组合小卷25 信息类文本+革命文化小说+语言文字运用-2026年高考语文一轮复习高效刷题组合小卷（全国通用）

组合小卷25 信息类文本+革命文化小说+语言文字 （考试时间：60分钟 试卷满分：53分） 一、现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。 鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。 鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。 其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出————也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。 鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。 此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。 （摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》） 材料二： 对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。 彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果，即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。 这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。 鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。 当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时，用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。 鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说。事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。 （摘编自任广田《鲁迅与道家学说》） 1. 下列对材料中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（   ） A. “脱出”是指脱离彷徨与绝望状态，走出“虚无”。 B. “中毒”是指鲁迅受过庄子虚无思想的影响。 C. “超验”是指超越现实经验世界。 D. “拯救”是指鲁迅根据现实需求对庄学进行恢复。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 D.“对庄学进行恢复”错误。根据材料二“鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说”可知，这里的“拯救”并非指“恢复”，而是指鲁迅从庄子学说中发掘出有价值的部分（人格独立精神），并赋予其新的意义，使之在现代思想中焕发生机。  故选D。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A. 鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并以老子的形象来自况。 B. 鲁迅在《起死》中把庄子“道士化”，充分反映出他对道家思想中消极部分的态度。 C. 道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想。 D. 庄子的人格独立学说彻底拒绝社会性，造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“同情”“自况”错误。材料一指出鲁迅在《出关》中虽对老子有情感投射，但主旨是批评，“其实是我对老子思想的批评”，且是“读者从中读出了”“自况”，并非鲁迅自己。 C.“是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想”错误。材料一指出“中国‘国民劣根性’几乎都源于道士思想”，“道士思想”不等同于“道教”，选项“之所以……是因为”太绝对。且“蛊惑手段”是影响方式，而非根本原因。 D.“造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用”错误。材料二指出“这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷”，并未说这是“造成消极作用”的唯一原因。 故选B。 3. 下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想最契合的一项是（   ） A. 穷则独善其身，达则兼济天下。 B. 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。 C. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 D. 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “独与天地精神往来”强调超越世俗评判、保持精神独立。 A.强调积极入世的价值取向，未体现“超越世俗”。 B.直接表达不受外界评价影响，保持独立判断，与“独与天地精神往来”最契合。 C.体现豁达，但未强调“精神独立”。 D.体现物尽其用，但未直接体现“精神超越”。 故选B。 4. 请理解分析材料一中画线句子的含义。 【答案】①“脐带”比喻鲁迅与庄子思想之间曾存在的紧密联系及这种思想对他产生的深刻影响，但他通过自我反思与超越，最终摆脱了其消极面。 ②“自我更新”指他批判地吸收了庄子思想中的积极成分，并将其转化为行动的力量。 ③“脱落”象征鲁迅彻底告别了庄子的消极虚无，确立了以实践为导向的新思想路径。     【解析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①材料一指出“道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著”，并提到他对自己曾经“中毒”“直言不讳”。这正是“思想脐带”比喻的根源，指一种先天的精神联结。鲁迅通过《起死》的批判与对“虚无”问题的痛苦求索，实现了自我反思与超越，最终从虚无中“脱出”，纠正了道家思想中的消极劣根性。 ②材料一指出鲁迅“成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分”，其笔下的新形象以“埋头苦干”和“拼命硬干”为核心特质，这体现了他将思想转化为实践力量的追求。 ③材料一通过塑造禹、墨子等“中国的脊梁”形象，表明鲁迅已经与“出世”导向的道家思想“绝然而别”。“埋头苦干”“拼命硬干”强调实践和行动，标志着一条全新的思想路径的确立。 5. 鲁迅在《拿来主义》一文中提出，面对文化遗产，要“占有”“挑选”，成为“新人”。请结合两则材料，谈谈鲁迅是如何践行这一主张的。 【答案】 ①占有：鲁迅深入研究庄子思想，承认其影响，并挖掘其中有价值的部分。 ②挑选：批判消极成分：如虚无主义、无为思想，在《起死》中将其“漫画化”以揭露其危害；吸收积极成分：将庄子“独与天地精神往来”的独立精神与西方个性主义结合，形成现代个性观。 ③成为新人：鲁迅摆脱了庄子的消极虚无，主张通过实践实现价值；塑造了“中国的脊梁”，倡导实干精神，与道家消极面决裂，实现了思想的自我更新。 ④鲁迅以批判性继承的态度，将传统文化精华转化为现代思想资源，践行了“取其精华，去其糟粕”的“拿来主义”。 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一承认“自己曾经在思想上‘中毒’”。材料二指出鲁迅“在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说”。 ②材料一指出鲁迅批判“‘养生’乃至‘求仙’的道士思想”，通过《起死》将庄子“彻底‘漫画化’”。材料二指出鲁迅将庄子人格独立的学说“同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想”。 ③材料一指出鲁迅从“虚无”中“脱出”，塑造了“埋头苦干”和“拼命硬干”的“中国的脊梁”形象，“纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性”。  ④材料一展现鲁迅“批判”与“决裂”的一面，材料二补充鲁迅“继承”与“转化”的一面。即“取其精华，去其糟粕”。 二、现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄河东流去① 李准 道光二十三，黄水涨上天，冲走太阳渡，捎带锦家滩。 ——黄河民歌 晌午以后，赤杨岗村子里只流进了二三寸深的黄泥水。人们看着脚下像箭一样乱跑的水流有些害怕，后来看着水没有多大劲，就又大意起来。 到了黄昏时候，天空中忽然出现了奇异的景象。天忽然黄了！它不像晚霞夕照，也不像落日余晖，却像是一层几十丈高的黄尘和水雾弥漫在天空。接着狂风呼叫起来，这风也怪，它是从地面溜过来的，不见树梢有大的摆动，却把地里的麦子，路旁的野草吹得像捺住头一样直不起腰来。这时，大家在街上站着，忽然感到两条腿上直发凉！紧接着一阵呜——呜——呜的嚷叫声隐隐地传了过来。 春义说：“莫不是日本鬼子过来了吧？” 李麦说：“不像是……没有枪炮响声啊！”她又说：“怎么这么大灰气？什么也看不清！” 李麦还当是云彩，天亮眼尖，大声喊：“水！黄河水下来了！” 小马庄在赤杨岗东边，离赤杨岗只有五六里地。人们看到那浑浊的黄河水，像几万头凶猛野兽一样冲了过来。只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢，其他什么也看不见了。 这时大伙全吓懵了。他们也不知道往哪儿跑。 李麦喊着：“跟我来！”她带着头向沙岗上跑。 水铺天盖地卷过来，当李麦站在沙岗上朝村里看时，只见家家户户的房子都像矮了半截似地泡在水里。 天黑下来了，李麦突然想起了申奶奶。她说：“天亮，怎么没看见你申奶奶？”天亮说：“我也没看见。”李麦一急就想蹬水回村，天亮说：“妈，我去！”徐秋斋喊着他，从腰里掏出来一盒火柴给了他。 摸到申奶奶家的小草屋门口，门开着，天亮叫着：“申奶奶！申奶奶！”里边没人答应。天亮大着胆走了进去，他划了根火柴，只见申奶奶穿着一身新衣裳，盘着腿闭着眼坐在自己的床上。 天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶这时忽然哭喊起来，一边哭喊着，一边还用手打着天亮的头。 天亮背着她只管跑，一口气跑到了沙岗上。天亮把她放在地上，她还是赶着打天亮。天亮只好笑着含着泪由她打。 李麦看着，又心疼老人，又心疼自己孩子。她随手在地下拾了一根小柳枝，递给申奶奶说：“婶子，你用这打他！用这打手不疼。” 申奶奶听见是李麦的声音，才住了手。她说：“天亮他娘，你们不要管我，我不想活了！” “为啥不想活？婶子！是条命都得活！” “怎么活？这一次大水逃不了这条命了。” “咱出去逃荒，咱出去要饭。等光景好了，水退了再回来。” “天亮他娘，你是好人，你的心我知道。可我现在逃荒……” 李麦擦着泪说：“婶子，走不动路，我们背着你：要不动饭，我们给你要！” 她们两个人在哭着说着，沙岗上几百口子人，没有一个不掉眼泪的。他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起。 别人都撑着筏回村打捞东西，长松家里没有什么东西可找。他腰里掖着一把镰刀，撑着筏来到村外他新买的那块地里。这块地只有一个地角还露出那可怜的黄土。 “留下点什么呢？”“对，就把我这把镰刀埋在这块地里吧！这是我海长松的地啊！”他用镰刀在地里挖了坑，把自己的镰刀放进去了，最后，他又把自己那根发亮的黄铜烟袋锅放进去了。 他填着埋着，眼泪止不住地顺着脸颊向坑里滴着……他忍不住抓了一把黄泥土团成一团，放到了自己的口袋里。这是我海长松自己的土啊！ 中午下了一阵小雨。雨住以后，各家都搭起窝棚来了。 自从传说中的有巢氏发明房子以后，几千年来，房子变成了“家”的代名词。人们把房子叫作“家”，把老婆叫作“屋里人”。四堵墙把人们分成了一个个社会细胞，两扇门构成了几千年的传统“家庭”。在中国，只了解家不了解国是近视患者，只了解国不了解家则是瞎子。中国的“国家”这个词，是把国和家连在一起写的。 不管在什么地方和什么情况下，家庭的标志和色彩总要强烈地表现出来。哪怕是坐一百里地的火车，他们也要把自家的行李堆在一起，挤在一块儿。中国的家庭结构是如此牢固，她是世界上家庭最多的国家，这可能是中国的悲剧，也可能是中国强大生命力所在。不管是什么，我们都应该认真去研究它。 就在这一场小雨催促之后，沙岗上一个个家庭雏形又出现了。只是一个下午的时间，沙岗上像变戏法似地出现了各种各样的简单房子。 夜里，雨过天晴，天显得特别蓝，一丝流云飘过，月亮升起来了。人们在地上横七竖八地躺着，但是都没有睡。月亮把清冷的光辉洒在他们的脸上，寻找着他们眼睛里的泪珠。 就在这时候，忽然一声清脆凄婉的唢呐声，在一棵老柏树下响起来。这是蓝五吹的。 唢呐刚一响，王跑就骂着：“蓝五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一样，倒有心思吹！……你要是嘴痒，去树上磨磨！” 蓝五慢腾腾地说：“我咋看着这会儿得吹吹呢。” 李麦这时站起来说：“跑！叫蓝五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！” 几个小伙子跳起来了，他们喊着说：“吹！拣最热闹的吹！吹他一夜！” 蓝五看大伙突然像疯了一样喊着叫着，他含着泪拿起了唢呐。唢呐悠扬热烈的声音响起来了！ （有删改） 【注】①《黄河东流去》以1938年日本入侵中原，国民党军队为阻滞日军南下，炸开河南境内黄河花园口大坝，造成一千多万黄泛区难民流离失所为历史背景。 1. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇引用黄河民歌，以简练四句勾勒出宏大的灾难图景，为小说中的人物提供活动场景，“冲走”“捎带”暗示了人在灾难前的渺小。 B. “赤杨岗村子里只流进了二三寸深的黄泥水”中的“只”字，看似轻描淡写，实则暗示村民初期对洪水的轻视，为后文灾变埋下伏笔。 C. “他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起”，将听觉与情感体验融为一体，表现出刚遭受水灾的赤杨岗村人内心的悲伤、沉重。 D. 作者设计了大量的人物对话，营造出现场感，避免了冗长的叙述和描写，提高了叙事的效率，以简洁的文字勾勒出人物群像的性格特征。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。 A.“为小说中的人物提供活动场景”错误。开篇引用黄河民歌“道光二十三，黄水涨上天，冲走太阳渡，捎带锦家滩”，仅以历史民歌点明黄河水患历史悠久、危害严重的背景，且歌词聚焦道光年间的太阳渡、锦家滩，与后文“1938年花园口决堤导致赤杨岗受灾”的核心情节无直接关联。 故选A。 2. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 李麦在灾难临头时带头跑向了沙岗，这一情节刻画出她临危不乱、果断勇敢的性格特点。 B. 申奶奶获救后“赶着打天亮”，说明老人内心怀有怨愤，反映了灾难中人际关系的紧张。 C. 长松将镰刀与烟袋锅埋入土地，这一细节富有深意，体现出农民与土地之间的情感联结。 D. 文章最后蓝五吹起唢呐，唢呐声第一次清脆凄婉，第二次悠扬热烈，暗示人物情感变化。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“说明老人内心怀有怨愤，反映了灾难中人际关系的紧张”错误。申奶奶“赶着打天亮”的行为，其心理动机并非“怨愤”，而是她不愿因自己年迈而成为大家逃荒的拖累，试图通过这种极端方式让天亮放弃自己。这一行为背后是其自我牺牲式的善良和对群体深沉的爱，而非人际关系扭曲。 故选B。 3.作者在搭建窝棚的情节中插入关于“家”的相关内容，却并没有破坏文章的连贯性，请结合文本简要分析。（4分） 【答案】 ①紧承“灾后搭窝棚”的情节，直接引发对房子与家关系的思考，是情节的自然延伸，而非突兀插入。 ②将个体遭遇上升到对中国家庭文化、国与家关系的宏观思考，与前文叙事形成内在统一。 ③在密集的灾难描写和情感爆发之间插入这两段文字，在缓和叙事节奏的同时，为后文更强烈的情绪释放做准备。 ④这两段文字是对“灾后搭窝棚”这种行为的解读，与前文灾民的行为、心理契合。  【解析】本题考查学生分析文本相关内容作用的能力。 ①内容衔接自然：插入部分紧接“搭窝棚”情节，由“房子”引出对“家”的思考，逻辑上从具体行为到文化内涵，形成递进关系。 ②主题深化作用：通过阐释“家”的文化意义，如家庭结构、国家观念，为灾民重建“窝棚”赋予精神内核，与后文“家庭雏形再现”形成呼应。 ③结构巧妙过渡：前文集中对灾难进行描写，插入后以一个下午变出各种房子收束，回归主线情节，既缓和了叙事节奏，又为后文更强烈的情绪释放做准备。 ④这两段文字是作者在灾民搭窝棚时插入对“家”的议论，通过“家庭结构牢固”“国家与家相连”等观点，解释了灾民急于重建“家”的文化心理，与前文灾民的行为、心理契合。 4.作者在评价《黄河东流去》时说：“中华民族永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”请谈谈“内在活力”在本文的具体体现。（6分） 【答案】 ①乐观坚韧的意志。如洪水过后，蓝五吹响了悠扬热烈的唢呐，表现了人们的乐观坚强。 ②团结互助的精神。如受灾后，李麦、天亮、徐秋斋等帮助同村人。 ③临危自救的生存智慧。如水灾过后，大家就地取材搭起了各种各样的临时房屋。 【解析】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①乐观坚韧的意志：洪水过后蓝五吹唢呐，众人更要求“吹最热闹的”，以热烈乐声驱散绝望，尽显灾难中不屈的生命力。 ②团结互助的精神：大水来袭，李麦指挥救援，天亮冒险回村救申奶奶，徐秋斋也给予帮助，危难中人们彼此扶持。 ③临危自救的生存智慧：雨停后，村民就地取材，仅一个下午便搭起窝棚，快速重建“家”的雏形，为生存创造条件。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成后面小题。 2025年第十二届世界运动会于8月7日至17日在四川成都举办。①即使不像奥运会已有百年的荣光，②但世界运动会也已经有了44年的历史。③由于成为奥运项目的门槛太高的缘故，④在上世纪70年代，⑤一些国际单项体育组织决定另辟蹊径自己“搭台”。1981年，第一届世运会应运而生，在莫斯科夏季奥运会之后一年举办。和奥运会一样，世运会周期也是4年，于每次奥运会一年后举办，截至目前共举办了11届，是非奥项目最高水平的国际综合性运动会。 __________。它像体育界的创新实验室，为那些（ ）的小众项目提供了舞台。在这里，人们能看到体育舞蹈的优雅转身、棍网球划出的凌厉弧线，能见证桑搏比赛中的顽强拼搏、荷球场上的青春飞扬……世运会项目或许不为大众熟知，但精彩纷呈，颇具观赏性与趣味性。值得一提的是，武术和龙舟这两个极具中国特色的项目将亮相成都世运会，向世界展现中国传统体育的魅力。简而言之，世运会是各类非奥和小众项目的大舞台，也是多元文化碰撞与交流的大平台。 1.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 【答案】 ①句修改为：虽然不像奥运会已有百年的荣光。（或“②句修改为：世界运动会也已经有了44年的历史。”） ③句修改为：由于成为奥运项目的门槛太高。  【解析】本题考查学生辨析并修改病句能力。 ①句，“即使……但”搭配不当，可把“即使”改为“虽然”；或把②句中的“但”删掉。 ③句，“由于……的缘故”句式杂糅，可删掉“的缘故”。 2. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）（ ） A. 如果说奥运会是“宝藏”，那么世运会就是“顶流” B. 如果说世运会是“顶流”，那么奥运会就是“宝藏” C. 如果说奥运会是“顶流”，那么世运会就是“宝藏” D. 如果说世运会是“宝藏”，那么奥运会就是“顶流” 【答案】C 【解析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 由文段可知，奥运会项目的门槛较高，而世运会的比赛项目多元而小众，所以说奥运会是“顶流”，世运会 是“宝藏”，排除AB两项。 从句子衔接的角度考虑，画线处之后的“它”指的是世运会，故需填入的句子应先说奥运会，后说世运会，排除D项。 故选C。 3. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（3分）（ ） A. 独具特色 B. 无人问津 C. 鲜为人知 D. 别具一格 【答案】B 【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“独具特色”指某事物或人特别具有的、其他事物或人所不具备的独特风格或特征， B.“无人问 津”比喻没有人来探问、尝试或购买。 C.“鲜为人知”意思是很少有人知道。 D.“别具一格”比喻另有 一种独特的风格。 结合文段可知，世运会的比赛项目大多是小众项目，且兼具观赏性和趣味性，故ACD 三项都恰当。 世运会项目虽是小众项目，但不是毫无人知，故B项“无人问津”不恰当。 故选B。 4.下图是2025年成都世运会吉祥物“蜀宝、锦仔”。请结合图注，说明其设计理念。（4分） 注：大熊猫的内耳采用成都芙蓉花瓣造型，服饰纹样结合蜀锦工艺与绿水青山意象；川金丝猴耳朵灵感源自三星堆文物，太阳神鸟纹饰点缀服饰文化图案。 【答案】 ①“蜀宝”以大熊猫为原型，体现憨厚朴实的气质；“锦仔”以川金丝猴为原型，象征机灵勇敢的活 力。 ②吉祥物以大熊猫、川金丝猴为原型，以“双宝”为文化载体，展现了成都生态宜居、热情友好、历 史文化悠久的城市形象。  【解析】 本题考查学生图文转换之分析说明设计理念的能力。 首先选择“蜀宝、锦仔”的理由：大熊猫是四川乃至中国的标志性动物，在全球知名度极高。它外表憨厚朴实可爱，代表着和平、友好，这与体育赛事所倡导的和平、友谊等精神高度契合。川金丝猴是中国特有的珍稀灵长类动物，主要分布在四川等地。金丝猴活泼灵动勇敢的形象同样具有很强的亲和力，它的可爱模样能够给人带来愉悦感 其次，芙蓉是成都市花，“蜀宝”内耳采用成都芙蓉花瓣造型紧扣成都地域特色，彰显城市文化标识；蜀锦是成都极具代表性的传统工艺，代表着成都悠久的历史文化，绿水青山则体现出成都生态宜居的城市环境。“锦仔”耳朵灵感源自三星堆文物，三星堆是古蜀文明的重要代表，蕴含着成都深厚的历史文化底蕴；服饰点缀太阳神鸟纹饰，太阳神鸟是古蜀文化的经典符号，进一步凸显成都历史文化的悠久与独特。  以大熊猫、川金丝猴为原型，展现出成都生态宜居、热情友好、历史文化悠久的城市形象。 5. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出两个问句，作为本文的写作提纲。（4分） 【答案】 ①世界运动会是一个什么样的运动会？（或“世界运动会与奥运会有何不同？”） ②世界运动会有哪些比赛项目和特色？ 【解析】 本题考查学生语段压缩之概括要点能力。 第一个问句“世界运动会是一个什么样的运动会？（或‘世界运动会与奥运会有何不同？’）”：从文本来看，文段先将世运会与奥运会对比，提及世运会的历史、举办周期等，还说明它是非奥项目最高水平的国际综合性运动会。所以围绕世运会的基本属性、与奥运会的区别来提问，能引导探究世运会的整体定位与特点。  第二个问句“世界运动会有哪些比赛项目和特色？”：文中详细介绍了世运会像创新实验室，有体育舞蹈、棍网球等小众项目，还有武术、龙舟等中国特色项目，强调其项目的精彩纷呈与文化多元性。因此该问句能聚焦世运会的核心内容——比赛项目及独特之处，推动对世运会具体内容的深入探讨。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 组合小卷25 信息类文本+革命文化小说+语言文字 （考试时间：60分钟 试卷满分：53分） 一、现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。 鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。 鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。 其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出————也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。 鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。 此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。 （摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》） 材料二： 对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。 彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果，即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。 这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。 鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。 当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时，用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。 鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说。事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。 （摘编自任广田《鲁迅与道家学说》） 1. 下列对材料中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（   ） A. “脱出”是指脱离彷徨与绝望状态，走出“虚无”。 B. “中毒”是指鲁迅受过庄子虚无思想的影响。 C. “超验”是指超越现实经验世界。 D. “拯救”是指鲁迅根据现实需求对庄学进行恢复。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A. 鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并以老子的形象来自况。 B. 鲁迅在《起死》中把庄子“道士化”，充分反映出他对道家思想中消极部分的态度。 C. 道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想。 D. 庄子的人格独立学说彻底拒绝社会性，造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用。 3. 下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想最契合的一项是（   ） A. 穷则独善其身，达则兼济天下。 B. 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。 C. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 D. 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 4. 请理解分析材料一中画线句子的含义。 5. 鲁迅在《拿来主义》一文中提出，面对文化遗产，要“占有”“挑选”，成为“新人”。请结合两则材料，谈谈鲁迅是如何践行这一主张的。 二、现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄河东流去① 李准 道光二十三，黄水涨上天，冲走太阳渡，捎带锦家滩。 ——黄河民歌 晌午以后，赤杨岗村子里只流进了二三寸深的黄泥水。人们看着脚下像箭一样乱跑的水流有些害怕，后来看着水没有多大劲，就又大意起来。 到了黄昏时候，天空中忽然出现了奇异的景象。天忽然黄了！它不像晚霞夕照，也不像落日余晖，却像是一层几十丈高的黄尘和水雾弥漫在天空。接着狂风呼叫起来，这风也怪，它是从地面溜过来的，不见树梢有大的摆动，却把地里的麦子，路旁的野草吹得像捺住头一样直不起腰来。这时，大家在街上站着，忽然感到两条腿上直发凉！紧接着一阵呜——呜——呜的嚷叫声隐隐地传了过来。 春义说：“莫不是日本鬼子过来了吧？” 李麦说：“不像是……没有枪炮响声啊！”她又说：“怎么这么大灰气？什么也看不清！” 李麦还当是云彩，天亮眼尖，大声喊：“水！黄河水下来了！” 小马庄在赤杨岗东边，离赤杨岗只有五六里地。人们看到那浑浊的黄河水，像几万头凶猛野兽一样冲了过来。只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢，其他什么也看不见了。 这时大伙全吓懵了。他们也不知道往哪儿跑。 李麦喊着：“跟我来！”她带着头向沙岗上跑。 水铺天盖地卷过来，当李麦站在沙岗上朝村里看时，只见家家户户的房子都像矮了半截似地泡在水里。 天黑下来了，李麦突然想起了申奶奶。她说：“天亮，怎么没看见你申奶奶？”天亮说：“我也没看见。”李麦一急就想蹬水回村，天亮说：“妈，我去！”徐秋斋喊着他，从腰里掏出来一盒火柴给了他。 摸到申奶奶家的小草屋门口，门开着，天亮叫着：“申奶奶！申奶奶！”里边没人答应。天亮大着胆走了进去，他划了根火柴，只见申奶奶穿着一身新衣裳，盘着腿闭着眼坐在自己的床上。 天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶这时忽然哭喊起来，一边哭喊着，一边还用手打着天亮的头。 天亮背着她只管跑，一口气跑到了沙岗上。天亮把她放在地上，她还是赶着打天亮。天亮只好笑着含着泪由她打。 李麦看着，又心疼老人，又心疼自己孩子。她随手在地下拾了一根小柳枝，递给申奶奶说：“婶子，你用这打他！用这打手不疼。” 申奶奶听见是李麦的声音，才住了手。她说：“天亮他娘，你们不要管我，我不想活了！” “为啥不想活？婶子！是条命都得活！” “怎么活？这一次大水逃不了这条命了。” “咱出去逃荒，咱出去要饭。等光景好了，水退了再回来。” “天亮他娘，你是好人，你的心我知道。可我现在逃荒……” 李麦擦着泪说：“婶子，走不动路，我们背着你：要不动饭，我们给你要！” 她们两个人在哭着说着，沙岗上几百口子人，没有一个不掉眼泪的。他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起。 别人都撑着筏回村打捞东西，长松家里没有什么东西可找。他腰里掖着一把镰刀，撑着筏来到村外他新买的那块地里。这块地只有一个地角还露出那可怜的黄土。 “留下点什么呢？”“对，就把我这把镰刀埋在这块地里吧！这是我海长松的地啊！”他用镰刀在地里挖了坑，把自己的镰刀放进去了，最后，他又把自己那根发亮的黄铜烟袋锅放进去了。 他填着埋着，眼泪止不住地顺着脸颊向坑里滴着……他忍不住抓了一把黄泥土团成一团，放到了自己的口袋里。这是我海长松自己的土啊！ 中午下了一阵小雨。雨住以后，各家都搭起窝棚来了。 自从传说中的有巢氏发明房子以后，几千年来，房子变成了“家”的代名词。人们把房子叫作“家”，把老婆叫作“屋里人”。四堵墙把人们分成了一个个社会细胞，两扇门构成了几千年的传统“家庭”。在中国，只了解家不了解国是近视患者，只了解国不了解家则是瞎子。中国的“国家”这个词，是把国和家连在一起写的。 不管在什么地方和什么情况下，家庭的标志和色彩总要强烈地表现出来。哪怕是坐一百里地的火车，他们也要把自家的行李堆在一起，挤在一块儿。中国的家庭结构是如此牢固，她是世界上家庭最多的国家，这可能是中国的悲剧，也可能是中国强大生命力所在。不管是什么，我们都应该认真去研究它。 就在这一场小雨催促之后，沙岗上一个个家庭雏形又出现了。只是一个下午的时间，沙岗上像变戏法似地出现了各种各样的简单房子。 夜里，雨过天晴，天显得特别蓝，一丝流云飘过，月亮升起来了。人们在地上横七竖八地躺着，但是都没有睡。月亮把清冷的光辉洒在他们的脸上，寻找着他们眼睛里的泪珠。 就在这时候，忽然一声清脆凄婉的唢呐声，在一棵老柏树下响起来。这是蓝五吹的。 唢呐刚一响，王跑就骂着：“蓝五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一样，倒有心思吹！……你要是嘴痒，去树上磨磨！” 蓝五慢腾腾地说：“我咋看着这会儿得吹吹呢。” 李麦这时站起来说：“跑！叫蓝五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！” 几个小伙子跳起来了，他们喊着说：“吹！拣最热闹的吹！吹他一夜！” 蓝五看大伙突然像疯了一样喊着叫着，他含着泪拿起了唢呐。唢呐悠扬热烈的声音响起来了！ （有删改） 【注】①《黄河东流去》以1938年日本入侵中原，国民党军队为阻滞日军南下，炸开河南境内黄河花园口大坝，造成一千多万黄泛区难民流离失所为历史背景。 1. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇引用黄河民歌，以简练四句勾勒出宏大的灾难图景，为小说中的人物提供活动场景，“冲走”“捎带”暗示了人在灾难前的渺小。 B. “赤杨岗村子里只流进了二三寸深的黄泥水”中的“只”字，看似轻描淡写，实则暗示村民初期对洪水的轻视，为后文灾变埋下伏笔。 C. “他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起”，将听觉与情感体验融为一体，表现出刚遭受水灾的赤杨岗村人内心的悲伤、沉重。 D. 作者设计了大量的人物对话，营造出现场感，避免了冗长的叙述和描写，提高了叙事的效率，以简洁的文字勾勒出人物群像的性格特征。 2. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 李麦在灾难临头时带头跑向了沙岗，这一情节刻画出她临危不乱、果断勇敢的性格特点。 B. 申奶奶获救后“赶着打天亮”，说明老人内心怀有怨愤，反映了灾难中人际关系的紧张。 C. 长松将镰刀与烟袋锅埋入土地，这一细节富有深意，体现出农民与土地之间的情感联结。 D. 文章最后蓝五吹起唢呐，唢呐声第一次清脆凄婉，第二次悠扬热烈，暗示人物情感变化。 3.作者在搭建窝棚的情节中插入关于“家”的相关内容，却并没有破坏文章的连贯性，请结合文本简要分析。（4分） 4.作者在评价《黄河东流去》时说：“中华民族永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”请谈谈“内在活力”在本文的具体体现。（6分） 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成后面小题。 2025年第十二届世界运动会于8月7日至17日在四川成都举办。①即使不像奥运会已有百年的荣光，②但世界运动会也已经有了44年的历史。③由于成为奥运项目的门槛太高的缘故，④在上世纪70年代，⑤一些国际单项体育组织决定另辟蹊径自己“搭台”。1981年，第一届世运会应运而生，在莫斯科夏季奥运会之后一年举办。和奥运会一样，世运会周期也是4年，于每次奥运会一年后举办，截至目前共举办了11届，是非奥项目最高水平的国际综合性运动会。 __________。它像体育界的创新实验室，为那些（ ）的小众项目提供了舞台。在这里，人们能看到体育舞蹈的优雅转身、棍网球划出的凌厉弧线，能见证桑搏比赛中的顽强拼搏、荷球场上的青春飞扬……世运会项目或许不为大众熟知，但精彩纷呈，颇具观赏性与趣味性。值得一提的是，武术和龙舟这两个极具中国特色的项目将亮相成都世运会，向世界展现中国传统体育的魅力。简而言之，世运会是各类非奥和小众项目的大舞台，也是多元文化碰撞与交流的大平台。 1.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 2. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）（ ） A. 如果说奥运会是“宝藏”，那么世运会就是“顶流” B. 如果说世运会是“顶流”，那么奥运会就是“宝藏” C. 如果说奥运会是“顶流”，那么世运会就是“宝藏” D. 如果说世运会是“宝藏”，那么奥运会就是“顶流” 3. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（3分）（ ） A. 独具特色 B. 无人问津 C. 鲜为人知 D. 别具一格 4.下图是2025年成都世运会吉祥物“蜀宝、锦仔”。请结合图注，说明其设计理念。（4分） 注：大熊猫的内耳采用成都芙蓉花瓣造型，服饰纹样结合蜀锦工艺与绿水青山意象；川金丝猴耳朵灵感源自三星堆文物，太阳神鸟纹饰点缀服饰文化图案。 5. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出两个问句，作为本文的写作提纲。（4分） / 学科网（北京）股份有限公司 $