已：欲辟土地，朝 秦 九块。这是当时流行的说法。《礼记·王制》： 便可知道了：您是想扩张国土，使秦、楚等大国 “凡四海之内九州，州方千里。”齐集有其一：齐国 楚，莅 中国而 抚 的土地总算起来，也只有九分之一。集，集聚， 北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方 这里指总计面积。古代计算面积是截长补短加 全解全析 以计门盖亦反其本矣？今 王 正。“邪”和“辟”的意思一样。侈(chi):过度。 算的。何不回到根本上来呢？现在大王您如果 已：同“矣”，表示确定语气。及：等到。刑：动词， 发政施仁，使天下仕者皆欲 处罚，]是 罔 民 也。焉有仁人 发布命令施行仁政，使天下想做官的人都愿意 惩治。这等于设下罗网陷害人民。哪有仁爱的 立于王之朝，「盖：通“盍”，何不。亦： 在 位，罔民而可为也？是故 在大王您的朝中做官，语气词，用在句首或句 国君在位，却可以干出陷害人民的勾当呢？所以 中加强语气。本：根本，这里指仁政王道。 明君 制民之产，「制：规必使 今：如果。发政施仁：发布政令，施行仁政。 贤明的国君规定老百姓的产业，定。一定要 耕者皆欲耕于王之 野，商贾 仰足以事父母，俯足以畜 耕田的人都愿意到大王您的田野里种地，做生意 使他们上面足够奉养他们的父母，下面足够养活 修 皆欲藏于王之市，行旅 妻子，乐岁终身饱，凶年 的都想把货物储存在大王的集市上，旅行的人们 他们的妻子儿女，遇上好年成终身饱暖，即使是 册 皆欲出于王之涂，「贾(gǔ)： 免于死亡；「畜：养活。1然后 都愿意到大王您的国土的道路上来游历，商人。 凶年饥岁，也不至于饿死；乐岁：丰年。然后 涂：通“途”，天下之欲疾其君者皆欲 驱而之善，故民之从之也 道路。天下那些痛恨自己的国君的人，都愿 要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易 赴诉于王。其 若是，孰能 轻。今也制民之产，仰不足 找大王您诉说。要是真能做到这样，又有谁能跟 听从了。现在所规定的老百姓的产业，上面不够 御之？”「疾：憎恨。赴诉 以事父母，驱而之善：驱使他们向善。之： 您对抗呢？”(sù)：奔走求告。 奉养父母，动词，走向。轻：轻易，容易。 第三部分，揭示出齐宣王的“大欲”，论证 俯不足以畜妻子，乐岁终身苦， 其不能实现，指出应当“反其本”而行王道。 下面不够养活妻子儿女，年成好也要终身困苦， 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子 凶年不免于死亡。此惟救 齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生 遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。这样就连救 辅吾 志，明以教我。我虽不敏， 死而恐不 赡，「惟：只。赡 1奚 帮助（实现）我的志愿，明确地指教我。我虽然不聪明， 自己的性命都还来不及。(shan):足，够。哪里 请尝试之。”「惛(hun):不明事理，糊涂。 暇治礼义哉？王 欲 行 请让我试试看。”辅：帮助。敏：聪慧。 还有时间去讲究礼义呢？大王您既然想成就统一 日：“无 恒 产 之，则盍反其本矣：五亩 孟子道：“没有可以长久维持生活的固定财产， 天下的大业，那么何不回到根本上来呢：在五亩 而有恒心者，惟 士 为能。 之宅，树之以桑，「奚：何，哪里。暇：]五十 却有守道不变的善心，这只有有志之士才做得到。 大的住宅旁种上桑树，空闲。治：讲求。五十岁 若 民，则 无 恒 者可 以衣帛矣；鸡、豚、狗、 至于一般人，那就只要失去了可以长久地维持 的人就可以穿丝织的衣服了；鸡和猪狗一类的 产，因 无恒 心。 「恒产： 彘之畜，无失其时，七十 生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。可以长 家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁 久维持生活的固定财产，指田地、房屋、牲畜等。 者可以食肉矣；「时：季节，这里指家 恒，常，长久。士：这里指有道德操守的读书人。 的人就可以经常吃上肉了；禽家畜生长繁殖的 下文的“民”，7苟 无恒心， 放 时节。下文“勿夺其]百亩 之 田， 指普通百姓。」假如真的没有了这种思想，那就 时”的“时”，指农时。一家一户所种百亩的田地 辟 邪 侈， 无不为已。及 勿夺其时，八口之家可以无 不守法度，越出常规的事，没有不做的了。等到 能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹 陷于罪，然后从而刑之，「放：放纵。 饥矣；谨庠序之教，申 之以 孝 因此犯了罪，然后紧接着处罚他们，辟()：不 饥荒了：重视学校的教育，反复地叮咛他们孝顺 全解全析 悌之义，颁 白 者不 因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及 父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人们就不会 其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王 负戴于道路矣。谨(n):重视。 心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向 在道路上背着和顶着东西了。庠(xiang)序： 齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如 古代的地]老者 衣 帛食肉，黎 滔滔江河，水到渠成，顺理成章。 方学校。年老的人穿丝织的衣服、吃肉食，一般 :2.取譬设喻。 民不饥不寒，然 而不 盂子散文长于譬喻，本篇也是如此。 老百姓不少食缺衣，如果这样还不能得到广大 如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足 王 者，未之有也。” 以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北 人民的拥戴，不能称王的，还没有过这样的事。” 海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人 必 「未之有也：宾语前置 战”等等，非常生动而又言简意赅地说明了 句，即“未有之也”。 下 道理。盂子这些比喻，并非实际存在的事 第四部分，阐述施行王道的具体措施。 物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却 册 并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情 结构图示》 事之实。 岔开提问，转谈王道 知识梳理 保民而王以羊易生 提出话题 提出论点，以例引导 一、识记字音 正面劝导 是不为，非不能推恩 觳觫(hú)(s) 褊小(bian) 齐桓晋 正面晓谕，指明方向 挟太山(xié) 莅中国() 文之事 引出“大欲”，指出危害 反面论述 赴愬(sù) 鸡豚(tun) 破其“大欲”辟土地，朝秦后必有灾 狗彘（zh) 庠序(xiang) 以战为喻， 主张施仁 制民之产 孝悌(ti) 胡龁(he) 引出主张∫宣王请教 阐述措施孟子说仁 谨庠序之教 忖度(cin)(du6) 放辟(p) 便嬖(pian)(bi) 阅读鉴赏 二、通假字 (1)无以，则王乎？ “以”同“已”，止 一、主题思想 (2)王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度 课文记录的是盂子游历齐国时和齐宣王 之。’” “说”同“悦”，高兴 的一次谈话，是一篇语录体论辩文。孟子劝说 (3)为长者折枝“枝”同“肢”，肢体 齐宣王放弃当时以功伐取胜的“霸道”，施行 (4)刑于寡妻，至于兄弟“刑”同“型”，典 “王道”，进而集中阐述了他的仁政主张，描绘 范，用作动词，做榜样 了一幅“保民而王”的社会蓝图。 (5)盖亦反其本矣“盖”同“盍”，何不；“反” 二、写作特色 同“返”，回到 1.气势浩然，逻辑严谨 (6)行旅皆欲出于王之涂“涂”同“途”， 本文铺张扬厉，纵横恣肆，各段之间又联 道路 系紧密，一气呵成。本文不仅波澜起伏，气势 (7)放辟邪侈，无不为已“已”同“矣”，表示 磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，表 确定语气 面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这 (8)然后从而刑之，是罔民也“罔”同“网”， 一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王 用作动词，用网捕捉，引申为陷害 的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论 (9)颁白者不负戴于道路矣“颁”同“斑”， 述不行王道是不为，而非不能。不为王道是 花白 全解全析 三、一词多义 (2)幼吾幼，以及人之幼 齐国虽褊小，吾何爱一牛 动词，吝啬， 形容词作动词，爱护 舍不得 (3)权，然后知轻重 百姓皆以王为爱也形容词，吝啬，舍 名词用作动词，用秤称轻重 (1)爱 不得 (4)兴甲兵，危士臣 向使三国各爱其地，齐人勿附于秦 使动用法，使…动起来；使…受到危害 动词，爱惜 (5)为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与 仲尼之徒无道桓文之事者 动词，述说， 形容词作名词，肥美的食品；又轻又暖的 谈论 衣服 修 不足为外人道也动词，说，讲 (6)朝秦楚 (2)道得道者多助，失道者寡助名词，道义， 使动用法，使…朝见 册 道理 (7)以一服八 任重道远名词，路，道路 使动用法，使…臣服 从郦山下，道芷阳间行动词，取道 (8)然后从而刑之 然，诚有百姓者副词，的确 名词作动词，处罚 是诚何心哉形容词，真的 (9)是罔民也 帝感其诚，命夸娥氏二子负二山形容 名词作动词，用网捕捉，比喻陷害 (3)诚 (10)五亩之宅，树之以桑 词，真诚 名词作动词，种植 楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里 (11)五十者可以衣帛矣 副词，果真 名词作动词，穿 他人有心，予忖度之动词，揣测 (12)然而不王者，未之有也 权，然后知轻重；度，然后知长短动词， 名词作动词，称王 衡量长短 (4)度 五、古今异义 王请度之动词，考虑 (1)莅中国 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀缘 古义：指中原。 动词，越过 今义：指中华人民共和国。 夫我乃行之，反而求之代词，这样 (2)俯足以畜妻子 无伤也，是乃仁术也动词，是 古义：妻子儿女。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 今义：男子的配偶。 (5)乃 代词，你的 (3)老吾老以及人之老 乃不知有汉，无论魏晋副词，竟然 古义：两个词。以，把，介词。及，推广到，动词。 乃悟前狼假寐，盖以诱敌副词，才 今义：连词，连接并列的词组或成分。 屠乃奔倚其下连词，于是 (4)夫我乃行之，反而求之 其若是，孰能御之动词，像 古义：回头，再 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也 今义：表示跟上文意思相反或出乎预料和常情。 (6)若 代词，如此 (5)声音不足听于耳与？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 古义：音乐 连词，如果 今义：声波通过听觉所产生的印象。 四、词类活用 六、特殊句式 (1)是以君子远庖厨也 (1)无伤也，是乃仁术也。（判断句） 形容词作动词，疏远，不接近 译文：没有关系，这就是行仁政的方式。 全解全析 (2)吾何快于是？（状语后置句） C.明君制民之产，必使仰足以事父母 译文：我为什么对这样做感到高兴？ 制：规定 (3)申之以孝悌之义。（状语后置句） D.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉 译文：把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复叮 赡：足 咛他们。 2.下列对各句中通假字的解说，不正确的一 (4)臣未之闻也。（宾语前置句） 项是 ) 译文：我没有听说过他们的事。 A.放辟邪侈，无不为已 (5)何由知吾可也？（宾语前置句） 已：通“矣”，语气助词 译文：从哪里知道我可以呢？ B.焉有仁人在位，罔民而可为也 罔：通“网”，张网以伺，犹言陷害 (6)牛何之？（宾语前置句） 译文：（把）牛（牵）到哪里去？ C颁白者不负戴于道路矣 (7)未之有也。（宾语前置句） 颁：通“斑”，黑白相间 修下 译文：还没有这样的事。 D.则盍反其本矣 (8)保民而王，莫之能御也。（宾语前置句） 盍：通“盖”，“何不”的合音字 译文：使人民（生活）安定就（可）施行王道以 3.下列各句中加点词意义不相同的一项是 统一天下，没有人能抵挡他。 (9)宜乎百姓之谓我爱也。（倒装句） A.放辟邪侈，无不为已 译文：（照你这么说）老百姓说我吝啬是应该的。 焉有仁人在位，罔民而可为也？ (10)百姓之不见保。（被动句） B.及陷于罪，然后从而刑之 译文：老百姓没有受到安抚。 然后驱而之善，故民之从之也轻 C.盍亦反其本矣！ 《跟踪训练 王欲行之，则盍反其本矣！ D.今也制民之产，仰不足以事父母 一、文本训练 然后驱而之善，故民之从之也轻 阅读下面课文选段，完成1~4题。 4.下列对本段内容层次分析不当的一项是 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则 ( 无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不 A.开头至“罔民而可为也？”为第一层，论无 为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 恒产导致民乱政暴，反面论证“制民之产” 焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民 的必要。 之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁 B.“是故明君制民之产…奚暇治礼义哉！” 终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之 为第二层，古今对比论证“制民之产”的 从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母， 必要。 俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死 C.“王欲行之…然而不王者，未之有也。” 亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲 为第三层，正面阐述怎样“制民之产”。 行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五 D.这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天 十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其 下的角度来论证，因此，对作为统治者的 时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时， 齐王来说，具有极大的说服力，文末描述 八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝 的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。 悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食：5.补写出下列句子中的空缺部分。 肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 (1)《齐桓晋文之事》中，盂子认为让百姓向 1.下列对加点词解释不正确的一项是( 善的前提是“ A.若民，则无恒产，因无恒心因：就、随之 B.放辟邪侈，无不为已 侈：奢侈 女 全解全析 (2)盂子在《齐桓晋文之事》中提出了理想的 、 彼王者则不然：致贤而能以救不肖，致强 王道境界是“ 而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，委然成 文以示之天下，而暴国安自化矣。有灾缪者， (3)《齐桓晋文之事》中，体现盂子“保民而 然后诛之。故圣王之诛也，綦省矣。文王诛 王”的思想和意义的语句是“ 四，武王诛二，周公卒业，至于成王，则安以无 诛矣。故道岂不行矣哉！文王载百里地而天 下一；桀、纣舍之，厚于有天下之势而不得以匹 二、拓展训练 夫老。故善用之，则百里之国足以独立矣；不 必 阅读下面的文言文，完成6~10题 善用之，则楚六千里而为仇人役。故人主不务 修 材料一 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 得道而广有其势，是其所以危也。 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是 (节选自《荀子·仲尼》，有删改) 册 故汤事葛，文王事昆夷：惟智者为能以小事大， 【注】①倓(tan)然：安然不疑的样子。 故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天 6.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句， 者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下， 请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号 畏天者保其国。” 涂黑。 王日：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 或日A然而仲尼之门B五尺C之D竖子言 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视日： E羞称乎F五伯G是何也？ “彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解 王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以 说，不正确的一项是 () 遏徂莒，以笃于周祜，以对于天下。’此文王之 A.惟…为能，“只有…才能够”之意，与 勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天 其在“准士为能”中用法相同。 降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。 B.厥，代词，与苏洵的《六国论》中“思厥先祖 四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一 父”的“厥”含义相同。 人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而 C.节，即关键之意，与《庖丁解牛》中“彼节者 武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安 有间”的“节”含义不同。 天下之民，民惟恐王之不好勇也。” D.乎，相当于“于”，文中表示被动，与《师说》 (节选自《孟子·梁惠王章句下》，有删改) 中“不拘于时”的“于”用法不同 材料二齐桓，其事行也，险污淫汰也，若 8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项 是而不亡，乃霸，何也？日：於乎！夫齐桓公有 是 ( 天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然①见管仲之 A.孟子认为两国交往，面对小国要讲求仁 能足以托国也，是天下之大知也。安忘其怒， 德，遵从天命。以仁德待小国，才能安定 出忘其仇，遂立以为仲父，是天下之大决也。 天下。面对大国要讲求智慧，敬畏天命， 贵贱长少，秩秩焉莫不从桓公而贵敬之，是天 这样才能安定自己的国家。 下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡 B.孟子认为作为君王应该好大勇摒弃匹夫 也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也！ 之勇。他认为《诗经》中所记载的周武王 或日然而仲尼之门五尺之竖子言羞称乎 兴兵灭莒使天下百姓得到安定的行为是 五伯是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆 大勇，而文王反对霸道也是大勇。 高也，非綦文理也，非服人之心也。乡方略，审 C.荀子认为齐桓公的所作所为可谓险恶肮 劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。诈心以胜 脏、骄淫奢侈，但是他毫不怀疑管理的才 矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之 能，坚定不移地把国家托付给他，抛弃前 杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！ 嫌，尊管仲为仲父，故而能称霸。 全解全析 D.五霸不把政治教化作为治国的根本，不推 (2)故人主不务得道而广有其势，是其所以 崇礼仪，只注重方法策略，依靠计谋取胜， 危也。 以谦让来掩饰争夺，假仁爱之名来追求实 译文： 利，是小人中的佼佼者。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 10.简要概括两则材料的“交邻国之道”。 (1)夫抚剑疾视曰：“彼恶敢当我哉！”此匹夫 之勇，敌一人者也。 译文： 庖丁解牛 必修下册 文 ⊙《庄子》 三，文学常识 资讯概览 寓言 一、作家作品 寓言故事是文学体裁的一种，大多是含有 庄周（约前369一前286），战国时期宋国 讽喻或明显教训意义的故事，结构简单，多用 蒙人，大体与孟轲同时而稍后。他继承并发展 借喻手法，使富有教育意义的主题或深刻的道 了老子的思想，为道家学派的重要代表人物， 理在简单的故事中体现。中国著名的寓言故 与老子齐名，并称“老庄”。庄周的思想属于客 事如《揠苗助长》《自相矛盾》《郑人买履》《守株 观唯心主义体系。庄子对待生活的态度是一 待兔》《刻舟求剑》《画蛇添足》等，古希腊《伊索 切顺应自然，“安时而处顺”“知其不可奈何而 寓言》中的名篇《农夫和蛇》在世界范围内有很 安之若命”。在政治上，他主张无为而治，反对 高的知名度。其成功之处在于故事的可读性 一切社会制度，摈弃一切文化知识。其主要作 品为《庄子》。 很强，无论人们的文化水准高低，都能在简练 《庄子》今存33篇，书中散发着浓厚的浪 明晰的故事中悟出道理。 漫主义气息和悲观厌世的虚无思想。庄子的 文章想象奇特，构思巧妙，善用寓言和比喻，文 《课文全解 笔汪洋恣肆。鲁迅先生赞誉说：“其文则汪洋 庖丁为文惠君解牛，「为：介门手之所触， 辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”其 厨师丁给梁惠王宰牛，词，给。手所接触 散文对后世影响很深。 父 之 所倚，足之 所履，膝 二、写作背景 的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖 《庖丁解牛》节选自《庄子·养生主》，这是 之 所骑，砉然向 然，奏刀 一篇谈养生之道的文章。“养生主”，意思就是 所抵的地方，都发出皮肉筋骨分离的响声，进刀 养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自 然。全文以庖丁解牛比喻人之养生，说明对待 骋然，莫不中 音。「庖丁： 客观事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以无 时发出“瞎”的声音，没有不合乎音律的。名为 厚入有间”，就能“游刃有余”，避开是非和矛盾 “丁”的厨师。一说即厨师，“丁”指从事专门劳动 的纠缠。庄子的哲学思想，体现在本文的字里 的人。踦(y):抵住。砉(xū)：拟声词。皮肉筋骨 行间，表面上看，虽是在谈论养生，实际上是在 分离的声音。向(xiang):]合于《桑林》之 表现作者的哲学思想和价值追求。 同“响”。中(zhòng):合乎。既合乎《桑林》舞乐的女 女8 全解全析 6.BEG解析：“越王”作“见”的宾语，宾语后断句，所以B处断 句：“下吏”作“从”的宾语，宾语后断句，所以E处断句；“空” 为使动用法，其宾语是“越”，所以G处断句。 7.B解析：A项，正确。四方诸侯之国/指东、南、西、北四个 方向，表示范围广。B项，错误。意思不同。保存/问候，探 望。D.正确。谦卑的言辞/低下 8.C解析：C项，“认为齐晋同时出兵一定会击败吴军”错误 文中“其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋”意思是“吴国的 精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗 殆尽”，可见吴国是在攻打齐晋两国的过程中消耗兵力，并非 齐晋同时出兵会击败吴军。 9.(1)现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国， 而与吴国争强，我深深为您担忧。 (2)他打仗失败了，是您的福分，他打仗胜利了，一定会以剩 下的军队去攻打晋国 解析：(1)“万乘”“千乘”，万辆战车，千辆战车；“私”，占有； “切”，深深；“为”，替；“恐”，担忧。（2)“则…也”，判断句； “以”，用；“余兵”，剩下的军队；“临”，攻打。 10.①子贡善于言辞，颜渊、子路长处不在此；②出使四方诸侯 之事，在子贡向孔子请教学业的过程中曾涉及过。 解析：材料一中说“德行：颜渊”，可见颜渊的特点在“德行”； “政事：冉有，季路”，可见子路的特长是“政事”：“言语：宰 我，子贡”，可见子贡的特长在“言语”。由此可知，子贡擅长 言辞，颜渊、子路长处不在此，子贡符合出使的要求。同时 材料一提到子贡向孔子请教学业，孔子的答语中提到“行己 有耻，使于四方，不辱君命”，可见子贡请教学业之时曾涉及 过出使之事 【参考译文】 材料一德行：颜渊，闵子騫，冉伯牛，仲弓。言语：宰我， 子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻 之心约束自己的行为，出使外国各方，不辜负君主的委托，这就 可以称作‘士’了。” (节选自《论语·先进》《论语·子路》) 材料二从前，陈成恒担任齐简公的国相，他想作乱篡位 自立，但心中惧怕齐国的世族鲍、晏两家，所以就调动他们两家 的军队去进攻鲁国。鲁哀公十分担心。孔子也非常忧虑，于是 召集门生弟子，对他们说：“对于那些互相征讨的诸侯，我们尚 且感到羞耻，现在鲁国是我们的祖国，我的坟墓也要筑在这里」 现在齐国要讨伐它，我们难道不应该出去阻止一下吗？”颜渊请 求出去阻止，孔子不同意。子路请求出去阻止，孔子也不同意 子贡请求出去阻止，孔子同意了。子贡向南拜见吴王，对吴王 说：“现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国， 而与吴国争强，我深深为您担忧。况且营救鲁国，可以显示大 王的威名，讨伐齐国，可以获得大利。义在保存鲁国，勇在侵损 强大的齐国威势震慑晋国，那么成就霸王之业就不必怀疑了。” 吴王说：“您等我讨伐完越国然后听您的。”子贡说：“不可。您 攻打越国回来，齐国也就占有了鲁国。再说大王如果担心越 国，这样，臣请求向东参见越王，命令他派出精锐部队跟从您的 属吏，这样您就使越国空虚（让越国没有力量背后偷袭），而名 义上是率领诸侯一起讨伐。”吴王非常高兴，于是派子贡到越国 去。子贡东行来拜见越王，越王问道：“这是偏僻简陋的小国， 现在先生竞然亲自到这里来！”子贡说：“现在吴王既然有讨伐 齐国的愿望，君王就应该不吝惜贵重的器物，把它们献给吴国， 以迎合吴王之心，不要讨厌俯首低眉、用谦卑恭敬的话去奉承 吴国，应该故意拾高行礼的等级，那么吴王就一定会去攻打齐 国了。他打仗失败了，是您的福分，他打仗胜利了，一定会以剩 下的军队去攻打晋国。我请求北行去拜见晋君，劝说晋君，使 晋，越两国共同进攻吴国。吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在 齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽，那么君王可以利用吴国 这疲败之际，一定能消灭吴国了。”越王非常高兴。吴王夫差果 然调集九个郡的军队，与齐军大战于艾陵，把齐军打得大败，吴 国部署兵力没有撤回，果真又与晋军在黄池相遇。吴国晋国争 为强者，晋军发动攻击，大败吴军。越王勾践得到这个情报，渡 江袭击吴国，杀死夫差和其丞相。所以说子贡一出国游说，就 使鲁国安宁，齐国混乱，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称 霸，确实如此。 (节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》) 齐桓晋文之事 @跟踪训练 1.B解析：侈，过度。 2.D解析：“盍”非通假字。 3.B解析：A.做。B.随即/跟随。C.何不。D,舒缓语气。 4.C解析：还有教育百姓。 5.(1)必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身保凶年 免于死亡 (2)老者衣帛食肉黎民不饥不寒 (3)老者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也 6.ABG解析：“曰”后是说话内容，故断在A处。“仲尼之门” 起强调作用，单独成句，在B处断开。“称”为动词，“五伯”做 其宾语，宾语后断句，故断在G处。 7.D解析：C项，正确。关键/骨节。D项，错误。用法相同， “不拘于时”的“于”也表示被动。 8.B解析：B项，“他认为《诗经》中所记载的周武王兴兵灭莒 …而文王反对霸道也是大勇”错误。由原文“《诗》云：‘王 赫斯怒，爰整其旅，以過徂莒，以笃于周祜，以对于天下。’此 文王之勇也”可知，原文说的是《诗经》中记载的是周文王发 令调兵遣将，把侵略莒的敌军阻挡，而不是“周武王兴兵灭 莒”，但是反对霸道是“周武王”，而不是“周文王” 9.(1)(有的人动辄)按剑瞪大眼睛说：“他怎么敢抵挡我呢！”这 其实只是匹夫之勇，只能与一个人较量。 (2)所以君主不致力于掌握治国之道而只求扩展他的权势， 这就是他危亡的原因。 解析：(1)“疾”，尽力，极力；“恶”，怎么；“敌”，较量。(2) “务”，致力于；“广”，扩大；“所以”，…的原因。 10.①材料一“交邻国之道”：在“仁”在“智”，“保天下，保其国” “怒而安天下之民”。 ②材料二“交邻国之道”：“羞霸道”“尊王道”。 解析：由材料一“惟仁者为能以大事小”“惟智者为能以小事 大”“乐天者保天下，畏天者保其国”“文王一怒而安天下之 民”“武王亦一怒而安天下之民”“今王亦一怒而安天下之 民”可知，材料一“交邻国之道”：要有仁德有智慧，即在“仁” 在“智”；安定天下，安定自己的国家，即“保天下，保其国”： 有安定天下和百姓的勇气和能力，即“怒而安天下之民”。 由材料二“彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼 固曷足称乎大君子之门哉！”“文王载百里地而天下一；桀、 纣舍之，厚于有天下之势而不得以匹夫老”“故善用之，则百 里之国足以独立矣：不善用之，则楚六千里而为仇人役”可 知，材料二“交邻国之道”：不主张抛弃礼仪的暴虐之道，即 “羞霸道”；主张尊贤的礼仪之道，即“尊王道”。 【参考译文】 材料一 齐宣王问道：“和邻国交往有什么讲究吗？” 孟子回答说：“有。只有有仁德的人才能够以大国的身份 待奉小国，所以商汤侍奉葛伯，周文王待奉昆夷；只有有智慧的 人才能够以小国的身份侍奉大国，所以周太王待奉獯鬻，越王 勾践侍奉吴王夫差。以大国身份侍奉小国的，是以天命为乐的 人：以小国身份侍奉大国的，是敬畏天命的人。以天命为乐的 人安定天下，敬畏天命的人安定自己的国家。” 齐宣王说：“先生的话可真高深呀！不过，我有个毛病，就 是逞强好勇。” 孟子说：“那就请大王不要好小勇。（有的人动辄）按剑瞪 大眼睛说：“他怎么敢抵挡我呢！”这其实只是匹夫之勇，只能与 一个人较量。大王请不要喜好这样的匹夫之勇！《诗经》说： ‘文王义愤激昂，发令调兵遣将，把侵略莒的敌军阻挡，增添了 周的吉祥，不辜负天下百姓的期望。’这是周文王的勇。周文王 一怒便使天下百姓都得到安定。《尚书》说：‘上天降生了老百 姓，又替他们降生了君王，降生了师表。这些君王和师表的唯 一责任，就是帮助上天来爱护老百姓。所以，天下四方的有罪 者和无罪者，都由我来负责，普天之下，何人敢超越上天的意志 呢？’所以，只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻。 这是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。 如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老 百姓就会唯恐大王不喜好勇了啊。” (节选自《孟子·梁惠王章句下》，有删改) 材料二齐桓公，他的所作所为险恶肮脏、骄淫奢侈，却没 有灭亡，竞然称霸，这是为什么呢？答道：“哎呀！那齐桓公掌 握了治理天下的关键，谁还能灭掉他呢？他毫不怀疑管仲的才 能，坚定不移地把国家托付给他，这是天下最大的明智。安定 后忘掉了自己危急时的愤怒，逃脱后忘掉了自己的仇恨，忘掉 了管仲曾经射了自己一箭，最终把管仲尊称为仲父，这是天下 最大的决断。高贵的、卑贱的、年长的年轻的，都非常有秩序地 随着齐桓公去尊重他，这些都是治理天下的关键。诸侯只要掌 握了像这样的一个关键，就没有人能灭掉他。何况齐桓公全部 掌握了这几个关键，又怎么可能被灭掉呢！” 有人说：“但是孔子门下，五尺高的童子都以谈论五霸为 耻，这是为什么呢？”答道：“是的，因为五霸没有把政治教化作 为立国之本，没有达到最常高的讲求礼义的政治境界，没有健 全礼仪剖度，没有使人心悦诚服。他们只是注重方法策略，合 理安排作息，使人民积蓄财物，加强战备因而能打败他们的敌 人。他们依靠计谍取胜。他们用谦让来掩饰争夺，用仁爱之名 来追求实利，他们是小人中的佼佼者，这样的人怎么会被孔子 门人称道呢？” 那能够实行王道的国君就不是这样，他们极其贤能，能够 去救助不贤的国君：自己极其强大，能够宽容弱国。一旦开战， 就必定能够使对方危亡，但耻于和那些国家争斗。把完备的立 法制度公布天下，实行暴力的国家自然就会转变。如果还有祸 国殃民、谬误乖戾的，然后再去谴责惩罚他。所以圣王消灭的 国家很少。周文王只讨伐了四个国家，而周武王只消灭了两个 国家，周公完成了周朝称王天下的大业，到了周成王的时候就 没可消灭的国家了。那礼义之道难道就不能实行了么？文王 实行了礼义之道，虽然只占有百里见方的国土，但天下被他统 一了；夏桀、商纣王抛弃了礼义之道，虽然实力雄厚得掌握了统 治天下的权力，却不能像平民百姓那样得到寿终。所以，善于 利用治国之道，百里见方的国家也可以独立于世，不善于利用 治国之道，就会像楚国那样，即使土地广阔也会为秦国所役使。 所以君主不致力于掌握治国之道而只求扩展他的权势，这就 是他危亡的原因。 (节选自《荀子·仲尼》，有删改〉 庖丁解牛 @跟踪训练 1.A解析：B项“感我此言良久立”的“良”是很的意思；C项 “微言大义”的“微”是“精深”的意思；D项“此言得之”的“得” 是“恰当”的意思。 2.B解析：①介词，替，②动词，做，④动词，作为、视为，③⑤ ⑥⑦介词，因为。 3.B解析：应该是：所见的没有不是完整的牛的，就是还不熟 悉牛的筋骨结构。 4.(1)现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停 止了，而精神在活动。 (2)即使这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里 很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光也因此而集中在一 点，动作也因此缓慢下来，刀子动得很轻。 5.(1)未尝见全牛也 (2)依乎天理因其固然 (3)视为止行为迟动刀甚微 全解全析 6.EFH解析：“且予求无所可用久矣”，主谓句，“久矣”作主 语“予求无所可用”的谓语，句意完整，E处断开；“几死”，省 略主语的谓语部分，句意完整，F处断开：“乃今得之”，动宾 结构，“乃今”作状语修饰“得”，“之”为宾语，H处断开。 7.C解析：B项，正确。实现，达到/处事合宜。C项，错误。 罢了，算了/停止。D项，正确。果实/容下。 8.D解析：D项，“是他人眼中的无用”错误，栎社树的“无所 可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟 船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这些都 是标社树长久探寻所得的种种拒绝方式。 9.(1)公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？ 他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。 (2)山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧。桂树可以 食用，所以砍伐它；漆树可以使用，所以割取它 解析：(1)“岂…哉”，固定句式；“诚”，真正；“熄”，太平、和 平。(2)“寇”，砍伐；“煎”，燃烧：“伐”，砍伐。 10.①孟子：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行：不能实 现理想时，就独自走自己的道路。 ②庄子：藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长 久生存。 解析：孟子：由原文“得志，与民由之：不得志，独行其道”可 知，能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理 想时，就独自走自己的道路。 庄子：由原文“是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”“人 皆知有用之用，而莫知无用之用也”可知，藏身于无用，甘居 不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。 【参考译文】 材料一景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、 有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天 下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？ 你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时， 母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭 敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之 道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位 置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上：能实现理想时，与 百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道 路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威 武不能使他的意志屈服，这才叫有志气、有作为的男子。” (节选自《孟子·滕文公下》) 材料二匠石前往齐国，到曲辕，看见被人们称为神树的 栎树。那棵树大到可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百 尺之围，树高出山头，十仞高而后才长树枝，可以用来造船的将 近有几十枝。参观它的人如同在赶集，这位匠人不去看它，竞 不住脚地往前走。他的徒弟饱看一番，跑着赶上木匠说：“自从 我拿着斧子跟随您做木工，还没有见过这么大的树，先生为何 不肯看一眼，却向前走个不停，这是为何呢？”木匠回答说：“算 了，不要再说了！那是不成材的、无用的树，用它做船就会沉 没，用它做成棺材就会很快地腐朽，用它做器具就很快会毁坏， 做门户它会像树一样流出污浆，用它做成柱子就会被虫子蛀 蚀。这是一棵不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么 长的寿命。” 木匠回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什 么东西与我相比呢？你是拿那些有用的木材来跟我比么？那 些楂、梨、橘、柚这一类，果实成熟之后就会被人们摘走了，而摘 果子的过程又会对它们造成伤害。大的枝条被折断了，而小的 枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生 命受苦，所以不能终享天年，往往半路天折了，这是自己招来的 世俗的打击。世上的有用物都是这样。而我呢，追求这种毫无 用处的状况已经很久了，很多次都差一，点死了，到现在终于变 得一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。假若我也或许 有些用处，那还能生长得如此茂盛广大么？况且，你跟我一样 都是物，为什么要把我和文木相比呢？而且你不过是快要死了 的无用之人，又怎么会懂得我这个无用之木的大用处呢？