精品解析：福建省龙岩市连城县连城县第一中学2025-2026学年高一上学期10月月考语文试题

福建省龙岩市连城县连城县第一中学2025-2026学年高一上学期10月月考语文试题 满分150分 考试时间：150分钟 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，14分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 吴歌，是吴语地区汉族民歌民谣的总称，是江南水乡文化长期孕育的淳朴民间艺术的结晶。吴歌历史悠久，著名历史学家顾颉刚认为：“吴歌最早起于何时，我们不甚清楚，但也不会比《诗经》更迟。” 楚国屈原有“吴歈蔡讴，奏大吕兮”之诗句；五代时，有“吴歌杂曲，并出江南”之说。西晋灭亡，晋室南渡，北方的《相和歌》等随之南移江左，融合江南吴歌、荆楚西声，产生了集九代之遗声的《清商乐》。宋代郭茂倩的《乐府诗集》转引《晋书·乐志》的描述曰：“吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广，其始皆徒歌，既而被之管弦”，其中的《子夜》《前溪》等吴声歌曲，皆真切表达了吴地先民温柔细腻而敦厚质朴的情感。郑振铎在《中国俗文学史》中评曰：“此类流行于太湖流域的吴歌，较近代的《桂枝儿》《山歌》以及《马头调》更为宛曲而奔放，其措辞造语，较之《诗经》里的情诗，尤为温柔敦厚。” 明清时期，江南社会经济、农业生产、手工业制作、城市商贸的发展，推动无锡民间音乐走向繁荣。明代冯梦龙所编《山歌》集，开篇为《笑》的私情山歌就取自于无锡宜兴：“东南风起打斜来，好朵鲜花叫上开，后生娘子家莫要嘻嘻笑，多少私情笑里来。”流行于苏南乡野的一种边歌边舞唱情说爱的艺术形式——“花鼓”亦热传起来。明正德、嘉靖时期无锡画家周访的《打花鼓》表现的即是这一内容，题曰“婆娑鼓舞宛邱风，燕赵争夸屣工，更有凤阳迁户私返故乡中，结束镇相同”。 吴歌包含了诞生于吴地民间的山歌、小曲、民谣，形式有长有短，有叙事有抒情。起初为纯粹口唱，后有简单伴奏。包括“宣讲宝卷”的宣卷、唱做念打的戏剧，也多有吴歌的影响。徐树丕在《识小录》中说：“宝卷、戏曲大多从吴歌来，四方歌者皆宗吴门矣。”因地处江南水乡，景物清丽旖旎，诞生于此的吴歌也带有浓郁的水乡文化特点，和险峻高山、辽阔草原所孕育的艺术不同，吴歌之声仿若温婉多姿的太湖之水，婉转清丽、温柔敦厚、含蓄隐喻、缠绵曲折，与吴侬软语的格调韵律相和谐，彰显出独特的江南民间文化特色和民俗艺术魅力。 吴地自古乃鱼米之乡，文化艺术繁荣，历史上采集吴歌多以苏锡常为中心，吴歌在中国文学史上亦占有一席之地。明末文学家、戏曲家冯梦龙首开先河，率先编印了吴歌集《山歌》《桂枝儿》。吴歌的产生与江南稻作文明和舟楫文化紧密维系，无锡作为著名的鱼米之乡，为吴歌的产生与发展提供了适宜的自然生态和环境条件。吴歌中很多内容都涉及青年男女对爱情的向往与表达，也有表现反抗强权的，其中流淌的道德主旋律始终是扬善抑恶、向善教化的精神。 吴歌是与音乐相伴的传唱载体，有了音乐伴奏，吴歌才悠扬婉转动听，也才动人心魄。苏州博物馆的钱正先生曾在《为四面楚歌正名》一文中提出了“楚歌”即“吴歌”的观点，也从一个侧面佐证了吴歌感人的艺术魅力。楚霸王兵困垓下，刘邦的谋士韩信为涣散项军军心，别出心裁地鼓动士兵大唱楚歌，以思乡之情瓦解项羽军士意志，从而取得胜利。钱先生认为，那时唱哭了项军士兵的正是江东的吴歌。 2006年5月20日，经国务院批准，吴歌被正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近年来，民间文学工作者和吴歌爱好者共同努力，挖掘了大量古老吴歌，这些“活化石”，无疑书写了吴地民间文学的新篇章。 （摘编自庄若江《吴歌：源自山野流脉长》） 材料二： 吴歌活态保护传承面临的问题： 第一，吴歌的原生态社会基础近乎消亡。吴歌主要产生于乡村民众的劳动和生活之中，“劳者歌其事，饥者歌其食”。1980年代以来，伴随城镇化进程，苏州的村落数量飞速减少，吴歌赖以生存的生产生活方式发生改变，活动空间不断遭到挤压。时至今日，原生态的吴歌已经消亡，基本转为舞台表演。 第二，吴歌的传承链面临断裂。吴歌传承人大都年事已高，并逐渐离世，传承者锐减。同时，歌者地位较难得到社会认同，民间自发演唱空间已消失，在缺乏健全保障机制的现状下，传承更加后继乏人。 第三，吴歌的音乐记载严重缺失。歌声需要音乐插上翅膀，但历史上吴歌以徒歌清唱为主，这造成了吴歌相关文本的偏“物态”化。吴歌音乐记载的缺失，不仅使得吴歌音乐的研究陷入僵局，也增添了其传承的难度。 第四，吴歌的人文土壤正在流失。伴随着普通话的普及和外来人口的大量涌入，以吴语为方言载体的吴歌日渐失去原有的人文土壤，作为研究吴文化的“活化石”，它正面临消亡的危险。 （摘编自运河智库《刻不容缓！保护大运河苏州段民歌“吴歌”》） 材料三： 当今时代，信息化浪潮席卷全球，新一轮科技革命和产业变革深入发展，人们的文化生活发生了巨大变化，催生出新的文化形态和文化业态。面对日新月异的科技浪潮，我们应当主动拥抱新变化、适应新环境、树立新观念、学习新技术、运用新平台、研究新规律，拓展新的文化空间，创造新的文化形态，努力探索文化科技融合发展新路径。要善于将大数据、5G、云计算、人工智能、区块链、超高清等新技术作为文化创新发展的“助推器”，促进内容生产和传播手段现代化，创新文化发展模式。 （摘编自张宏森《努力推动文化创新担负新的文化使命》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 郑振铎将吴歌与《马头调》《诗经》作比较，目是突出其宛曲奔放、温柔敦厚的特点。 B. 吴歌流行于太湖流域，包括民谣、“花鼓”等，并影响了“宝卷”、戏剧等其他艺术。 C. 材料二说吴歌是徒歌清唱，垓下之战中，汉军清唱楚歌，起到“四面楚歌”的效果。 D. 信息化浪潮下，利用大数据、AI技术有助于吴歌的传承与保护，能催生吴歌新生态。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 吴歌是吴语地区汉族民歌民谣的总称，起源不会晚于西周时期，在明清时走向繁荣。 B. 宋代郭茂倩描述吴歌“东晋以来，稍有增广”，因为南北民歌受政治影响相互交融。 C. 材料一注重考证，大量引用名家言论，既增强了文章的科学性，又使文章不显枯燥。 D. 吴歌赖以生存的活动空间不断缩小、人文土壤正在流失，意味着吴歌有消亡的危机。 3. 中国非物质文化遗产保护协会准备编订一本《吴歌集》，以下适合被收录的一项是（ ） A. “万里长城万里长，长城外面是故乡。高粱肥，大豆香，遍地黄金少灾殃。”（《长城谣》） B. “敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”（《敕勒歌》） C. “江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”（《江南》） D. “唱山歌，这边唱来那边和山歌好比春江水，不怕滩险弯又多。”（《山歌好比春江水》） 4. 结合三则材料，谈谈如何保护“吴歌”这一国家级非物质文化遗产。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 文本一： 村歌（第12节） 孙犁 大官亭的野战医院里，新来了一批伤兵，里面有几个饶阳县今年春天参军的战士。战士们给家里写了信，母亲和妻子们都去看望了。张岗贫农组也买了一筐鸭梨，募了一篮鸡蛋，送去慰劳，李三同双眉是代表。 在伤兵里，双眉看见了兴儿，挂着一只胳膊。兴儿和李三说是参加机枪班冲锋受了伤。双眉一句话也说不出，红着脸笑了。兴儿用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊，好像是叫双眉看。双眉明白，这意思是说：你看我怎么样，我受伤了。 第二天，区里送来一封信说：野战医院的伤兵同志们要求张岗剧团给他们演演戏，叫李三加紧准备。 李三拿着信找了双眉去，笑着说：“你的工作来了！” 双眉接过信来看了看，抬头问：“伤兵同志们为什么单到咱村？” 李三说：“周围几十里，谁不知道张岗剧团？在冀中区，除了‘火线’，恐怕就属咱们了，人家军队上能没有听说过？” 双眉说：“那可演什么节目哩？咱不演俗戏，新编又一下排不出来，全怨三哥，那两天还批评我哩！”说完把嘴一撅。李三说：“这怨三哥没远见。双眉，这事全交给你，你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿！人家既然指名请咱们，咱们就得露一手，不能丢人！” 双眉想了想说：“我看还是演比武从军，这个戏别的剧团演不了，咱们又是熟戏。三哥，你看怎么样？” 李三说：“对，就演这出。给军队演，又符题，我就喜欢这出戏，末了那一大段唱，别的剧团，就是没法演，两个人接着也唱不下来。你唱起来，可是从从容容，越到后来越有助。不过那个武委会主任叫谁演哩？兴儿不在家。” 双眉说，“就叫小三成替他，排的时候，小三成一块学会了。” “好，”李三说，“带着咱们那汽灯、好幕去，演的时候，还得叫我拿着大喇叭站台！”李三比划一下，笑着走了。 演戏的那天是十月革命节。会场就在大官亭街当中那大场院里。吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人。 “今晚上是张岗的比武从军！” “喂！那个女角叫什么？” “你这人！双眉呗！” “对，真好嗓门，好长相，好走相，真，真比不了！” “有一年不唱了，听说为唱戏受过批评哩？” “呔！不批评别的，单批评唱戏！” 汽灯还没挂起来，会场里就挤满了人，卖糖的，烙馅饼的，老豆腐挑子也赶来了。 伤兵同志们坐在场子当中，汽灯点着了，张岗剧团的人马在台上忙着，打鼓的老头子郭老珍，架着腿，把雪白的手巾搭在膝盖上，嘴里叼着一支只有在这个当口才肯抽的好烟卷。 兴儿挂着胳膊，走到后台来和人们说话。在一个大油灯下边，双眉坐着她那小红凳，正对着镜子化装。见兴儿来了，就问：“你在哪看？” 兴儿说：“在台下边呗！” “有座物没有？” “没有。” “我给你带来了一个。”双眉说着站起来，往后一推那小红凳。 “咱们这剧团，越来越阔了，还置了家具？”兴儿说。 “这是我分的果实。” “你参加斗争了啊？”兴儿笑着。 “你参加战争，我参加斗争！”双眉低声说，在镜子里轻轻一笑。 “入党了没有？”兴儿庄重地问。 “快批准了。”双眉的脸一红，“你哩？” “我今天满了候补期。” “我来演戏给你道喜！”双眉笑着说。 “先唱的时候，嗓子不要太高，这个地方是街心，容易收音。”兴儿关照了双眉几句，就下去了。 今晚上没有月亮，是个好晴天。星星像有喜事的人们的眼睛。一声锣响，开幕了。 台下的人挤着跟前去，说：“比武从军！” “不要挤，不要碰着伤兵同志们！”李三拿着个大喇叭，在台上猫着腰喊叫。 “双眉！”台下看见双眉一上场，挤得更欢。前边的人用死力顶着，像钉木桩，不让挤过去。 双眉一出来，是在梨树底下，里面有这么几段： 风吹枝儿树猫腰，今年梨儿挂得好。上好的梨儿谁先尝哪，我提着篮儿上前方呀，送梨的人儿回去吧，前方的战斗紧张啊。 双眉唱着，眼睛望着台下面。台下的人，不挤也不动，整个大广场叫她的眼睛照亮了。 她用全部的精神唱。她觉得：台上台下都归她，天上地下都是她的东西。 （摘编自孙犁《白洋淀编》） 文本二： 我曾在一篇文章里回忆了童年时期阅读孙犁作品的体验，那个叫双眉的农村姑娘，特别是她流动的眼，对我有不可言传的美的诱惑。现在，当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们年轻的、美好的生命，就会被重新召唤出理想，这并不违背孙犁先生的心愿，他说过，“女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德”。 我常常想，为什么孙犁的作品至今经得起一读再读，至今具有强大的艺术生命力呢？除以上谈到的，他对人的深邃情感，他的真诚忠直。他对文化的悉心守护，我还想谈谈他对语言的珍视。孙犁先生说：“从事写作的人，应当像追求真理一样地去追求语言，应当把语言大量贮积起来，应当经常把你的语言放在纸上，放在你的心里，用纸的砧、心的锤来锤炼它们。” （摘编自铁凝《重谈孙犁：在艰难时代中发现可爱、发现美》，《新京报》等） 5. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 双眉去看望伤兵，兴儿“用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊”，和双眉没有语言交流，表现了未婚男女见面的羞涩。 B. “雪白的手巾”“嘴里叼着一支只有在这个当口才肯抽的好烟卷”等细节描写，表现了打鼓的郭老珍对此次演出的重视。 C. 兴儿和双眉在后台的一段对话，既交代了两人的关系，表达了相互之间的关心，也表现了两个人共同追求进步的特点。 D. 小说两次写到双眉的笑，一次是见到受伤的兴儿，一次是兴儿去后台找她，虽然场景不同，但都表现了女孩子的喜悦和期待。 6. 下列对文本一结尾一段的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “她用全部的精神唱”一句，表现的是双眉演唱时神情专注，十分投入。 B. 小说以演出高潮结尾，引发读者想象，具有“言已尽而意无穷”的效果。 C. “台上台下都归她”生动地表现双眉陶醉在慰问演出成功的状态中，点明小说主旨。 D. “天上地下都是她的东西”表现双眉坚信一定能实现人民当家作主的心理。 7. 孙犁先生说，“女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德”，试结合文本一，分析双眉这一人物形象的特点。 8. 文本二中，孙犁先生说“用纸的砧、心的锤来锤炼”语言，你认为文本一中哪些方面能够体现孙犁先生的语言功夫，请任选三个角度进行分析。 二、古诗文阅读（39分） （一）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文段，完成小题 （甲） 大抵观书先需熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无立矣。大率徐行却立处静观动如攻坚木先其易者而后其节目如解乱绳有所不通则姑置而徐理之。 （节选自朱熹《读书之要》） （乙） 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） （丙） 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰，三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之 B. 大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之 C. 大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之 D. 大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之 10. 下列对文中加点字词的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “跬步”，古时称人行走，跨出一脚“跬”，而跨出两脚为“步”。 B. 老聃，即老子，道家学派创始人和主要代表人物，孔子曾向他问过礼。 C. 古文，文中指先秦两汉时期的散文，与讲求声韵和谐、辞藻华丽的骈文相对。 D. 古人幼时取名成年取字。“名”与“字”有一定的联系。韩愈，字退之。愈，胜过，其名与字意思相同。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 甲文提出了读书应熟读精思的观点，熟读让语句如出自自己的嘴巴，精思让文意好像出自自己心里所想，这样以后可以有所收获。 B. 甲文认为，读书要仔细思考，对于有疑惑的内容，一定先要学会用大家的言论互相诘问反驳，否则没等到和其他学说比较，就已经自动屈服，无法读懂了。 C. 乙文主要从三个方面论述了学习应该具有的态度和方法，荀子认为，学习要注重积累，要坚持不懈，还要专心致志。 D. 丙文作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，以此表明本文的写作缘由，其更深的用意是倡导古人从师之道，抨击当时社会士大夫们的耻师风气。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。 （2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 13. 结合以上三则材料，分别简要分析它们运用的论证方法。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 登大伾山诗① 王守仁② 晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒。 千古河流成沃野，几年沙势自风湍。 水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。 宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。 ①1498年（明弘治十一年），浚县名宦王越死于甘州军中。皇上辍朝一日以示哀悼。次年，新科进士王守仁奉旨送王越灵柩回浚县安葬。在此期间，王守仁曾慕大石佛之名到大伾山来拜谒。②王守仁，字伯安，号阳明。明代著名思想家、文学家、哲学家、军事家。 14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中诗人点明了出发时间，描写了一幅云雾缭绕、钟声稀疏、万木萧瑟的早晨山景图，烘托出山寺的幽静。 B. 颔联中“河流成沃野”写河流滋润出肥沃的原野；而“沙势自风湍”则表现出对风势猛烈、沙石飞扬的忧虑。 C. 颈联运用比喻手法，以“龙鳞”比喻水流穿石的形态；以“日绕峰头”写出山峰的高大，暗示诗人登山之高。 D. 尾联中“宫阙五云”暗指明朝皇宫，诗人借遥望国都，表达了对国家的忠诚与热爱，流露出登高望远的豪情。 15. 有人评论此诗“其言也壮，其志也豪”，请你分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中妙用“_______，_______”的譬喻，告诉人们，再坚硬的东西最终也能被攻克，从而从正面阐明了学习要持之以恒方能获得成功。 （2）《师说》中凝练地概括了士大夫之族不愿从师的荒谬心态的两句是：“_______，_______。” （3）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“_______，_______”的句意栽种了多种树木，受到游客喜爱。 （4）《诗经》中有两句写姑娘思念情人的诗，曹操在《短歌行》中借它来表达自己对人才的渴望。这两句是：_______，_______。 （5）《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系。在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系，它是：“_______，_______ 。” 三、语言文字运用（21分） （一）课内文言文（每小题2分，12分） 17. 下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（ ） A. 其曲中规（合乎） 其下圣人也亦远矣（低于） B. 而闻者彰（清楚） 古之学者必有师（在学术上有所成就的人） C. 作《师说》以贻之（赠送） 而绝江河（横渡） D. 吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） 士大夫之族（类） 18. 下列句子中没有通假字一项是（ ） A. 故木受绳则直，金就砺则利 句读之不知，惑之不解 B. 虽有槁暴，不复挺者 或师焉，或不焉 C. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 𫐓以为轮 D. 君子生非异也，善假于物也 师者，所以传道受业解惑也 19. 下列加点词的活用现象归类正确的—项是（ ） ①吾师道也    ②耻学于师    ③孔子师郯子  ④小学而大遗    ⑤非能水也，而绝江河 ⑥积善成德，而神明自得  ⑦吾从而师之    ⑧上食埃土，下饮黄泉 A. ①⑤/②③⑦/④⑥⑧ B. ①③/②⑦⑧/④⑥⑤ C. ①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D. ①⑤/②⑦/③⑧/④⑥ 20. 下列句中加点词古今意义全都相同的一项（ ） A. 非蛇鳝之穴无可寄托者 今之众人 B. 𫐓以为轮 君子博学而日参省乎己 C. 师不必贤于弟子 古之学者必有师 D. 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 21. 下列句式与例句相同的一项是（ ） 例句：句读之不知，惑之不解 A. 微斯人，吾谁与归 B. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 C. 不拘于时 D. 道之所存，师之所存也 22. 下列文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 舆，象形字，车的周围有四只手，形成合力造车的样子。多指车厢，一车中装载东西的部分，后泛指车。 B. 句读，指断开句子的知识。一句话中间的短暂停顿为句，一句话后面的停顿为读。 C. 巫医，古代巫和医不分。巫的职业以占卜、祝祷等为主，也为人治病。 D. 《师说》中“六艺经传”的“六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 （二）课外语言文字运用（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 扇子又称凉友，本是引风消暑之物，在日用而不觉的历史长河中，悄然演绎成了独特的视觉符号：诸葛亮“羽扇纶巾” A 、济公手摇蒲扇法力无边、唐伯虎扇面赋诗风流调……这些 B 的人物，手中皆握有一把标志性的扇子，成为历代画师描摹其形象的点睛之笔。古人爱扇，并赋予其人文价值。友人之间会相互赠扇，有的地方还有端午赠扇的习俗，更不用说戏曲、相声等曲艺形式都把扇子纳入重要道具。 扇有千百种，为啥漆扇能够走红出圈？这与漆染技艺下的“无法预计”之美 C 。游客参与制作漆扇的技术门槛较低，①只有将白色扇面置于调制好的色漆中，②便能以漆为笔、以水为墨，③色彩交错随机而成，山川水影跃然纸上。④最妙的是，不同的色漆搭配，⑤辅以点、甩、弹、划等不同手法，⑥叠加水流方向、着色速度等“一半天意、一半人为”，造就了每把扇面纹路的独一无二。做好后还能在上头盖章或题字，留下回忆或寄寓期待，颇有一番趣味。实在要是运气不好“翻车”了，也能发在社交平台上，引发新一轮调侃和“挽尊”。 23. 下列各句中的引号，和文中加点处引号作用相同的一项是 A. 这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。 B. 他比先前并没有什么大改变，……寒暄之后说我“胖了”，说我胖了之后即大骂其新党。 C. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 D. 为了报复统治阶级的罪行，在中世纪的德国曾有过一种叫作“菲默法庭”的秘密法庭。 24. 请在文中横线处填入恰当的成语。 25. 文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有些关于“学习”的句子精炼而含义深刻，含有劝诫和教育的意义。如“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书”“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思”“一个人不一定要越走越高，但千万不要停留在原地”……这些句子有的来自书本，有的来自同学，有的来自长辈。 语文老师为了鼓励同学们树立正确的学习理念，组织以“学习之道”为主题的班级研讨活动。请你围绕“学习之道”，写一篇演讲稿，在班级研讨会上阐述你对学习的认识和思考。 要求：自选角度，自定立意，题目自拟；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 福建省龙岩市连城县连城县第一中学2025-2026学年高一上学期10月月考语文试题 满分150分 考试时间：150分钟 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，14分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 吴歌，是吴语地区汉族民歌民谣的总称，是江南水乡文化长期孕育的淳朴民间艺术的结晶。吴歌历史悠久，著名历史学家顾颉刚认为：“吴歌最早起于何时，我们不甚清楚，但也不会比《诗经》更迟。” 楚国屈原有“吴歈蔡讴，奏大吕兮”之诗句；五代时，有“吴歌杂曲，并出江南”之说。西晋灭亡，晋室南渡，北方的《相和歌》等随之南移江左，融合江南吴歌、荆楚西声，产生了集九代之遗声的《清商乐》。宋代郭茂倩的《乐府诗集》转引《晋书·乐志》的描述曰：“吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广，其始皆徒歌，既而被之管弦”，其中的《子夜》《前溪》等吴声歌曲，皆真切表达了吴地先民温柔细腻而敦厚质朴的情感。郑振铎在《中国俗文学史》中评曰：“此类流行于太湖流域的吴歌，较近代的《桂枝儿》《山歌》以及《马头调》更为宛曲而奔放，其措辞造语，较之《诗经》里的情诗，尤为温柔敦厚。” 明清时期，江南社会经济、农业生产、手工业制作、城市商贸的发展，推动无锡民间音乐走向繁荣。明代冯梦龙所编《山歌》集，开篇为《笑》的私情山歌就取自于无锡宜兴：“东南风起打斜来，好朵鲜花叫上开，后生娘子家莫要嘻嘻笑，多少私情笑里来。”流行于苏南乡野的一种边歌边舞唱情说爱的艺术形式——“花鼓”亦热传起来。明正德、嘉靖时期无锡画家周访的《打花鼓》表现的即是这一内容，题曰“婆娑鼓舞宛邱风，燕赵争夸屣工，更有凤阳迁户私返故乡中，结束镇相同”。 吴歌包含了诞生于吴地民间的山歌、小曲、民谣，形式有长有短，有叙事有抒情。起初为纯粹口唱，后有简单伴奏。包括“宣讲宝卷”的宣卷、唱做念打的戏剧，也多有吴歌的影响。徐树丕在《识小录》中说：“宝卷、戏曲大多从吴歌来，四方歌者皆宗吴门矣。”因地处江南水乡，景物清丽旖旎，诞生于此的吴歌也带有浓郁的水乡文化特点，和险峻高山、辽阔草原所孕育的艺术不同，吴歌之声仿若温婉多姿的太湖之水，婉转清丽、温柔敦厚、含蓄隐喻、缠绵曲折，与吴侬软语的格调韵律相和谐，彰显出独特的江南民间文化特色和民俗艺术魅力。 吴地自古乃鱼米之乡，文化艺术繁荣，历史上采集吴歌多以苏锡常为中心，吴歌在中国文学史上亦占有一席之地。明末文学家、戏曲家冯梦龙首开先河，率先编印了吴歌集《山歌》《桂枝儿》。吴歌的产生与江南稻作文明和舟楫文化紧密维系，无锡作为著名的鱼米之乡，为吴歌的产生与发展提供了适宜的自然生态和环境条件。吴歌中很多内容都涉及青年男女对爱情的向往与表达，也有表现反抗强权的，其中流淌的道德主旋律始终是扬善抑恶、向善教化的精神。 吴歌是与音乐相伴的传唱载体，有了音乐伴奏，吴歌才悠扬婉转动听，也才动人心魄。苏州博物馆的钱正先生曾在《为四面楚歌正名》一文中提出了“楚歌”即“吴歌”的观点，也从一个侧面佐证了吴歌感人的艺术魅力。楚霸王兵困垓下，刘邦的谋士韩信为涣散项军军心，别出心裁地鼓动士兵大唱楚歌，以思乡之情瓦解项羽军士意志，从而取得胜利。钱先生认为，那时唱哭了项军士兵的正是江东的吴歌。 2006年5月20日，经国务院批准，吴歌被正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近年来，民间文学工作者和吴歌爱好者共同努力，挖掘了大量古老吴歌，这些“活化石”，无疑书写了吴地民间文学的新篇章。 （摘编自庄若江《吴歌：源自山野流脉长》） 材料二： 吴歌活态保护传承面临的问题： 第一，吴歌的原生态社会基础近乎消亡。吴歌主要产生于乡村民众的劳动和生活之中，“劳者歌其事，饥者歌其食”。1980年代以来，伴随城镇化进程，苏州的村落数量飞速减少，吴歌赖以生存的生产生活方式发生改变，活动空间不断遭到挤压。时至今日，原生态的吴歌已经消亡，基本转为舞台表演。 第二，吴歌的传承链面临断裂。吴歌传承人大都年事已高，并逐渐离世，传承者锐减。同时，歌者地位较难得到社会认同，民间自发演唱空间已消失，在缺乏健全保障机制的现状下，传承更加后继乏人。 第三，吴歌的音乐记载严重缺失。歌声需要音乐插上翅膀，但历史上吴歌以徒歌清唱为主，这造成了吴歌相关文本的偏“物态”化。吴歌音乐记载的缺失，不仅使得吴歌音乐的研究陷入僵局，也增添了其传承的难度。 第四，吴歌的人文土壤正在流失。伴随着普通话的普及和外来人口的大量涌入，以吴语为方言载体的吴歌日渐失去原有的人文土壤，作为研究吴文化的“活化石”，它正面临消亡的危险。 （摘编自运河智库《刻不容缓！保护大运河苏州段民歌“吴歌”》） 材料三： 当今时代，信息化浪潮席卷全球，新一轮科技革命和产业变革深入发展，人们的文化生活发生了巨大变化，催生出新的文化形态和文化业态。面对日新月异的科技浪潮，我们应当主动拥抱新变化、适应新环境、树立新观念、学习新技术、运用新平台、研究新规律，拓展新的文化空间，创造新的文化形态，努力探索文化科技融合发展新路径。要善于将大数据、5G、云计算、人工智能、区块链、超高清等新技术作为文化创新发展的“助推器”，促进内容生产和传播手段现代化，创新文化发展模式。 （摘编自张宏森《努力推动文化创新担负新的文化使命》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 郑振铎将吴歌与《马头调》《诗经》作比较，目的是突出其宛曲奔放、温柔敦厚的特点。 B. 吴歌流行于太湖流域，包括民谣、“花鼓”等，并影响了“宝卷”、戏剧等其他艺术 C. 材料二说吴歌是徒歌清唱，垓下之战中，汉军清唱楚歌，起到“四面楚歌”的效果。 D. 信息化浪潮下，利用大数据、AI技术有助于吴歌的传承与保护，能催生吴歌新生态。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 吴歌是吴语地区汉族民歌民谣的总称，起源不会晚于西周时期，在明清时走向繁荣。 B. 宋代郭茂倩描述吴歌“东晋以来，稍有增广”，是因为南北民歌受政治影响相互交融。 C. 材料一注重考证，大量引用名家言论，既增强了文章的科学性，又使文章不显枯燥。 D. 吴歌赖以生存的活动空间不断缩小、人文土壤正在流失，意味着吴歌有消亡的危机。 3. 中国非物质文化遗产保护协会准备编订一本《吴歌集》，以下适合被收录的一项是（ ） A. “万里长城万里长，长城外面是故乡。高粱肥，大豆香，遍地黄金少灾殃。”（《长城谣》） B. “敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”（《敕勒歌》） C. “江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”（《江南》） D. “唱山歌，这边唱来那边和。山歌好比春江水，不怕滩险弯又多。”（《山歌好比春江水》） 4. 结合三则材料，谈谈如何保护“吴歌”这一国家级非物质文化遗产。 【答案】1. C 2. A 3. C 4. （1）政府、民间都要重视对吴歌的宣传、保护；（2）保护吴歌的生存空间，培养传承人，注重人文土壤的流失问题；（3）利用现代科技，做好吴歌的数据化保存工作，让非物质文化遗产数据化。 【解析】 【导语】三则材料围绕吴歌展开：材料一梳理吴歌历史脉络，从起源、发展、形式特色到文化价值，凸显其非遗地位；材料二直指活态传承困境，如社会基础消亡、传承链断裂等；材料三结合科技趋势，为吴歌保护提供创新思路。三者形成 “历史价值 — 现实困境 — 未来路径” 的完整逻辑，全面呈现吴歌的文化意义与当代生存挑战。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“材料二说吴歌是徒歌清唱”曲解文意，依据材料二第四段“但历史上吴歌以徒歌清唱为主”可知，正确的表述是“以徒歌清唱为主”。 故选C 【2题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 A．“起源不会晚于西周时期”错误，依据材料一第一段“著名历史学家顾颉刚认为：‘吴歌最早起于何时，我们不甚清楚，但也不会比《诗经》更迟’”可知，这只是历史学家顾颉刚的观点，不是作者的观点。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 依据材料一第一段“吴歌，是吴语地区汉族民歌民谣的总称，是江南水乡文化长期孕育的淳朴民间艺术的结晶”可知，吴歌是江南的民谣。 A．是北方民歌； B．是北方游牧民族的民歌； C．是江南民歌； D．是广西民歌。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 （1）依据材料一最后一段“2006年5月20日，经国务院批准，吴歌被正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近年来，民间文学工作者和吴歌爱好者共同努力，挖掘了大量古老吴歌，这些‘活化石’，无疑书写了吴地民间文学新篇章”可知，从政府和民间文学工作者、吴歌爱好者看，都要重视对吴歌的宣传、保护，给它一定的社会地位； （2）依据材料二第三段“吴歌传承人大都年事已高，并逐渐离世，传承者锐减”可知，保护吴歌的生存空间，培养传承人；再依据材料二第五段“以吴语为方言载体的吴歌日渐失去原有的人文土壤”可知，不要让吴歌日渐失去原有的人文土壤； （3）依据材料三“要善于将大数据、5G、云计算、人工智能、区块链、超高清等新技术作为文化创新发展的‘助推器’，促进内容生产和传播手段现代化，创新文化发展模式”可知，强调的是科技的作用，作为文化创新发展的“助推器”，要利用它，做好吴歌的数据化保存工作，让非物质文化遗产数据化。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 文本一： 村歌（第12节） 孙犁 大官亭的野战医院里，新来了一批伤兵，里面有几个饶阳县今年春天参军的战士。战士们给家里写了信，母亲和妻子们都去看望了。张岗贫农组也买了一筐鸭梨，募了一篮鸡蛋，送去慰劳，李三同双眉是代表。 在伤兵里，双眉看见了兴儿，挂着一只胳膊。兴儿和李三说是参加机枪班冲锋受了伤。双眉一句话也说不出，红着脸笑了。兴儿用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊，好像是叫双眉看。双眉明白，这意思是说：你看我怎么样，我受伤了。 第二天，区里送来一封信说：野战医院的伤兵同志们要求张岗剧团给他们演演戏，叫李三加紧准备。 李三拿着信找了双眉去，笑着说：“你的工作来了！” 双眉接过信来看了看，抬头问：“伤兵同志们为什么单到咱村？” 李三说：“周围几十里，谁不知道张岗剧团？在冀中区，除了‘火线’，恐怕就属咱们了，人家军队上能没有听说过？” 双眉说：“那可演什么节目哩？咱不演俗戏，新编又一下排不出来，全怨三哥，那两天还批评我哩！”说完把嘴一撅。李三说：“这怨三哥没远见。双眉，这事全交给你，你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿！人家既然指名请咱们，咱们就得露一手，不能丢人！” 双眉想了想说：“我看还是演比武从军，这个戏别的剧团演不了，咱们又是熟戏。三哥，你看怎么样？” 李三说：“对，就演这出。给军队演，又符题，我就喜欢这出戏，末了那一大段唱，别的剧团，就是没法演，两个人接着也唱不下来。你唱起来，可是从从容容，越到后来越有助。不过那个武委会主任叫谁演哩？兴儿不在家。” 双眉说，“就叫小三成替他，排的时候，小三成一块学会了。” “好，”李三说，“带着咱们那汽灯、好幕去，演的时候，还得叫我拿着大喇叭站台！”李三比划一下，笑着走了。 演戏的那天是十月革命节。会场就在大官亭街当中那大场院里。吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人。 “今晚上是张岗的比武从军！” “喂！那个女角叫什么？” “你这人！双眉呗！” “对，真好嗓门，好长相，好走相，真，真比不了！” “有一年不唱了，听说为唱戏受过批评哩？” “呔！不批评别的，单批评唱戏！” 汽灯还没挂起来，会场里就挤满了人，卖糖的，烙馅饼的，老豆腐挑子也赶来了。 伤兵同志们坐在场子当中，汽灯点着了，张岗剧团的人马在台上忙着，打鼓的老头子郭老珍，架着腿，把雪白的手巾搭在膝盖上，嘴里叼着一支只有在这个当口才肯抽的好烟卷。 兴儿挂着胳膊，走到后台来和人们说话。在一个大油灯下边，双眉坐着她那小红凳，正对着镜子化装。见兴儿来了，就问：“你在哪看？” 兴儿说：“在台下边呗！” “有座物没有？” “没有。” “我给你带来了一个。”双眉说着站起来，往后一推那小红凳。 “咱们这剧团，越来越阔了，还置了家具？”兴儿说。 “这是我分的果实。” “你参加斗争了啊？”兴儿笑着。 “你参加战争，我参加斗争！”双眉低声说，在镜子里轻轻一笑。 “入党了没有？”兴儿庄重地问。 “快批准了。”双眉的脸一红，“你哩？” “我今天满了候补期。” “我来演戏给你道喜！”双眉笑着说。 “先唱的时候，嗓子不要太高，这个地方是街心，容易收音。”兴儿关照了双眉几句，就下去了。 今晚上没有月亮，是个好晴天。星星像有喜事的人们的眼睛。一声锣响，开幕了。 台下的人挤着跟前去，说：“比武从军！” “不要挤，不要碰着伤兵同志们！”李三拿着个大喇叭，在台上猫着腰喊叫。 “双眉！”台下看见双眉一上场，挤得更欢。前边的人用死力顶着，像钉木桩，不让挤过去。 双眉一出来，是在梨树底下，里面有这么几段： 风吹枝儿树猫腰，今年梨儿挂得好。上好的梨儿谁先尝哪，我提着篮儿上前方呀，送梨的人儿回去吧，前方的战斗紧张啊。 双眉唱着，眼睛望着台下面。台下的人，不挤也不动，整个大广场叫她的眼睛照亮了。 她用全部的精神唱。她觉得：台上台下都归她，天上地下都是她的东西。 （摘编自孙犁《白洋淀编》） 文本二： 我曾在一篇文章里回忆了童年时期阅读孙犁作品的体验，那个叫双眉的农村姑娘，特别是她流动的眼，对我有不可言传的美的诱惑。现在，当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们年轻的、美好的生命，就会被重新召唤出理想，这并不违背孙犁先生的心愿，他说过，“女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德”。 我常常想，为什么孙犁的作品至今经得起一读再读，至今具有强大的艺术生命力呢？除以上谈到的，他对人的深邃情感，他的真诚忠直。他对文化的悉心守护，我还想谈谈他对语言的珍视。孙犁先生说：“从事写作的人，应当像追求真理一样地去追求语言，应当把语言大量贮积起来，应当经常把你的语言放在纸上，放在你的心里，用纸的砧、心的锤来锤炼它们。” （摘编自铁凝《重谈孙犁：在艰难时代中发现可爱、发现美》，《新京报》等） 5. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 双眉去看望伤兵，兴儿“用那只好手轻轻拍着受伤的胳膊”，和双眉没有语言交流，表现了未婚男女见面的羞涩。 B. “雪白的手巾”“嘴里叼着一支只有在这个当口才肯抽的好烟卷”等细节描写，表现了打鼓的郭老珍对此次演出的重视。 C. 兴儿和双眉在后台的一段对话，既交代了两人的关系，表达了相互之间的关心，也表现了两个人共同追求进步的特点。 D. 小说两次写到双眉的笑，一次是见到受伤的兴儿，一次是兴儿去后台找她，虽然场景不同，但都表现了女孩子的喜悦和期待。 6. 下列对文本一结尾一段的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “她用全部的精神唱”一句，表现的是双眉演唱时神情专注，十分投入。 B. 小说以演出高潮结尾，引发读者想象，具有“言已尽而意无穷”的效果。 C. “台上台下都归她”生动地表现双眉陶醉在慰问演出成功的状态中，点明小说主旨。 D. “天上地下都是她的东西”表现双眉坚信一定能实现人民当家作主的心理。 7. 孙犁先生说，“女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德”，试结合文本一，分析双眉这一人物形象的特点。 8. 文本二中，孙犁先生说“用纸的砧、心的锤来锤炼”语言，你认为文本一中哪些方面能够体现孙犁先生的语言功夫，请任选三个角度进行分析。 【答案】5. D 6. D 7. ①淳朴善良。双眉作为代表，前去医院去探望、慰问伤员。 ②追求进步。双眉积极申请入党，参加“斗争”，支持鼓励心上人兴儿参加战争。 ③心直口快。当听到区里要求张岗剧团给伤兵演戏时，双眉脱口而出“伤兵同志们为什么单到咱村”，以及在讨论节日时说“‘全怨三哥，那两天还批评我哩！’说完把嘴一撅”。 8. ①语言平白质朴。善用乡间口语，如“你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿！”“咱们这剧团，越来越阔了”等人物对话，具有个性化，符合人物身份； ②语言生动活泼，风趣幽默。善用比喻，如“星星像有喜事的人们的眼睛”一句，将一闪一闪的星星比作人因有喜事而眨眼，生动形象； ③语言简洁明快。善用白描，“吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人”等语句，寥寥几笔勾勒出人们去看戏时的场面，生动传神，简洁明快。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解和分析的能力。 D.“但都表现了女孩子的喜悦和期待”错误。体现娇羞之情，没有喜悦和期待。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生小说相关内容的分析鉴赏的能力。 D .“坚信一定能实现人民当家作主”错。“天上地下都是她的东西”表现出双眉演唱时的自信与投入。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品中的人物形象的能力。 小说中的双眉是一个经受过抗战考验，在民主根据地成长起来的新型农村妇女的代表。由“张岗贫农组也买了一筐鸭梨，募了一篮鸡蛋，送去慰劳，李三同双眉是代表”可知，双眉作为代表，前去医院去探望、慰问伤员双眉作为张岗贫农组的代表去医院探望、慰问伤员，可见她的“淳朴善良”。 由“我看还是演比武从军，这个戏别的剧团演不了，咱们又是熟戏”给伤员唱戏，“‘你参加战争，我参加斗争’‘入党了没有’兴儿庄重地问。‘快批准了。’双眉的脸一红”可知，双眉积极申请入党，参加“斗争”，支持鼓励心上人兴儿参加战争，表现了她“追求进步”。 当听到区里要求张岗剧团给伤兵演戏时，双眉脱口而出的“伤兵同志们为什么单到咱村”，和在讨论节目时说的“‘全怨三哥，那两天还批评我哩！’说完把嘴一撅”的语言描写和“撅嘴”的细节描写，可见她的“心直口快”。 【8题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 题目要求“分析孙犁是如何锤炼语言的”，实质上是分析文章的语言特点。 语言平白质朴、富有生活气息。由“那可演什么节目哩？”“你用什么东西，使唤哪些人，告诉我，我给跑腿”“咱们这剧团，越来越阔了”等人物对话可知，本文使用乡间口语，符合人物身份，极具浓郁的地方色彩和乡土气息。 语言生动活泼、有风趣。由“星星像有喜事的人们的眼睛”“前边的人用死力顶着，像钉木桩，不让挤过去”等叙述语言，运用比喻的修辞手法，将一闪一闪的星星比作人因有喜事而眨眼，使文章生动形象；“台下的人，不挤也不动，整个大广场叫她的眼睛照亮了”，语言活泼灵动，有风趣。 语言简洁明快。由“吃过晚饭，周围几十里，道路上满是人”“汽灯还没挂起来，会场里就挤满了人，卖糖的，烙馅饼的，老豆腐挑子也赶来了”等语句可知，本文运用白描手法勾勒出人们去看戏时的场面，多用短句，生动传神，简洁明快。小说大量使用口语和人物对话，有李三与双眉的对话，群众的议论，双眉与兴儿的对话，语言简洁明快。 二、古诗文阅读（39分） （一）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文段，完成小题 （甲） 大抵观书先需熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无立矣。大率徐行却立处静观动如攻坚木先其易者而后其节目如解乱绳有所不通则姑置而徐理之。 （节选自朱熹《读书之要》） （乙） 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） （丙） 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰，三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之 B. 大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之 C. 大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之 D. 大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之 10. 下列对文中加点字词的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “跬步”，古时称人行走，跨出一脚为“跬”，而跨出两脚为“步”。 B. 老聃，即老子，道家学派创始人和主要代表人物，孔子曾向他问过礼。 C. 古文，文中指先秦两汉时期的散文，与讲求声韵和谐、辞藻华丽的骈文相对。 D. 古人幼时取名成年取字。“名”与“字”有一定的联系。韩愈，字退之。愈，胜过，其名与字意思相同。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 甲文提出了读书应熟读精思的观点，熟读让语句如出自自己的嘴巴，精思让文意好像出自自己心里所想，这样以后可以有所收获。 B. 甲文认为，读书要仔细思考，对于有疑惑的内容，一定先要学会用大家的言论互相诘问反驳，否则没等到和其他学说比较，就已经自动屈服，无法读懂了。 C. 乙文主要从三个方面论述了学习应该具有的态度和方法，荀子认为，学习要注重积累，要坚持不懈，还要专心致志。 D. 丙文作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，以此表明本文的写作缘由，其更深的用意是倡导古人从师之道，抨击当时社会士大夫们的耻师风气。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。 （2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 13. 结合以上三则材料，分别简要分析它们运用的论证方法。 【答案】9. C 10. D 11. B 12. （1）至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。（2）因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有早有晚，学术技艺各有专门学习或研究，如此罢了。 13. ①甲文运用了比喻论证，如甲文中用“如攻坚木”“如解乱绳”来说明读书的方法。②乙文运用了比喻论证、正反对比论证。如“积土”“积水”等比喻，说明学习要注重积累。“骐骥”和“驽马”对比，说明学习要坚持不懈；又如“蚓”与“蟹”对比，说明学习需要专一。③丙文运用了举例论证和引用论证。举孔子从师学习的例子和引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，说明圣人没有固定的老师。 【解析】 【导语】这三则材料围绕“学习之道”展开，体现了中国古代文人对治学方法的深刻思考。甲文朱熹强调读书需“熟读精思”，提出循序渐进、虚心求证的治学态度；乙文荀子善用比喻，通过自然现象类比，阐述积累、坚持、专心的学习要义；丙文韩愈则以师道传承为切入点，破除师道尊严的窠臼，提出教学相长的辩证关系。三文虽角度各异，但都体现了中国传统教育思想中重实践、尚积累、讲方法的鲜明特色，共同构建了中国古代教育理论的丰富图景。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像加工坚硬的木头，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。 “徐行却立”“处静观动”结构一致，各自断开，且都是并列结构，“徐行”“却立”和“处静”“观动”各自中间不宜断开，排除BD； “乱绳”是“解”的宾语，中间不能断开，排除A。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“其名与字意思相同”错。“愈”，胜过，与“退之”意思相反，所以韩愈的名、字关系是相反。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“一定先要学会用大家的言论互相诘问反驳”错。原文是“先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无立矣”，可见应该是“先使一说自为一说，而随其意之所之”，而不是先“以众说互相诘难”。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“纷错”，纷乱错杂；“遽”，匆忙急促；“取舍于其间”，状语后置句，于其间取舍。 （2）“不必”，不一定；“贤”，超过；“专攻”，专门研究。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏写作手法的能力。 ①甲文运用了比喻论证，如“如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通，则姑置而徐理之”，用“如攻坚木”“如解乱绳”来说明读书的方法。 ②乙文运用了比喻论证、正反对比论证。如从“积土”“积水”的比喻推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积累还要专一。 ③丙文运用了举例论证和引用论证。以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，说明圣人没有固定的老师。 参考译文： （甲） 凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像加工坚硬的木头，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。 （乙） 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它的心专一。蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它的心浮躁。 （丙） 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 登大伾山诗① 王守仁② 晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒。 千古河流成沃野，几年沙势自风湍。 水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。 宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。 ①1498年（明弘治十一年），浚县名宦王越死于甘州军中。皇上辍朝一日以示哀悼。次年，新科进士王守仁奉旨送王越灵柩回浚县安葬。在此期间，王守仁曾慕大石佛之名到大伾山来拜谒。②王守仁，字伯安，号阳明。明代著名思想家、文学家、哲学家、军事家。 14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中诗人点明了出发时间，描写了一幅云雾缭绕、钟声稀疏、万木萧瑟的早晨山景图，烘托出山寺的幽静。 B. 颔联中“河流成沃野”写河流滋润出肥沃的原野；而“沙势自风湍”则表现出对风势猛烈、沙石飞扬的忧虑。 C. 颈联运用比喻手法，以“龙鳞”比喻水流穿石的形态；以“日绕峰头”写出山峰的高大，暗示诗人登山之高。 D. 尾联中“宫阙五云”暗指明朝皇宫，诗人借遥望国都，表达了对国家的忠诚与热爱，流露出登高望远的豪情。 15. 有人评论此诗“其言也壮，其志也豪”，请你分析。 【答案】14. B 15. ①“其言也壮”可以从诗人笔下之景看出，从山下到山顶，都为远望所见，视野开阔，境界阔大。 ②“其言也壮”可以从“万”“千古”“天北极”“高”“九霄”，这些体现宏大气象的词语看出。 ③“其志也豪”意味着在感情的抒发上，有对历史沧桑的深沉的感叹，有自己正值气盛志满之时，对人生未来充满昂扬的斗志与饱满的政治激情。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生对诗歌综合理解和赏析能力。 B.“而‘沙势自风湍’则表现出对风势猛烈、沙石飞扬的忧虑”理解错误。颔联“几年沙势自风湍”是写几年来沙石被风卷动，形成湍急的水势，这里只是写景，并没有表达出对风势猛烈、沙石飞扬的忧虑。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容及情感的理解与分析能力。 结合诗歌，从意象和语言两个角度分析“其言也壮”；从情感的角度分析“其志也豪”。 “晓披烟雾入青峦”，以烟雾缭绕的青峦为背景，营造出一种朦胧而壮美的意境。随着视线的推进，“山寺疏钟万木寒”至“高秋更上九霄看”，从山脚到山顶，再到云霄之巅，展现出一幅幅壮丽的山水画卷，体现了“其言也壮”的特点。诗中运用了“万木”“千古”“天北极”“九霄”等词语，这些词语本身就具有宏大的内涵，增强了诗句的表现力和感染力，使得整首诗气势磅礴，体现了语言的壮丽之美。 “千古河流成沃野，几年沙势自风湍”诗人通过对自然变迁的描绘，表达了对历史沧桑的深刻感慨，同时也透露出对人生短暂的认识。这种感慨并非消极，而是激励诗人更加珍惜时光，追求更高的人生理想。 “水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽”这两句以自然之力象征人的意志与力量，展现了诗人不畏艰难、勇往直前的精神风貌。“高秋更上九霄看”则更是表达了诗人追求高远、超越自我的理想抱负，体现了“其志也豪”的特质。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中妙用“_______，_______”的譬喻，告诉人们，再坚硬的东西最终也能被攻克，从而从正面阐明了学习要持之以恒方能获得成功。 （2）《师说》中凝练地概括了士大夫之族不愿从师的荒谬心态的两句是：“_______，_______。” （3）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“_______，_______”的句意栽种了多种树木，受到游客喜爱。 （4）《诗经》中有两句写姑娘思念情人的诗，曹操在《短歌行》中借它来表达自己对人才的渴望。这两句是：_______，_______。 （5）《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系。在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系，它是：“_______，_______ 。” 【答案】 ①. 锲而不舍 ②. 金石可镂 ③. 位卑则足羞 ④. 官盛则近谀 ⑤. 榆柳荫后檐 ⑥. 桃李罗堂前 ⑦. 青青子衿 ⑧. 悠悠我心 ⑨. 吾尝终日而思矣 ⑩. 不如须臾之所学也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：锲、镂、谀、榆、荫、檐、衿、须臾。 三、语言文字运用（21分） （一）课内文言文（每小题2分，12分） 17. 下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（ ） A. 其曲中规（合乎） 其下圣人也亦远矣（低于） B. 而闻者彰（清楚） 古之学者必有师（在学术上有所成就的人） C. 作《师说》以贻之（赠送） 而绝江河（横渡） D. 吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） 士大夫之族（类） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的含义的能力。 A.全部正确。 句意：它的弯曲程度合乎圆规。/他们低于圣人很远。 B.学者：求学的人。 句意：可是听的人也听得很清楚。/古代求学的人一定有老师。 C.全部正确。 句意：写了这篇《师说》赠送给他。/却能横渡长江黄河。 D.全部正确。 句意：我曾经踮起脚后跟往远处看。/士大夫这类人。 故选B。 18. 下列句子中没有通假字的一项是（ ） A. 故木受绳则直，金就砺则利 句读之不知，惑之不解 B. 虽有槁暴，不复挺者 或师焉，或不焉 C. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 𫐓以为轮 D. 君子生非异也，善假于物也 师者，所以传道受业解惑也 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.没有通假字。句意：所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。/句意：不知道断句(的方法)，不能解答疑难问题。 B.“有”：通“又”，再。“暴”：通“曝”，晒。句意：即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直。/“不”：通“否”。句意：有的(书本上的字句)向老师学习，有的(有关的大道理疑惑)却不向老师请教。 C.“知”：通“智”，智慧。句意：君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过错了。/“𫐓”：通“煣”，用火烤使弯曲。句意：用煣的工艺把它做成车轮。 D.“生”：通“性”，本性，秉性。句意：君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。/“受”：通“授”，教授，传授。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 故选A。 19. 下列加点词的活用现象归类正确的—项是（ ） ①吾师道也    ②耻学于师    ③孔子师郯子  ④小学而大遗    ⑤非能水也，而绝江河 ⑥积善成德，而神明自得  ⑦吾从而师之    ⑧上食埃土，下饮黄泉 A. ①⑤/②③⑦/④⑥⑧ B. ①③/②⑦⑧/④⑥⑤ C. ①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D. ①⑤/②⑦/③⑧/④⑥ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①师：名词用作动词，学习。句意：我学习道理。 ②耻：形容词的意动用法，以……为耻。句意：以向老师学习为耻。 ③师：名词的意动用法，以……为师。句意：孔子以郯子为师。 ④小、大：形容词用作名词，小的方面，大的方面。句意：小的方面去学习，大的方面反而放弃不学。 ⑤水：名词用作动词，游泳。句意：并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。 ⑥善：形容词用作名词，善行。句意：积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明。 ⑦师：名词的意动用法，以……为师。句意：我跟从他，以他为师。 ⑧上、下：名词作状语，向上，向下。句意：却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水。 ①⑤都是名词用作动词；②是形容词的意动用法；③⑦都是名词的意动用法；④⑥都是形容词用作名词；⑧是名词作状语。 故选C。 20. 下列句中加点词古今意义全都相同的一项（ ） A. 非蛇鳝之穴无可寄托者 今之众人 B. 𫐓以为轮 君子博学而日参省乎己 C. 师不必贤于弟子 古之学者必有师 D. 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.寄托：古义，寄身、容身；今义，指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上。句意：如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处藏身。 众人：古义，一般人；今义，很多人、大家。句意：现在的一般人。 B.以为：古义，以（之）为，把……作为；今义，认为。句意：用煣的工艺把它制成车轮。 博学：古义，广博地学习，广泛地学习；今义，知识、学识的渊博。句意：君子广博地学习，并且每天检验反省自己。 C.不必：古义，不一定；今义，用不着。今义：老师不一定比学生贤能 。 学者：古义，求学的人；今义，在学术上有所成就的人。今义：古代求学的人必定有老师。 D.终日：一整天。古今同义。今义：我曾经一天到晚地冥思苦想。 须臾：片刻。古今同义。句意：（却）不如片刻所学到的（知识)多。 故选D。 21. 下列句式与例句相同的一项是（ ） 例句：句读之不知，惑之不解 A. 微斯人，吾谁与归 B. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 C. 不拘于时 D. 道之所存，师之所存也 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句是宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”。句意：不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师。 A.宾语前置句，正常语序是“微斯人，吾与谁归”。句意：如果没有这样的人们，我和谁一道呢？ B.定语后置句，正常语序是“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 C.被动句，“于”字表被动。句意：不被时俗所局限。 D.判断句，“也”字表判断。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 故选A。 22. 下列文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 舆，象形字，车的周围有四只手，形成合力造车的样子。多指车厢，一车中装载东西的部分，后泛指车。 B. 句读，指断开句子的知识。一句话中间的短暂停顿为句，一句话后面的停顿为读。 C. 巫医，古代巫和医不分。巫的职业以占卜、祝祷等为主，也为人治病。 D. 《师说》中“六艺经传”的“六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生掌握文化常识的能力。 B.“一句话中间的短暂停顿为句，一句话后面的停顿为读”错误。文章中语意已尽的地方为“句”，语意未尽须停顿的地方为“读”。 故选B。 （二）课外语言文字运用（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 扇子又称凉友，本是引风消暑之物，在日用而不觉的历史长河中，悄然演绎成了独特的视觉符号：诸葛亮“羽扇纶巾” A 、济公手摇蒲扇法力无边、唐伯虎扇面赋诗风流调……这些 B 的人物，手中皆握有一把标志性的扇子，成为历代画师描摹其形象的点睛之笔。古人爱扇，并赋予其人文价值。友人之间会相互赠扇，有的地方还有端午赠扇的习俗，更不用说戏曲、相声等曲艺形式都把扇子纳入重要道具。 扇有千百种，为啥漆扇能够走红出圈？这与漆染技艺下的“无法预计”之美 C 。游客参与制作漆扇的技术门槛较低，①只有将白色扇面置于调制好的色漆中，②便能以漆为笔、以水为墨，③色彩交错随机而成，山川水影跃然纸上。④最妙的是，不同的色漆搭配，⑤辅以点、甩、弹、划等不同手法，⑥叠加水流方向、着色速度等“一半天意、一半人为”，造就了每把扇面纹路的独一无二。做好后还能在上头盖章或题字，留下回忆或寄寓期待，颇有一番趣味。实在要是运气不好“翻车”了，也能发在社交平台上，引发新一轮调侃和“挽尊”。 23. 下列各句中的引号，和文中加点处引号作用相同的一项是 A. 这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。 B. 他比先前并没有什么大改变，……寒暄之后说我“胖了”，说我胖了之后即大骂其新党。 C. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 D. 为了报复统治阶级的罪行，在中世纪的德国曾有过一种叫作“菲默法庭”的秘密法庭。 24. 请在文中横线处填入恰当的成语。 25. 文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】23. A 24. A.神机妙算 B.耳熟能详 C.息息相关 25. ①将“只有”改为“只要”（或“只需”）； ⑥在“一半天意、一半人为”后加上“的因素”。 【解析】 【23题详解】 本题考查学生分析理解标点符号的作用的能力。 原文和A项引号都表示特殊含义。 B.表示强调； C.表示讽刺； D.表示特定称谓。 故选A。 24题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.结合后文“济公手摇蒲扇法力无边、唐伯虎扇面赋诗风流调”可知，此处为诸葛亮的形象特点，可填“神机妙算”。神机妙算：指惊人的机智，巧妙的谋划；形容预料准确，善于估计形势，决定策略。 B.前面列举的人物都是人们很熟悉的，可填“耳熟能详”。耳熟能详：指听得多了，能够很清楚、很详细地复述出来。 C.语境指前后关系紧密，可填“息息相关”息息相关：彼此呼吸都相互关联，形容关系非常密切。 【25题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①搭配不当，“只有”和后文的“便能”关联词语搭配不当，将“只有”改为“只要”或“只需”。 ⑥成分残缺，“叠加水流方向、着色速度等‘一半天意、一半人为’”成分残缺，缺少宾语中心词，在“一半天意、一半人为”后加上“的因素”。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有些关于“学习”的句子精炼而含义深刻，含有劝诫和教育的意义。如“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书”“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思”“一个人不一定要越走越高，但千万不要停留在原地”……这些句子有的来自书本，有的来自同学，有的来自长辈。 语文老师为了鼓励同学们树立正确的学习理念，组织以“学习之道”为主题的班级研讨活动。请你围绕“学习之道”，写一篇演讲稿，在班级研讨会上阐述你对学习的认识和思考。 要求：自选角度，自定立意，题目自拟；不少于800字。 【答案】例文： 在沉淀中生长，于精进中致远 亲爱的老师、同学们： 大家好！今天站在这里，我想和大家聊聊“学习之道”这个话题。记得爷爷常说：“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书”，这句话像一颗种子，在我心里扎根生长。后来我又在课本里读到“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思”，才慢慢明白，学习从不是一蹴而就的冲刺，而是一场需要沉淀与精进的长途跋涉。 学习之道，首在“积累”，唯有厚积才能薄发。就像沙漠中的胡杨，唯有将根系深深扎入地下数十米，才能在干旱风沙中屹立千年。我们的学习亦是如此，那些看似枯燥的生字词、公式定理，那些反复背诵的古诗文、历史年代，都是支撑我们攀登知识高峰的根系。如果总是想着走捷径，上课敷衍了事，考前临时抱佛脚，结果往往是竹篮打水一场空。真正的学习从没有“速成秘籍”，那些惊艳众人的成绩，背后都是日积月累的付出。 学习之道，贵在“思考”，唯有深思才能明辨。孔子说“学而不思则罔”，如果只知死记硬背而不加以思考，知识就会变成没有灵魂的积木，无法搭建起智慧的殿堂。比如我们做数学题时，不能只满足于算出答案，还要思考不同的解题方法；学课文时，不能只停留在理解表面意思，还要探究作者的写作意图与思想情感，这种思考会让我们对知识有更深刻的理解。 学习之道，恒在“坚持”，唯有不弃才能致远。“一个人不一定要越走越高，但千万不要停留在原地”，这句话道出了学习最朴素的道理。北宋大文学家苏轼，一生仕途坎坷，却从未停止学习的脚步，他最终在文学、艺术等多个领域取得辉煌成就。终点的风景，永远属于那些不肯放弃的人。每天多背一个单词，多做一道习题，多思考一个问题，这些微小的积累，终将让我们在不知不觉中超越过去的自己。 同学们，学习从来不是为了应付考试的任务，而是为了让我们成为更有智慧、更有力量的人。它让我们在看到“大漠孤烟直”时，能读懂其中的壮阔；在面对困难挑战时，能拥有解决问题的能力；在未来的人生道路上，能有更多的选择与可能。 在这个变化的时代，愿我们都能保持进取，让我们以积累为基，以思考为翼，以坚持为足，在学习的道路上稳步前行。相信终有一天，我们会在沉淀中生长，在精进中致远，活成自己最想要的模样！ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料围绕“学习之道”展开，核心在于引导学生思考学习的本质与方法。材料通过三句关于学习的名言，从不同角度揭示了学习的真谛，为写作提供了丰富的思考维度。 第一句“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书”用生动的比喻说明了学习的基础性作用。就像鸟儿要飞得高必须先拍打翅膀一样，人要进步也必须从读书开始。这句话强调了学习是个人成长的必经之路，没有捷径可走。它启示我们，任何成就都建立在扎实学习的基础上，好高骛远而不脚踏实地是行不通的。 第二句“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思”则具体阐述了学习方法。学习不能急于求成，要像爬楼梯一样一步步来；不仅要反复阅读，更要深入思考。这句话纠正了学习中常见的两个误区：一是贪多求快，二是只读不思。它告诉我们，有效的学习需要耐心和思考的结合。 第三句“一个人不一定要越走越高，但千万不要停留在原地”从学习态度切入。它既宽容地承认不是每个人都要追求顶尖，又坚定地反对停滞不前。这句话特别适合用来思考学习的目的，提醒我们学习不是为了攀比，而是为了自我提升，关键在于保持进步的状态。综合来看，这三句话分别从学习的重要性、方法和态度三个维度，构建了一个完整的学习观。它们既有古人智慧的结晶，又贴近现代学生的学习实际。 写作时，开头可以从日常学习中的困惑或常见误区切入，引出对“学习之道”的思考。中间分三层：先谈学习的态度，如“读书如登山，贵在坚持”；再分析学习方法，结合“循序而渐进，熟读而精思”，说明盲目求快不如扎实积累；最后联系现实，探讨学习中存在的问题。结尾回归班级研讨场景，呼吁同学将理念转化为行动。注意演讲稿的格式。 立意： 1.学习如种树，根深才能叶茂。 2.学而不思则罔，思而不学则殆。 3.学习的高度，由态度决定。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $