第三单元 第8课 中国古代的法治与教化（Word教参）-【步步高】2024-2025学年高二历史选择性必修1 国家制度与社会治理学习笔记（统编版）

单元时空

单元概要

本单元主要讲述了中国古代的法治与教化、近代西方的法律与教化以及当代中国的法治与精神文明建设的历程与成就。

 

第8课　中国古代的法治与教化

目标导航

 

时空坐标

知识点一　先秦时期的德治与法治

1．夏商西周时期——德治与法治的产生

(1)德治：西周建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。

(2)法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。

[概念阐释]　敬天保民

敬天保民是商周之际特定历史条件下的产物，是西周初期的治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”提供了合理的解释。

2．春秋战国时期——德治与法治之争

(1)背景：春秋时期，郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“铸刑书”，引发了早期的德治与法治之争。

(2)体现：儒家与法家之争

 

(3)评价

①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期。

②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。

(4)结果：在法家思想的指引下，秦国最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。

[思维点拨]　儒法之争的实质

先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。德治注重教化，法治强调法的作用，二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序。

先秦时期的“德治”与“法治”主张

视角　先秦“礼法之争”

史料一　故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》

史料二　道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。——《礼记·曲礼》

读史　史料一主旨：君主如何用法律来管理百姓；史料二主旨：运用礼制对社会进行治理。

思考　根据史料信息，结合所学知识，谈谈对先秦“礼法之争”的认识。

提示　春秋战国之际社会发生剧烈的变革：经济上土地制度由井田制向私田制转化，新兴地主阶级产生；政治上宗法分封制度被破坏，周王室衰微。在这种情况下，各个阶级、阶层的思想家纷纷站在自己的立场上阐述自己的治国方略，出现了“百家争鸣”的局面。儒家代表保守的旧贵族势力，主张“礼治”，严格上下尊卑关系，恢复西周的礼乐制度；法家代表新兴的地主阶级，力倡“法治”，主张社会变革。春秋战国之际，双方进行着激烈的论争，法家要变法，抨击儒家保守的礼治思想；儒家要复古，批驳法家的法治主张。先秦“礼法之争”是春秋战国时期社会大变革在思想领域的反映。

[深化拓展]　先秦儒家思想与法家思想的异同点

(1)相同点