陕西省渭南市大荔县大荔中学2025-2026学年高二上学期第一次质量检测语文试卷

使用前★绝密 大荔中学2025-2026学年高二年级第一次质量检测 语文试题 (时长：150分钟；满分：150分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成 了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化， 始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小 家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散 分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的 传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下， 以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢、自强不息，是中华民族 世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天 道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨， 是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东 方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其 核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”， 均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为 主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活 的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推 崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空” (佛法博大精深，不可思议，难以言说)，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示 生命奥秘。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三 位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神 做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲 理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 (摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》) 高二语文（阶段检测一) 共10页 第1页 材料二先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这 个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是， “百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的 “性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让、尊老爱幼，要有仁、 义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈 的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱。其次包括忠、恕，“己欲立而立人，己欲达而达人”，所谓忠也；“己 所不欲，勿施于人”，所谓怒也。当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有 知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务责任重大，路途坎坷， 需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到 作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立 起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养 才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心 就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样， 泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持 续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性 总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终 究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要 得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大 概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的 桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面被 露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄予 要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中 的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家学派创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提 出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的 互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品 性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方：提倡和谐，追 求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歌过。对于今天也如此， 高二语文（阶段检测） 共10页 第2页 兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考 虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 (摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)() A.材料一认为中华传统文化蕴含着团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，爱 国主义是其中的核心和首要的价值标准。 B.材料一认为“儒、道、释互补”的中华传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中 华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C.材料二认为“百家争鸣”产生于先秦大动荡、大变革的时代，面对社会变革，不同阶层的人 提出自己的主张，这对后世产生了深远影响。 D.材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和 谐社会的理想和儒家思想有一定的相似之处。 2.根据材料一一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)() A.儒、道、释，各自智慧超群，交融互补后，形成了登峰造极的哲理智慧，成为东方哲学的杰 出代表。 B.佛法不是产生于中国的思想，但在历史发展中对中华文化产生了深远影响，成为传统文化的 一部分。 C.老子告诉我们柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久，这体现出了-一种朴素的辩证法思 想。 D.我们今天倡导的可持续发展观，其思想根源是老子提出的持续性，这是老子给我们留下的宝 贵财富。 3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是(3分)（) A.士不可以不弘毅，任重而道远。(《论语·泰伯》) B.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。(《孟子·人皆有不忍人之心》) C.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。(《老子》) D.天下兼相爱则治，交相恶则乱。(《墨子·兼爱》) 4.材料一在论证上有哪些特点？请简要分析。(4分) 5.请根据两则材料，简要概括先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示。(6分) 高二语文（阶段检测一） 共10页 第3页 (二)现代文阅读川（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成69题。 发冷 文本一 非攻 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨 成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大 屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便 只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。走到墨子 面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多…” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他： 不要弄玄虚：死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然准备着，不要指望口舌的成功。” 。46.0 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精悍，衣服 也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是 民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁…” “那是…”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的，他 可是君王呀，老乡！” 高二语文（阶段检测一） 共10页 第4页 “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如 果不义，我也不要了…” 墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩， 是不相亲的：不用恭拒，是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人 也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹤，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说 是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是 好：不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真 是打扰了你大半天，我们再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹤都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四 则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气；一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城， 又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈 的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 (选自《故事新编》，有删改) 文本二基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊 重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一 种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生 动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 (摘编自崔军艺《浅析〈非攻)》) 文本三《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治 于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”[注] [注]在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段因与前文主旨不合而被删去。 高二语文（阶段检测一） 共10页 第5页 6.下列对文本-相关内容的理解，不正确的项是(3分)（) A.文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做 好防御工作。 B.针对墨子的“行义”，公输般指出那“是贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不 起墨子的平民思想。 C.公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，引发 了读者的深刻思考。 D.这篇小说取材于古人古事，借助历史生活原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融 入了对时代的思考。 7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(） A.鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表 现了人物的个性特征。 B.文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差；楚国人活泼精悍、衣服干净，是为了衬托墨子的风 尘困顿、旧衣破裳。 C.“募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐 的特点，淡化了小说的严肃性。 D.小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴 实无华，却极有力量。 8.墨子这一人物形象有哪些特点？请简要概括。(4分) 9.对于文本三和注释中所说的《墨子·公输》“因与前文主旨不合而被删去”的结尾，鲁迅在《非 攻》中却保留了，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本-一谈谈你的看法。(6分) 二、古代诗文阅读(55分) (一)文言文阅读（本题共5小题，20分） 读下面的文言文，完成10-14题。(20分) 材料： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜 渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请 事斯语矣。”（《颜渊》) 高二语文（阶段检测一) 共10页 第6页 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君， 多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) (选自《论语》，有删改) 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至 秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。般礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之 矣。”观般、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书 传》《礼记》自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翁如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然 后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽 厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始， 《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得 而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年， 若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇 受业者甚众。 (选自《史记·孔子世家》，有删政) 10.材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3 分) 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A.“请事斯语矣”与“不足以事父母”(《人皆有不忍人之心》)两句的“事”含义相同。 B.“以备王道”与“自天子以至于庶人”(《大学之道》)两句的“以”含义不同。 C.春秋末期，孔子首创私学，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》教授弟子，从此，经书就 成了儒学的经典。 D.所谓“风”“雅”“颂”是《诗经》中的三部分；“赋”“比”“兴”是《诗经》的表现手法，后 人把这两者合称为“六义”。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的-一项是()(3分) A.对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条 具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 高二语文（阶段检测一) 共10页 第7页 B.面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先 后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这段时间的历史事件。 C.孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而 后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D.孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳 子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 (2)孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 14.材料一第三段与材料二第四段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 (3分) 阅读下面的文言文，完成15~19题。（20分) 材料-： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者 寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层 之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民 之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所 过，以辅万物之自然而不敢为。 (节选自《<老子>四章》) 材料： 有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于 细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之提，以蝼蚁之穴溃；百 尺之室，以突隙之烟焚。故日：“白圭之行提也塞其穴丈人之慎火也涂其隙是以白圭无水难丈人无火 患。”此皆慎易以避难，敬细以远大者也。 昔晋公子重耳出，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。 叔瞻又谏日：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取 八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相 德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此臣者 高二语文（阶段检测一） 共10贡 第8页 皆争于腠理②者也，而二君不用也。故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕日： “尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。” 空窍③者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从 识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。 子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏日：“吾入 见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故曜。今先王之义胜，故肥。”是 以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。” (节选自《韩非子·喻老⑤》) [注]①突隙：烟囱的缝隙。突，指烟囱。②腠(cèu)理：中医指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。 ③空窍：指人的眼、耳、鼻、口等器官。④曜(gú)：消瘦。⑤喻老：用一些具体的事例来说明和阐释《老 子》。 15.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在答题线上。(3分) 白圭之行A提B也C塞其穴D丈人之慎包火F也G涂其隙回是以白圭无水难丈人无火区患 16.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)（) A.治，治理，与《大学之道》“家齐而后国治”中的“治”意思不同。 B.“郑君不礼”中的“礼”名词用作动词，与《鸿门宴》中“先破秦入咸阳者王之”中的“王” 用法不同。 C鄙，常指郊外或者边远之地，引申为粗俗、浅薄。文中“鄙人”意为乡下人。 D.以，因为，与《送东阳马生序》“生以乡人子谒余”中的“以”意思相同。 17.下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的·项是(3分)() A.材料一取譬设喻，“举他物以明之”，收到深入浅出、透辟生动的表达效果。 B.材料二“有形之类，大必起于小”，与《劝学》“积土成山”阐述的道理相同。 C.子罕拒绝接受宋之鄙人呈献的璞玉，是因为他认为“难得之货”不算宝物。 D.韩非子认为，树立志向面临的困难在于战胜自我，不在于战胜他人。 18.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文： (2)此皆慎易以避难，敬细以远大者也。 译文： 19.材料二哪些事例体现《<老子>四章》“为之于未有，治之于未乱”这一观点的？请简要概括。 (3分) 高二语文（阶段检测一） 共10页 第9页 (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成20~21题。 雪 杜苟鹤 风搅长空寒骨生，先于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 20.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)（） A.本诗写雪，主要描写了下雪之前的情景，条理清晰。 B.领联通过飞禽无影、竹枝折断从侧面烘托了雪之大、雪之厚。 C.颈联写景由高到低，写出了雪后大地白茫茫一片的情景。 D.本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 21.诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《论语〉十二章》《大学之道》《人 皆有不忍人之心》简要分析。(6分) (三)名句名篇默写(6分) 22.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ”自勉。 (2)《礼记》中强调，无论地位高还是地位低的人，都要强化自身的修养。这两句是：“ (3)《老子》中以筑台为比喻，说明积累重要性的语句是：“ 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 《老子》中说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”庄子《秋水》中河伯自认为天 下的美景都集中在他那里，直到河伯看见一望无际的北海，他才望洋兴叹：“野语有之曰：‘闻道百， 以为莫己若者。’我之谓也。” 上述材料让你有怎样的感悟或思考？请结合材料写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于800字。 高二语文（阶段检测一） 共10页 第10页 高二第一次月考答案 1.B　“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错。原文说的是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，原文是“有睿智的头脑与博大的胸襟”，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。 2.D　“其思想根源是老子提出的持续性”于文无据，原文只是说“我们要从老子的话中领悟”。 3.C　C项的意思是了解别人的人有智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才强大。与材料二中“上善若水”“柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久”等无关。 4.①采用并列式的论证结构，从“民族精神”和“哲学智慧”两个方面阐述中国传统文化的本质与意义；②综合运用了举例论证、引用论证等多种论证方法，如列举“孔孟之道”“老庄之道”和“释迦牟尼之佛法”，论证了中华民族传统文化的大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中；③论证语言严谨，如运用“始终……一向……”“不管……还是……都……”等词语串联文章内容，论述严谨周密。 5.①“和为贵”，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。②善待并且珍爱周围的各种事物，谦虚礼让，尊老爱幼，有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。③心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，一直努力，不断进取。④对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而建设一个和谐的世界。⑤悉心培养完美的道德，自觉抵制外物的诱惑，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 6.A　“管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作”错。由原文墨子的话“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚”可知，曹公子并没有继承墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 7.C　“淡化了小说的严肃性”错。小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力、奋起自卫的思想，凸显了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。插入现实生活的描写，不破坏作品的艺术效果，反而能增强作品幽默、调侃的情趣，语言轻松诙谐并不影响主题的严肃性。 8.①埋头苦干、不做空谈的实干家形象；②止战非攻、扶危救急的侠义形象；③心系天下、为民请命的英雄形象。 9.①从人物塑造上，使墨子不计名利、为民请命的形象特征更加鲜明。②从主题表现上，深化了小说主旨，反映了深刻的生活实质。墨子为宋国争取和平，理应受到宋国的盛情接待，但迎接他的却是无理的检查，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的。③从艺术效果上，结尾加入对现实生活的考量，在诙谐幽默中引人深思，增强了讽刺幽默效果，余味悠长。 参考译文： 文本三　墨子从楚国归来，经过宋国。天下着雨，他到里巷的门洞去避雨，守门的人却不接纳他。所以说：“运用神机的人，众人不知道他的功劳；而于明处争辩不休的人，众人却知道他。” 10【答案】：BDF 【解析】句意：往后即使再经过一百世，礼仪制度也还是能够推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀! “后虽百世可知也”，“也”为句末语气词，故在其后即B处断开；“以一文一质”，“一文一质”作“以”的宾语，故在其后即D处断开；“周监二代”，主谓宾齐全，独立成句，故在F处断开。 11【答案】：A 【解析】A选项错误。实践、从事。/侍奉。句意：但是决心按照先生说的话去做。/不能侍奉父母。B选项正确。因为。/指动作“至”的目的或方向。句意：因为具备了先王的仁义之道。/从天子至庶民百姓。C选项正确。D选项正确。 12【答案】：D 【解析】D选项“已经全部掌握了文辞和义理”错误，结合原文“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”可知，给我几年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就能够全部掌握了。选项“已经全部掌握”，化未然为已然。 13【答案】：（1）近则侍奉父母，远侍奉君主，还能够多认识鸟兽草木的名称。【“迩”，近；“识”，认识、辨别；“名”，名称。】 （2） 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。【“以”，用；“盖”，大概；“通”，精通。】 14【答案】：材料一侧重孔子解说学习“诗经”的意义（作用）；材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 【解析】结合原文“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”可知，通过四句“《诗》可以”，侧重孔子解说学习“诗经”的意义（作用）。 结合原文“古者《诗》三千余篇，及至孔子……以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”可知，材料二第四段说原本古诗三千多篇，孔子删减、编订而成了305篇的《诗经》，让它皆可弦歌，皆符合先王之道。可归纳出，侧重孔子删减、编写《诗经》。 附：文言参考翻译 材料一： 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却很谨慎，接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就能够称得上是好学了。”     颜回请教孔子怎样才能达到仁的境界。孔子回答道：“努力约束自己，让自己的行为符合礼的要求。一旦约束自己，让言行归复于先王之礼，天下人都称赞他仁德。实行仁德完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜回又问道：“那么具体应怎样做呢?”孔子回答说：“不符合礼的事情，就不要去看，不要去听，不要去说，不要去做。”颜回听后向老师说道：“我虽不够聪明，但是决心按照先生说的话去做。” 孔子说：“学生们为什么没人学习《诗》呢?《诗》能够激发心志，能够提高观察力，能够培养群体观念，能够学得讽刺方法。近则侍奉父母，远侍奉君主，还能够多认识鸟兽草木的名称。” 材料二： 孔子离开鲁国共十四年才回到鲁国。 孔子在世的时候，周王室衰微，礼乐废弃,《诗》《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编定《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下到秦穆公，依时间的先后编辑整理历史事件。孔子说道：“夏朝的礼仪制度我能讲述，杞国没留下足够的文献证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，宋国没留下足够的文献证实它。假如文献充足，那么我就能证实它了。”观看殷、夏礼仪制度的损补的情况以后，孔子说：“往后即使再经过一百世，礼仪制度也还是能够推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀!我遵从周王朝的礼仪制度。”因此《书传》《礼记》都是孔子编定的。   孔子告诉鲁国乐官太师道：“乐律是能够知晓的。开始演奏，五音配合乐声洪大，接着是音律高低和谐，音节明快，再连续不断，造就一部乐曲。”他又说，“我从卫国返回鲁国，然后整理订正音乐，使《雅》《颂》得到了原来应有的曲调。” 古代留传的《诗》有三千多篇，到了孔子的时候，删去重复，选取那些能够用于礼仪教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的残破，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，因此说“《关雎》这一乐诗放在《国风》的开始，《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始,《清庙》乐诗作为《颂》的开始”。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此能够得到称述，因为具备了先王的仁义之道，完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺的编修。 孔子晚年喜欢《易经》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断编穿竹简的绳子。孔子说道：“给我几年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就能够全部掌握了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这样的，很多方面都受到孔子的教育的弟子，也是非常多的。 15.DHJ　[解析] 第一个“也”在句中表停顿,此处不能断开,“塞其穴”是动宾结构,“丈人”是下句主语,D处断开;“丈人之慎火也涂其隙”与“白圭之行堤也塞其穴”结构一致,故H处断开;“丈人无火患”主谓宾结构完整,其前J处断开。 16.D　[解析] A项,正确。治理/太平。B项,正确。名词用作动词/名词的使动用法。D项,错误。把/用。 17.B　[解析] B项,“阐述的道理相同”错误。《劝学》“积土成山”意在阐明学习中积累的重要性;材料二“有形之类,大必起于小”意在强调“大”是从“小”发展起来的。 18.(1)学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错,以辅助万物的自然变化而不会妄加干预。 (2)这些都是谨慎地对待容易的事来避免灾难,郑重地对待小事以远离大祸的例子。 [解析] (1)第二个“学”,名词,所学习的;“复”,弥补、补救;“辅”,辅助。 (2)“……者也”,判断句;“慎易”,谨慎地面对易事;“敬细”,郑重地对待小事;“远大”,远离大祸。 19.①为预防水灾,白圭巡行堤坝堵塞蝼蚁洞穴; ②为预防火灾,老年人用泥涂塞烟囱裂缝; ③郑国失败前,叔瞻曾谏言礼遇重耳或杀之; ④虞国灭亡前,宫之奇曾谏言不可借道给晋公。 [解析] “为之于未有,治之于未乱”意思是,要在事情未发生时就做,要在祸乱没有产生以前就处理妥当。 由“白圭之行堤也塞其穴”可知①。 由“丈人之慎火也涂其隙”可知②。 由“叔瞻谏曰:‘此贤公子也,君厚待之,可以积德。’”“不厚待之,不若杀之,无令有后患”可知③。 由“大夫宫之奇谏曰:‘不可。唇亡而齿寒,虞、虢相救,非相德也。今日晋灭虢,明日虞必随之亡’”可知④。 [参考译文] 材料二: 有形状之类的东西,大的必然是从小的发展起来的;经历久远的事物,众多的必然是从少的发展起来的。所以说:“天下的难事必定开始于简易,天下的大事必定开始于微细。”因此要想控制事物,就要从微细时着手。所以说:“解决难题要从易处着手,想干大事要从小处着手。”千丈长堤,因为蝼蚁营窟而导致溃决;百尺高屋,因为烟囱的缝隙而导致焚毁。所以说:“白圭巡视堤坝时都要堵塞蝼蚁的洞穴,老年人谨慎地对待火种而用泥涂塞烟囱的裂缝,因此白圭没有遇到水灾,老年人不会遇到火灾。”这些都是谨慎地对待容易的事来避免灾难,郑重地对待小事以远离大祸的例子。 从前晋公子重耳出外流亡,路过郑国,郑国君主不以礼相待。叔瞻劝说道:“这是贤明的公子,您丰厚款待他,可以借此积德。”郑君不听。叔瞻又劝谏说:“如果不丰厚款待他,那就不如杀了他,不要让他日后给我们带来祸患。”郑君又不听从。等到重耳返回晋国,起兵伐郑,大败郑国,夺取了郑国的八座城。晋献公用垂棘的宝玉相赠来向虞国借路去攻打虢国,虞国大夫宫之奇劝说道:“不可借路。唇亡而齿寒,虞、虢互相救援,并不是在互相施恩。今天晋灭虢,明天虞必定会跟着灭亡。”虞君不听,接受晋国宝玉,借给晋军道路。晋在攻取虢后,回过头来,反而灭了虞。这两位臣子都是在祸害刚露苗头时就想争取要制止它,但两位君主却不采纳。所以郑国因此战败了,虞国因此灭亡了。所以说:“事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 宋国有个乡下人得到一块没有加工过的玉石而把它献给子罕,子罕不接受。这个乡下人说:“这是宝贝啊,适宜用来做君子的器物,不适宜作为平民百姓的用具。”子罕说:“你把玉当成宝,我把不接受你的玉当成宝。”这是乡下人想追求玉,而子罕不想追求玉。所以说:“想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品。” 耳朵、眼睛等五官孔窍,是精神的门窗。如果耳朵、眼睛全部消耗在音乐美色上,精神全部消耗在外貌仪表上,那么内心就会没有主宰。内心没有主宰,那么祸福即使像山陵那样高大,也无法认识它们。所以说:“不出门户,可以知道天下的事情;不从窗口向外张望,可以知道自然的规律。”这是说精神不要离开自身形体。 子夏见到曾子。曾子说:“你怎么长胖了?”子夏回答说:“我战胜了自己,所以就胖了。”曾子说:“这话是什么意思?”子夏说:“我在家里学习先王的道理就喜欢,出门看见荣华富贵的快乐又喜欢,这两种思想在心里斗争,弄不清谁胜谁负,所以瘦了。如今先王的道理取胜了,所以就长胖了。”因此树立志向的困难,不在于战胜别人,而在于战胜自己。所以说:“能够战胜自己的才是真正的强大。” 20.A　“主要描写了下雪之前的情景”说法错误。本诗主要写了下雪之后的情景。 21.①推己及人。《〈论语〉十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。 ②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 ③亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。 解析　尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，意思是穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫赤着脚在雪上行走吗？这两句诗中，“拥袍公子”“言冷”与“樵夫跣足行”构成鲜明的对比；且“拥袍公子”“言冷”紧扣诗的题目“雪”，照应首联中“寒骨生”的雪寒特征。“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”、一“跣足”，揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实，“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。 从体现儒家思想角度分析，诗人设身处地为贫苦人民着想。所以，诗中首先是表现出“推己及人”的儒家思想。《〈论语〉十二章》中的“己所不欲，勿施于人”意思是：自己不愿意做的，不要强加给别人。所包含的意思就是要设身处地替别人着想，两者所表达思想是一致的。 其次，作者在看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫时，对“拥袍公子”说一句“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。可以说是心生怜悯，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。”诗人在诗中也体现了这一思想。 最后，诗人写普通百姓的贫困，寄寓了他对社会底层劳动人民的同情，是儒家亲民思想的体现。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，意思是：大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众。所以，作为一位儒者，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦，表现出儒家亲民的特点。 22【答案】(1)士不可以不弘毅　任重而道远　 (2)自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本　 (3)九层之台　起于累土　 23.这是一道引语式材料作文题。 材料由两句话组成，第一句话源自《老子》：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”老子以辩证的观点强调“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系，强调人想要了解别人，首先应该了解自己；想要战胜别人，一定要先战胜自己，所以“自知”“自胜”是人立身处世之本，表达了为人处世方面的观点。第二句话源自庄子的文章《秋水》，讲述了河伯的故事。河伯自认为天下的美景都在他那里，没有谁能比得上他，于是得意自大。但是，当河伯看到浩瀚无边的大海时，他感叹不已：“俗语说：“听说过很多的道理，便认为没有人能比得上自己。’说的就是我呀。”庄子借“望洋兴叹”的故事，告诫我们不要自大，否则可能会被内行人讥笑。由此可见，材料重在引导学生在为人处世方面要谦虚谨慎，先“自知”才能更好地“知人”，才能更好地处理好自己的学习、生活等事情。所谓“自知”，即自我认知，明晓自我的能力、理想、成就，认知本人的优缺点，是对自我的清醒认知与准确定位，体现人的“个体性”，是自我价值认同和实现的前提。“知人”是对他人的理性认识，体现人的“社会性”。客观认识自己是基础。当我们能够真实、清晰地看待自己，理解自己的优点和缺点，我们就能够建立起一个相对稳定的自我认知。这种自我认知是我们评价他人、理解世界的出发点。如果我们对自己都没有一个清晰的认识，那么我们在评价他人时就可能会受到主观偏见、情绪波动等因素的影响，导致评价不准确甚至失真。 学生写作时，可以围绕“自知”和“知人”展开话题。行文构思上，可以先解读“知人”和“自知”的内涵，引出为人处世究竟该“知人”还是“自知”这一问题；接着先分析“知人”，如“知人者，明其道，能洞敌先机，知人善用；反之，不知人者，只能英雄末路，惨败沙场”，列举事例，然后分析“自知”，如“自知者，知其性，能闲贫乐道，独善其身；反之，不知人者，只能功败垂成，身死道消”；综合分析，如“为人处事既要知人，也要自知”，最后发出呼吁。 立意： 1.要想“知人”，必先“自知”。 2.以“自知”为基础，达“知人”之目的。 3.人贵有自知之明。 学科网（北京）股份有限公司 $