广东省东莞市高二语文上学期期中自编模拟卷01（统编版）

2025-2026学年广东省东莞市上学期期中自编模拟卷 高二语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．本试卷分阅读、语言运用、作文三部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答客观题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3．回答主观题时，将答案写在答题卡指定位置上。写在本试卷上无效。 4．测试范围：统编版2019选择性必修上册第1单元至第3单元。 5．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读(70分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这是他在寻找美的踪迹，他的书法传达了自然的美和精神的美。不仅是在大宇宙中，小事物也不可忽视。诗人华兹华斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。”因此，美不在于表现内容与题材的大小，而是自然之物与内心所感的交融与移情。 美感的获得，是要在主观心理方面具有条件和准备的。感情要经过一番洗涤，克服小己的私欲和利害计较。矿石商人只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。欣赏自然之物时，要先把个人的情绪和思想改造一下，移动方向，再来面对美的形象。把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古人称这个过程为“移人之情”或“移我情”。需要指明的是，这种“移情”是审美心理的积极因素和条件，不同于西方美学家所说的“心理距离”“静观”等审美消极条件，理解这一区别，可以结合女诗人郭六芳的《舟还长沙》来理解： 侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。今日忽从江上望，始知家在画图中。 自己住在现实生活里，没有能够把握它的美的形象，等到和日常生活有了相当的距离，从远处看，才发现家在画图中，溶在一片自然美的形象里。 在主观心理条件之外，还需要客观之物方面的条件，即物的节奏与和谐的形象。宋人陈简斋的海棠诗云“隔帘花叶有辉光”，帘子使花叶与欣赏者产生物理空间上引起的心理距离，同时它的线条节奏能把帘子外的花叶纳入美的形象，增强了它的光辉闪灼，呈现出生命之美，就像一段欢愉生活嵌在素朴而具有优美旋律的歌词里一样。 节奏、旋律、和谐，离不开生命的表现，它们并不是空洞的形式，而是富有内涵、有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式与内容的统一，形式中每一个点、线、色、形、音、韵，都表现着内容的意义、情感、价值。诗人艾里略说：“一个造出新节奏的人，就是一个拓展了我们的感情并使它更为高明的人。”又说：“创造一种形式并不是仅仅发明一种格式、一种韵律或节奏，而且也是这种韵律或节奏的整个合式的内容的发掘。莎士比亚的十四行诗并不仅是一种格式，而是一种恰是如此思想感情的方式。”这里就是美，“美”是“美感”所受的具体对象，通过美感来摄取。所以，专在心内搜寻是找不到美的踪迹的，要到自然、人生、社会的具体形象中找寻。 心的修养是为发现美作准备。捷克诗人里尔克在《柏列格的随笔》中写道：“诗并不像大家所想的，徒是情感，而是经验。”也就是从客观条件来考察美的对象的构成。改造感情，使之发现美，即“移我情”；改变客观世界的对象，使之成为美的对象，即“移世界”。 “移我情”“移世界”是美的形象涌出的条件。“今日忽从江上望，始知家在画图中”，这是心理距离构成审美的条件。“十二珠帘夕照红”，却是构成这幅美的形象的客观的积极因素。夕照、月明、灯光、帘幕、薄纱、轻雾，是构成美的出现的有力因素。因此，美是存在的，可以被感知到的。世界是美的，生活是美的。真善美是人类社会努力的目标，是哲学探索和建立的对象。 (摘编自宗白华《美从何处寻》) 材料二： 什么是中华诗词之美? 中华诗词之美首先体现在中国语言文字上，独体单音和平仄四声的特征使诗词具备了独一无二的文字与声音美感。当然，这不是全部。诗词中所体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界，是中华诗词最具独特性的美感， 中国古典诗词自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本特色，作诗一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品》中曾说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”在贫贱艰难或寂寞失意时，没有比诗词更能安慰人、鼓励人的了。可以说，中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵，是中华民族的血脉，是全体中华儿女的精神家园。 至于学习中国古典诗歌的用处，我个人以为正在其可唤起人们一种善于感发、富于联想、活泼开放、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。关于这种功能，西方的接受美学也曾有所论及。按照西方接受美学中作者与读者之关系来看，则作者的功能乃在于赋予作品以一种足资读者去发掘的潜能，而读者的功能则在于使这种潜能得到发挥的实践。而且读者在发掘文本中之潜能时，还可以带有一种“背离原意的创造性”，所以读者的阅读，其实也是一个再创造的过程。 而这种过程往往也就正是读者自身的一个演变和改造的过程。如果把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中来看，我们就会发现中国古典诗歌的特色实在是以这种兴发感动之作用为其特质的，所以《论语》说“诗可以兴”，这正是中国诗歌的一种宝贵传统。 有人问“中国古典诗词会灭亡吗”，我以为不会。我相信，宇宙间确有一种属灵的东西。人的生命当然是短暂的，但诗歌的生命却生生不已。 (摘编自《叶嘉莹访谈：什么是中华诗词之美?》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分) A.王羲之的书法兼具自然美和精神美，是自然之物与内心所感的交融和移情。 B.美感的获得需要主观心理和客观之物两方面的准备，二者相辅相成，缺一不可。     C.“隔帘花叶有辉光”，花叶与欣赏者产生物理空间上的心理距离必是审美消极条件。 D.心的修养为发现美作准备，“移我情”“移世界”才能发现美，感知美。 【答案】C 【解析】该选项说法绝对。选项中有“必是审美消极条件”，原文中“西方美学家所说的‘心理距离’‘静观’等审美消极条件”与“帘子使花叶与欣赏者产生物理空间上引起的心理距离”不能简单叠加，得出“必然”的结论。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分) A.中国语言文字具有独体单音和平仄四声的特征，使诗词有独一无二的文字和声音美感，也使中华诗词具有最独特性的美感。 B.钟嵘的《诗品》有言“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣”，这句话可以阐释诗在人们精神生活中具有不可替代的作用。 C.西方接受美学认为，作品在诞生后便具有了一种供读者发掘的功能，这种发掘有可能背离作者初衷，可视为读者的再创造。 D.阅读中国古典诗词的过程往往是读者自身演变和改造的过程，叶嘉莹先生认为它能兴发感动，唤起富于精神的不死的心灵。 【答案】A 【解析】该选项与原文不符。“中国语言文字具有独体单音和平仄四声的特征”不是中华诗词最具独特性的美感，原文“诗词中所体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界”才是。 3．下列选项，不符合材料中“移人之情”这一概念的一项是（ ）(3分) A.感时花溅泪，恨别鸟惊心。 B.相看两不厌，唯有敬亭山。 C.无意苦争春，一任群芳妒。 D.泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 【答案】D 【解析】该题考查“移人之情”的概念。原文中“把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古人称这个过程为‘移人之情’或‘移我情’。”这个过程中必须把情感赋予形象中，才体现移情之“移”，D选项只有借景抒情，移情的“移”不能体现出来，故选D。 4．材料一中多处使用了引用论证，请简要分析其论证效果。(4分) 【答案】①引出论点。文章开头引用王羲之和华兹华斯的话，得出“美不在于表现内容与题材的大小，而是自然之物与内心所感的交融与移情”的论点。②增强论证的说服力。如引用郭六芳的《舟还长沙》区别“积极条件”和“消极条件”，论证“‘移情’是审美心理的积极因素和条件”。③丰富论证内容，使论证更全面。如引用诗人艾里略的话，从韵律节奏、形式与内容统一角度论证。           【解析】该题考查引用论证的效果，先要从文本中依次找出，接着要从引用论证的内容及作用方面依次分析。 5．结合材料二，概括作者认为中国古典诗词不会灭亡的原因。(6分) 【答案】①具有音韵之美：独体单音和平仄四声的特征使诗词具备了独一无二的文字与声音美感。②具有情感之美：中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵.是中华民族的精神家园。③具有兴发感动的功能：能够唤起读者的感动和联想，使其在欣赏诗词的过程中完成对自我心灵和精神的升华改造。 【解析】解答此题要从形式、情感、功能等角度思考作答。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 捉迷藏 刘亮程 我从什么时候离开了他们——那群比我大好几岁的孩子，开始一个人玩。好像有一只手把我从他们中间强拉了出来，从此再没有回去。 夜里我躺在草垛上，听他们远远近近的喊叫。我能听出那是谁的声音。他们一会儿安静，一会儿一阵吵闹，惹得村里的狗和驴也鸣叫起来。村子四周是黑寂寂的荒野和沙漠。他们无忌的喊叫使黑暗中走向村子的一些东西远远停住。我不知道那是些什么东西，是一匹狼、一群乘夜迁徙的野驴、一窝老鼠。或许都不是。但它们停住了。另一些东西闻声潜入了村子，悄无声息地融进墙影尘土里，成为村子的一部分。 那时大人们已经睡着。睡不着的也静静躺着。大人们很少在夜里胡喊乱叫，天一黑就叫孩子回来睡觉。“把驴都吵醒了。驴睡不好觉，明天咋拉车干活。”他们不知道孩子们在黑夜中的吵闹对这个村子有啥用处。 我那时也不知道。 许多年后的一个长夜，我躺在黑暗中，四周没有狗叫驴鸣、没一丝人声，无边的黑暗压着我一个人，我不敢出声。呼吸也变成黑暗的，仿佛天再不会亮。我睁大眼睛，无望地看着自己将被窒息。这时候，一群孩子的喊叫声远远响起，越来越近、越来越近。 他们在玩捉迷藏游戏。还是那一群孩子。有时从那堆玩泥巴的尕小子中加进来几个，试玩两次，不行，回去玩你的尿泥。捉迷藏可不是谁都能玩的。得机灵。“藏好了吗？”“藏好了。”喊一声就能诈出几个傻小子。天黑透了还要能自己摸回家去。有时也会离开几个，走进大人堆里再不回来。 夜夜都有孩子玩，夜夜玩到很晚。有的玩着玩着一歪身睡着，没人叫便在星光月影里躺一夜，有时会被夜里找食吃的猪拱醒，迷迷糊糊起来，一头撞进别人家房子。也有孩子玩累了不想回家，随便钻进草垛柴堆里睡着。过去许多年后，我们会知道这个村子丢失了什么。那些永远吵闹的夜晚。有一个夜晚，他们再找不见我了。 “粪堆后面找了吗。看看马槽下面。” “快出来吧。我已经看到了，再不出来扔土块了。” 谁都藏不了多久。我们知道每一处藏人的地方。知道哪些人爱往哪几个地方藏。玩了好多年，玩过好几茬人，那些藏法和藏人的地方都已不是秘密。 早先孩子们爱往树上藏，一棵一棵的大榆树蹲在村里村外，枝叶稠密。一棵大树上能藏住几十个孩子，树窟里也能藏人。树上是鸟的家，人一上去鸟便叽叽喳喳叫，很快就暴露了。草丛也藏不住人，一蹲进去虫便不叫了。夜晚的田野虫声连片，各种各样的虫鸣交织在一起。“有一丈厚的虫声。”虫子多的年成父亲说这句话。“虫声薄得像一张纸。”虫子少的时候父亲又这样说。父亲能从连片的虫声中听出田野上有多少种虫子、哪种虫多了哪种少了，哪种虫一只不留地离开这片土地远远走了，再不回来。 我从没请教过父亲他是咋听出来的。我跟着他在夜晚的田野上走了许多次后，我就自己知道了如何静静地去听寻和如何静静地去躲藏。 我想让他们听见我的声音。我渴望他们发现我。一开始我藏得非常静，听见他们四处跑动。“方头，出来，看见你了。”“韩四娃也找见了，我看见冯宝子朝那边跑了，肯定藏在马号里。就剩下刘二了。” 他们说话走动的声音渐渐远去，偏移向村东头。我故意弄出些响声，还钻出来跳了几个蹦子，想引他们过来。可是没用，他们离得太远了。 “柴垛后面找。”“房顶上。”“菜窖里看一下。”他们的叫喊声隐隐约约，我原藏进那丛干草中，掩好自己，心想他们在村东边找不到就会跑回来找。 我很少被他们轻易找到过，我会藏得不出声息。我会把心跳声用手捂住。我能将偶不小心弄出的一点响声捉回来，捏死在手心。 这一次也一样没有意思，我一直藏到后半夜，知道再没有人来找我，整个村子都没声音了。听到整个村子没声音时，我突然屏住气，觉得村子一下变成一个东西。它猛地停住，慢慢蹲下身去，耳朵贴近地面。它开始倾听，它听见了什么。什么东西在朝村子一点一点地移动，声音很小、很远，它移到村子跟前还要好多年，所以村子一点不惊。它只是倾听。也从不把它听见的告诉村里的人和牲畜，它知道自己什么时候起身离开。或许等那个声音到达时，我、我们，还有这个村子，早已经远远离开这地方，走得谁都找不见。不知村子是否真听到了这些。不管它在听什么我都不想让它听见我。它不吭声。我也不出声。村子静得好像不存在。我也不存在。只剩下大片荒野，它也没有声音。 这样不知相持了多久，村子憋不住了。一头驴叫起来，接着另一头驴、另外好几头驴叫起来，听上去村子就像张着好几只嘴大叫的驴。 我松了口气，心想再相持一会儿，先暴露的肯定是我。因为天快要亮了，我已经听见阳光唰唰地穿过遥远大地的树叶和尘土，直端端地奔向这个村子。曙光一现，谁都会藏不住的。而最先藏不住的是我。我蹲在村东大渠边的一片枯草里，阳光肯定先照到我。 从那片藏身的枯草中站起的一瞬我觉得我已经长大，像个我叫不上名字的动物在一丛干草中寂寞地长大了，再没地方能藏住我。 我翻过渠沿，绕过王占家的房子，像个大人似的迈着重重的步子踏上村中间那条马路。村子不会听见我，它让自己的驴叫声吵懵了。只有我知道我在往家走，而且，再不会回到那群捉迷藏的孩子中了。 （有删改）     6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）（3分） A．文中写到大人们“不知道孩子们在黑夜中的吵闹对这个村子有啥用处”“我那时也不知道”，两处“不知道”所表达的含义、情感是相同的。 B．文章采用第一人称叙述方式，多角度描述童年捉迷藏的经历，以此引出对成长过程中失去纯真与自由的思考，表达了作者不愿长大的想法。 C．“有一个夜晚，他们再也找不到我了”，是因为“我”从父亲那里知道了如何静静地去躲藏，不让玩伴们轻易找到，这是“我”成长的转折点。 D．文章在着力描写孩子们在黑夜中玩捉迷藏的过程中，特别写天亮时“站起的一瞬我觉得我已经长大”，这使得“天亮”具有了某种象征意义。 【答案】D 【解析】A项“两处‘不知道’所表达的含义、情感是相同的”错，大人们“不知道”是对知道的强调，而“我”“不知道”是一个懵懂无知、沉溺玩乐的孩子真的不知道。B项“引出对成长过程中失去纯真与自由的思考，表达了作者不愿长大的想法”错，文中没有对“失去纯真与自由”的思考，也没有表达“不愿长大”的想法。C项“从父亲那里知道了如何静静地去躲藏”错，文中没有父亲让我如何知道躲藏的内容，只是写了“我”在跟随父亲夜晚在田野上走了许多次以后，“自己”就知道了如何静静躲藏。   7．关于文中“这一次也一样没有意思”这个段落，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．“这一次也一样没有意思”“知道再没有人来找我”，捉迷藏再无对手令我兴趣寡然，同伴们又有意疏远，正是这种种刺激，让“我”瞬间长大。 B．作者采用拟人的修辞手法，赋予村子以人的意识和情感，它倾听却不言语，寂静中蕴蓄生命活力，在细腻的描写中表达出对村子特有的情感。 C．有一些东西在靠近村子，这些东西究竟是什么，作者并没有直接说明，但它的存在给村子增添了一种不可言说的神秘感，为读者留下想象的空间。 D．本段极力描写村子的静，“它不吭声。我也不出声”“村子静得好像不存在。我也不存在。只剩下大片荒野”，是在为后文写我寂寞地长大做铺垫。 【答案】A   【解析】“捉迷藏再无对手令我兴趣寡然，同伴们又有意疏远”错，文中没有相关信息。 8、文章开篇说“我从什么时候离开了他们”，结尾又说“只有我知道我……再不会回到那群捉迷藏的孩子中了”，请谈谈你的理解。（4分） 【答案】在捉迷藏中瞬间完成成长的经历给作者留下了深刻记忆，开篇的“从什么时候离开了他们”在看似不明确中强调了这一段经历留给作者的深刻影响；（2分）结尾点明“只有我知道”照应开篇，完成这一段经历的叙写，再次突出文章主题。（2分）           【解析】该题考查对文中关键句子内涵的理解。首先要从结构角度展开思考，接着要从人物情感角度思考，最后要从主题角度思考。 9．刘亮程曾说，“童年决定了一个作家后期的写作，至少我是这样的。”童年是怎样决定刘亮程后期的写作的，请结合文本，简要分析。（6分） 【答案】①从写作内容看，刘亮程的童年生活经历（如捉迷藏等）成了他文章中叙写的重要内容；②从文章表达的主题看，童年生活给作者的启示（如成长）成了刘亮程文章突出表达的主题；③从文章表达看，刘亮程的语言表达留下了他童年生活的那一方水土留给他的深厚的影响，使他的文章具有了突出的属于他自己的风格。 【解析】从写作题材、文章主旨等角度作答。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 （节选自《毛诗序》注） 材料二： 大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！ 乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎？ 其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！ （节选自韩愈《送孟东野序》） 材料三： 曰：“然则《国风》《雅》《颂》之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡《诗》之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为《风》诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于《雅》之变者，亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经所以人事浃于下天道备于上而无一理之不具也。” （节选自朱熹《诗集序》） 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置，每写对一处给1分，超过三处不给分。（3分） 此《诗》之为经A所B以人事C浃于下D天道备E于上F而无一理之G不具也。 【答案】ADF 【解析】原文标点：此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。 【评分标准】每写对一处给1分，写四处及以上不得分。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.厚，使……宽厚，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦”的“阙”用法相同。 B.“是故以鸟鸣春”与《论语·先进》中“为国以礼”的“以”用法不相同。 C.夺，改变、变化，与《齐桓晋文之事》“勿夺其时”的“夺”字意思不同。 D. 六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，其中《乐》已失传。 【答案】B 【解析】“是故以鸟鸣春”中的“以”是介词，意为“用”，与《论语·先进》“为国以礼”中的“以”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A.《毛诗序》认为人的志向用语言表达出来就是诗歌，情感在心里被触动就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息。 B.韩愈以自然现象类比，认为人的言辞跟自然界的草木、水、金石等一样，皆因“不平”而生，从而提出“不平则鸣”的观点。 C.朱熹认为《周南》《召南》之所以成为《国风》中的经典，是因为受到文王的教化影响，所感发的情怀有邪正是非的差别。 D.朱熹指出，《雅》《颂》大多是圣人之徒所作，其语言和谐而庄重，意蕴宽厚而缜密，这些作品成为不可更易的万世典范。 【答案】 C 【解析】《邶》以下的诗歌“所感发的情怀有邪正是非的差别”，而不是《周南》《召南》。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） (1)治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。 【答案】太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治和谐；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治混乱。 【解析】治世：太平盛世；安以乐：安顺而欢乐，“以”表并列；政和：政治和谐，有序；政乖：政治混乱，不和谐。 (2)乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。 【答案】音乐，是在内心郁结的情感向外发泄出来的产物，它常常选择善于发声的东西来借此发出声音。 【解析】中：内心；善鸣：善于发声；假：借；判断句。每点1分。 14、三则材料对《诗经》社会功用的认识有何不同？请简要说明。（3分） 【答案】 ①材料一认为《诗经》可以矫正政治得失，教化人伦，改善风俗；②材料二认为《诗经》能传达时代声音；③材料三认为《诗经》可以宣扬教化劝善止邪。 【解析】意思对即可。 材料一译文 诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治和谐；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治混乱。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，使人伦的纲常敦厚，淳美教育的风气，改变不良的风俗。 材料2译文 大概各种东西不能处于平静就会发出声音。草木本来是没有声响的，风吹动它，它就发出声响。水本来是没有声响的，风激荡它，它就发出声响。水浪跳跃，是有东西在阻遏水势；水流快速，是有东西阻塞了它；水沸腾了，是有东西在烧它。钟、磐一类乐器本来是没有声音的，有人敲击它就会发出声响。人在言论上也是这样，有了不可抑制的感情然后才表达出来。他们歌唱是有了思念的感情，他们痛哭是有所怀念。凡是从口中发出来成为声音的，大概都是有不平的原因吧！ 音乐，是在内心郁结的情感向外发泄出来的产物，它常常选择善于发声的东西来借此发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，是各种器物中发音最好的。自然界对于时令的变化也是这样，选择那些发音最好的东西借以发出声音。所以用鸟声表示春天，用雷声表示夏天，用虫声表示秋天，用风声表示冬天。四季的推移变化，那必定是有不得平静的原因吧！ 对于人来说也是这样。人的声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选择善于用文辞发音的人，来借他们发音。在唐尧、虞舜时代，咎陶、夏禹是最善于用文辞发音的，就借他们来发出时代的声音。夔不能用文辞发音，自己就借着《韶》乐来发音。夏朝时，太康的五个弟弟用他们的歌来发音。伊尹为商朝发出了声音，周公为周朝发出了声音。凡是记载在《诗经》《尚书》等六经上的文辞，都是文辞中发音发得最好的。周朝衰落时，孔子这类人发出了声音，他们的声音宏大而且传得长远。《论语》说：“上天要让孔子成为宣扬教化的人。”难道不是真的吗？ 材料3译文 有人问：“既然这样，那么《国风》《雅》《颂》的体制，它们的不同如此明显，是什么原因呢？”我回答说：“我听说，《诗经》中被称为‘风’的诗篇，大多出自民间歌谣。这些是男女相互吟咏歌唱，各自抒发情感的作品。只有《周南》《召南》中的诗歌因亲身受到文王的教化而成就德业，人们都能获得性情之正，所以这些诗篇在表达情感时，快乐却不流于放荡，哀愁却不陷于伤痛，因此这两篇独能成为《国风》中纯正的经典。自《邶风》以后的篇章，由于各国治乱情况不同，人们贤愚品行各异，所感发的情怀自然有邪正是非的差别，所谓先王的教化之风，在这里就开始发生变化了。至于《雅》《颂》中的篇章，都是西周盛世时朝廷祭祀所用的乐章歌辞，它们的语言和谐而庄重，意蕴宽厚而缜密，它们的作者大多是圣人这类人，这些作品本来就是作为万世典范而不可更易的。即使是《雅》中那些变体的篇章，也都是当时的贤人君子忧时伤俗所作，而被圣人所采纳。其中蕴含的忠厚悲悯之心，劝善止邪之意，仍然是后世擅长言辞的人所不能企及的。这就是《诗经》之所以能成为经典的原因，人间的道理详尽于下，天道的奥义完备于上，没有一种义理是不具备的。” (四)阅读IV (本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 苦雨初霁     李觏 积阴为患恐沉绵，革去方惊造化权。 天放旧光还日月，地将浓秀与山川。 泥途渐少车声活，林薄①初干果味全。 寄语残云好知足，莫依河汉更油然。 【注】①林薄：茂密的丛林草木。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A.首联先写积阴为患，淫雨不断，使人唯恐沉绵阴雨不可摆脱，既照应题面的“苦”，又为下句的“惊”蓄势。 B.次句中的“革”字既突出了大自然的巨大力量，也突出了诗人对“积阴为患”，必欲革之而后快的迫切心情。 C.颔联紧承“惊”字，运用拟人的手法写造化之功，把天地造化写活，写出了雨过天晴后焕然一新的景象。 D.尾联诗人寄语残云要懂得知足，不要靠着黄河汉水的水势再来油然兴云、沛然作雨，破坏这美好的晴光。 【答案】D 【解析】“靠着黄河汉水的水势再来油然兴云、沛然作雨”错。“莫依河汉更油然”中的“河汉”指天上的银河 16.久雨初霁是古人常作的应时写景题材，陆游也曾作《临安春雨初霁》一诗抒发情感。两首诗的颈联都运用了衬托的手法，但又各有不同，请简要分析。（6分） 【答案】①李诗用的是正衬（“以乐景衬乐情”）。颈联写出了雨后天晴，路上泥泞变少，车子跑得更加轻快欢畅以及树林中雨水被晒干，林中野果丰富，果味鲜美的景象。多角度描写，展现了久雨“初霁”后焕然一新的景象。每一个场景都令人心生欢喜，表达出久雨初晴之后作者心中的愉悦和欣喜之情。 ②陆诗用的是反衬（“以乐景衬哀情”）。面对明艳的春光，诗人无事而作草书，晴窗下品清茗，表面上看是极闲适、恬静的境界，充满闲情逸趣.而实际上，这些生活细节只是诗人消磨时光的手段，反衬出诗人客居京华时无限的感慨与牢骚、郁闷与惆怅、落寞与无聊。 【解析】指出手法，结合诗句解说情感。第①点中表达出久雨初晴之后作者心中的极度喜悦之情均对。第②点中若答“表达了诗人厌倦官场，不愿入京；不肯趋炎附势，急于回到山阴的心情”或“表达诗人对京华生活的厌倦和不能上前线杀敌报国 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(每空1分，共6分) （1）、李老师早晨照镜子时惊觉自己长了几根白头发，他看看镜中青春不再的自己，又看看双鬓若隐若现的白发，不禁想起古人诗句：“_____________，_________________。” 【答案】示例1、君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪 示例2、多情应笑我 早生华发 （2）、《将进酒》中表达作者对自己才能的自信，渴望积极入世，不被金钱所驱使的句子是：__________________，__________________。 【答案】天生我材必有用，千金散尽还复来。 (3)与右图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ________________,_________________。” 【答案】 示例一：金戈铁马 气吞万里如虎 示例二：夜阑卧听风吹雨 铁马冰河入梦来 示例三：何时真提十万兵 金戈铁甲相磨鸣 二、语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成18~22题。 几千年里，农耕生活就是和大自然打交道。大自然有时  A _  ，有时日曝风寒。人们靠天吃饭，对大自然充满敬畏。①每当新年到来，②这种敬畏就更是尤为突出，③人们祈望新的一年天安地宁、人寿年丰的祝福，④并通过各种方式表达出来，⑤比如绘画、歌曲、舞蹈、美食，⑥以及庄严的敬神仪式。凡是被大家认同的，（甲），成为年俗、年文化。 年文化最深刻的表现是“年心理”，这是一种文化心理。比如，我们都有一种“年心理”，就是必须把年过好，因为我们把年当作一种新生活的预示。过年必须吃好、喝好、穿好，快乐、尽兴。比如，过年时要合谐欢乐，禁忌吵嘴打架，小孩有错也不能打骂，让别人不高兴的话不能说，有脾气不能发。比如，喜庆、热烈的大红色，成了年的主色。再比如，碗打碎了，要马上说“岁岁平安”，用吉祥话把不好的事遮盖住。每逢过年便能听到大量的吉祥话语，如“见面发财”“步步高升”“吉星高照”“紫气东来”等。看到的也全是吉祥图案，比如骏马、蜜蜂与猴子，与“马上封侯”谐音，寓意前程远大，是人们对未来前途的美好期望；比如倒贴“福”字，“倒”与“到”谐音，寓意“福到了”，表达了人们希望新的一年充满幸福和好运。这些图案，百姓 B_ 。 于是，过年时，吉祥话语 C ，吉祥图案随处可见，它们把人包围起来。人们为自己营造了一种进乎浪漫的氛围。这种与谐音有关的年俗文化具有艺术性、趣味性，饱含着智慧，使年非常美好，非常丰富，非常特殊。 年文化是中国人创造的文化，是一种带有强烈理想主义色彩的文化。从年的色彩、形象、活动到语言和心理，（乙）。这种体系把人的情感、生活、时间，与天地、大自然，与生命、未来紧密而温暖地溶合在一起，使年——春节，有着无可估量的生命力与魅力。 18、下列四个选项中，没有错别字的一项是( )（3分） A.因为我们把年当作一种新生活的预示。 B.过年时要合谐欢乐，禁忌吵嘴打架。 C.人们为自己营造了一种进乎浪漫的氛围。 D.与天地、大自然，与生命、未来紧密而温暖地溶合在一起。 【答案】A 【解析】B“合谐”应为“和谐”;C“进乎”应为“近乎”;D“溶和”应为“融合”。 19、请在文中画横线处填入恰当的成语。（3分） 【答案】A：风调雨顺、雨顺风调 B：喜闻乐见 C：不绝于耳、声声入耳 【解析】风调雨顺，形容风雨适合农作物生长。亦可喻指天下安宁。喜闻乐见，意思是喜欢听，乐意看。形容很受欢迎。不绝于耳，意思是声音在耳边鸣响不断。绝:断绝。 20.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 【答案】 ②把“更是”去掉；③把“的祝福”去掉。 【解析】“更是尤为”语义重复；“祈望”和“祝福”不搭配） 21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 【答案】甲：便一代代传承下来 乙：构成一个完整的体系 【解析】意思对即可。 22、借助一些事物或现象，运用谐音表达美好的祝福，这是中华文化独有的魅力。请仿照文中画波浪线的句子，再举两个春节表达祝福的例子。（6分） 【答案】示例 比如鱼，“鱼”与“余”谐音，寓意生活富足，是对物质生活丰富的一种美好的期许。 比如花瓶，“瓶”与“平安”谐音，寓意平平安安，表达了人们生活平安健康的美好愿望。 比如柿子，“柿”与“事”谐音，寓意事事顺利，是人们对生活一切顺遂的美好祝愿。 比如橙子，“橙”与“成”谐音，寓意心想事成，表达了人们对生活顺心如意的期盼。 比如吃年糕，“糕”与“高”谐音，寓意年年高升，表达了人们希望新的一年取得更好的成绩。 比如送橘子，“橘”与“吉”谐音，寓意吉祥如意，希望对方在新的一年里能够平安吉祥。 【解析】意思对即可。 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 2025年，中国站在历史与未来的关键节点 —— 这一年，我们将隆重纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利 80 周年。从烽火岁月中走来的抗争精神，在和平年代以独特的方式延续：4月3日，宁夏固原2000多名师生迎着晨曦踏上征程，徒步往返 108 里山路，只为在烈士陵园前献上一束菊花。这项持续了 30 年的纪念活动，早已超越了地理距离的丈量，成为两代人之间精神传承的纽带。正如外交部长王毅所言：“纪念历史不是为了延续仇恨，而是为了从苦难中汲取智慧，在和平中坚守正义。” 作为当代青年的我们，又有什么感悟？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 一、审题立意 核心主题：铭记抗战历史、传承抗争精神、珍惜和平正义。 关键词分析： 历史坐标：2025 年是抗战胜利 80 周年，需立足历史纵深，联结过去、现在与未来。 精神传承：宁夏固原师生徒步纪念活动，体现具象化的精神传递，需挖掘 “行动仪式” 背后的时代价值。 和平正义：王毅外长的发言点明纪念本质 —— 超越仇恨，以历史智慧守护当下正义，需突出理性认知与责任担当。 立意方向： 1．以历史记忆为镜，照见和平之珍贵，警惕遗忘与背叛。 2．从 “徒步 108 里” 的仪式感中，解读青年一代对家国精神的主动传承。 3．结合全球和平挑战（如地区冲突、霸权主义），论述中国坚守正义的时代意义。 二、优秀标题 1．《踏遍青山忆烽火，捧菊长祭守初心》 2．《八十载烽烟成史鉴，两代人徒步续荣光》 3．《以脚步丈量精神厚度，用初心照亮和平远方》 4．《在铭记中生长，于和平处扎根》 5．《熄灭的是战火，不熄的是传承》 6．《历史不是尘封的卷宗，而是燃烧的火炬》 7．《莫让英雄埋草径，且将薪火递新程》 8《从 “徒步追思” 到 “挺膺担当”，这是青年的答卷》 9．《当 108 里山路遇见 80 载光阴 —— 论新时代的精神长征》 三、优秀范文 1．以记忆为镜 守和平之灯 八十年前，南京城的烈火映红长江，重庆的防空洞挤满颤抖的身躯，华北平原的 “三光政策” 留下遍野疮痍 —— 这些血泪交织的记忆，如同一面棱镜，在时光深处折射出和平的璀璨与脆弱。2025 年宁夏固原师生徒步 108 里山路的身影，正是用行动擦拭这面镜子，让后人在清晰的倒影中看见：和平是无数先烈用血肉之躯挡住的枪林弹雨。因此，铭记历史，守护这用鲜血换来的和平，是我们青年责任。 和平年代最隐蔽的危机就是记忆的消弭。 在短视频泛滥的时代，历史正经历着前所未有的解构：抗战英雄被剪辑成 “手撕鬼子” 的搞笑片段，南京大屠杀的纪念日在娱乐热搜中无声沉没，甚至有网红为博眼球在烈士陵园跳热舞。这种娱乐化、轻量化的 “记忆消费”，本质上是对历史痛感的脱敏。正如哲学家阿多诺所言：“当大屠杀被娱乐化，受害者就经历了第二次屠杀。” 更危险的是历史虚无主义的暗流 —— 某些势力篡改教科书，将侵略美化成 “文明传播”，在互联网散布 “抗战延长论”“英雄虚构论”。当固原师生在山路上背诵《松花江上》时，千里之外的键盘侠却在质疑 “徒步纪念是否作秀”，这种认知割裂，正是记忆危机的缩影。 以史为镜，从历史痛感中汲取和平智慧。 宁夏固原的徒步路线，特意选择了当年八路军的一段行军道。凹凸不平的石子路，是历史最生动的教科书：脚底的水泡让青年们理解 “小米加步枪” 的艰辛，20 公里的负重让他们体会 “战略转移” 的不易。这种 “疼痛记忆”，恰是对抗遗忘的最佳疫苗。德国总理勃兰特在华沙的惊天一跪，让德意志民族学会了用反思换取宽恕；而日本右翼势力对南京大屠杀的否认，却让东亚和平始终笼罩阴影。两种对待历史的态度，揭示了一个残酷真理：拒绝照镜子的人，终将被镜子里的幽灵反噬。正如王毅外长所言：“纪念历史不是为了延续仇恨，而是为了让悲剧的刻度，成为和平的标尺。” 做记忆的守护者与传播者 面对记忆危机，固原师生用三十年的坚守给出了答案：每年清明的徒步，不是简单的仪式复刻，而是一场对抗遗忘的 “人民战争”。退休教师用自制的沙盘演示百团大战，中学生用无人机拍摄烈士陵园全景，留学生将活动故事翻译成多语种传播 —— 这种立体化的记忆传承，让历史从 “博物馆的标本” 变成 “流动的精神长河”。作为当代青年，我们更需在三个维度构筑记忆防线：在认知上，用学术研究驳斥历史谣言；在传播上，以创意形式激活红色基因（如用 VR 技术重现抗战场景）；在行动上，像固原师生那样，用脚力、眼力、心力丈量历史的重量。 站在 2025 年的门槛回望，那场持续十四年的抗战早已化作史书里的文字，但记忆的镜子从未失去意义。当我们在徒步中触摸历史的纹路，在墓碑前献上菊花，不是为了沉湎于过去的苦难，而是为了在和平的晴空下，永远保持对黑暗的警惕。因为我们深知：一个忘记疼痛的民族，终将再次被疼痛灼伤；一个背叛记忆的时代，终将被记忆的潮水淹没。愿我们永远带着镜子前行，让和平的光芒，照亮每一个不曾被遗忘的角落。 2．以脚步为笔 在时光里书写精神的传承 八十年前的烽火硝烟早已散尽，但那段艰苦卓绝的抗战历史，如同永不褪色的丰碑，矗立在中华民族的精神长河中。2025 年，当宁夏固原 2000 多名师生徒步 108 里山路，在烈士陵园献上菊花时，他们用脚步丈量的不仅是地理的距离，更是两代人精神传承的长度。作为当代青年，我们从中看到的，是历史与现实的深情对话，是责任与担当的世代接力。 徒步追思：让历史从尘封中 “活” 起来。 在信息爆炸的时代，历史常常被简化为书本上的文字、屏幕里的影像，看似触手可及，却又仿佛隔着一层无形的纱幕。而固原师生的徒步纪念活动，却让历史变得可触可感。晨光中启程的身影，汗水中跋涉的脚步，烈士陵园里静默的鞠躬，每一个细节都在诉说着对历史的敬畏。这不是简单的仪式，而是一场 “沉浸式” 的历史教育 —— 当脚底磨出水泡时，他们或许能体会到先烈们穿越枪林弹雨的艰辛；当暮色笼罩山路时，他们或许能感受到当年军民坚守信念的执着。这种用身体记忆对抗记忆遗忘的方式，让历史不再是遥远的过去，而是融入血脉的精神基因。正如一位参与活动的学生所说：“以前觉得抗战离我们很远，但走完这 108 里路，突然觉得先烈们的故事就发生在眼前。” 三十年坚守：精神传承的 “愚公移山”。 从青丝到白发，从孩童到青年，这项持续了三十年的活动，本身就是一部生动的传承史。第一代组织者或许未曾想到，当初的一次纪念活动，会成为跨越三十年的精神接力。三十年间，时代在变：曾经的山路变成了柏油路，手中的菊花换成了更鲜艳的花束，但不变的，是师生们对先烈的追思、对精神的守护。在这个快速变迁的时代，这种 “愚公移山” 式的坚守尤为珍贵。它告诉我们，精神传承不是一时的热血冲动，而是一世的信念坚守；不是一代人的孤军奋战，而是代代人的携手同行。当 “00 后” 学生接过前辈手中的旗帜，当青年教师接过老教师的讲解词，我们看到的，是希望的火种在传递，是精神的火炬在燃烧。 青年担当：在和平年代续写抗争精神。 王毅外长说：“纪念历史不是为了延续仇恨，而是为了从苦难中汲取智慧，在和平中坚守正义。” 作为生长在和平年代的青年，我们无需面对战火的洗礼，但同样肩负着守护正义、捍卫和平的使命。徒步追思的终点，不是烈士陵园的台阶，而是现实世界的考场 —— 在历史虚无主义抬头时，我们能否挺身而出，守护历史的真相？在国际纷争加剧时，我们能否秉持正义，发出理性的声音？在个人利益与国家利益冲突时，我们能否舍小我、顾大局，传承先烈的家国情怀？这些，都是时代赋予我们的考题。正如活动中一位青年教师的感悟：“先烈们用鲜血为我们铺就了和平之路，我们要用行动为这条路筑牢护栏。” 站在历史与未来的交汇点，我们既是历史的继承者，更是未来的开创者。108 里山路，是对过去的致敬，更是对未来的承诺。愿我们以脚步为笔，以心灵为纸，在时光的长卷上，书写属于当代青年的精神答卷 —— 让抗战精神在传承中焕发光彩，让和平正义在坚守中永续传承。这，就是我们对历史最好的告慰，对未来最美的期许。 3．以心传薪火 继往开新程 八十年前，中华民族在血与火的淬炼中铸就抗战精神；八十年后，宁夏固原 2000 余名师生用 108 里山路的跋涉，让这份精神在晨光中重新绽放。当野菊轻放在烈士墓前，当脚步声回响在寂静山谷，我们看到的不仅是一场跨越时空的纪念，更是一场关于 “铭记与传承” 的青春对话。作为当代青年，我们当以历史为镜，以行动为笔，在时代的答卷上书写属于我们的精神坐标。 让记忆不再是冰冷的数字。 在短视频速食文化盛行的今天，“抗战” 二字常被简化为一串串数字、一个个标签。但固原师生的徒步之路，却让历史变得有温度、有重量。当学生在陡峭山路上搀扶同伴，当青年教师在休息间隙讲述 “回民支队” 的故事，那些曾被抽象化的 “全民抗战”，突然具象为手心的茧、肩头的担。这种 “沉浸式” 的纪念，打破了代际间的认知壁垒。 历史从来不是故纸堆里的往事，而是需要用心灵去丈量的精神原乡。 精神传承是一场没有终点的接力。 从 1995 到 2025，三代人的坚持，让徒步纪念从 “小众行动” 成为 “精神符号”。最初的组织者或许未曾想到，一束野菊、一双胶鞋、一声口令，是对 “历史敬畏” 的集体自觉，是对 “精神传承” 的信念坚守。在这个 “快时代”，我们习惯了速成与迭代，但有些东西必须慢下来 —— 比如对英雄的缅怀，对信仰的守望。我们的传承形式虽然在创新，但内核始终如磐。这种坚守告诉我们：真正的精神传承，不是机械的复制，而是像溪流一样，在奔涌中保持清澈，在转弯处延续方向。 在和平年代续写抗争精神的新内涵。 王毅外长的论断，为当代青年指明了纪念的终极意义：“在和平中坚守正义。” 今天的我们，无需直面战火，但依然面临着新的 “战场”—— 科技封锁、文化渗透、价值冲突，都是对青年担当的考验。固原师生的徒步之旅，本质上是一场精神预演：当他们在山路上对抗疲惫时，学会的是坚韧；当他们在团队中相互扶持时，懂得的是团结。这些品质，正是抗战精神在新时代的延续。在这个 “百年未有之大变局” 中，青年当以先烈为榜样，把 “家国情怀” 转化为 “硬核实力”，让 “正义坚守” 成为青春底色。 站在 2025 年的时间节点，我们既是历史的 “接棒者”，更是未来的 “筑梦人”。54里山路的尽头，是先烈们用生命奠基的和平广场；而我们的征程，始于足下，通向远方。愿每一个青年都能成为精神火种的携带者 —— 以敬畏之心铭记历史，以传承之责延续荣光，以行动之力守护正义。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年广东省东莞市上学期期中自编模拟卷 高二语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．本试卷分阅读、语言运用、作文三部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答客观题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3．回答主观题时，将答案写在答题卡指定位置上。写在本试卷上无效。 4．测试范围：统编版2019选择性必修上册第1单元至第3单元。 5．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读(70分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这是他在寻找美的踪迹，他的书法传达了自然的美和精神的美。不仅是在大宇宙中，小事物也不可忽视。诗人华兹华斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。”因此，美不在于表现内容与题材的大小，而是自然之物与内心所感的交融与移情。 美感的获得，是要在主观心理方面具有条件和准备的。感情要经过一番洗涤，克服小己的私欲和利害计较。矿石商人只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。欣赏自然之物时，要先把个人的情绪和思想改造一下，移动方向，再来面对美的形象。把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古人称这个过程为“移人之情”或“移我情”。需要指明的是，这种“移情”是审美心理的积极因素和条件，不同于西方美学家所说的“心理距离”“静观”等审美消极条件，理解这一区别，可以结合女诗人郭六芳的《舟还长沙》来理解： 侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。今日忽从江上望，始知家在画图中。 自己住在现实生活里，没有能够把握它的美的形象，等到和日常生活有了相当的距离，从远处看，才发现家在画图中，溶在一片自然美的形象里。 在主观心理条件之外，还需要客观之物方面的条件，即物的节奏与和谐的形象。宋人陈简斋的海棠诗云“隔帘花叶有辉光”，帘子使花叶与欣赏者产生物理空间上引起的心理距离，同时它的线条节奏能把帘子外的花叶纳入美的形象，增强了它的光辉闪灼，呈现出生命之美，就像一段欢愉生活嵌在素朴而具有优美旋律的歌词里一样。 节奏、旋律、和谐，离不开生命的表现，它们并不是空洞的形式，而是富有内涵、有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式与内容的统一，形式中每一个点、线、色、形、音、韵，都表现着内容的意义、情感、价值。诗人艾里略说：“一个造出新节奏的人，就是一个拓展了我们的感情并使它更为高明的人。”又说：“创造一种形式并不是仅仅发明一种格式、一种韵律或节奏，而且也是这种韵律或节奏的整个合式的内容的发掘。莎士比亚的十四行诗并不仅是一种格式，而是一种恰是如此思想感情的方式。”这里就是美，“美”是“美感”所受的具体对象，通过美感来摄取。所以，专在心内搜寻是找不到美的踪迹的，要到自然、人生、社会的具体形象中找寻。 心的修养是为发现美作准备。捷克诗人里尔克在《柏列格的随笔》中写道：“诗并不像大家所想的，徒是情感，而是经验。”也就是从客观条件来考察美的对象的构成。改造感情，使之发现美，即“移我情”；改变客观世界的对象，使之成为美的对象，即“移世界”。 “移我情”“移世界”是美的形象涌出的条件。“今日忽从江上望，始知家在画图中”，这是心理距离构成审美的条件。“十二珠帘夕照红”，却是构成这幅美的形象的客观的积极因素。夕照、月明、灯光、帘幕、薄纱、轻雾，是构成美的出现的有力因素。因此，美是存在的，可以被感知到的。世界是美的，生活是美的。真善美是人类社会努力的目标，是哲学探索和建立的对象。 (摘编自宗白华《美从何处寻》) 材料二： 什么是中华诗词之美? 中华诗词之美首先体现在中国语言文字上，独体单音和平仄四声的特征使诗词具备了独一无二的文字与声音美感。当然，这不是全部。诗词中所体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界，是中华诗词最具独特性的美感， 中国古典诗词自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本特色，作诗一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品》中曾说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”在贫贱艰难或寂寞失意时，没有比诗词更能安慰人、鼓励人的了。可以说，中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵，是中华民族的血脉，是全体中华儿女的精神家园。 至于学习中国古典诗歌的用处，我个人以为正在其可唤起人们一种善于感发、富于联想、活泼开放、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。关于这种功能，西方的接受美学也曾有所论及。按照西方接受美学中作者与读者之关系来看，则作者的功能乃在于赋予作品以一种足资读者去发掘的潜能，而读者的功能则在于使这种潜能得到发挥的实践。而且读者在发掘文本中之潜能时，还可以带有一种“背离原意的创造性”，所以读者的阅读，其实也是一个再创造的过程。 而这种过程往往也就正是读者自身的一个演变和改造的过程。如果把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中来看，我们就会发现中国古典诗歌的特色实在是以这种兴发感动之作用为其特质的，所以《论语》说“诗可以兴”，这正是中国诗歌的一种宝贵传统。 有人问“中国古典诗词会灭亡吗”，我以为不会。我相信，宇宙间确有一种属灵的东西。人的生命当然是短暂的，但诗歌的生命却生生不已。 (摘编自《叶嘉莹访谈：什么是中华诗词之美?》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分) A.王羲之的书法兼具自然美和精神美，是自然之物与内心所感的交融和移情。 B.美感的获得需要主观心理和客观之物两方面的准备，二者相辅相成，缺一不可。     C.“隔帘花叶有辉光”，花叶与欣赏者产生物理空间上的心理距离必是审美消极条件。 D.心的修养为发现美作准备，“移我情”“移世界”才能发现美，感知美。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分) A.中国语言文字具有独体单音和平仄四声的特征，使诗词有独一无二的文字和声音美感，也使中华诗词具有最独特性的美感。 B.钟嵘的《诗品》有言“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣”，这句话可以阐释诗在人们精神生活中具有不可替代的作用。 C.西方接受美学认为，作品在诞生后便具有了一种供读者发掘的功能，这种发掘有可能背离作者初衷，可视为读者的再创造。 D.阅读中国古典诗词的过程往往是读者自身演变和改造的过程，叶嘉莹先生认为它能兴发感动，唤起富于精神的不死的心灵。 3．下列选项，不符合材料中“移人之情”这一概念的一项是（ ）(3分) A.感时花溅泪，恨别鸟惊心。 B.相看两不厌，唯有敬亭山。 C.无意苦争春，一任群芳妒。 D.泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 4．材料一中多处使用了引用论证，请简要分析其论证效果。(4分) 5．结合材料二，概括作者认为中国古典诗词不会灭亡的原因。(6分) （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 捉迷藏 刘亮程 我从什么时候离开了他们——那群比我大好几岁的孩子，开始一个人玩。好像有一只手把我从他们中间强拉了出来，从此再没有回去。 夜里我躺在草垛上，听他们远远近近的喊叫。我能听出那是谁的声音。他们一会儿安静，一会儿一阵吵闹，惹得村里的狗和驴也鸣叫起来。村子四周是黑寂寂的荒野和沙漠。他们无忌的喊叫使黑暗中走向村子的一些东西远远停住。我不知道那是些什么东西，是一匹狼、一群乘夜迁徙的野驴、一窝老鼠。或许都不是。但它们停住了。另一些东西闻声潜入了村子，悄无声息地融进墙影尘土里，成为村子的一部分。 那时大人们已经睡着。睡不着的也静静躺着。大人们很少在夜里胡喊乱叫，天一黑就叫孩子回来睡觉。“把驴都吵醒了。驴睡不好觉，明天咋拉车干活。”他们不知道孩子们在黑夜中的吵闹对这个村子有啥用处。 我那时也不知道。 许多年后的一个长夜，我躺在黑暗中，四周没有狗叫驴鸣、没一丝人声，无边的黑暗压着我一个人，我不敢出声。呼吸也变成黑暗的，仿佛天再不会亮。我睁大眼睛，无望地看着自己将被窒息。这时候，一群孩子的喊叫声远远响起，越来越近、越来越近。 他们在玩捉迷藏游戏。还是那一群孩子。有时从那堆玩泥巴的尕小子中加进来几个，试玩两次，不行，回去玩你的尿泥。捉迷藏可不是谁都能玩的。得机灵。“藏好了吗？”“藏好了。”喊一声就能诈出几个傻小子。天黑透了还要能自己摸回家去。有时也会离开几个，走进大人堆里再不回来。 夜夜都有孩子玩，夜夜玩到很晚。有的玩着玩着一歪身睡着，没人叫便在星光月影里躺一夜，有时会被夜里找食吃的猪拱醒，迷迷糊糊起来，一头撞进别人家房子。也有孩子玩累了不想回家，随便钻进草垛柴堆里睡着。过去许多年后，我们会知道这个村子丢失了什么。那些永远吵闹的夜晚。有一个夜晚，他们再找不见我了。 “粪堆后面找了吗。看看马槽下面。” “快出来吧。我已经看到了，再不出来扔土块了。” 谁都藏不了多久。我们知道每一处藏人的地方。知道哪些人爱往哪几个地方藏。玩了好多年，玩过好几茬人，那些藏法和藏人的地方都已不是秘密。 早先孩子们爱往树上藏，一棵一棵的大榆树蹲在村里村外，枝叶稠密。一棵大树上能藏住几十个孩子，树窟里也能藏人。树上是鸟的家，人一上去鸟便叽叽喳喳叫，很快就暴露了。草丛也藏不住人，一蹲进去虫便不叫了。夜晚的田野虫声连片，各种各样的虫鸣交织在一起。“有一丈厚的虫声。”虫子多的年成父亲说这句话。“虫声薄得像一张纸。”虫子少的时候父亲又这样说。父亲能从连片的虫声中听出田野上有多少种虫子、哪种虫多了哪种少了，哪种虫一只不留地离开这片土地远远走了，再不回来。 我从没请教过父亲他是咋听出来的。我跟着他在夜晚的田野上走了许多次后，我就自己知道了如何静静地去听寻和如何静静地去躲藏。 我想让他们听见我的声音。我渴望他们发现我。一开始我藏得非常静，听见他们四处跑动。“方头，出来，看见你了。”“韩四娃也找见了，我看见冯宝子朝那边跑了，肯定藏在马号里。就剩下刘二了。” 他们说话走动的声音渐渐远去，偏移向村东头。我故意弄出些响声，还钻出来跳了几个蹦子，想引他们过来。可是没用，他们离得太远了。 “柴垛后面找。”“房顶上。”“菜窖里看一下。”他们的叫喊声隐隐约约，我原藏进那丛干草中，掩好自己，心想他们在村东边找不到就会跑回来找。 我很少被他们轻易找到过，我会藏得不出声息。我会把心跳声用手捂住。我能将偶不小心弄出的一点响声捉回来，捏死在手心。 这一次也一样没有意思，我一直藏到后半夜，知道再没有人来找我，整个村子都没声音了。听到整个村子没声音时，我突然屏住气，觉得村子一下变成一个东西。它猛地停住，慢慢蹲下身去，耳朵贴近地面。它开始倾听，它听见了什么。什么东西在朝村子一点一点地移动，声音很小、很远，它移到村子跟前还要好多年，所以村子一点不惊。它只是倾听。也从不把它听见的告诉村里的人和牲畜，它知道自己什么时候起身离开。或许等那个声音到达时，我、我们，还有这个村子，早已经远远离开这地方，走得谁都找不见。不知村子是否真听到了这些。不管它在听什么我都不想让它听见我。它不吭声。我也不出声。村子静得好像不存在。我也不存在。只剩下大片荒野，它也没有声音。 这样不知相持了多久，村子憋不住了。一头驴叫起来，接着另一头驴、另外好几头驴叫起来，听上去村子就像张着好几只嘴大叫的驴。 我松了口气，心想再相持一会儿，先暴露的肯定是我。因为天快要亮了，我已经听见阳光唰唰地穿过遥远大地的树叶和尘土，直端端地奔向这个村子。曙光一现，谁都会藏不住的。而最先藏不住的是我。我蹲在村东大渠边的一片枯草里，阳光肯定先照到我。 从那片藏身的枯草中站起的一瞬我觉得我已经长大，像个我叫不上名字的动物在一丛干草中寂寞地长大了，再没地方能藏住我。 我翻过渠沿，绕过王占家的房子，像个大人似的迈着重重的步子踏上村中间那条马路。村子不会听见我，它让自己的驴叫声吵懵了。只有我知道我在往家走，而且，再不会回到那群捉迷藏的孩子中了。 （有删改）     6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）（3分） A．文中写到大人们“不知道孩子们在黑夜中的吵闹对这个村子有啥用处”“我那时也不知道”，两处“不知道”所表达的含义、情感是相同的。 B．文章采用第一人称叙述方式，多角度描述童年捉迷藏的经历，以此引出对成长过程中失去纯真与自由的思考，表达了作者不愿长大的想法。 C．“有一个夜晚，他们再也找不到我了”，是因为“我”从父亲那里知道了如何静静地去躲藏，不让玩伴们轻易找到，这是“我”成长的转折点。 D．文章在着力描写孩子们在黑夜中玩捉迷藏的过程中，特别写天亮时“站起的一瞬我觉得我已经长大”，这使得“天亮”具有了某种象征意义。 7．关于文中“这一次也一样没有意思”这个段落，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．“这一次也一样没有意思”“知道再没有人来找我”，捉迷藏再无对手令我兴趣寡然，同伴们又有意疏远，正是这种种刺激，让“我”瞬间长大。 B．作者采用拟人的修辞手法，赋予村子以人的意识和情感，它倾听却不言语，寂静中蕴蓄生命活力，在细腻的描写中表达出对村子特有的情感。 C．有一些东西在靠近村子，这些东西究竟是什么，作者并没有直接说明，但它的存在给村子增添了一种不可言说的神秘感，为读者留下想象的空间。 D．本段极力描写村子的静，“它不吭声。我也不出声”“村子静得好像不存在。我也不存在。只剩下大片荒野”，是在为后文写我寂寞地长大做铺垫。 8、文章开篇说“我从什么时候离开了他们”，结尾又说“只有我知道我……再不会回到那群捉迷藏的孩子中了”，请谈谈你的理解。（4分） 9．刘亮程曾说，“童年决定了一个作家后期的写作，至少我是这样的。”童年是怎样决定刘亮程后期的写作的，请结合文本，简要分析。（6分） (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 （节选自《毛诗序》注） 材料二： 大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！ 乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎？ 其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！ （节选自韩愈《送孟东野序》） 材料三： 曰：“然则《国风》《雅》《颂》之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡《诗》之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为《风》诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于《雅》之变者，亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经所以人事浃于下天道备于上而无一理之不具也。” （节选自朱熹《诗集序》） 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置，每写对一处给1分，超过三处不给分。（3分） 此《诗》之为经A所B以人事C浃于下D天道备E于上F而无一理之G不具也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.厚，使……宽厚，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦”的“阙”用法相同。 B.“是故以鸟鸣春”与《论语·先进》中“为国以礼”的“以”用法不相同。 C.夺，改变、变化，与《齐桓晋文之事》“勿夺其时”的“夺”字意思不同。 D. 六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，其中《乐》已失传。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A.《毛诗序》认为人的志向用语言表达出来就是诗歌，情感在心里被触动就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息。 B.韩愈以自然现象类比，认为人的言辞跟自然界的草木、水、金石等一样，皆因“不平”而生，从而提出“不平则鸣”的观点。 C.朱熹认为《周南》《召南》之所以成为《国风》中的经典，是因为受到文王的教化影响，所感发的情怀有邪正是非的差别。 D.朱熹指出，《雅》《颂》大多是圣人之徒所作，其语言和谐而庄重，意蕴宽厚而缜密，这些作品成为不可更易的万世典范。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） (1)治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。 (2)乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。 14、三则材料对《诗经》社会功用的认识有何不同？请简要说明。（3分） (四)阅读IV (本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 苦雨初霁     李觏 积阴为患恐沉绵，革去方惊造化权。 天放旧光还日月，地将浓秀与山川。 泥途渐少车声活，林薄①初干果味全。 寄语残云好知足，莫依河汉更油然。 【注】①林薄：茂密的丛林草木。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A.首联先写积阴为患，淫雨不断，使人唯恐沉绵阴雨不可摆脱，既照应题面的“苦”，又为下句的“惊”蓄势。 B.次句中的“革”字既突出了大自然的巨大力量，也突出了诗人对“积阴为患”，必欲革之而后快的迫切心情。 C.颔联紧承“惊”字，运用拟人的手法写造化之功，把天地造化写活，写出了雨过天晴后焕然一新的景象。 D.尾联诗人寄语残云要懂得知足，不要靠着黄河汉水的水势再来油然兴云、沛然作雨，破坏这美好的晴光。 16.久雨初霁是古人常作的应时写景题材，陆游也曾作《临安春雨初霁》一诗抒发情感。两首诗的颈联都运用了衬托的手法，但又各有不同，请简要分析。（6分） (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(每空1分，共6分) （1）、李老师早晨照镜子时惊觉自己长了几根白头发，他看看镜中青春不再的自己，又看看双鬓若隐若现的白发，不禁想起古人诗句：“_____________，_________________。” （2）、《将进酒》中表达作者对自己才能的自信，渴望积极入世，不被金钱所驱使的句子是：__________________，__________________。 (3)与右图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ________________,_________________。” 二、语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成18~22题。 几千年里，农耕生活就是和大自然打交道。大自然有时  A _  ，有时日曝风寒。人们靠天吃饭，对大自然充满敬畏。①每当新年到来，②这种敬畏就更是尤为突出，③人们祈望新的一年天安地宁、人寿年丰的祝福，④并通过各种方式表达出来，⑤比如绘画、歌曲、舞蹈、美食，⑥以及庄严的敬神仪式。凡是被大家认同的，（甲），成为年俗、年文化。 年文化最深刻的表现是“年心理”，这是一种文化心理。比如，我们都有一种“年心理”，就是必须把年过好，因为我们把年当作一种新生活的预示。过年必须吃好、喝好、穿好，快乐、尽兴。比如，过年时要合谐欢乐，禁忌吵嘴打架，小孩有错也不能打骂，让别人不高兴的话不能说，有脾气不能发。比如，喜庆、热烈的大红色，成了年的主色。再比如，碗打碎了，要马上说“岁岁平安”，用吉祥话把不好的事遮盖住。每逢过年便能听到大量的吉祥话语，如“见面发财”“步步高升”“吉星高照”“紫气东来”等。看到的也全是吉祥图案，比如骏马、蜜蜂与猴子，与“马上封侯”谐音，寓意前程远大，是人们对未来前途的美好期望；比如倒贴“福”字，“倒”与“到”谐音，寓意“福到了”，表达了人们希望新的一年充满幸福和好运。这些图案，百姓 B_ 。 于是，过年时，吉祥话语 C ，吉祥图案随处可见，它们把人包围起来。人们为自己营造了一种进乎浪漫的氛围。这种与谐音有关的年俗文化具有艺术性、趣味性，饱含着智慧，使年非常美好，非常丰富，非常特殊。 年文化是中国人创造的文化，是一种带有强烈理想主义色彩的文化。从年的色彩、形象、活动到语言和心理，（乙）。这种体系把人的情感、生活、时间，与天地、大自然，与生命、未来紧密而温暖地溶合在一起，使年——春节，有着无可估量的生命力与魅力。 18、下列四个选项中，没有错别字的一项是( )（3分） A.因为我们把年当作一种新生活的预示。 B.过年时要合谐欢乐，禁忌吵嘴打架。 C.人们为自己营造了一种进乎浪漫的氛围。 D.与天地、大自然，与生命、未来紧密而温暖地溶合在一起。 19、请在文中画横线处填入恰当的成语。（3分） 20.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 22、借助一些事物或现象，运用谐音表达美好的祝福，这是中华文化独有的魅力。请仿照文中画波浪线的句子，再举两个春节表达祝福的例子。（6分） 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 2025年，中国站在历史与未来的关键节点 —— 这一年，我们将隆重纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利 80 周年。从烽火岁月中走来的抗争精神，在和平年代以独特的方式延续：4月3日，宁夏固原2000多名师生迎着晨曦踏上征程，徒步往返 108 里山路，只为在烈士陵园前献上一束菊花。这项持续了 30 年的纪念活动，早已超越了地理距离的丈量，成为两代人之间精神传承的纽带。正如外交部长王毅所言：“纪念历史不是为了延续仇恨，而是为了从苦难中汲取智慧，在和平中坚守正义。” 作为当代青年的我们，又有什么感悟？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年广东省东莞市上学期期中自编模拟卷 高二语文 参考答案 1、 选择题：本题共10个小题，每小题3分，共30分。 题号 1 2 3 6 7 10 11 12 15 18 答案 C A D D A ADF B C D A 2、 主观题部分,12小题，共60分。 4．(4分)【答案】①引出论点。文章开头引用王羲之和华兹华斯的话，得出“美不在于表现内容与题材的大小，而是自然之物与内心所感的交融与移情”的论点。②增强论证的说服力。如引用郭六芳的《舟还长沙》区别“积极条件”和“消极条件”，论证“‘移情’是审美心理的积极因素和条件”。③丰富论证内容，使论证更全面。如引用诗人艾里略的话，从韵律节奏、形式与内容统一角度论证。           5．(6分)【答案】①具有音韵之美：独体单音和平仄四声的特征使诗词具备了独一无二的文字与声音美感。②具有情感之美：中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵.是中华民族的精神家园。③具有兴发感动的功能：能够唤起读者的感动和联想，使其在欣赏诗词的过程中完成对自我心灵和精神的升华改造。 8、（4分）【答案】在捉迷藏中瞬间完成成长的经历给作者留下了深刻记忆，开篇的“从什么时候离开了他们”在看似不明确中强调了这一段经历留给作者的深刻影响；（2分）结尾点明“只有我知道”照应开篇，完成这一段经历的叙写，再次突出文章主题。（2分）           9．（6分）【答案】①从写作内容看，刘亮程的童年生活经历（如捉迷藏等）成了他文章中叙写的重要内容；②从文章表达的主题看，童年生活给作者的启示（如成长）成了刘亮程文章突出表达的主题；③从文章表达看，刘亮程的语言表达留下了他童年生活的那一方水土留给他的深厚的影响，使他的文章具有了突出的属于他自己的风格。 13.(1)4分【答案】太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治和谐；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治混乱。 (2)4分【答案】音乐，是在内心郁结的情感向外发泄出来的产物，它常常选择善于发声的东西来借此发出声音。 14、（3分）【答案】 ①材料一认为《诗经》可以矫正政治得失，教化人伦，改善风俗；②材料二认为《诗经》能传达时代声音；③材料三认为《诗经》可以宣扬教化劝善止邪。 材料一译文 诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治和谐；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治混乱。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，使人伦的纲常敦厚，淳美教育的风气，改变不良的风俗。 材料2译文 大概各种东西不能处于平静就会发出声音。草木本来是没有声响的，风吹动它，它就发出声响。水本来是没有声响的，风激荡它，它就发出声响。水浪跳跃，是有东西在阻遏水势；水流快速，是有东西阻塞了它；水沸腾了，是有东西在烧它。钟、磐一类乐器本来是没有声音的，有人敲击它就会发出声响。人在言论上也是这样，有了不可抑制的感情然后才表达出来。他们歌唱是有了思念的感情，他们痛哭是有所怀念。凡是从口中发出来成为声音的，大概都是有不平的原因吧！ 音乐，是在内心郁结的情感向外发泄出来的产物，它常常选择善于发声的东西来借此发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，是各种器物中发音最好的。自然界对于时令的变化也是这样，选择那些发音最好的东西借以发出声音。所以用鸟声表示春天，用雷声表示夏天，用虫声表示秋天，用风声表示冬天。四季的推移变化，那必定是有不得平静的原因吧！ 对于人来说也是这样。人的声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选择善于用文辞发音的人，来借他们发音。在唐尧、虞舜时代，咎陶、夏禹是最善于用文辞发音的，就借他们来发出时代的声音。夔不能用文辞发音，自己就借着《韶》乐来发音。夏朝时，太康的五个弟弟用他们的歌来发音。伊尹为商朝发出了声音，周公为周朝发出了声音。凡是记载在《诗经》《尚书》等六经上的文辞，都是文辞中发音发得最好的。周朝衰落时，孔子这类人发出了声音，他们的声音宏大而且传得长远。《论语》说：“上天要让孔子成为宣扬教化的人。”难道不是真的吗？ 材料3译文 有人问：“既然这样，那么《国风》《雅》《颂》的体制，它们的不同如此明显，是什么原因呢？”我回答说：“我听说，《诗经》中被称为‘风’的诗篇，大多出自民间歌谣。这些是男女相互吟咏歌唱，各自抒发情感的作品。只有《周南》《召南》中的诗歌因亲身受到文王的教化而成就德业，人们都能获得性情之正，所以这些诗篇在表达情感时，快乐却不流于放荡，哀愁却不陷于伤痛，因此这两篇独能成为《国风》中纯正的经典。自《邶风》以后的篇章，由于各国治乱情况不同，人们贤愚品行各异，所感发的情怀自然有邪正是非的差别，所谓先王的教化之风，在这里就开始发生变化了。至于《雅》《颂》中的篇章，都是西周盛世时朝廷祭祀所用的乐章歌辞，它们的语言和谐而庄重，意蕴宽厚而缜密，它们的作者大多是圣人这类人，这些作品本来就是作为万世典范而不可更易的。即使是《雅》中那些变体的篇章，也都是当时的贤人君子忧时伤俗所作，而被圣人所采纳。其中蕴含的忠厚悲悯之心，劝善止邪之意，仍然是后世擅长言辞的人所不能企及的。这就是《诗经》之所以能成为经典的原因，人间的道理详尽于下，天道的奥义完备于上，没有一种义理是不具备的。” 16.（6分）【答案】①李诗用的是正衬（“以乐景衬乐情”）。颈联写出了雨后天晴，路上泥泞变少，车子跑得更加轻快欢畅以及树林中雨水被晒干，林中野果丰富，果味鲜美的景象。多角度描写，展现了久雨“初霁”后焕然一新的景象。每一个场景都令人心生欢喜，表达出久雨初晴之后作者心中的愉悦和欣喜之情。 ②陆诗用的是反衬（“以乐景衬哀情”）。面对明艳的春光，诗人无事而作草书，晴窗下品清茗，表面上看是极闲适、恬静的境界，充满闲情逸趣.而实际上，这些生活细节只是诗人消磨时光的手段，反衬出诗人客居京华时无限的感慨与牢骚、郁闷与惆怅、落寞与无聊。 17.(每空1分，共6分) （1）、【答案】示例1、君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪 示例2、多情应笑我 早生华发 （2） 、【答案】天生我材必有用，千金散尽还复来。 (3)【答案】 示例一：金戈铁马 气吞万里如虎 示例二：夜阑卧听风吹雨 铁马冰河入梦来 示例三：何时真提十万兵 金戈铁甲相磨鸣 19、（3分）【答案】A：风调雨顺、雨顺风调 B：喜闻乐见 C：不绝于耳、声声入耳 20.（4分）【答案】 ②把“更是”去掉；③把“的祝福”去掉。 21.（4分）【答案】甲：便一代代传承下来 乙：构成一个完整的体系 22、（6分）【答案】示例 比如鱼，“鱼”与“余”谐音，寓意生活富足，是对物质生活丰富的一种美好的期许。 比如花瓶，“瓶”与“平安”谐音，寓意平平安安，表达了人们生活平安健康的美好愿望。 比如柿子，“柿”与“事”谐音，寓意事事顺利，是人们对生活一切顺遂的美好祝愿。 比如橙子，“橙”与“成”谐音，寓意心想事成，表达了人们对生活顺心如意的期盼。 比如吃年糕，“糕”与“高”谐音，寓意年年高升，表达了人们希望新的一年取得更好的成绩。 比如送橘子，“橘”与“吉”谐音，寓意吉祥如意，希望对方在新的一年里能够平安吉祥。 三、写作 60分 优秀范文 1．以记忆为镜 守和平之灯 八十年前，南京城的烈火映红长江，重庆的防空洞挤满颤抖的身躯，华北平原的 “三光政策” 留下遍野疮痍 —— 这些血泪交织的记忆，如同一面棱镜，在时光深处折射出和平的璀璨与脆弱。2025 年宁夏固原师生徒步 108 里山路的身影，正是用行动擦拭这面镜子，让后人在清晰的倒影中看见：和平是无数先烈用血肉之躯挡住的枪林弹雨。因此，铭记历史，守护这用鲜血换来的和平，是我们青年责任。 和平年代最隐蔽的危机就是记忆的消弭。 在短视频泛滥的时代，历史正经历着前所未有的解构：抗战英雄被剪辑成 “手撕鬼子” 的搞笑片段，南京大屠杀的纪念日在娱乐热搜中无声沉没，甚至有网红为博眼球在烈士陵园跳热舞。这种娱乐化、轻量化的 “记忆消费”，本质上是对历史痛感的脱敏。正如哲学家阿多诺所言：“当大屠杀被娱乐化，受害者就经历了第二次屠杀。” 更危险的是历史虚无主义的暗流 —— 某些势力篡改教科书，将侵略美化成 “文明传播”，在互联网散布 “抗战延长论”“英雄虚构论”。当固原师生在山路上背诵《松花江上》时，千里之外的键盘侠却在质疑 “徒步纪念是否作秀”，这种认知割裂，正是记忆危机的缩影。 以史为镜，从历史痛感中汲取和平智慧。 宁夏固原的徒步路线，特意选择了当年八路军的一段行军道。凹凸不平的石子路，是历史最生动的教科书：脚底的水泡让青年们理解 “小米加步枪” 的艰辛，20 公里的负重让他们体会 “战略转移” 的不易。这种 “疼痛记忆”，恰是对抗遗忘的最佳疫苗。德国总理勃兰特在华沙的惊天一跪，让德意志民族学会了用反思换取宽恕；而日本右翼势力对南京大屠杀的否认，却让东亚和平始终笼罩阴影。两种对待历史的态度，揭示了一个残酷真理：拒绝照镜子的人，终将被镜子里的幽灵反噬。正如王毅外长所言：“纪念历史不是为了延续仇恨，而是为了让悲剧的刻度，成为和平的标尺。” 做记忆的守护者与传播者 面对记忆危机，固原师生用三十年的坚守给出了答案：每年清明的徒步，不是简单的仪式复刻，而是一场对抗遗忘的 “人民战争”。退休教师用自制的沙盘演示百团大战，中学生用无人机拍摄烈士陵园全景，留学生将活动故事翻译成多语种传播 —— 这种立体化的记忆传承，让历史从 “博物馆的标本” 变成 “流动的精神长河”。作为当代青年，我们更需在三个维度构筑记忆防线：在认知上，用学术研究驳斥历史谣言；在传播上，以创意形式激活红色基因（如用 VR 技术重现抗战场景）；在行动上，像固原师生那样，用脚力、眼力、心力丈量历史的重量。 站在 2025 年的门槛回望，那场持续十四年的抗战早已化作史书里的文字，但记忆的镜子从未失去意义。当我们在徒步中触摸历史的纹路，在墓碑前献上菊花，不是为了沉湎于过去的苦难，而是为了在和平的晴空下，永远保持对黑暗的警惕。因为我们深知：一个忘记疼痛的民族，终将再次被疼痛灼伤；一个背叛记忆的时代，终将被记忆的潮水淹没。愿我们永远带着镜子前行，让和平的光芒，照亮每一个不曾被遗忘的角落。 2．以脚步为笔 在时光里书写精神的传承 八十年前的烽火硝烟早已散尽，但那段艰苦卓绝的抗战历史，如同永不褪色的丰碑，矗立在中华民族的精神长河中。2025 年，当宁夏固原 2000 多名师生徒步 108 里山路，在烈士陵园献上菊花时，他们用脚步丈量的不仅是地理的距离，更是两代人精神传承的长度。作为当代青年，我们从中看到的，是历史与现实的深情对话，是责任与担当的世代接力。 徒步追思：让历史从尘封中 “活” 起来。 在信息爆炸的时代，历史常常被简化为书本上的文字、屏幕里的影像，看似触手可及，却又仿佛隔着一层无形的纱幕。而固原师生的徒步纪念活动，却让历史变得可触可感。晨光中启程的身影，汗水中跋涉的脚步，烈士陵园里静默的鞠躬，每一个细节都在诉说着对历史的敬畏。这不是简单的仪式，而是一场 “沉浸式” 的历史教育 —— 当脚底磨出水泡时，他们或许能体会到先烈们穿越枪林弹雨的艰辛；当暮色笼罩山路时，他们或许能感受到当年军民坚守信念的执着。这种用身体记忆对抗记忆遗忘的方式，让历史不再是遥远的过去，而是融入血脉的精神基因。正如一位参与活动的学生所说：“以前觉得抗战离我们很远，但走完这 108 里路，突然觉得先烈们的故事就发生在眼前。” 三十年坚守：精神传承的 “愚公移山”。 从青丝到白发，从孩童到青年，这项持续了三十年的活动，本身就是一部生动的传承史。第一代组织者或许未曾想到，当初的一次纪念活动，会成为跨越三十年的精神接力。三十年间，时代在变：曾经的山路变成了柏油路，手中的菊花换成了更鲜艳的花束，但不变的，是师生们对先烈的追思、对精神的守护。在这个快速变迁的时代，这种 “愚公移山” 式的坚守尤为珍贵。它告诉我们，精神传承不是一时的热血冲动，而是一世的信念坚守；不是一代人的孤军奋战，而是代代人的携手同行。当 “00 后” 学生接过前辈手中的旗帜，当青年教师接过老教师的讲解词，我们看到的，是希望的火种在传递，是精神的火炬在燃烧。 青年担当：在和平年代续写抗争精神。 王毅外长说：“纪念历史不是为了延续仇恨，而是为了从苦难中汲取智慧，在和平中坚守正义。” 作为生长在和平年代的青年，我们无需面对战火的洗礼，但同样肩负着守护正义、捍卫和平的使命。徒步追思的终点，不是烈士陵园的台阶，而是现实世界的考场 —— 在历史虚无主义抬头时，我们能否挺身而出，守护历史的真相？在国际纷争加剧时，我们能否秉持正义，发出理性的声音？在个人利益与国家利益冲突时，我们能否舍小我、顾大局，传承先烈的家国情怀？这些，都是时代赋予我们的考题。正如活动中一位青年教师的感悟：“先烈们用鲜血为我们铺就了和平之路，我们要用行动为这条路筑牢护栏。” 站在历史与未来的交汇点，我们既是历史的继承者，更是未来的开创者。108 里山路，是对过去的致敬，更是对未来的承诺。愿我们以脚步为笔，以心灵为纸，在时光的长卷上，书写属于当代青年的精神答卷 —— 让抗战精神在传承中焕发光彩，让和平正义在坚守中永续传承。这，就是我们对历史最好的告慰，对未来最美的期许。 3．以心传薪火 继往开新程 八十年前，中华民族在血与火的淬炼中铸就抗战精神；八十年后，宁夏固原 2000 余名师生用 108 里山路的跋涉，让这份精神在晨光中重新绽放。当野菊轻放在烈士墓前，当脚步声回响在寂静山谷，我们看到的不仅是一场跨越时空的纪念，更是一场关于 “铭记与传承” 的青春对话。作为当代青年，我们当以历史为镜，以行动为笔，在时代的答卷上书写属于我们的精神坐标。 让记忆不再是冰冷的数字。 在短视频速食文化盛行的今天，“抗战” 二字常被简化为一串串数字、一个个标签。但固原师生的徒步之路，却让历史变得有温度、有重量。当学生在陡峭山路上搀扶同伴，当青年教师在休息间隙讲述 “回民支队” 的故事，那些曾被抽象化的 “全民抗战”，突然具象为手心的茧、肩头的担。这种 “沉浸式” 的纪念，打破了代际间的认知壁垒。 历史从来不是故纸堆里的往事，而是需要用心灵去丈量的精神原乡。 精神传承是一场没有终点的接力。 从 1995 到 2025，三代人的坚持，让徒步纪念从 “小众行动” 成为 “精神符号”。最初的组织者或许未曾想到，一束野菊、一双胶鞋、一声口令，是对 “历史敬畏” 的集体自觉，是对 “精神传承” 的信念坚守。在这个 “快时代”，我们习惯了速成与迭代，但有些东西必须慢下来 —— 比如对英雄的缅怀，对信仰的守望。我们的传承形式虽然在创新，但内核始终如磐。这种坚守告诉我们：真正的精神传承，不是机械的复制，而是像溪流一样，在奔涌中保持清澈，在转弯处延续方向。 在和平年代续写抗争精神的新内涵。 王毅外长的论断，为当代青年指明了纪念的终极意义：“在和平中坚守正义。” 今天的我们，无需直面战火，但依然面临着新的 “战场”—— 科技封锁、文化渗透、价值冲突，都是对青年担当的考验。固原师生的徒步之旅，本质上是一场精神预演：当他们在山路上对抗疲惫时，学会的是坚韧；当他们在团队中相互扶持时，懂得的是团结。这些品质，正是抗战精神在新时代的延续。在这个 “百年未有之大变局” 中，青年当以先烈为榜样，把 “家国情怀” 转化为 “硬核实力”，让 “正义坚守” 成为青春底色。 站在 2025 年的时间节点，我们既是历史的 “接棒者”，更是未来的 “筑梦人”。54里山路的尽头，是先烈们用生命奠基的和平广场；而我们的征程，始于足下，通向远方。愿每一个青年都能成为精神火种的携带者 —— 以敬畏之心铭记历史，以传承之责延续荣光，以行动之力守护正义。 / 学科网（北京）股份有限公司 $