附录(文白对译)（Word教参）-【步步高】2024-2025学年高二语文选择性必修上册学习笔记（统编版）

享学科网书城国 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 附录（文白对译） 《论语》十二章 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，孔子说：“君子吃食不要求饱足，居住 不要求舒适， 敏于事而慎于言，就有道而正焉，对工作勤勉，说话却谨慎，到有道的人 那里去匡正自己， 可谓好学也已。”这样就可以说是好学了。”(《学而》) 2.子曰：“人而不仁，如礼何？人 而孔子说：“一个人如果没有仁德， 怎样对待礼呢？一个人如果 不仁，如乐何？”没有仁德，怎样对待乐呢？”(《八佾》) 3子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去都 可以。”(《里仁》) 4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：“君子明白的是义，小人明白的是 利。”(《里仁》) 5.子曰：“见贤思齐 焉， 见不贤孔子说：“看见贤者，便应该想着 向他看齐；看见不贤的人， 而内 自 省 也。”便应该反省自己有没有同他类似的毛病。”(《里 仁》) 6.子日：“质胜文则 野，文胜质孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙 俗，文采超过质朴 则史。文质彬彬，然 后 君子。”又未免浮夸。文质兼备、配合适当， 这样以后才是个君子。”(《雍也》) 7.曾子曰：“士不可以不弘 毅， 任重曾子说：“读书人不可以不志向远 大，意志坚强，因为他们责任重大， 而道远。仁以为己任， 不亦重乎？路途遥远。把实现仁作为自己的责任，难 道还不重大吗？ 死而后己，不亦远乎？”到死方才停止下来，难道这样的道路不是遥远吗？” (《泰伯》) 8.子曰：“譬如为山，未成 一篑，孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没 有成功， 止， 吾止也。 譬如平地，停下来，是我自己停下来的。又好比填平 ·独家授权侵权必究 零学科网书城 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 洼地， 虽 覆 一 篑， 进， 吾往也。”虽然只倒下一筐土，这时继续 前进，那是我自己要前进的。”(《子罕》) 9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，孔子说：“聪明的人不致疑惑，仁德的 人经常乐观， 勇者不惧。”勇敢的人无所畏惧。”(《子罕》) 10.颜渊问仁。子日：“克己复 礼颜渊问仁德。孔子说：“约束自我， 使言行归复于先王之礼， 为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉。就是仁。一旦做到这样，天下人就会称 赞你是个仁人了。 为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问 其目。”实践仁德全凭自己，还凭 别人吗？”颜渊说：“请问行动的细则。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，孔子说：“不合礼的事不看， 不合礼的话不听，不合礼的话不说， 非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”不合礼的事不做。”颜渊说： “我虽然迟钝，也要实践您这话。”(《颜渊》) 11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子贡问道：“有一个字而可以终身去实践 它吗？” 子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”孔子说：“大概是‘恕’吧！ 自己不愿承受的事，不强加给别人。” (《卫灵公》) 12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以 兴， 孔子说：“同学们怎么不 学《诗》呢？《诗》可以激发人的感情， 可以观， 可以群， 可以观察政治的得失、风俗的盛衰， 可以提高人际交往能力， 可以怨。迩之 事父， 远之 事君。可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍 奉君王。 多识于 鸟兽草木之名。”还可以知道不少鸟兽草木的名称。”(《阳货》) 大学之道 大学之道，在明明德，在 亲民，在止于 大学的宗旨，在于彰明美德，在 于亲近爱抚民众，在于达到道德修养 至善。知止 而 后 有 定，的最高境界。知道要达到 的“至善”境界，则志向坚定不移； ·独家授权侵权必究 零学科网书城 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 定而后能 静，静 而后能 安，志向坚定后，内心就会宁静；内心 宁静，遇事就可以坦然自安； 安 而 后能虑， 虑而 后 能 遇事安和，就能够思虑精详；思虑精详， 然后才能处事合宜， 得。 物 有本末， 事有终始，达到“至善”的境界。天下万物都有根本有 枝节，世间万事皆有结束有开始， 知所 先后， 则近道矣。知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于道了。大 学之道：穷理、正心、修身、治人的) 根本原则。明明德：彰明美德。前一个“明”是动词，彰明。明德，美好的德行。亲民：亲近 爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。止于至善：达到道 德修养的最高境界。知止而后有定：知道要达到的“至善”境 界，则志向坚定不移。静：心不妄动。安：性情安和。虑：思虑精详。得：处事合宜。) 古之欲明明德于天下者，先治其国。古代想要把美德彰明于天下的人， 首先要治理好自己的国家。 欲治其国者，先齐其 家。想要治理好自己的国家，就要先使家族中 的各种关系整齐有序。 欲 齐其家者， 先修 其身。欲修想要使家族中的各种关系整齐有序， 就要先修养自身的品性。想要修养 其身者，先正 其心。欲 正其心者，自身品性的人，就要先使自己的内 心端正。想要使自己内心端正的人， 先诚其意。欲诚 其意 者，先就要先使自己的心意诚实。想要使 自己的心意诚实的人，就要先 致其知。致知 在 格 物。获得知识。而要获得知识，关键在 于研究万事万物，推究事物的原理。齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。致其知：获得 知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。格物：推究事物的原理。）物 格 而 后知 至，研究了万事万物，推究了事物的原理，自然就会对外物之理认 识充分； 知至而后 意诚， 意诚而后心 正，对外物之理认识充分，心意就会诚 实；心意诚实了，内心自然就会端正： 心正 而后身修， 身修而后家齐，内心端正了，才能修养品性；自身修 养好了，家族的各种关系就会整齐有序， 家 齐而后国 治， 国治家族的各种关系整齐有序，国家就能获 得治理；国家治理了， 独家授权侵权必究。 学科网书城 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 而后 天下平。 自天子以至于庶人， 壹是就能使天下太平。从天子直到平民， 一概都以 皆以修身为本。修养自身作为根本。知至：对外物之理认识充分。壹是：一概，一律。) 人皆有不忍人之心 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王孟子说：“人都有怜爱别人 的心即同情心。古代圣贤的帝王 有不忍人之心，斯有不忍人之 政矣；有怜爱别人的心，就有了不狠心对 待别人治理天下的政治； 以不忍人之心行不忍人之政，治天下用怜爱别人的心施行怜爱别人的政治，治理 天下 可 运 之 上。就能像把天下放在手掌上运转一样容易了。忍：狠 心对待。) 不忍：怜爱，同情。之：最后一个为代词，代天下；其余均为结构助词，的。以：用。行： 施行。治：治理。) 所以谓人皆有不忍 人之心 者： 今 人乍说人都有怜爱、同情别人的心 的原因：如果现在有人突然 见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心；看到一个小孩子要跌到井里去了， 都有惊骇哀痛怜悯别人的不幸的心情： 今：假如，如果。乍：忽然。孺子：儿童，小孩。于：到。怵惕chùti：惊骇，恐惧。 恻隐：哀痛，怜悯别人的不幸。)非所以内交于孺子之父母也，非所以 要誉于乡党有这种心理的原因，不是想跟小孩的父母结交，不是想向同乡的人 朋友也， 非 恶其声而然也。博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才 这样。所以：…的) 原因。内nà交：结交。“内”同“纳”。要yāo誉：博取名誉。要，求取。恶 w心：厌恶。于：第一个作介词“跟”，第二) 个作介词“向”。其：代小孩。而：因果连词，因而。然：这样。)由是观之，无恻侧隐之心 非 由此看来，没有同情心，就不是 人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无人；没有羞耻、憎恶心，就不 是人；没有谦让心，就不是人；没 是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义有是非心，就不是人。同情心， 是仁的发端；羞恶心，是义的 之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。发端；谦让心，是礼的发端；是非心， 是智的发端。由是观之：由，从；是，) 独家授权侵权必究 学科网书城国 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 这、这些；之，音节助词，没有实义。羞恶心：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善 感到憎恶。辞让：谦逊推让。) 是非：是，正确；非，错误。端：萌芽，发端。)人之有是四端也，犹其有四体也。人有 这四种发端，就好像人有四肢一样。 之：用在主谓之间。犹：如同，好像。其：代人。四体：四肢。)有是四端而自 谓有 这四种发端却自己说自己 不能 者， 自贼者也； 谓不能做到仁义礼智的人，是自 己伤害自己；有这四种发端却说 其君 不 能者，贼其君者也。自己的国君不能做到仁义礼智的人， 是伤害自己的国君。 而：却。谓：说。其：代人，自己。贼：伤害。)凡 有 四端于我者， 所有 跟我一样有四种发端的人，如果 知皆扩而充之矣， 若火之始然， 都懂得扩充它们，它们就会 像火刚刚燃烧一样最终形成 泉之始达。 燎原之势，就会像泉水刚刚涌出 一样最终汇成大江大河。 凡：所有，一切。于我跟我一样。而：承接连词。若：好像。然：同“燃”，燃烧。之：第 一个代“四端”，后两个用在主谓之间。) 苟能充之，足以保四海：苟不充之，如果能扩充它们，就足够用来安定 天下；如果不扩充它们， 不足以事父母。”用来待奉父母都不够。”苟：如果。之：代“四端”。保：安定。四海： 天下。) 《老子》四章 1.三十辐共 一毅， 当 其 无， 三十根辐条共用同一个车毂， 只有车毂中间的地方是空的， 有车之用。才成就了车子的功用。共：共同占有。毂9ǔ：车轮的中心部位，周 围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。） 当：有，只有。其：代车毂。无：车毂的中空处。用：功用。)蜒埴以为器，当其和 泥来制作陶器，只有器皿中 无，有器之用。间是空的，才具备器皿的功用。埏shan：揉和。埴 zhí：黏土。以为：以，来；为，制作。其：代陶器。) 凿户牖以为室，当其无， 有室之用。开凿门窗来建造房屋， 只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的功用。 ·独家授权侵权必究 享学科网书城国 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 户牖y:门窗。以为：以，来；为，建造。其：代房屋。)故有之·以 所 以，有了它们车子、器皿、屋室 为 利，无之以为用。 给人带来便利，但恰恰依靠“无”才使它们发挥 了作用。之：代车子、器皿和屋室。) 以为：以，把；为，作为。)（第十一章） 2企者不立，跨 者 不行， 踮起脚的人不能久立，跨大步的人 行走不稳，就好像 自见者不明， 自是者不 彰， 自自我显露的人不能显明，自以为 是的人不能彰显，自我 伐 者无 功， 自矜者 不 长 夸耀的人不能建功，自高自 大的人不会长久。 企：踮起脚。是：意动用法，以…为是。自伐、自矜in:均为“自我夸耀”。长：长 久。一说读zhng,意思是得到敬重。) 其 在 道 也，曰 “自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为用 道的观点来看， 余食赘行，物或恶之，故有道者不就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它 们，所以有道的人不会 处。 立身在“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。赘：赘瘤。 恶wù：厌恶。行：同“形”。处：为，做。)（第二十四章） 3知人者智，自知者明。胜人者有力，了解别人的人聪明，了解 自己的人圣明。战胜别人的人有力量， 自胜者强。知足者富， 强行者战胜自己的人刚强。知道满足的人 就是富人，勤勉而行的人 有志。不失其所者 久，死而不亡者寿。有意志。不丧失立身之基的人 能够长久，死而不朽的人就是长寿。 所：名词，地方、位置。)（第三十三章） 4.其安 易持， 其 未 兆事物安然未生变的时候容易持 守，问题还没有显露迹象的时候 易 谋，其脆易泮，其 微 容易解决，事物脆弱的时候容易分离， 事物细微的时 易散。候容易散失。其：均为代词，代后面动词所涉及的对象。泮pàn:同“判”，分 离。) 为之于未有， 治 之要在事情还没有出现问题的时候把它做好， ·独家授权侵权必究· 享学科网书城 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 要在混乱还 于未 乱。没有产生的时候把它治理好。之：均为代词，前者代问题，后者代混 乱。于：均为介词，在。) 合抱之木， 生 于 毫 末；九层之台，合抱的大木，是从细小的萌芽生长起 来的；九层的高台， 起于累土： 千里之行，始于足下。是从一筐筐泥土建筑起来的；千 里的远行，是从脚下举步走出来的。 之：前两个为结构助词“的”，后一个是宾语前置的标志。于：均为介词，从。累：同“蔂”， 土筐。) 为者败之，执 者失 之。动手去做的就会坏事，有所把持的就会 失去。是以圣人无为，故 无 败；无执，故因此圣人无所作为，所以也 不会招致失败；无所执着，所以 无 失。民之从事，常于几成 而 败之。也不遭受损害。人们做事， 常常在接近成功的时候让事情失败了。从事：行事，做事。于：在。几ⅱ：接近。而： 表修饰的连词。败：使动用法，使…失败。之：代事情。) 慎终如始， 则无败事。如果在将要完成的时候 像开始一样地慎重，就不会败坏事情了。 慎：形容词作动词，慎重对待。)是以圣人欲 不欲， 不贵所以圣人想要常人所 不想要的，不珍视 难得之货， 学 不学， 复众人之所 过， 难得的货品，学习常人 所不学习的，补救众人所犯的过错， 以辅万物之自然而不敢为。以辅助万物的自然变化而不加以干预。复：弥补，补 救。) (第六十四章) 五石之瓠 惠子谓庄子曰：“魏王贻我 大瓠之种，我树之惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦 的种子，我种植它 成而 实 五石。 以盛水浆，其 坚结出能容得下五石的东西的果实。用 它盛水，它的坚固程度 不能自 举也。却不能承受水的压力。贻：给予，赠送。瓠h心：葫芦。树：种植。 之：前一个为结构 助词“的”，后一个代种子。而：顺承连词。实：名词作动词，结出果实。石shí：量词， 十斗。以：介词，用。盛cheng:装。) ·独家授权侵权必究 享学科网书城国 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 剖之以为 瓢， 则瓠落无 所 容。 非不剖开它把它做成瓢，可瓢宽大而 没有什么可盛受的东西。不是 呺然大也，吾为其无用而掊之。”它内空不大，我是因为它没有用处就把它 打碎了。”之：前一个代瓠子，后) 一个代瓢。以为：把…做成…。喝xiā0然：内中空虚而宽大的样子。为：因为。其： 代瓢。而：因果连词。掊pu:击破。) 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为庄子说：“先生的确不善于使 用大的东西。有个宋国人善于制 不龟手之药者，作防止手冻裂的药物，固：本来，的确，确实。大：形容词作名词， 大的东西。拙于用大：不善于使) 用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。善：善于，擅长。为：配制。龟j: 同“皲”，皮肤冻裂。之：结构助词，的。) 世世以讲擗为事。他家世世代代都以漂洗丝絮为业。以：把。为：作为。讲擗 ping pi:漂洗。kuang：同“纩”，) 丝绵絮。事：职业。)客 闻 之，请买其方百金。有位外地人听说 了这件事，要求用一百金来买他的药方。 客：旅居他乡的人。之：代宋人有药方却以漂洗丝絮为业这件事。请：请求，要求。其：代 宋人。方：药方。) 聚族而谋之曰：‘我世世为 讲擗，宋人召集全家族的人来商量， 说：‘我家代代从事漂洗丝絮的职业， 不过数金。今一朝而鬻技 百金，收入不超过几金。现在一旦卖 掉制药的技术，就可得到一百金， 请 与 之。’请大家同意卖给他。’为：从事，做。不过：不超过。一朝 zhāo:一旦。鬻yù：卖。技：技术，药方。) 与yǔ：给。之：代客。)客得 之，以 说吴王。越外乡人得到药方，就 用它去取悦吴王。越国 有 难，吴王使之将。发动对吴国的战争，吴王让他带兵。之：前一个代药方， 后一个代客。以：介词，用。) 说：同“悦”，取悦。越有难nan:越人发兵侵吴。将jiang:动词，带兵。)冬， 与 那时冬天，他带领军队跟 越人水战， 大 败越人，越人在水上作战， 靠防冻药使 越人遭受了惨重的失败， 裂地而封之。 吴王割出一块土地封赏他。水：名词作状语，在水上。败： 独家授权侵权必究· 草学科网书城 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 使动用法，使…失败。裂地：割地。) 封：封赏。之：代客。)能不龟 手一也，或以 同样是能够使手不冻 裂的药物，有人凭借它得到 封，或 不免于 洴游，则所用封地，有人拥有它却摆脱不了漂洗 丝絮的苦差，就因为对药方 之异也。的使用不同。一：相同，一样。或：有人。以：凭借。)今子有五石之瓠， 现在你有五石容积的葫芦， 何不虑以为大樽而浮乎江湖， 而忧其为什么不把它系在身上作 为腰舟，漂浮在江湖之上，却担心它太大 瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”没有容得下它的东西呢？可见先生你 还是心窍不通啊！” 何：为什么。虑：用绳结缀。乎：于，在。而：转折连词，却。蓬：一种草，弯曲不直。) 兼爱 圣人 以治天下为 事者也，必知圣人是把治理天下作为自己的 事务的人，必须知道 乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，混乱从哪里产生，于是才能治 理天下；如果不知道混乱从哪里产生， 则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，就不能治理天下。这就好像医生给人治 疗疾病一样， 必知疾之所自起， 焉能攻之；不知疾之必须知道疾病从哪里产生，于 是才能进行治疗；不知道疾病 所自起，则弗能攻。治乱者 何独不然？必知从哪里产生，就不能治疗。治理 混乱又何尝不是这样？必须知道乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起， 混乱从哪里产生，于是才能治理天下，不知道混乱从哪里产生， 则弗能治。就不能治理天下。以治天下为事：把治理天下作为自己的事务。焉：于是。 攻：治疗。) 圣人以治天下为 事 者也，不可不察圣人是把治理天下作为自己的事务 的人，不可不考察 乱之所自起。当察乱何自起？起不 相爱。混乱从哪里产生。尝试考察混乱 从哪里产生？起于人与人之间不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱， 不爱父，臣与子不孝敬君与父，这就是所 说的乱。孩子爱自己而不爱父亲， 故亏 父而自利；弟自爱，不爱兄，所以使父亲受损失而自己得利益； ·独家授权侵权必究 享学科网书城国 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zxxk.com 您身边的互联网+教辅专家 弟弟爱自己而不爱兄长， 故 亏兄 而 自利； 臣自爱，不爱君，所以使兄长受损失而自己得利益； 臣子爱自己而不爱君主， 故 亏君 而自利。 此所谓乱也。 虽所以使君主受损失而自己得利益。 这就是所说的乱。即使 父之不慈子，兄之不慈 弟，君之不慈 臣，此亦父亲不慈爱孩子，兄长不慈爱弟 弟，君主不慈爱臣子，这也是 天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故 亏子所说的天下之乱。父亲爱自己而不爱 孩子，所以使孩子受损失 而自利；兄自爱也，不爱弟，故 亏弟 而自利；而自己得利益；兄长爱自己而 不爱弟弟，所以使弟弟受损失而自己得利益； 君 自爱也，不爱臣，故亏臣而 自利。君主爱自己而不爱臣子，所以使 臣子受损失而自己得利益。 是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者，亦然。这是为什么呢？都是起于不 相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。 盗爱其室，不爱异室，故窃 异室以 利其室；盗贼只爱自己的家，不爱别人的 家，所以偷盗别人的家而使自己的家得到利益； 贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。盗贼只爱自身，不爱他人，所 以伤害别人而使自己得到利益。 此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、这是什么原因呢？都是起于不相 爱。即使是大夫之间互相侵夺封地、 诸侯之相攻国者， 亦然。 大夫各爱 其家，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。 大夫各自爱自己的封地， 不爱异家，故乱异 家以利其家；不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地 而使自己的封地得到利益； 诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国， 所以攻伐别人的封国而使自己 利其国。天下之乱物，具此而已矣。的封国得到利益。天下的纷乱之事，全都在这里 罢了。当：同“尝”，尝试。亏：使受损》 失。虽：即使。慈：慈爱。盗贼：偷窃和劫夺财物的人。室：家。家：卿大夫的封地。乱物： 纷乱之事。具此：全都在这里。具，完备、齐全。) 察此 何自起？皆起不相爱。若使天下兼细察它们从哪里产生呢？都起于不相 爱。假使天下人都 独家授权侵权必究