必修上册4-2 师说-【启航语文】2026版高中文言文全解全析

游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之 力，而常废于不勤。比数年来，颇发愤自惩矣， 悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。 每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。 故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾 业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢 词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其 说，因取经、传、子、史之可为文用者，得若干 条，勒为若干卷，题日《精骑集》云。噫！少而 不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 (选自秦观《精骑集序》，有删改) 6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请 用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号 涂黑。 生于高山A之上B而临C百仞D之渊E木 茎非能长F也G所立者H然也。 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解 说，不正确的一项是 () A.“而编之以发”与“作《师说》以贻之”(《师 说》)两句中的“以”意思相同。 B.“其渐之滫”与“渐闻水声潺潺”(《醉翁亭 记》)两句中的“渐”意思不同。 C.旬朔，十天或一个月，亦泛指不长的时日。 十日为一旬，农历每月初一为朔。 D.“心善其说”与“善假于物也”(《荀子·劝 学》)中的“善”意思不同。 师 《资讯概览 一、作家作品 韩愈(768一824)，字退之， 河阳（今河南孟州）人，自称郡 望昌黎，世称韩昌黎。因官至 吏部侍郎，又称韩吏部。谥号 文，又称韩文公。他三岁而孤， 受兄嫂抚育，早年流离困顿，有 读书经世之志。20岁赴长安 考进士，三试不第。25~35岁，他先中进士，三 全解全析 女 8.下列对材料有关内容的概括，不正确的一项 是 ( ) A.蒙鸠鸟的巢穴之所以摔破，并非巢不牢 固，而是蒙鸠鸟将巢筑在了苇苕上，可见 必 事物所处的环境对其影响是很大的。 B.荀子在论证环境的重要性时运用了比喻 上 论证的手法，以射干、蓬、白沙、兰槐根等 册 来论证观点，明白晓畅。 C事情的发生都是有起因的，一个人的荣辱 与德行相应，言语可能招祸，行为可能致 辱，君子一定要谨言慎行 D.秦观年少时聪慧机敏，记忆力强，但因懒 惰而荒废学业，数年后因受到惩罚而发愤 读书，但聪明已不及少时。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟 而近中正也。 译文： (2)必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。 译文： 10.两则材料对于一个人成才提出了哪些建 议？请简要概括。 说 ○韩愈 原文音频 试博学宏词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封 两节度使幕府任职，后回京任四门博士。36~ 49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减 免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士， 累官至太子右庶子，但不得志。50~57岁，先 从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛 骨，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭 酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上 较有作为。 二、写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵 族子弟都人弘文馆、崇文馆和国子监。他们无 女 全解全析 论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社 会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中 的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下， 必 人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑 修 之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 上 召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数 矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣 扬自己的观点，是难能可贵的。 三、文学常识 古文运动 唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝以 提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。 因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和 社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最 先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶 的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了 两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古 文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文 风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡 古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩 愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏 洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 《课文全解 古之学者必有师。「学者：求师者， 古代求学的人一定有老师。学的人。老师， 所以传道受业解惑也。 是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 所以：用来…的、凭它（他）来…的。受： 同“授”，传授。…者，…也：表示判断。 人非生而①知之者，孰能无惑？ 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 惑而②不从师，其为惑也， (有了)疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑惑， 终不解矣。「而：连词，表承接，则， (就)最终不能理解了。就。之：代词，指知识和 道理。孰：谁。而②：]生乎吾前，其闻道 连词，表转折。」生在我前面的人，他懂得道理 也固先乎吾，吾从而师之； 本来（就）比我早，我（应该）跟从他把他当作老师； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 生在我后面的人，（如果）他知道道理也比我早， 吾从而 师 之。呼：相当 我（也应该）跟从（他）把他当作老师。于“于”。 闻：知道，懂得。道：这里指儒家之道。固：副词， 本来。师之：就是“以之为师”，即把他当作老师。 师，以…吾师道也，夫庸知其年之先 为师。 我学习的是道，哪管他是生在我之前 后生于吾乎？是故 无 还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有 贵无贱，无长无少，道之所存， 贵和贱的区别，没有长和少的区别，道存在的地方， 师之所存也。「夫：句首语气词。庸：表示 就是老师在的地方反问语气。知：了解，知道。 是故：因此，所以。无：没有。道之所存，师之所 存也：道存在的地方，就是老师在的地方。意思 是谁懂得道，谁就 是自已的老师。 第一段，点明老师的职责，论述了从师的 必要性以及择师的态度和标准。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要 人之无惑也难矣！师道：尊师学习的风尚。 人没有疑惑也难啊！道，这里有“风尚”的意思。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师 古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师 而问焉；今之众人，其下 向老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于 圣人也亦远矣，而耻学于师。「出人：超出 圣人也很多，却以向老师学习为耻辱。一般人。 出，超出。犹且：尚且，还。众人：一般人。下：低 于，名词用作动词。耻：意动用法，以…为耻。 是故圣①益圣②，愚”益愚②。圣人之所 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以 以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于 成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于 此乎？「圣①：名词，圣人。圣②：形容词， 这个原因吧？圣明。愚①：名词，愚人。愚②：形 容词，愚昧。益：更加，越发。其：语气副词，表揣 测，大概。出于此：由于这个原因。此，指“从师 而问”和“耻学于]爱 其 子，择 师”的两种态度。（人）喜爱他自己的孩子，（就）选 师而教之；于其身也，则 择老师来教导他们；（但是）对于他自己呢，却以 耻师焉，惑矣。「身：自己。耻师： 从师学习为耻，（真是）糊涂啊。以从师学习为耻。 耻，意动用法，以…门彼童子之①师，授 为耻。惑：糊涂。那些孩子们的老师，教给 之⑧书而习其句读者，非吾所谓 他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说 传其道解其惑者 也。「之①：助 的（能）传授道、解答那些疑难问题的人。词，的。 之®：代词，指童子。句：一句话后面的停顿 为句。读：一句话中间短暂的停顿为读。 句读之不知，惑之不解，或 不明白句读，不能解决疑难问题，有的知识向 师 焉，或不焉，小学 老师学习，有的知识不向老师学习，小的方面要学习， 而大遗，吾未见其明也。 大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的」 「句读之不知，惑之不解：宾语前置句，应是“不 知句读，不解惑”，“之”是宾语前置的标志。 不(fǒu):同“否”。或…或…：有的…有 的…。小：小的方面，指句读，形容词作名词。 大：大的方面，指道，形巫医乐师百工 容词作名词。遗：放弃。巫医、乐师和各种工匠 之人，不耻相师。「巫医：古代巫和医 这些人，不以互相学习为耻。不分，故并举。巫 主要以祝祷、占卜等为主，也为人治病。乐师： 以演奏音乐为职业的人。百工：泛指各种工匠。 耻：以…士大夫之族，曰师曰 为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、 弟 云者，则群聚而 谁是谁的学生之类的话的，就成群聚集在一起 笑之。「族：类。曰师曰弟子云者：说谁是谁 讥笑人家。的老师、谁是谁的学生之类的话。 云者，如问之，则曰：“彼与彼年 此之类。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄 相若也，道相似也，位卑 则 差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到 足 羞，官盛则近谀。” 十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。” 「相若：差不多。卑：低下。盛：]鸣呼！师 高，大。谀(y):谄媚奉承。唉！跟从老师学习 道 之 不 复，可知矣。 的风尚不能恢复，（从这些话里）就可以明白了。 全解全析 巫医乐师百工之人，君子不 巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之 齿，今其智乃反不能及， 同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）， 必 其可怪也欤！「不齿：不与同列，意思是看不 修 真是令人奇怪啊！起。齿，并列，排列。乃：竟。 上 欤：语气助词， 册 表示感叹。 第二段，从反面阐述了从师的重要性，批 判当时“耻学于师”的不良风气。 圣人无常师。孔子师郯子、 圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郑子、 苌弘、师襄、老聃。「常师：固定的老师。 苌弘、师襄、老聃为师。郯(ton)子（生卒年 不详)：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔 子曾向他请教官职的名称。苌弘（生卒年不详）： 周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的 事情。师襄（生卒年不详）：春秋时鲁国的乐官， 孔子曾跟他学过琴。老聃(dan):]郑子之徒， 即老子，孔子曾向他问过礼。 郑子那些人， 其贤不及孔子。孔子曰：三人 他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“几个人 行，则必 有 我师。 同行，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。” 「之徒：那些人。之，代词。徒，同类的人。“三 人行”句，语出《论语·述而》。原句是：“三人行， 必有我]是故弟子不必不如师，师不必 师焉。”因此学生不一定不如老师，老师不一定 贤于弟子，闻道有先后，术业 比学生贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上 有专攻，如是而已。「专攻：专门学习 各有各的专门研究，如此罢了。或研究。攻，学 习、研究。 而已：罢了。 第三段，以孔子从师为例，说明从师应有 的态度，阐明以能者为师的道理。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜好古文，六经 经传皆通习之，不拘于0时， 的经文和传文都全面学习，（他）不受时俗的限制， 学于②余。李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。即 向我学习。李蟠，唐德宗贞元十九年(803)进士。 女 全解全析 古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 六艺：指《诗K书X礼》《乐K易》《春秋》六种经书。 传(zhuàn):古代解释经书的著作。通：全面。 于①：介词，表被动。时：时俗，指当时士大夫中耻 修 于从师的不良风门余嘉其能行古道， 上 气。于③：介词，向。我赞许他能遵行古人从师之道， 作《师说》以贻之。「嘉：赞许。古道：指古人从 写了《师说》赠送给他。师之道。贻(y):赠送。 第四段，交代作《师说》的缘由，先表扬李 蟠，再肯定应当从师。 结构图示 教师的职责 提出问题一古之学者必有师 从师的原因 一择师的标准 下[之人等 师 一对比论证 2厂爱其子，择师面教之 L于其身，则耻师焉 说 巫医乐师百工之人， 、分析问题 不耻相师 -3 士大夫之族，日师日弟 子云者，则群聚而笑之 正面论证一孔子：圣人无常师 写作目的 李氏子蟠，学于余，余嘉其能行古道 《阅读鉴赏 一、主题思想 《师说》针对当时社会士大夫“耻于相师” 的不良社会风气，鲜明地提出了学者必有师的 主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作 用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了 “传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了 “道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不 必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于 世俗、独抒已见的精神。 二、写作特色 《师说》是一篇气势非凡的议论文。本文 气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力， 严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的 表现力，形成文章的夺人气势。首段层层顶 接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，势不可挡。 次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深 入的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行 的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比 一句加重，这种语气上的层层递进，声势逼人。 三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣 人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力 极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古 之圣人…犹且从师而问焉”提供有力佐证， 一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今 人的角度点明写作目的，贯通古今，继往开来， 更有高屋建瓴之势。另外，本文灵活多变的散 句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比（本文中 指句中词语的排比)，又于灵活中见整齐。奇 偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势 不少。 知识梳理 一、识记字音 句读(dòu) 近谀(yú) 经传(zhuàn) 郯子(tan) 苌弘(chang) 老聃(dan) 子蟠(pan) 贻之(yi) 二、通假字 (1)师者，所以传道受业解惑也“受”，同 “授”，传授 (2)或师焉，或不焉“不”，同“否” 三、一词多义 古之学者必有师老师 吾从而师之意动用法，以…为师 (1)师 吾师道也动词，学习 于其身也，则耻师焉从师 六艺经传皆通习之名词，古代解释经 书的著作 (2)传师者，所以传道受业解惑也动词，传授 师道之不传也久矣动词，流传 舍相如广成传名词，驿舍 传道受业解惑也名词，道，道理 (3)道师道之不传也久矣名词，风尚 道相似也名词，道德学问 其为惑也，终不解矣指示代词，它们， 指不跟从老师学习而遗留下的问题 夫庸知其年之先后生于吾乎人称代词， (4)其 他们 其皆出于此乎副词，表揣测语气，大概、 也许 其可怪也欤副词，表反问语气，难道 6 四、词类活用 (1)而耻学于师 形容词的意动用法，以…为耻 (2)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词的意动用法，以…为师 (3)吾从而师之 名词的意动用法，以…为师 (4)巫医乐师百工之人，不耻相师 动词的意动用法，以…为耻 (5)吾师道也 名词作动词，学习 (6)其下圣人也亦远矣 名词作动词，处在…以下 (7)是故圣益圣，愚益愚 形容词作名词，圣明的人，愚蠢的人 (8)彼童子之师，授之书而习其句读者 使动用法，使……学习 五、古今异义 (1)年十七，好古文 古义：指先秦两汉时期的散文，与骈文相 今义：五四以前的文言文的统称（一般 括“骈文”)。 (2)古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：指在学术上有一定成就的人。 (3)师者，所以传道受业解惑也 古义：用来…的、凭它（他）来…的。 今义：表因果关系的连词。 (4)余嘉其能行古道 古义：指古人从师之道。 今义：古代的道路。 (5)吾从而师之 古义：跟随、而且。 今义：是一个表目的或结果的连词。 (6)今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。 今义：常指众多的人。 (7)小学而大遗 古义：在小的方面学习。 今义：与中学、大学相对的“小学”。 (8)师不必贤于弟子 古义：不一定 今义：用不着，不需要。 全解全析 六、特殊句式 (1)师者，所以传道受业解惑也。（判断句） 译文：老师，是依靠他来传授道、教授学业、 解除疑惑的人。 (2)道之所存，师之所存也。（判断句） 译文：道存在的地方，就是老师在的地方。 上 (3)句读之不知，惑之不解。（宾语前置句） 译文：不明白句读，不能解决疑难问题。 (4)不拘于时，学于余。（被动句，状语后置句） 译文：不受时俗的限制，向我学习。 (5)师不必贤于弟子。（状语后置句） 译文：老师不一定比学生贤能。 (6)耻学于师。（状语后置句） 译文：以向老师学习为耻辱。 《跟踪训练 一、文本训练 对。 阅读下面课文选段，完成1~4题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解 不包 惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦 先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年 之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑 也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师 而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子， 择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童 子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医 乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师 曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼 与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛 则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣！巫医乐 师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其 可怪也欤！ 47 女 全解全析 1.下列两组加点词的含义分析正确的一组是 5.补写出下列句子中的空缺部分。 ( (1)《师说》开篇即提出“ ①其为惑也，终不解矣 的观点，托古言事，与当时一般人“ 必 ②于其身也，则耻师焉，惑矣 ”的风气形成对照，令人 上 ③圣人之所以为圣 警醒。 ④师者，所以传道受业解惑也 (2)韩愈《师说》中“ A.①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同 ”两句，强调从师是为了学 B.①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦 道，与人的年龄大小无关 相同 (3)在《礼记》中有言“经师易得，人师难求”， C.①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也 用《师说》中的话来说，“经师”是“ 不同 ”,“人师”是“ D.①与②的“惑”不相同，③与④的“所以” ”,王阳明当属后者。 相同 (4)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学 2.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑 习这种现象，韩愈最后的评价是“ 也”一句相同的一项 ( A.道之所存，师之所存也 (5)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末 B.句读之不知，惑之不解 所说的“ ”点出李蟠的 C.不拘于时，学于余 文章爱好，而“ ”则说 D.圣人无常师 明了李蟠的儒学素养。 3.下面对这两段文字分析不正确的一项是 (6)韩愈在《师说》里认为当时的一些士大夫 看不起技师、工匠等下层百姓，但“ A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆 ”,这岂不是咄咄怪事。 可为师的择师标准，打破了门第观念，很 《师说》是一篇赠序，文中点出“赠序”这 有积极意义。 一文体特点的一句是“ B.作者认为那些童子之师不是真正意义上 (7)在《师说》中，韩愈针对当时士大夫阶层 的老师，只是“小学”而已。 普遍存在的从师“ C.第二段作者接连用了三个对比，层层深 ”的心理进行批判，指 入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师 出了门第观念对择师的危害。 的不良风气。 二、拓展训练 D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之 阅读下面的文言文，完成6~10题。 人”反而还比不上他们，给予了强烈的责 文本一二十一日，宗元白①： 备和讽刺。 辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环 4.将文中画横线的句子翻译成现代汉语 顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚 (1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师 不自是也。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢 之所存也。 为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子②师乎？ 译文： 孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下， 人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之， (2)爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召 焉，惑矣。 后学，作《师说》，因抗颜③而为师。世果群怪聚 译文： 骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名， 居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。 抑又闻之，古者重冠礼。数百年来，人不 复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼， 明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：“某子冠 毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则佛然曳笏 却立，曰：“何预我邪？”廷中皆大笑。天下不以 非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之 命师者大类此。 仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年， 增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶者早暮咈吾 耳，骚吾心？平居，望外遭齿舌不少，独欠为人 师耳！ 吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然，有古 人形貌。假而以仆年先吾子闻道著书之日不 后诚欲往来言所闻则仆固愿悉陈中所得者。 吾子苟自择之，取某事去某事，则可矣。若定 是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其 为不敢也决矣！ (节选自柳宗元《答韦中立论师道书》，有改动) 文本二若曰仆拒千百人，又非也。仆之 所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若 言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝嗔目 闭口耶？ (节选自柳宗元《答严厚舆秀才论为师道书》) 【注】①白：回复。元和八年，潭州刺史 韦彪之孙韦中立曾请求柳宗元做他的老师，本 文是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回 信。②吾子：古时对对方的敬称，一般用于男 子之间，译为“您”。③抗颜：态度端正。 6.文本一画波浪线的部分有三处需要断句，请 用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号 涂黑。 假而以仆年A先吾子B闻道著书回之日D 不后E诚欲往来F言所闻G则仆固愿悉陈 H中所得者。 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解 说，不正确的一项是 () A.“仆”，旧时男子谦称，指自己。同类词语 还有“鄙”“愚”“卑”等。 049 全解全析 B.“为众人师且不敢”的“众人”与“今之众 人”(《师说》)的“众人”词义不同。 C.冠礼，古代男子的成年礼，表示男子成年 必 了，可以婚娶，可以参加氏族的各项活动。 D.“天下不以非郑尹而快孙子”的“非”与“人 上 非生而知之者”(《师说》)的“非”词义 册 不同。 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项 是 ( ) A.柳宗元在开篇说“承蒙您屈尊来信说想拜 我为师”，用短短的一句话就高度概括了 韦中立来信的内容，并对韦中立“欲相师” 的请求予以婉言谢绝。 B.柳宗元援引孟子的话，并以韩愈为师被群 起攻击和得到狂名的事例，含蓄地批评了 韩愈“好为人师”，轻狂傲慢。 C.柳宗元举孙氏行冠礼之事，与为人师进行 类比，说明做别人不做的事会遭到嘲笑攻 击，进一步表明“师之不可为”的态度。 D.柳宗元的“不为师”，并非否定师道，而是 不愿空担一个“为师”的名号，他在两个文 本中均客气地表明了可以行师之“实”。 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈 挈而东。 译文： (2)若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂 尝嗔目闭口耶？ 译文： 0.请简要概括柳宗元“不敢为人师”的原因。解析：①由原文“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而 近中正也”可知，选择良好的成长环境，不要受不良环境的 影响。 ②由原文“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎”可 知，修养德行，谨言慎行。人的行为与德行相应，不当的言 行会招祸致辱。 ③由原文“故虽有强记之力，而常废于不勤”可知，少时要勤 学，莫要纵情享乐。 【参考译文】 材料一 南方有一种小鸟，名叫蒙鸠。用羽毛编织作窝， 系在嫩芦苇上，风一吹芦苇的穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部 摔烂。不是窝没编好，而是它所系的芦苇的穗使它这样。西方 有种小草，名叫射干，茎长不过四寸，生于高山之上，面临百仞 深渊。不是射干的茎能长得很高，是茎所生长的地方使它这样 高。蓬草生在麻地中，不用扶持，也能挺直：洁白的沙子混在黑 泥里，也会跟它一起变黑。兰槐的根是香芷，假若兰芷浸在臭 泔水里，无论是有地位的君子，还是平民，一定会弃而远之，不 肯佩带。这不是兰芷的本质不美，而是所浸渍的臭泔水使它这 样。所以君子居住要选择好的环境，交游必定要接近有学问品 行的人，用这种方法来防止被邪恶的东西污染而接近中庸 正直。 事情的发生，一定有开始的原因。荣辱的到来，一定符合 他的品德行为。肉腐烂了，一定生姐；鱼枯干了，一定生蛀虫。 松懈不谨慎，忘记自己应守的规范，灾祸就发生了。物太刚强， 则自取摧折：物太柔弱，则自取束缚。邪秽在身，必将为怨怒所 结。把木柴同样放置，火总是向干燥处烧；一样平的地方，水总 是向潮湿处流。同类的草木生长在一起，同类的禽兽群居在一 起，世间万物大都各从其类。所以箭靶的靶心张设，弓矢就会 随之而射到上面；林木已经茂盛，斧斤就会随之而来砍伐；树木 已经成荫，鸟雀就会群栖在上面；醋味变酸了，蚊类小虫就会争 着聚集到里面。所以言语有时会招来祸患，行为有时会招致侮 辱，君子要慎重选择立身行事之道啊！ (选自荀子《劝学》，有删改) 材料二我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵得 下。默写一遍，也没有大的差错。但是我却凭借此放纵自己， 喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间 里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是 学业却因为我的不勤奋给荒废了。等到数年之后，我开始发奋 读书，用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔：然而我的聪 明却已经衰竭许多了，几乎不如年轻时候的十分之一二。现在 每当看到一手书卷，一定要反复推敲多次最终才能懂，合上书 卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽 然有了勤苦的用功，学业却因为健忘荒废了。唉，荒怠学业的， 就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢 词中有这样的句子：“我用三千精锐的骑兵，足以对抗你数万瘦 弱的士兵。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子” “史”中在写文章时可以用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取 名为《精骑集》。啊！年轻时不勃奋，无可奈何啊。成年后善 忘，也许可以用这个来补救吧。 (选自秦观《精骑集序》，有删改) 师说 @跟踪训练 1.C解析：①句中的“惑”是名词，②句中的“惑”是形容词。 ③句中的“所以”表原因，④句中的“所以”表凭借。 2.A解析：A句与例句是判断句：B宾语前置句；C介宾后置 句、被动句；D陈述句。 3.B解析：“不是真正意义上的老师…”理解错误。“彼童 子之师…非吾所谓传其道解其惑者也”是就教授的内容而 言的。 4.(1)因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就 是老师在的地方。 (2)人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们：对于自己，却 以跟从老师学习为耻，这真糊涂了。 全解全析 女 5.(1)古之学者必有师（而）耻学于师 (2)吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎 (3)授之书而习其句读者传其道解其惑者 (4)小学而大遗吾未见其明也 (5)好古文六艺经传皆通习之 (6)今其智乃反不能及作《师说》以贻之 (7)位卑则足羞官盛则近谀 6.BEG解析：“仆年先吾子”为完整的主谓结构的句子，“仆 年”作主语，“先吾子”为“先于吾子”的省略，故应在B处断 开；“闻道著书之日”作主语，“不”作状语，“后”作谓语，主谓 结构完整，应在E处断开：“诚”表假设语气，引导分句“欲往 来言所闻”，与连词“则”构成假设关系，故应在G处断开。 7.B解析：B项，“词义不同”错。“众人”，均为“普通人”“一般 人”。D项，正确。“非”，非难、指责/不是。 8.B解析：B项，“含蓄地批评韩愈‘好为人师’，轻狂傲慢”错。 柳宗元以韩愈为例，愤怒地杆击了“耻于从师”的社会风气， 渗透着对韩愈的深切同情。 9.(1)韩愈因此得到了“狂”的名声，居住在长安，连一顿饭都来 不及做熟，又急切地离京东去了。 (2)如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上，有来请教我 的人，我难道曾经怒目闭口过吗？ 解析：(1)“以是”，因此；“不暇”，来不及、赶不及；“挈挈”，急 切、匆忙；“东”，名作动，东去。(2)“道”，道理；“穷”，穷究、深 入钻研：“岂…耶”，反诘语气，难道…吗：“嗔目”，怒目。 10.①自身才学不足。②社会师道衰落。③被贬谪后，意志消 沉，身体不好，不欲像韩愈那般受搅扰。 解析：①由“仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。 虽常好言论，为文章，甚不自是也。仆自卜固无取，假令有 取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？”可 知，柳宗元自感自身才学不足。 ②由“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师：有，辄 哗笑之，以为狂人”可知，柳宗元深知社会师道衰落。 ③由“仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐 不喜闹，岂可使呶呶者早幕咈吾耳，骚吾心？平居，望外遭 齿舌不少，独欠为人师耳！”可知，柳宗元被贬谪后，意志消 沉，身体不好，不欲像韩愈那般受搅扰。 【参考译文】 文本一 二十一日，宗元复信如下： 承蒙您屈尊来信说想拜我为师。我的道德修养不够深厚， 学问很浅薄，全面观察自身的道德学问，没有看到可供别人学 习的地方。虽然常常喜欢谈论学问，写作文章，但很不敢自以 为正确。我自己估量本来没有可取之处，即使有可取之处，也 不敢当别人的老师。当普通人的老师我尚且不敢，何况是当您 的老师呢？孟子曾说：“人的通病就在于喜欢做别人的老师。” 从魏晋以来，人们更加不讲究求师。当今这个时代没听说过有 老师；真的有老师，大家就起哄嘲笑他，把他当做狂人。只有韩 愈奋然不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写 了《师说》，就这样态度端正地做别人的老师。世俗之人果然聚 在一起责怪辱骂他，指指点点、眉来眼去、牵强附会地攻击他， 而且增添了不少诽谤的言辞。韩愈因此得到了“狂”的名声，居 住在长安，连一顿饭都来不及做熟，又急切地离京东去了。这 样的情形已经发生好几次了。 而且我又听说，古代重视举行冠礼。几百年以来，人们不 再这么做了。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心振奋精神举 行冠礼。冠礼举行之后，第二天去上朝，来到宫廷的外院，他把 笏板插在衣带上，对众官说：“我儿子已经举行过加冠礼了。”听 见这话的人都感到茫然不知所措。京兆尹郑叔则气愤地提着 笏板退后而立，说：“这与我有什么相干？”廷中的人都大笑起 来。天下的人并不因此而非难郑尹并赞赏孙昌胤，这是为什么 呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事啊。现在自命为师 的人，大都类似这种情况。 我自从因过错而被贬官以来，意志日益消沉。居住南方九 年，增添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人 女 全解全析 从早到晚来搅扰我的耳朵，骚扰我的内心呢？平时，意外遭受 到的是非口舌已经不少，唯独只缺喜欢做别人的老师（的罪名）》 罢了。 您的德行淳厚而文辞精深，所写的文章都气度恢宏，有古 人的风貌。假如是因为我的年纪比您大，闻道著书的时间不比 您晚，的确想彼此往来谈谈所了解的学问，那我当然愿意把我 心中所知道的全部讲出来。您姑且自己选择，选取或舍弃某些 内容，就可以了。如果要让我判定是非来教您，我的才学不够 又害怕前面所说的种种情况，那我一定不敢做您的老师了！ (节选自柳宗元《答韦中立论师道书》，有改动) 文本二如果说我拒绝了千百个人，实际上又不是这样 的。我所拒绝的是“老师”“弟子”的名头，不敢接受那师生的礼 仪。如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上，有来请教我的 人，我难道曾经怒目闭口过吗？ (节选自柳宗元《答严厚舆秀才论为师道书》) 古文二则 赤壁赋 @跟踪训练 1.D解析：D项“悲风”的意思是“悲凉的秋风” 2.A解析：此题考查对十天干和十二地支顺序的识记。应为 “前一位是辛酉，后一位是癸亥”。 3.D解析：D项理解不正确，“哀吾生之须臾”和“羡长江之无 穷”不是一个问题的两个方面，不能体现出“客”的内心的 矛盾。 4.(1)我不禁感到凄怆，整理衣服端坐问客人说：“为什么箫声 这样悲凉呢？” (2)山水盘绕，草木茂盛青苍，这不是曹操被周瑜围困的地 方吗？ 5.(1)余音袅袅不绝如缕 (2)虽一毫而莫取而吾与子之所共适 (3)寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟 (4)渺渺兮予怀望美人兮天一方 (5)而未尝往也而卒莫消长也 (6)月出于东山之上徘徊于斗牛之间 (7)诵明月之诗歌窈窕之章 (8)舳舻千里旌旗蔽空 6.BCD解析：“以人”是“权之”的后置状语，与前文关系紧密， 在其后B处断开；“或胜或负”省略了主语“魏武帝”，交代了 他作战的两种情况，句子短小，可在“或负”之后C处断开： “而未见其能一也”中“而”是表示转折关系的连词，一般在句 首，故在其前D处断开。 7.B解析：A项，错误。突发、仓猝/最终。B项，正确。C项， 错误。过错/看望。D项，错误。挟持携同。 8.C解析：C项，“认为曹操虽然名望、实力上有优势”错误 由原文“虽复名微众寡，地小力穷”可知，朱敬则认为曹操在 名望、实力上不占优势。 9.(1)(魏武帝)犯了这两个（导致失败的）错误来攻打孙权，因 此在赤壁兵败，成就了孙吴的强大。 (2)(曹操)神机妙算变化无穷，虽然打了败仗，意气却丝毫不 衰微，处在危险的境地可是视听一点都不受蒙蔽。 解析：(1)“兵折”，战败；“危”，危险的境地，形容词做名词； “听”，视听，名词；“惑”，受蒙敲、糊涂。(2)“败”，错误；“是 以”，因此；“丧师于赤壁”，状语后置，正常语序为“于赤壁丧 师”：“成”，成就。 10.①苏轼认为曹操不是“大智者”，他不能准确地权衡对手，未 能统一天下。 ②朱敬则高度肯定了曹操的功业，认为曹操有谋略，善决 断，意志坚定，以至吸引贤才归附，成就霸业。 解析：结合“此不亦长于料事而不长于料人之过欤？”“知之 而不能权之以人，则亦纷纷焉或胜或负，争为雄强，而未见 其能一也”可知，苏轼认为曹操不是“大智者”，他不能准确 地权衡对手，未能统一天下。结合“曹公明锐权略，神变不 穷，兵折而意不衰，在危而听不惑，临事决机，举无遗悔，近 古以来，未之有也”“故有苟或、郭嘉等，或敛风长感，或一见 尽怀”可知，朱敬则高度肯定了曹操的功业，认为曹操有谋 略，善决断，意志坚定，以至吸引贤才归附，成就霸业。 【参考译文】 文本一世人所说的智者，能知道天下的利与害，能审察 计谋的得与失，如此而已。这样的智慧，也有不能应付的时候。 只做有利的事，不做有害的事，在有的时候就会无计可施，也不 会尽得天下之利。古人所说的有大智慧的人，他们既知道利害 得失的计谋，又能根据人的特点来进行斟的使用。因此有时敢 做天下极其危险的事，而能终于成就大功，这就是根据人的特 点来使用计谋。轻视敌人会导致失败，过于看重敌人往往又丧 失成功的机会。为什么呢？因为天下没有万无一失的利益，做 事情总想着万无一失，必然会阻止成功。所以，知道我如何战 胜别人，而别人不知道如何战胜我，这种人没有谁能战胜他。 当汉室衰微，豪杰并起，争夺天下，二袁、董卓、吕布，争相 攻杀，而孙权、刘备，又屈居在一个角落里，他们在用兵取胜方 面，当然无法和曹氏抗衡，然而天下终于四分五裂，一直到曹魏 结束，也未能统一。就这件事，（我）试着发表点意见。魏武帝 擅长分析判断事，却不擅长分析判断人。刘备有盖世的才能， 却没有应付突发事件的机智。当他刚刚打败刘璋，占领益州的 时候，蜀人没有完全归附，一日有四五次哗变，斩杀也无法控制 局面。放弃这个机会不攻取他，后来就发展到不敢加兵攻打的 地步，一直到死都是这种情况。孙权英勇而有谋略，这就不能 依靠人多势众来攻取他。魏武帝不利用中原地区的优势，却用 水军与孙权一决雌雄，一日一夜行军三百里前去争利。（魏武 帝)犯了这两个（导致失败的）错误来攻打孙权，因此在赤壁兵 败，成就了孙吴的强大。攻取刘备贵在神速，不应该放长线。 当蜀人不信任他、民心未附的时候，卷起铠甲快速追赶他，虽然 犯了兵家大忌，也可以达到目的。孙权，应以计谋巧取，不能用 人多势众来强攻，想用刚刚投降的荆州士兵，乘胜拿下孙权，魏 武帝不是不知道这件事难，只是寄希望于侥幸孙权不敢抵抗。 这种做法，用在刘备刚刚占领的西蜀，可以取得成功。所以说， 魏武帝在攻打刘备这件事上过于谨慎，丧失了成功的机会，在 攻打孙权时过于草率，从而导致失败。这不就是擅长分析判断 事却不擅长分析判断人的过错吗？ 唉！事情的利与害，计谋的得与失，天下有才能的人都能 知道。但仅仅知道这个，不能根据人的特点来斟酌使用，所以 魏武帝有时胜，有时败，争雄一生，却没有看到他统一天下。 (宋·苏轼《魏武帝论》，有删节) 文本二看曹公聪明睿智擅长权力谋略，神机妙算变化 无穷，虽然打了败仗，意气却丝毫不衰微，处在危险的境地而视 听一点都不受蒙蔽，面对大事决定战机，只要行动就没有遗漏 和后悔的，近古以来，没有这样的人才。虽然名声不大，兵力不 强，地方狭小，实力弱小，官渡之战中受困，濮阳一战失败。然 而天下精明的士人，落魄的才子，奔向曹公就像百川归向大海， 漂浮的尘土向高高的山峰聚集一样。所以有荀或、郭嘉等，有 的是被他的风采感动，有的是对他一见倾心。然后获得英雄之 心，驾驭熊罴之勇，挟持天子来使得国家顺遂，扶持幼主而彰显 至公，功业显赫，霸业就完成了。 (唐·朱敬则《魏武帝论》，有删节) 登泰山记 @跟踪训练 1.B解析：限：门槛。 2.B解析：对于“阴”“阳”的解说正好相反。 3.A解析：“朱孝纯之子朱颜”理解有误，应该是“朱孝纯字子 颜”。 4.(1)戊申日月底这一天，五更的时候，我和子颜坐在日观亭 里，等待日出 (2)这一天还观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来 的；那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。